авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 3 ] --

1:8), чтобы найти евангельские обетования ободрения, твердости и мужества. Он также найдет в Торе Божии повеления Закона, многие из которых дают водительство израильтянам в их новой жизни при завоевании и обустройстве земли их наследия.

Например, см. Втор. 7:1–6;

19:1–14;

20;

27;

28. В ветхозаветную эпоху для Иисуса Навина были значимы все три категории божественного закона: светская, церемониальная и моральная.

Как и Иисус Навин, верующие новозаветной эпохи все еще нуждаются в моральном Законе, в том числе в его третьем употреблении твердого правила.

Лютеранские исповедания разъясняют, почему третья функция Закона остается необходимой для людей веры:

«После возрождения в них еще много плотского и Закон необходим им для того, чтобы они могли иметь твердое правило, согласно которому следует регулировать и направлять всю свою жизнь» (Формула согласия, конспективное изложение, VI, 1).

Слова «дабы в точности исполнять все, что в ней написано» (ст. 1:8) относятся не только к повелениям и к доктринальному Закону Торы. В данном и других контекстах, где подразумевается вся Тора, также говорят о вере в ее евангельских обетованиях, которые будут исполнены в Иисусе Христе, о вере в них ради спасения и об уверенности и усердии, направленном на то, чтобы не утратить их и не отклониться от них.

Схожий новозаветный призыв см. во 2 Тим. 1:14. Также слово «повеление» в выражении «который повелел (в русском синодальном переводе «завещал». — Прим.

перев.) тебе Моисей, раб Мой» (Нав. 1:7) не относится лишь к установлениям Закона. Воскресший Господь Иисус Христос будет наставлять Своих служителей, чтобы те учили все народы силой Евангелия: «Крестя их... [и] уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф.

28:19–20;

см. также текстологические замечания к Нав.

1:7 и 1:9).

Выражением «не уклоняйся от него ни направо ни налево» (ст. 1:7) Господь утверждает для Иисуса Навина принцип sola Scriptura (лат. «только Писание». — Прим. перев.). Человеческий разум и человеческие установления не должны судить о Писании, подрывать его или властвовать над ним. То, что будет справедливо в отношении шестидесяти шести канонических книг, уже истинно в отношении первых пяти, которыми располагает Иисус Навин. Только они (в отличие от всех иных человеческих писаний) богодухновенны ( Тим. 3:16). Они «истинны» (Ин. 17:17) и не могут «нарушиться» (Ин. 10:35). Моисей, их автор, не мог бы выдумать их содержание, но писал их, «будучи движим Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Они подразумевают именно то, о чем говорят, даже когда повествуют о сверхъестественном. Они толкуют сами себя. О них нельзя судить на основе других религиозных документов или человеческих толкований. Напротив, они — источник и норма веры и жизни народа Божия.

Через Свое Слово Господь судит обо всем прочем.

Толкование самой Книги Иисуса Навина — своеобразное испытание того, следует ли читатель принципу sola Scriptura, который в ней изложен.

Рассказ Книги Иисуса Навина ясен, когда в нем говорится о завоевании Иерихона, Гая, Асора и т. д., а также в повествовании о сверхъестественных событиях, таких как переход реки и остановка солнца.

Беззастенчивая точка зрения так называемых библейских минималистов заключается в том, что сверхъестественное не существует, и Библии нельзя верить в отношении событий завоевания, если только ее повествование не будет подтверждено археологическими данными. Такой «крайне левый»

подход современных исследователей совершенно сбился с пути, отвергнув предписание Господа, данное Иисусу Навину в Нав. 1:7.

Поскольку Тора — слово Самого Господа, записанное рукой Моисея, Господь в Своем ободрении указывает Иисусу Навину только на Него как на источник успеха. Здесь Иисус Навин найдет божественную истину о Семени Евы и об Аврааме — о Грядущем, Который сокрушит змея (Быт. 3:15), Который устранит грех, и в Ком благословятся все народы (Быт. 1263). Через веру в Него грешники провозглашаются праведными (Быт. 15:6;

Рим. 4:3, 20– 24). Тора открывает роль народа Израиля (Исх. 19:5) и то, как народу завета следует жить: с благодарностью повинуясь законам завета. (См. экскурс «завет»).

Направо и налево от Писания лежат пустынные земли бесконтрольного человеческого разума, мнения, сомнительного толкования и бездны фатальной ереси.

Обычная мудрость Иисуса Навина могла подсказать ему нечто совершенно иное по сравнению с тем, что он видел в Торе. Он должен знать, что его разум не может пересечь всякий поток божественной мудрости.

Сталкиваясь с тем, что он не может осмыслить, его естественный разум должен склониться перед Писанием и служить, а не владычествовать, подобно тому, как Иисус Навин был «служителем Моисея» (Нав. 1:1).

Само Пятикнижие разъясняет смысл запрета отклонения направо или налево от Торы во Втор. 4:2 и 12:1 (ЕТ 12:32). Эти стихи запрещают прибавление чего либо к словам Бога или убавление чего-либо от них.

Прибавлять что-либо к Писанию, увеличивая требования, или убавлять что-либо от него, отвергая или игнорируя ту или иную его часть, означает отклоняться от него направо или налево. Богословы, которые утверждают в качестве «библейского» то, что на самом деле представляет собой установление людей, adiaphoron (греч. нечто безразличное. — Прим. перев.), мнение или личное толкование, которое ясно не излагается в Писании, повинны в таком отклонении.

Горе тем, кто говорит о новых откровениях, которые дополняют или замещают собой Писание! То же справедливо в отношении негативной критики, которая нечто убавляет от писания, отвергая его историческую истинность. Для читателя или проповедника не отклоняться налево или направо означает провозглашать как божественную истину всю волю Божию, содержащуюся в священных Писаниях — не больше и не меньше. См. Деян. 20:27.

Втор. 28:14 приравнивает отклонение направо или налево к следованию иным богам. Псалом 1, в котором слышен отголосок Нав. 1:7–8, подразумевает, что отклонение направо или налево — то же самое, что общение с нечестивыми, грешными и развратителями.

Все это — зло, которого верующий должен избегать!

Каждый христианин должен прислушаться к этим словам Господа, обращенным к Иисусу Навину. С одной стороны, мы должны не отступать от утверждения всего того, чему учат Писания, и чего они требуют от народа Божия, какими бы непопулярными и несовместимыми с современной культурой ни были эти учения и требования. С другой стороны, мы не должны устанавливать стандарты учения и практики, которые невозможно подкрепить ясными словами Писания. Тот, кто не отклоняется ни направо, ни налево, знает различие между тем, что повелевает Писание, и тем, что происходит из человеческого разума и предания.

Царство Божие остро нуждается в неотступно верных руководителях, которые не отклоняются от Писания ни в ту, ни в другую сторону. Ср. Нав. 1:7 с 23:6, где Иисус Навин дает то же повеление руководителям Израиля, тем самым расширяя его применение. В Мк. 7:1– Иисус показывает, как фарисеи нарушали запрет на отклонение направо или налево от Писания, прибавляя и убавляя от него в соответствии со своими преданиями.

В наши дни подобное отклонение очевидно в тех церквах, которые пренебрегают центральной ролью библейского Евангелия — прощением грехов и праведностью, которая происходит лишь по вере в одного лишь Христа — в пользу других евангелий, предлагающих другие нормы. Многие деноминации оставили и исказили то, чему Писание учит по важным вопросам, в частности учение о самом Писании;

о личности и труде Иисуса Христа, истинного Бога, рожденного от девы, и телесно воскресшего в третий день;

о том, что Бог совершает через Таинства;

о служении;

о библейских ролях мужчин и женщин;

о сексуальной морали;

и даже о тщетности иных религий, как будто спасение возможно вне Иисуса Христа, единственного Спасителя.

О необходимости не отклоняться ни вправо, ни влево. Он приравнивает левую сторону к явно дурным поступкам, а правую сторону к делам, которые человек осуществляет по собственной инициативе:

«Нам дано достаточно повелений о том, что нам следует делать;

на самом деле даже слишком много, чтобы удовлетворить повеления Бога. Он дал нам повеления так, чтобы, если мы понимаем их правильно, мы не дерзали пребывать в лености ни минуты. Мы можем забыть обо всех остальных делах. Но когда злой дух, который никогда не бездействует, не может вовлечь нас в злые дела левой стороны, он нападает на нас справа через дела, которые мы выдумываем сами и которые кажутся нам благими» (АЕ 44:46).

Аугсбургское исповедание провозглашает эту евангельскую истину, которая языком учения выражает ту же мысль о необходимости не отклоняться ни вправо, ни влево от Слова Божия:

«Церковь — это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства. И для истинного единства Церкви достаточно согласия относительно учения о Евангелии и отправлении Таинств. Нет нужды в том, чтобы человеческие традиции, то есть обряды или церемонии, учрежденные людьми, были везде одинаковыми.

Как говорит св. Павел: “...Одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех...” (Еф. 4:5,6)»

(Аугсбургское исповедание VII).

Помимо общего указания Господа без отклонений обращаться к авторитету Торы, Его слова также более конкретно учат Иисуса Навина о том, как читать ее: «Да не отходит сия книга Торы от уст твоих;

но поучайся в ней день и ночь» (ст. 1:8). Слово Яхве будет на его устах, когда он будет постоянно учить других на основании Писаний Моисея. См. Нав. 8:34–35, где Слово Яхве пребывает на устах Иисуса Навина, когда он публично читает Тору перед всем Израилем на горах Гаризим и Гевал. См. Ис. 59:21, где пророк отображает текст Нав. 1:8 в новом обетовании завета, гласящем, что народ Божий никогда не останется без Его Слова, а также Иер. 31:31–34.

Чтение Торы Иисусом Навином также должно быть делом личного размышления. Ему следует быть как Мария, которая «сохраняла» и «слагала» [в своем сердце] слова и события, окружавшие жизнь Христа (Лк. 2:19). Такое размышление — не просто деятельность профессионала, исполняющего свой долг.

То, что Господь говорит здесь Иисусу Навину о размышлении, поддерживает второй элемент аксиомы, которую приписывают Лютеру:

Oratio, meditatio, tentatio faciunt theologum.

Молитва, размышление и искушение делают богослова.

Таким образом, Лютер поощряет глубокое размышление над Писаниям: «Писание призывает к осмысленному принятию Слова Божия с подлинной серьезностью, к принятию его в сердце, любви к нему, радости о нем, его усердному изучению и к тому, чтобы мы крепко держались его». В отличие от медитации, которая подразумевает опустошение разума (как ее практикуют в некоторых восточных религиях), размышление Иисуса Навина должно состоять в исполнении разума Словом Господним, так чтобы оно проникало в самое сердце. Традиционный коллект о Слове выражает идею о размышлении над Писаниями следующим образом: «Внимайте им, читайте, запоминайте, изучайте и исследуйте их».

Иисус Навин должен читать писание во всякое время, «день и ночь» (Нав. 1:8), то есть регулярно, постоянно. Автор псалма 1 отсылает читателя к Нав.

1:7–8 и применяет к каждому верующему обетования о чтении Библии, данные Иисусу Навину: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... но в Торе Господа воля его, и о Торе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:1–2). Если верующий, живущий в любой период истории, радуется Слову Господню и размышляет о нем, он благословен. Он подобен плодоносному дереву;

он преуспевает. Преуспеяние праведного состоит в обладании теми самыми благословениями, которые обетует и дарует Слово Божие, и оно проявляет себя в жизни, полной плодов, которая отражает дары благодати (Пс. 1:3–6).

Лютер поощряет усердное изучение Слова:

«Читайте сие Слово усердно и постоянно. Часто внимайте Слову Божию;

не ложитесь спать и не вставайте, не прочтя прекрасного отрывка — два, три или четыре — в сердце своем». Изучение Писания Иисусом Навином должно быть настолько тщательным, чтобы он мог поступать в соответствии со всей Торой. В конечном итоге, когда он читает, он должен помышлять об основанном на вере действии, согласном с Писанием («дабы в точности исполнять все, что в ней написано», Нав. 1:8).

С таким чтением Библии Бог связывает следующее обетование, данное Иисусу Навину: «Тогда ты будешь успешен в путях твоих», или: «Будешь поступать благоразумно» (ст. 1:8). Не навыки чтения приведут его к подобному результату, но Сам Господь, через Свое живое и действенное Слово. Тора сообщает Иисусу Навину обетования Господа и приводит к принятию их, мотивирует его к действию и показывает, каких поступков ждет от него Господь. Таким образом, Сам Господь через Свое Слово созидает веру и верность, которые ведут к успеху в соответствии со Словом. О том же говорит и Новый Завет: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» (Флп. 2:13;

ср. 2 Кор. 3:5;

Еф. 2:10).

Кроме того, Иисус утверждает, что Моисей и пророки свидетельствуют о Нем (Ин. 5:39);

всякий, кто не верит словам Моисея, не поверит даже в том случае, если кто то воскреснет из мертвых (Лк. 16:29–31).

Сам Иисус не мог найти более сильного оружия, необходимого для успеха в борьбе с сатаной, нежели Тора Моисея, что видно по Его трем цитатам из Второзакония, когда Он был искушаем дьяволом: Мф.

4:4, 7, 10 — это цитаты из Втор. 8:3;

6:16 и 6: соответственно. Иисус Навин, готовясь к победам в своей собственной борьбе, имеет пред собой те же самые слова, которые Иисус изречет из Торы. Успех Иисуса Навина в осуществлении цели Бога, которая заключается в искуплении Его ветхозаветного народа, предвосхищает совершенное и полное исполнение искупления всех людей безгрешным новозаветным «Иисусом Навином». Послушание Иисуса Христа в том, как Он использовал Писание, очевидно на всех этапах Его жизни, в том числе в тех словах, которые Он изрек на кресте. В том, как Он использовал Писание, Он был совершенен, чтобы спасти всех грешников. Тем самым Он исполнил пророчество о Рабе Господа в Ис. 52:13:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен [], возвысится и вознесется, и возвеличится».

Успех распятого и воскресшего Христа — как и (ограниченный) успех Иисуса Навина — показывает, что может существовать большая разница между тем, что под успехом подразумевает Бог и мир. Иисус подчеркивает эту мысль в Мф. 16:24–26, разъясняя богословие креста. Термины «успех» и «процветание» в Нав. 1:8 (в русском синодальном переводе вместо понятия «процветание» находим «благоразумие». — Прим. перев.) следует понимать в соответствии с тем, как эти слова употребляет Бог. Неуспех в глазах мира на самом деле может быть процветанием и успехом в глазах Бога, и то, что Бог называет неуспехом, мир может считать процветанием и успехом.

Процветающего, успешного человека в притче Иисуса Бог называет глупцом (Лк. 12:20). Больной нищий, единственные друзья которого — псы, преуспел, потому что ангелы относят его на лоно Авраамово на небесах в Лк. 16:22, тогда как богач в аду — это неуспех (Лк.

16:23). Принятие или отвержение «Моисея и пророков»

(Лк. 16:29) в очах Божиих проводит различие между успехом и неуспехом.

Для Иисуса Навина успех вскоре будет означать значительные военные победы. Даже этот земной успех является плодом размышления над Писанием, когда Господь ведет Иисуса Навина к вере в обетования Торы Моисея и к осуществлению ее повелений относительно завоевания Ханаана.

Об обетованиях Иисуса Христа тем, кто неотступно держится Его Слова, см. Ин. 8:31–32.

Только Его Писание может привести к научению, открыть спасительную истину и даровать свободу от греха. Слова Павла во 2 Тим. 3:15–17 по своей мысли схожи с Нав. 1:7–8. Павел говорит Тимофею о том, что для успеха нужно обращаться к одному лишь Писанию.

Ничто иное не может сделать человека мудрым ко спасению и сделать его способным на всякое доброе дело. То, что было истинно для Иисуса Навина, первых учеников и Тимофея, остается истинным и в наши дни.

Подлинный успех, то есть успех в очах Божиих, приходит только через Писание.

Внимание читателя должен привлечь сильный акцент на письменном Слове в Нав. 1:7–8. Сейчас Иисус Навин принимает Слово непосредственно от Господа. В одном случае Господь будет говорить к нему через особого Вождя воинства Господня (ст. 5:14). Позднее Господь явит Свою волю Иисусу Навину через жребий (ст. 14:2). И все же здесь, в начале книги, Господь повелевает Иисусу Навину верить Его письменному откровению, писаниям его времени — Пятикнижию.

Хотя Тора еще совсем недавно была написана Моисеем, Бог обращает Своего нового руководителя только к ней как к источнику абсолютного авторитета и успеха.

«Одно лишь Писание» — это идея, которая возникла не в период Реформации, на три тысячелетия позже Моисея, а формальный принцип, установленный Самим Господом для процветания и успеха Его народа.

Писание остается единственным источником и нормой (norma normans, нормой, которая нормирует все прочее) христианского учения и жизни. Для новозаветных верующих это так же истинно, как и для Иисуса Навина. Там, где Писание молчит, мнения уважаемых богословов следует назвать лишь тем, чем они являются: мнениями. Писания отцов Церкви и современных руководителей следует оценивать, исходя из Писания, по отношению к которому они находятся в подчиненном состоянии. Лютеране утверждают, что Книга Согласия есть истинное и авторитетное доктринальное изложение Слова Божия, и все же это norma normata, та норма, которая сама нормируется Писанием и происходит от него. Таким образом, Формула Согласия утверждает:

«Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов, как сказано в Пс.(118:105): “Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей”. И как говорит св. Павел: “Но если бы даже... Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема” (Гал.1:8).

Другие же писания древних или современных учителей, кем бы они ни были созданы, не должны расцениваться как равные Святому Писанию, но все они вместе взятые должны быть подчинены им и не могут приниматься иначе или более чем свидетельства [показывающие], как и где это [истинное] пророческое и апостольское учение сохранялось после апостольских времен»

(Формула согласия. Конспективное изложение. «О норме и стандарте», 1–2).

Нав 1: Увещевание и обетование от Высшего Авторитета Перевод 1 9 Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся;

ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь.

Комментарий Риторический вопрос Господа: «Не повелевал ли Я тебе?» (в русском синодальном переводе: «Вот Я повелеваю тебе». — Прим. перев.) подразумевает, что поручение руководить Израилем Иисус Навин получил от высшего авторитета. Из этой истины вытекает следующее:

1. Теперь Иисус Навин обладает авторитетом, которым его наделил Сам Господь.

2. Исполняя этот богоданный труд, Иисус Навин не должен бояться, так как его поручение — от Господа, Бога безвозмездной и верной благодати.

3. Иисус Навин обретет успех, поскольку Господь, через Его присутствие «с» Иисусом Навином (ст.

1:5, 9) безусловно дарует ему способность исполнить то, что Он повелевает.

Текст Нав.1:9 схож с Мф. 28:18–20. Здесь Иисус Христос впервые подчеркивает Свой авторитет словами: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле».

Во-вторых, здесь Он наделяет Своей властью Своих учеников через императивное повеление: «Итак, идите, научите [ ]... крестя...

[и] уча». В-третьих, Он дает обетование о Своем постоянном присутствии словами: «И се, Я с вами во все дни до скончания века». Обетование Иисуса о Его постоянном присутствии со служителями устраняет любые страхи, которые могут у них возникнуть в связи с их служением. Действенный труд Бога через Слово и Таинства, которые они преподают, — это та благодатная сила, которая осуществляет их миссию.

Слова Господа, обращенные к Иисусу Навину, как и слова Иисуса Христа, обращенные к Его ученикам, представляют собой твердое ободрение, призванное способствовать большей уверенности в действии. Хотя эта задача очень сложна, новый руководитель Господа не должен страшиться. Ключевые слова здесь — это «будь тверд и мужествен», как это явствует из их троекратного повторения (ст. 1:6, 7, 9).

Ободрение Господа завершается повторением обетования о Его постоянном присутствии. Где бы ни находился Иисус Навин, там будет и Бог завета — «твой Бог» (ст. 1:9). Это всеобъемлющее обетование прекрасно завершает все слова обетования, повеления и увещевания, которые только что услышал Иисус Навин.

Хотя то же самое обетование было частью нескольких слов ободрения ранее, в ст. 1:5, оно повторяется здесь, в ст. 1:9, как обоснование того, почему Иисусу Навину следует отбросить всякий страх и быть твердым и мужественным.

Иисус Навин будет служить Господу и всему Израилю. Однако служение Иисуса Навина — не самое главное. Важнее всего то, что Господь продолжит служить Иисусу Навину, и через его служение Он будет служить всему Израилю Своим ободряющим Словом. Поэтому Иисус Навин сможет служить лишь по этой причине.

Как служитель Бога, каждый верующий также зависит от Слова Господня, как это явствует из слов Иисуса, обращенных к Марфе. Многое важно в той или иной степени, «а одно только нужно» (Лк. 10:38–42).

Мария и Иисус Навин обладали этим одним, когда внимали Господу.

Читатели Книги Иисуса Навина вскоре отметят удивительный и важный повтор в ст. 1:2–9 и в других контекстах. Негативная критика иногда объясняет повторы тем, что поздние редакторы составляли текст из разных частей и прибавляли различные материалы, из которых в итоге возникла книга в ее современном виде. Характерный для иврита стиль и педагогическое значение повторения как для Иисуса Навина, так и для последующих поколений читателей — гораздо лучшее объяснение повтора. Господь мог сказать то, что Он сказал, в двух или в трех стихах. Однако по Своим собственным совершенным причинам Он избрал длительный отрывок стихов 2–9, со всем их богатством повторения мыслей и терминов, чтобы усилить весть о мужестве, основанном на Его благодатном присутствии и Его Слове обетования.

Нав. 1:10– Иисус Навин повелевает надзирателям созвать народ Перевод 1 10 И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал: 11 пройдите по стану и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу для пути, потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы придти взять землю, которую Господь Бог [отцов] ваших дает вам в наследие.

Комментарий Теперь, вдохновленный служением Слова (см.

комментарий к ст. 1:2–9), Иисус Навин приступает к служению в мире. Его первое действие на новом посту показывает, что ободрение Господа в ст. 1:2–9 было действенным. Слова Господа были не просто надеждой или пожеланием;

Его Слово сообщает действенную силу. Тем самым новый руководитель укреплен в своей вере. Его поступки показывают его мотивацию к служению и особую роль в истории спасения.

Ответ Иисуса Навина в вере, которая есть плод Духа, действующего через Слово Божие, демонстрирует то, о чем Лютер пишет в своем предисловии Послания к Римлянам:

«О, эта вера — нечто живое, активное, действенное и сильное. Для нее невозможно не совершать постоянно добрые дела. Она не спрашивает, следует ли совершать добрые дела, она уже совершила их и постоянно их совершает...

Вера есть живая, полная дерзновения уверенность в благодати Бога, настолько твердая и нерушимая, что верующий, благодаря ей, готов рисковать своей жизнью тысячи раз. Это знание о Божией благодати и уверенность в ней делают людей счастливыми и смелыми в отношении Бога и всего творения. Все это — труд Святого Духа, который совершается в вере. Благодаря ему, человек готов и счастлив без принуждения делать добро каждому, служить каждому, претерпеть все из любви и хвалы к Богу, явившему ему Свою благодать.

Поэтому невозможно отделить дела от веры, так же, как невозможно отделить тепло и свет от огня»

Ряд истин, касающихся Иисуса Навина и изложеных в Пятикнижии, также очевидны в ст. 1:10– 11:

Он — поистине «человек, в котором есть Дух», как Господь сказал о нем в присутствии Моисея в Чис. 27:18. Дух даровал ему веру в Господа (ср.

1 Кор. 12:3) и Его обетования, в частности, в обетование о земле, в которую придет Семя Авраама — Иисус Христос — чтобы совершить Свой спасительный труд. Как Авраам (Евр. 11:8– 12), Иисус Навин действует по богоданной вере, тем самым, доказывая ее и живя ею.

Он — тот же человек, исполненный послушания, который был среди соглядатаев, посланных Моисеем в землю в Чис. 13–14. В этом эпизоде он «повиновался Господу», как сказано в Чис.

32:12. В Нав. 1:2 Господь повелел ему приготовиться к переходу Иордана. Теперь он искренне действует в «послушании веры» (Рим.

1:5;

16:26), не задавая вопросов о том, как народ перейдет полноводный Иордан и овладеет землей, полной могущественных врагов.

Он «исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои», как сказано во Втор. 34:9. В том, как он осуществляет свое служение в Нав. 1:9–11, его мудрость отражается двояким образом. Во первых, он умеет (и знает как) делегировать власть подчиненным. То, чему Моисей научился от своего тестя, Иофора, и непосредственно от Господа (Исх. 18:17–26;

Чис. 11:16–17), не было утрачено Иисусом Навином. Мудрые руководители народа Божия используют дары всей семьи верующих для блага всех (1 Кор.

12:27–28;

Еф. 4:12). Во-вторых, мудрость Иисуса Навина проявляется в установленных им способах общения. Весть идет от Господа к Иисусу Навину, от него — к надзирателям, а от надзирателей — ко всему Израилю. Никто не остается в неведении относительно происходящего. Как Бог повелел Иисусу Навину через Тору Моисея в ст. 1:7 и непосредственно в ст. 1:9, так «дал Иисус повеление надзирателям народа», чтобы те дали «повеление народу» (ст.

1:10–11). Весь народ завета будет иметь все необходимое и внутреннюю готовность к принятию от их Господа дара земли за Иорданом.

Иисус Навин наделен своим служением и властью Самим Господом, и потому он достоин того, чтобы ему повиновались, как Моисею, как это явствует из Чис. 27:18–21. Израиль принял его руководство, как это подразумевает повиновение надзирателей (а позднее и всего народа). Своим послушанием они признали, что Иисус Навин верно передает те самые слова, которые ему сообщил Сам Бог. Тем самым Израиль дает здесь пример уважения к пасторам, к чему св. Павел будет призывать христианскую Церковь: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17).

Вскоре Господь еще больше возвысит Иисуса Навина в глазах Израиля и подтвердит его авторитет (ст.

3:7;

4:14). Тема руководства народом Божиим, начатая в Пятикнижии, продолжается в Книге Иисуса Навина.

Она найдет свое наивысшее выражение в служении Иисуса Христа и продолжится в служении апостолов, пасторов и других служителей Слова в Церкви, пока Христос не возвратится.

Надзиратели соберут весь народ для перехода через Иордан. Однако два с половиной колена уже расположились к востоку от реки, где народ стоит лагерем. Теперь Иисус Навин напоминает этим коленам о повелении Моисея и об их обещании помогать своим братьям в завоевании территории к западу от Иордана.

Нав. 1:12– Иисус Навин напоминает коленам за Иорданом об их долге перед всем Израилем Перевод 1 12 А колену Рувимову, Гадову и половине колена Манассиина Иисус сказал: 13 вспомните, что заповедал вам Моисей, раб Господень, говоря:

Господь, Бог ваш, успокоил вас и дал вам землю сию;

14 жены ваши, дети ваши и скот ваш пусть останутся в земле, которую дал вам Моисей за Иорданом;

а вы все, могущие сражаться, вооружившись, идите пред братьями вашими и помогайте им, 15 доколе Господь не успокоит братьев ваших, как и вас;

доколе и они не получат в наследие землю, которую Господь, Бог ваш, дает им;

тогда возвратитесь в наследие ваше и владейте землею, которую Моисей, раб Господень, дал вам за Иорданом к востоку солнца.

Комментарий Эти стихи обретают смысл в контексте Чис. 32 и Втор. 3:12–20. Точное географическое описание земли на востоке, унаследованной двумя с половиной коленами, будет дано в Нав. 13:8–32. После того, как они исполнили данное здесь (ст. 1:12–15) повеление Иисуса Навина помочь их братьям завоевать землю к западу от Иордана, Иисус Навин повелит двум с половиной коленам возвратиться в эту землю в ст. 22:4.

Рувим, Гад и половина колена Манассии были первыми коленами, которые вступили во владение землей. После того, как Израиль взбунтовался, услышав доклад соглядатаев, посланных в землю с юга (Чис. 14), и после дальнейших тридцати восьми лет блужданий, народ приблизился к Ханаану с востока. По пути к этим восточным вратам Ханаана, Израиль завоевал значительную часть земель за Иорданом — территории, расположенные к востоку от реки. Земли за Иорданом были богаты пастбищами. Поскольку Рувим и Гад были коленами, обладавшими большими стадами, эти пастбища были для них особенно привлекательными.

Поэтому они обратились к Моисею с просьбой: «Если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение;

не переводи нас чрез Иордан» (Чис. 32:5).

Земли за Иорданом первоначально не рассматривались как часть обетованной земли в собственном смысле. Это отчасти объясняет, почему Моисей сначала разгневался, услышав эту просьбу. Он ответил: «Братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь?.. И вот, вместо отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость гнева Господня на Израиля» (Чис. 32:6, 7, 14). Судя по всему, такие суровые слова означают, что эти колена первоначально не планировали помогать своим братьям в завоевании собственно Ханаана, то есть территории к западу от Иордана.

В Чис. 32 говорится о том, что тогда Рувим и Гад дали обещание. Если им будет дарована земля к востоку от Иордана, они сначала выстроят загоны для своего скота и города для своих семей. Затем их воины перейдут Иордан с другими коленами и будут сражаться вместе с ними, чтобы завоевать Ханаан. И лишь после этого они вернутся в свои дома к востоку от реки.

Моисей смягчился и одобрил их просьбу с тем условием, что они выполнят свое обещание помочь своим братьям. Текст Чис. 32:33 указывает, что половина колена Манассии также приняла земельный надел к востоку от Иордана, а во Втор. 3:18– говорится о повелении Моисея этим двум с половиной коленам о том, чтобы они исполнили свое обещание.

Словно обращаясь к своим братьям, без подозрений и обвинений, ныне напоминает Иисус Навин этим коленам о повелении Моисея. Он взывает к их братским чувствам и к их общению веры. Иисус Навин перефразирует слова Моисея из Чис. 32:20 и Втор. 3:18 –20. Главной мыслью Моисея в его повелении была мысль о Господе, дарующем покой:

«Доколе Господь не даст покоя братьям вашим, как вам» (Втор. 3:20). Иисус Навин возвращается к этой мысли, сначала пересказывая слова Моисея: «Господь Бог ваш успокоил вас и дал вам землю сию» (Нав. 1:13), а затем ободряя: «Помогайте им, доколе Господь не успокоит братьев ваших, как и вас;

доколе и они не получат в наследие землю, которую Господь Бог ваш дает им» (Нав. 1:14–15).

Два с половиной колена наслаждаются богоданным покоем физической и духовной безопасности. Они осели на земле после сорока лет скитаний. Их враги-язычники, с их обольстительными идолами и культом плодородия, побеждены и искоренены. Эти колена ныне обрели их землю от Господа. Они имеют явное преимущество над другими коленами. Теперь же, если они любят своих братьев и ближних, они не успокоятся, пока весь Израиль не обретет этот покой, тем самым, исполняя завет Моисея:

«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18).

Покой физической и духовной безопасности в течение земной жизни, который был завоеван Израилем с помощью военной силы, был очень важен в истории спасения так же, как и субботний покой, заповеданный на Синае, обладал подлинной ценностью (Исх. 20:8–11).

Сам Господь отдыхал в седьмой день, после того, как Он завершил творение (Быт. 2:2–3;

Исх. 20:11), и каждую субботу Бог даровал день покоя для человека и для животного (Исх. 23:12;

Втор. 5:14). Однако этот временный покой не был наивысшим исполнением благодатных обетований Божиих. Он был лишь предтечей вечного физического и духовного покоя, завоеванного новозаветным Иисусом Навином Иисусом Христом.

Автор Послания к Евреям исследует понятие «покоя» в Книге Иисуса Навина и ветхозаветной субботы и сравнивает его с покоем, который люди находят в Иисусе Христе. В этом сравнении Иисус Навин упоминается по имени, и по-гречеки его имя идентично с именем Иисуса Христа (как и в русском языке. — Прим. перев.): (Евр. 4:8). Вывод автора таков: «Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне»

(Евр. 4:8). «А входим в покой мы уверовавшие» (Евр.

4:3). Ветхозаветный Иисус Навин мог дать предварительный покой Израилю, поразив его физических и богословских врагов — язычников хананеев, и введя народ в «покой» обетованной земли, в которой с ними будет обитать Бог. Однако новозаветный Иисус Навин заслужил бесконечный покой для всего пораженного виной мира, победив грех (Ис. 53:4–6;

Мф. 11:28, 29). Труждающиеся и обремененные входят в великий покой спасения Иисуса «сегодня» (ср. Пс. 94:7–11) — в тот самый день, когда они приходят к Нему через веру и обретают покой от их дел (Евр. 4:10).

Покой во Христе есть нечто гораздо более великое, нежели тот покой, который могли дать Иисус Навин и земля Ханаана. Подобно ветхозаветному покою, он является и физическим, и духовным, но он также небесный и вечный. Все, пребывающие во Христе, воскреснут телесно, чтобы вечно пребывать с Богом на новых небесах и новой земле (Отк. 21–22). Если «покой» Иисуса Навина следовало принимать в вере и ценить (ср. 1 Кор. 10:1–13;

Евр. 4:1–12), то насколько важнее принимать «покой» Иисуса Христа в вере, самоотверженно защищать его и держаться его до окончательного принятия наследия!

Хотя Евангелие было проповедано израильтянам так же, как нам (, Евр. 4:2), многие из них отпали от веры, и этот факт служит предостережением о том, чтобы мы, христиане, не впали в грех и не утратили наследие, которое принадлежит нам по вере:

«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них... Не станем блудодействовать... Не станем искушать Христа...» (1 Кор. 6–9).

Два с половиной колена из первой главы Книги Иисуса Навина сталкивались с тем же «искушением», с которым сталкивается каждое поколение верующих ( Кор. 10:13). Надо ли им поступать так, как повелевает Слово Божие ради блага всех, или им надо быть эгоистичными и довольствоваться тем, что они уже получили то, чего желали? Ветхозаветный «покой» еще не был обретен большей частью Израиля. Этот «покой»

требовалось завоевать, так чтобы весь Израиль мог жить в земле обетования как Божий народ завета. Лишь после того, как Израиль утвердится в земле, Христос придет из Израиля «по плоти» (Рим. 9:5) и дарует миру вечный мир и покой.

Выполнят ли свое обещание Рувим, Гад и Манассия, чтобы помочь своим братьям войти в покой?

Или они будут говорить, что старые обещания можно не исполнять в свете новой жизненной реальности?

Теперь, когда у них есть то, чего они хотят, нарушат ли они, подобно недовольному и эгоистичному супругу, их торжественный обет перед Богом и пренебрегут благом их собственной плоти и крови? От их ответа зависит многое. Поскольку Бог общается со всем народом завета как с единым целым, Моисей предостерегал два с половиной колена: «Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ сей» (Чис. 32:15). О благополучном завершении дела см. Нав. 22:4. В этот период истории спасения Божия благодать преодолевает человеческий грех и искушение.

Да будет так и с нами!

Нав. 1:16– Ответ колен за Иорданом Перевод 1 16 Они в ответ Иисусу сказали: все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем;

17 как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя: только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как Он был с Моисеем;

18 всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!

Комментарий Ради своих братьев восточные колена действительно примут участие в будущем переходе через Иордан. Их ответ подразумевает, что они сдержат слово, данное Богу (см. комментарий к ст. 1:12–15).

Их положительный и выразительный ответ выходит за рамки выполнения обещания. Они говорят о полной преданности Иисусу Навину и тем самым — Господу, Который призвал его через Моисея и который ныне дает Свои повеления через Иисуса Навина. Они ожидают Господня присутствия с Иисусом Навином, подобно тому, как Господь был с Моисеем у неопалимой купины и в дальнейшей жизни (Исх. 3:12).

Этот же Бог Моисея — Яхве, Господь (Исх. 3) — Бог Иисуса Навина: «Господь, Бог твой» (Нав. 1:17). В ст.

1:17–18 израильтяне частично повторяют слова поддержки и ободрения, которые Господь изрек Иисусу Навину в ст. 1:6–9. Тем самым, народ признает руководящую роль Иисуса Навина «от имени и по повелению» Самого Бога.

Кроме того, эти стихи указывают на Моисеев завет и на неспособность предшествующего поколения принять по вере слова и обетования Господа, данные через Моисея (см. текстологические замечания выше).

Дети роптавшего поколения стали лучше, чем их родители. Господь совершил поразительные перемены!

Он Сам воздвиг новое поколение (ст. 5:7а) и вдохновил их на верность завета. (См. экскурс «Завет»). Проповедь Моисея, записанная во Второзаконии, была частью действенной силы Господа, и эта сила продолжается в проповеди Иисуса Навина.

Серьезность преданности народа завету очевидна из их обета карать смертью всякого, кто восстанет против слов Иисуса Навина: «Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти» (ст. 1:18). Такой бунт в контексте войны означал бы измену. Еще более важно то, что он представлял бы собой отречение от Господа, Который установил завет с народом через Моисея, Который поставил Иисуса Навина Своим новым рабом и Который говорит через Иисуса Навина. Этот обет согласуется со Втор. 18:15–20, где Бог обетует поставить нового пророка, подобного Моисею и требует, чтобы народ слушал его. Сам Господь накажет всякого, кто не станет слушать (Втор. 18619), и всякий лжепророк, который говорит слова не от Господа, умрет (Втор. 18:20). Однако это обетование нового пророка не полностью осуществляется в Иисусе Навине (который ни разу не назван «пророком»). Оно осуществится в Иисусе Христе, Слове Господнем, ставшем плотью;

вне Его нет спасения, есть только смерть.

Взгляд вперед, на Нав. 22:1–6, открывает, что слова восточных колен — Рувима, Гада и половины колена Манассии, искренни, и что они будут подтверждены их поступками. Яркие слова, касающиеся всего Израиля, в ст. 24:31 относятся также к этим восточным коленам. Два с половиной колена показывают, как следует поддерживать верных служителей. Хотя жестокие слова лишили многих преданных служителей их радости в труде Господнем, здесь мы видим, что Иисус Навин не только получает ободрение от Господа, но и сильную поддержку народа, который он возглавляет. В созданной Богом атмосфере, очевидной в конце первой главы, читатель предчувствует успех, который выпадет на долю Иисуса Навина и Израиля.

Здесь согласие между «служителем Моисея» (Нав.

1:1) и общиной Израиля, собранной перед ним, образец для каждой христианской общины и поистине для всей Церкви Христовой. О той же вере и послушании, проявленных народом по отношению к их верному, богоизбранному руководителю, христианам дается повеление в таких текстах как 1 Фес. 5:12–13 и Тим. 5:17–20.

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет;

чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).

Конечно же, такие назидания предполагают, что сами руководители преданно проповедуют Слово Божие. Ветхозаветной практике карать смертью тех, кто восстает против Господа, Его слов и Его верных служителей (Нав. 1:18) соответствует новозаветная практика отлучения тех, кто отказывается слушать (например, 1 Кор. 5:1–13). Если против Слова Господня восстает пастор, то апостольское повеление точно так же относится и к нему: «Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:13).

Соглядатаи и Раав (2:1–24) Вторая глава Книги Иисуса Навина содержит рассказ об израильских соглядатаях и о вере Раав. Она подразделяется на четыре части:

2:1–7 Иисус Навин посылает двух соглядатаев в Иерихон, а блудница Раав скрывает их.

2:8–14 Раав исповедует свою веру, а Ханаан испытывает страх. Затем она добивается от соглядатаев клятвы во имя Господа о том, что ее и ее семью пощадят, когда город будет завоеван.

2:15–21 Соглядатаи покидают город с помощью Раав и подробно пересказывают ей клятву и ее условия.

2:22–24 Соглядатаи возвращаются в лагерь и приносят Иисусу Навину хорошие новости.

Структура второй главы, с центральными стихами 8–14, интересна и исполнена смысла. Дэвис называет исповедание Раав в этих стихах «мясом», а прочие стихи — остальной частью «бутерброда». Композицию этой главы можно рассматривать как хиазм:

А Иисус Навин отправляет соглядатаев (2:1а) Б Прибытие/заботы: защита соглядатаев (2:1b–7) В Исповедание веры (2:8–14) Б Побег/заботы: защита Раав и ее семьи (2:8– 14) А Возвращение к Иисусу Навину (2:22–24) Нав. 2:1– Иисус Навин посылает соглядатаев, а Раав их прячет Перевод 2 1 И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там. 2 И сказано было царю Иерихонскому:

вот, какие-то люди из сынов Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю. 3 Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю. 4 Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они;

когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли;

не знаю, куда они пошли;

гонитесь скорее за ними, вы догоните их. 6 А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле. 7 [Посланные] гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы;

ворота же [тотчас] затворили, после того как вышли погнавшиеся за ними.

Комментарий Тот факт, что Иисус Навин посылает соглядатаев, не противоречит его вере в Господа завета и в недавние Божии обетования о победе, данные Израилю. Когда Моисей воспользовался помощью его родственника Ховава как проводника в пустыне (Чис. 10:29), это также не повредило его вере в Господа как в Руководителя Израиля. Люди Божии должны быть «мудрыми, как змии» и «кроткими, как голуби» (Мф.

10:16). Хотя иногда Бог ясно говорит о том, что единственная верная позиция для Его народа — бездействие «в тишине и уповании» (Ис. 30:15), когда следует «остановиться» (Пс. 45:11). И Иисус Навин демонстрирует здесь веру через упреждающее действие.

Писания никогда не одобряют лености и высокомерия, но часто призывают к действию тех, кто знает обетования их спасающего Господа. Примеры мы видим, среди прочих, в двух притчах Иисуса в Мф.

25:1–13 и в Мф. 25:14–30. Посылая из Ситтима двух соглядатаев, Иисус Навин продолжает опираться на свой богоданный «дух мудрости» (Втор. 34:9).

Примерно за тридцать восемь лет до этого, в Кадис-Варни, Моисей посылал самого Иисуса Навина в Ханаан в числе двенадцати соглядатаев, чья миссия длилась сорок дней (Чис. 13). Неверие и страх десяти слабохарактерных соглядатаев в этой разведке привели к скорой смерти от чумы, к почти сорока годам странствия по пустыне и к последующей смерти под судом Божиим, который совершился над всем непокорным поколением.

Стратегия Иисуса Навина отличается от того неудачного начинания как минимум по трем признакам:

1. Иисус Навин посылает только двух соглядатаев, а не по одному от каждого колена, как прежде Моисей.

Возможно, это число соответствует числу верных соглядатаев в прежней миссии, то есть самому Иисусу Навину и Халеву. Хотя представительство всех двенадцати колен будет призвано позднее — для демонстрации единства народа завета (например, Нав.

4:4–7) — здесь Иисус Навин не делает этого. Автор не называет колено, из которых происходили соглядатаи.

2. Иисус Навин говорит с соглядатаями тайно (см.

текстологические замечания к ст. 2:1). Судя по всему, даже прочие израильтяне не знают об этой разведывательной миссии. Если эти двое возвратятся с докладом о мощных городских стенах, о полноводной реке, о перенесенных тяготах и о малых, с человеческой точки зрения, шансах на успех, то весь народ этого не услышит (и у него не будет случая ответить неверием, как это случалось с Израилем прежде). Соглядатаи будут докладывать самому Иисусу Навину, как это покажет ст. 2:24.

3. Хотя соглядатаям поручено собирать информацию обо всей земле, они сосредоточат свои усилия на одной части Ханаана: «Иерихоне» (ст. 2:1).

Из размышления над Торой (Бог повелевает ему размышлять над ней «день и ночь», ст. 1:8) Иисус Навин знает, что Господь не ожидает от него, что он захватит всю землю за несколько месяцев или даже за один год. Такое требование могло быть психологически неприемлемым. Господь через Иисуса Навина будет изгонять хананеев «понемногу», в течение нескольких лет, так что земля не станет пустынной и населенной только дикими зверями (Исх. 23:28–30;

Втор. 7:22) из-за немногочисленности израильтян в «просторной земле»

(Исх. 3:8). Сейчас Иисус Навин может сосредоточиться на Иерихоне, а затем — на других районах центрального Ханаана. Затем он обратится на юг, а в конце — на север, шаг за шагом. Судя по всему, процесс завоевания займет около семи лет, и еще некоторое время займет укрепление власти над землей отдельных колен. Но прежде следует произвести разведку Иерихона.

О данных, которые два разведчика (, ст.

2:1) могли собрать, «осматривая» (ст. 2:1) и «высматривая» (ст. 2:2) землю и особенно Иерихон, см.

инструкции, которые Моисей дает двенадцати соглядатаям в ст. 13:18–20.

Иисус Навин посылает соглядатаев из Ситтима, последнего израильского лагеря к востоку от Иордана.

Это название («Акации») указывает на прекрасную местность, расположенную на мысе, обращенном к долинам Моава. Ситтим расположен примерно в восьми милях от Иордана и примерно в тринадцати милях от Иерихона. Поход из Ситтима в Иерихон таит двоякую опасность для человека: он не только должен перейти полноводный Иордан, но и более обширный Киккар () или «окружность» (о которой говорится в Быт.

13:10, 11, 12 и в других местах), в центре которой протекает Иордан. Киккар — это часть долины Иордана к северу от Мертвого моря, которая представляет собой обширное открытое пространство, на котором трудно остаться незамеченным. Несмотря на то, что здесь это самое низкое место над уровнем моря, это - не узкая теснина, а пространная открытая местность. Кроме того, река, текущая через Киккар, сейчас в половодье.

Переход через Иордан даже в районе бродов в месяц авив может быть опасным.

«Дух мудрости» (Втор. 34:9) Иисуса Навина указывает ему послать соглядатаев в Иерихон. По многим причинам он являлся ключевым городом центрального Ханаана: он контролировал основные пути к сердцу страны на западе;

он располагался близко к основным бродам через южный Иордан, которые соединяли эту территорию с востоком;

под его властью также находились источники пресной воды, жизненно необходимые для данного региона. Захват Иерихона должен был стать первым большим шагом в продвижении к сердцу Ханаана.

Здесь возникают две проблемы богословской этики. Речь идет о Раав как о блуднице и о том, как Раав обманула посланцев царя. Относительно первого мы можем задаться вопросом: почему два соглядатая — мужа, пребывавших под заветом Моисея, знавших шестую заповедь из Исх. 20:14 и Втор. 5:18 — входят в дом «блудницы» Раав в Иерихоне и ночуют там (ст.

2:1)? Мы можем ответить следующее:

Во-первых, в Нав. 2 говорится, что два соглядатая избегали блуда и любого отклонения от их долга перед Богом. Слабые в вере люди могли подвергаться тяжким искушениям, но Иисус Навин, судя по всему, отобрал тех, кто были сильны в вере и не давали повода подозревать их ни в богословском, ни в физическом блуде (см. текстологические замечания к слову, «блудница», в ст. 2:1). Их поведение согласуется с Кор. 6:15–16.

Во-вторых, дом Раав, с его сомнительной репутацией, мог служить особым прикрытием. Два путешественника-мужчины, остановившиеся в доме, связанном с проституцией, не привлекли бы внимания в обществе, пресыщенном сексом.

В третьих, дом Раав, открытый для многих путешественников, приходивших в этот стратегически важный город, быть может, был наилучшим местом для соглядатаев, чтобы собрать информацию об Иерихоне и его окрестностях, как им повелел Иисус Навин. Они вошли в дом, который мог быть дурным, с добрыми намерениями.


В-четвертых, ее дом, как часть городской стены (ст. 2:15), был идеальным местом для быстрого побега в случае раскрытия планов соглядатаев. В центре города они оказались бы в ловушке.

В-пятых, в дом Раав их ведет благодатная рука Господня. То, что иногда кажется случайным событием в жизни, впоследствии выявляется, как нечто определенное Богом, нечто ведущее к исполненному благодати завершению. У Господа есть план о земном и вечном спасении Раав. В течение последующих тысячелетий ее история будет подчеркивать для читателей Библии незаслуженное прощение и любовь Бога даже по отношению к самому скверному из грешников. Бог даже избирает Раав как звено в родословии Спасителя (Мф. 1:5). Благодать Божия, явленная блуднице Раав через посланцев Иисуса Навина, предвосхищает благодать, которую Бог явит через Иисуса Христа, новозаветного Иисуса Навина, явившего сострадание к падшим женщинам (например, Лк. 7:36–50;

Ин. 8:3–11). Христос скажет людям, опирающимся на собственную праведность:

«Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31).

Из-за Своих дружеских связей в период земного служения Иисуса будут называть «другом мытарей и грешников» (Лк. 7:34). То же наименование можно применить к соглядатаям Иисуса Навина, через которых пришло спасение к этой блуднице и ее семье.

В-шестых, Новый Завет указывает, что Раав оправдалась через веру пред Богом (Евр. 11:31) и даже оправдалась своими добрыми делами перед другими людьми, так как ее действия являли ее спасительную веру (Иак. 2:25;

см. также далее). Таким образом, она иллюстрирует Иак. 2:18: «Я покажу тебе веру мою из дел моих». Продолжение занятий проституцией безусловно было несовместимо со спасительной верой и оправданием по благодати, которые были ей присущи.

Поэтому мы можем заключить, что она оставила свою греховную профессию. Мы даже можем спросить: а не завершились ли ее занятия проституцией уже ко времени прихода соглядатаев?

В-седьмых, она, вероятно, перестала быть блудницей, когда услышала о Господних чудесах и над Его судом над Египтом и аморейскими царями, поскольку эти события и надвигающееся завоевание Ханаана Израилем исполнили ее страха (Нав. 2:9–13).

Повествование о Законе и суде Бога могло обличить слушателя в его или ее грехе (второе употребление Закона). Более того, оно могло также положить конец греховному поведению (первое употребление Закона).

Вполне возможно, что ее дом служил гостиницей для путешественников в те времена, когда она была блудницей (см. текстологические замечания к ст. 2:1), но ко времени прихода соглядатаев (когда ее дом явно представляет собой общественное место), она, вероятно, уже не занималась «древнейшей профессией». Если дело обстояло именно так, автор говорит о ней как о блуднице из-за ее прошлой жизни. Напоминая читателю о ее прошлом, он тем самым делает акцент на благодати Бога, обращенной к ней. Ее можно сравнить с Марией Магдалиной, известной как женщина, из которой Иисус изгнал семь бесов (Мк. 16:9).

Раав спрятала соглядатаев у себя в доме под снопами льна, но их укрытие было замечено.

Неназванный доносчик (или доносчики) говорит царю Иерихона об их присутствии и намерениях. Царь нес ответственность за безопасность города-государства.

Планы соглядатаев остаться незамеченными пошли прахом. Однако опасности подверглась не только их безопасность, но и судьба Раав и ее семьи, и что еще важнее - миссия Израиля.

Господь часто меняет отношение к Своему народу, что проявляется в даровании либо отсутствии благодати. Поэтому, говоря о своих планах, верующие предпосылают им такие слова: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак.

4:15) и завершают каждый эпизод своей жизни словами Рим. 8:28: «Знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу».

Раав не повинуется переданному ей через посланцев приказу царя выдать скрываемых ей соглядатаев. Ее гражданское неповиновение согласуется со словами апостолов, которым власти строго запретили учить во имя Иисуса, но те ответили: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.

5:29).

Что можно сказать о так горячо обсуждаемом вопросе лжи Раав? Раав не просто прячет соглядатаев под снопами льна. Она искажает факты, чтобы прикрыть их. Однако автор Книги Иисуса Навина не останавливается для того, чтобы поговорить о моральной стороне сознательной лжи. Писатель ни осуждает, ни защищает лжи, рассказывая о том, что произошло в доме Раав. Люди, преподающие Писание, также стремятся не концентрироваться на этом вопросе, однако опыт показывает, что подобные вопросы возникают — и в этом случае комментарий необходим.

Сказать можно следующее:

Во-первых, важно рассмотреть, почему Раав обрела похвалу в двух новозаветных текстах. Послание к Евреям сосредоточено на том, что она дала кров израильским соглядатаям:

«Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными» (Евр. 11:31).

Послание Иакова также указывает на то, что она приютила соглядатаев, но намекает и на то, что она обманула людей хананейского царя:

«Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?» (Иак. 2:25).

Оба эти вдохновенные новозаветные авторы рассматривают общую картину, весь эпизод Раав в целом. Она исповедала Бога Израиля как единого, всемогущего Бога небес и земли (Нав. 2:9–11). Она была против язычников-хананеев, присоединившись к израильтянам и их Богу. Она была изобретательной и рисковала собственной безопасностью ради народа Божия. Тем самым она способствовала завоеванию земли израильтянами в соответствии с волей Божией.

Во-вторых, новозаветные отрывки одобряют в Раав не все. Они, безусловно, не считают ее занятия проституцией образцом, которому следует подражать христианам. Нет необходимости утверждать, что они рассматривают ее ложь как образец, которому должны следовать другие верующие.

В-третьих, добрые дела Раав не были лишены греха. Точно так же, все, что совершает христианин — святой и грешник в течение этой жизни — все еще поражено грехом, каким бы добрым ни было это дело.

Преданные пасторы могут подтвердить, что даже осуществляя служение Христово в проповеди Евангелия и в служении святым их действия не свободны от всякого греха, и все же Бог действует через них, чтобы осуществить спасение Своего народа.

В-четвертых, цель Раав, заключалась в спасении жизни двух израильских соглядатаев, а также ее собственной жизни и жизни ее родных. Она действует в духе Пятой заповеди (Исх. 20:13;

Втор. 5:17) и хочет сохранить жизнь. Однако это не подразумевает общего принципа «цель оправдывает средства»;

ее желание согласуется с волей Божией. Она предает сограждан хананеев, однако на них надвигается неминуемый суд Божий, и она знает, что они справедливо потерпят поражение от израильтян, которыми руководит Бог (Нав. 2:9, 11). Положение, в котором она находится, вовсе не такое, как, например, сокрытие убийства или ложь с целью помешать правосудию.

В-пятых, Раав должна ответить сразу же, у нее нет времени на семинар по этике. Она делает то, что представляется ей наилучшим в этих обстоятельствах.

Некоторые вопросы, на которые легко ответить теоретически, находясь в церкви или в семинарии, после длительного обсуждения, далеко не так просты, когда на них нужно ответить быстро в греховном мире.

В-шестых, древние культурные ценности, связанные с гостеприимством, обязывали человека защищать гостя, которого он принял в свой дом. Раав защищает своих гостей в соответствии с требованием ее культуры. Однако это не означает, что любая культурная практика адекватна в моральном плане.

В-седьмых, Раав становится оправданным верующим и исповедует веру в единого истинного Бога (Нав. 2:11). Тем самым Бог сразу же провозглашает ее полностью прощенной и совершенно святой в Его очах.

Оправдание мгновенно. Однако освящение — это длительный процесс, который имеет место в течение всей жизни. Раав, бывшая блудница, может возрастать в освящении мыслей, слов и поступков, но греховная природа будет присутствовать в ней в течение всей жизни. Ее можно сравнить с Авраамом, который был оправдан через веру (Быт. 15:6;

Рим. 4:3, 20–24), и все же лгал о своей жене, Саре, руководствуясь эгоистичным мотивом собственного спасения (Быт.

12:10–20;

20:1–18).

Формула согласия утешает верующих этим библейским учением, которое можно проиллюстрировать повествованием об Аврааме, Моисее и Раав:

«Мы веруем, учим и исповедуем также, что, несмотря на тот факт, что многие слабости и недостатки по-прежнему свойственны истинным верующим и воистину возрожденным — даже до самой смерти, — все же они не должны сомневаться из-за этого ни в своей праведности, вмененной им по вере, ни в спасении своих душ, но должны считать совершенно определенным то, что ради Христа, согласно обетованию и [непоколебимому] Слову Святого Евангелия, они имеют милостивого Бога»

(Формула согласия, консп. изл. 3, 9).

В-восьмых, мы радуемся первому сказуемому, которое применяется к нам в выражении simul iustus et peccator, «святой и грешник одновременно». Наша радость как святых, которых Бог безвозмездно оправдал по благодати ради Христа, заключается не в том, что, столкнувшись с очередной головоломкой, мы приняли верное решение. Апостол Иоанн говорит об этом так:

«А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1 Ин. 2:1–2).


В-девятых, не все формы лжи по необходимости аморальны. Сами два соглядатая проявили хитрость. В Нав. 8:2 Господь дает повеление о засаде, то есть о военном приеме, который подразумевает обман. В Исх.

1:15–20 повивальные бабки обманули фараона, чтобы спасти жизни еврейским младенцам мужского пола, и Бог одобрил их поступок. Хитрое решение в спорте часто называют «умным», и никто не обвиняет противника в нарушении этики или установленных правил, если тот делает финт или заманивает того, с кем ведется игра.

В Евангелиях записано, как Господь Иисус перехитрил Своих противников, хотя «в устах Его не было лжи» (Ис. 53:9, цит. в 1 Пет. 2:22). Тот факт, что Он говорил притчами, смущал Его противников, так что они переставали Его понимать (Мф. 13:10–15). Когда они готовили для Него ловушки, Он часто делал так, что они попадались в них сами, во исполнение таких текстов, как Ис. 8:14, Пс. 30:5, Притч. 28:10. Иногда Иисус не отвечал прямо на вопрос, заданный с дурным намерением. Ср. то, как Иисус уходил от попыток поймать Его с помощью вопросов (Мф. 21:21;

22:15– 40), а затем задавал Свои собственные вопросы, на которые Его собеседники не могли ответить.

Рассматривая различные виды лжи, Лютер пишет о поступке Раав следующее:

«Второй вид [лжи] — это услуживающая ложь, то есть ложь из сострадания, как в случае, когда власти ищут вора, чтобы наказать его, и я знаю, где он, но все же говорю, что не знаю. В этом случае я лгу не для того, чтобы принести вред, но чтобы помочь моему ближнему. Или, если бы я видел, что у кого-либо есть намерения относительно целомудрия девушки или женщины, и я сделал бы вид, что не знаю ее, то я бы лгал, чтобы помочь девушке и из уважения к ней. Так Мелхола лжет своему отцу, когда говорит, что Давид ушел, но она поступает так, чтобы помочь Давиду ( Сам. 19:11 сл.). Соответственно, в тех случаях, когда это можно сделать без вреда для властей или для родителей, человек может защищать тех, кого они разыскивают или о ком расспрашивают. К этому же случаю относится ложь Раав в Нав. 2:5. Таким образом услуживающая ложь — это такая ложь, с помощью которой человек заботится о благе и добром имени тела и души.

Напротив, пагубная ложь нападает и на то, и на другое, тогда как услуживающая ложь защищает, и ее не называют ложью в собственном смысле. Этот термин используют двусмысленно и применяют неверно, так как это — защита от опасности, угрожающей душе, телу и имуществу. Поэтому речь идет об уважаемой и благочестивой лжи, и ее скорее следует называть служением любви, хотя Августин называет ее ложью, но все же смягчает эпитетом “услуживающая”;

ибо преследователя обманывают, чтобы помешать дьяволу и греховности преследователя и чтобы защитить невинного человека. Это исполнение заповедей Бога, а не их нарушение. Кто-то возразит: “Но истину нельзя скрывать”. Мой ответ будет таков: в таких случаях ее не следует открывать, если только вы не будете вынуждены это сделать» (АЕ 5:40–41).

Наконец, комментарий требует новозаветный вопрос: «Раав блудница не делами ли оправдалась? [ ]» (Иак. 2:25). Лютеранские исповедания утверждают:

«Во-вторых, из самой обсуждаемой темы вытекает, что здесь говорится о таких делах, которые следуют за верой, и что вера не мертва, но что она живет и действует в сердце. Иаков, таким образом, не полагал, что добрыми делами мы заслуживаем прощение грехов и благодать. Ибо он говорит о делах тех, кто уже был оправдан, кто был уже примирен с Богом, принят Им и обрел прощение грехов...

В-третьих, Иаков незадолго до рассматриваемого фрагмента говорил о возрождении, а именно — что оно происходит через Евангелие [Иак. 1:18]»

(Апология Аугсбургского исповедания, III, 125–126).

Классическая «Христианская догматика» Фрэнсиса Пипера утверждает и незримое оправдание перед Богом, которое происходит лишь по вере во Христа, и оправдание делами, которое видимым образом показывает другим людям, что мы были оправданы верой. Пипер утверждает, что «Писание призывает к такому оправданию делами», и цитирует такие тексты, как Мф. 6:14, Лк. 7:36–50;

Ин. 13:25;

1 Ин. 2:3–4;

3:14;

Иак. 2:24. Бог видит веру в сердце, но другие люди могут видеть лишь дела, которые являются плодом веры.

«Разве Писание не противоречит само себе, научая, с одной стороны, что дела должны быть исключены из оправдания, и, с другой стороны, что существует оправдание делами? Никоим образом.

Научая оправданию на основе дел, Писание преподает и утверждает оправдание одними лишь делами. Ибо дела, которые здесь подразумевает Писание, — это дела, которые проистекают из веры, которые подразумевают веру».

Как драматичны события Нав. 2:1–7! Соглядатаи, блудница, царь в панике, доносчик, полог ночи, люди, спрятанные под снопами льна на крыше, слепая погоня, скрежет запора на воротах, который говорит о страхе хананеян. Автор излагает драму, чередуя прямые цитаты с кратким комментарием. Святой Дух и избранные им повествователи истории спасения — не просто рассказчики. Христианские учителя могут учиться, исследуя их стиль здесь и во всей Книге Иисуса Навина.

То, что ворота были так быстро закрыты (ст. 2:7), свидетельствует о глубоком страхе граждан Иерихона.

Слова Раав в последующих стихах (2:9–11) показывают, что их ужас проистекает не только от израильской армии, расположенной на другом берегу реки. Они боятся Самого Господа, Его суда над Его врагами (египтянами и аморреями в прошлом;

над хананеями теперь), Его спасение народа завета чудесными путями и Его полной власти над всем миром.

Глубочайшие человеческие страхи возникают из чувства вины, отвержения единственного живого Бога и чувства Его неумолимого и заслуженного суда. Иерихон избрал богов, сотворенных человеком, и суеверия. Этим городом был отвергнут «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину, и преступление, и грех» (Исх. 34:6–7). Нераскаянный грех Иерихона ныне достиг «полной меры», о которой Бог говорил Аврааму, когда Он обещал патриарху, что его потомки вернутся в Ханаан в четвертом поколении (Быт. 15:16).

Открытые в 1929 г. артефакты и эпическая литература Рас Шамра (Угарит), восходящие примерно ко временам Иисуса Навина, показывают отвратительность религиозной практики хананеев.

Политеистическое идолопоклонство, принесение в жертву детей, религиозная проституция и гадания наполняли эту зловонную выгребную яму. По причине отвержения ими благодати Божией, что доказывает их переполненная мера греха, длившегося целые века долготерпения Божия, Его суд, который свершится рукой Израиля, ныне приблизился. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31). Иерихон не напрасно охвачен страхом. Закрытые ворота города не могут защитить его от Господа, когда врата Его гнева широко открыты.

Здесь читателям можно напомнить о «психологическом закрытии ворот», которое характерно для неверующих и для ветхой природы христиан.

Иногда это отрицание греха, попытки заглушить чувство вины через злоупотребление алкоголем или наркотиками, отрицание праведного Бога и отрицание библейского учения о вечном наказании в аду.

Пока Иерихон охвачен страхом, Господь безвозмездной и верной благодати дарует полную безопасность блуднице, спасенная той верой, которую Он даровал ей.

Экскурс Иерихон Название «Иерихон» возникает в Книге Иисуса Навина двадцать девять раз, всегда в одном и том же написании:. В других ветхозаветных книгах это название встречается в том же написании шесть раз и в написании («Иерехон») еще двадцать один раз, то есть всего пятьдесят шесть раз во всем Ветхом Завете.

Таким образом, английская орфография (Jericho) основана на орфографии Книги Иисуса Навина (как и русская. — Прим. перев.). В Септуагинте всегда используется форма, такая же, как и в Новом Завете. Форма слова в Книге Иисуса Навина () может указывать на происхождение от, «аромат, благовоние» — возможно, исходившее от пальмовых, бальзамовых и розовых садов в округе. Орфография напоминает еврейское слово «луна», (ср.

TDOT 6:356).

Таким образом, слово «Иерихон» могло означать «благоухающий город» или «лунный город». Чаще принимают вторую версию. Вдоль Долины великого разлома поселения с названиями, связанными с луной, возникали с древних времен. Считают, что Кумран, где были найдены свитки Мертвого моря, примерно в восьми милях к югу от Иерихона, означает «две луны», что объясняется отражением луны в Мертвом море в этом месте. Очевидно, что в этих местах имела место религиозная практика, связанная с луной.

Ветхозаветные тексты, связанные с луной как с объектом языческого служения, возникают во Втор.

4:19;

17:3;

4 Цар. 23:5;

Иер. 8:2. Полная луна, поднимающаяся над Долиной разлома близ Иерихона — поистине величественное зрелище, провозглашающее славу Творца и являющее творение единого истинного Бога. Древние язычники в своих суевериях не понимали этого и путали творение с Творцом (Рим. 1:25).

Благое использование человеческого разума приводит Иисуса Навина к тому, что тот сосредоточивает свое внимание на Иерихоне (см. карты 3 и 4). Это ворота к центральному Ханаану, если приближаться к нему с востока. Иерихон контролировал основные проходы в самое сердце земли. Он располагался рядом с основными бродами через южный Иордан, а также владел источниками пресной воды, столь важной для этого региона.

Иерихон — один из древнейших городов мира.

(Самым древним мог быть Чатал Хююк в Турции;

см.

карту 1). Здесь мы находим Раав, которая занималась «древнейшей профессией». Втор. 34:4 называет древнее поселение Иерихоном (), «городом пальм». К тому времени, когда соглядатаи вошли в Иерихон, он, вероятно, существовал уже несколько тысяч лет. Людей привлекала эта местность из-за ее обилия водой и приятного зимнего климата, обусловленного тем, что она располагалась в восьмистах футах ниже уровня моря. Как и другие города Ханаана во времена Иисуса Навина (ок. 1400 г. до Р. Х.), Иерихон был теперь независимым городом-государством, которым управлял царь. Если царь и город падут, Израиль получит важнейший стратегический объект в центре обетованной земли.

Ветхозаветный Иерихон обычно отождествляют с Тель эс-Султан, с «телем» или холмом руин примерно в миле от современного Иерихона и в четырех с половиной милях от Иордана по дороге. (Новозаветный Иерихон располагался в другом месте). Современный Тель эс-Султан занимает всего лишь около восьми с половиной акров, что свидетельствует о том, что даже крупные города древности были небольшими по современным меркам. Размер Иерихона времен Иисуса Навина оценивают как территорию между девятью и двенадцатью акрами. Основная масса населения, вероятно, жила вне городских стен и собиралась внутри при возникновении опасности. Если копать от вершины Тель эс-Султана на шестьдесят пять футов к его основанию, мы пройдем тысячи лет и как минимум двадцать пять фаз населения. Его защитные стены — самые древние в человеческой истории. Когда Иисус Навин прибыл в Иерихон, там возвышалась круглая каменная башня, которая, как полагают, была старше Иисуса Навина на несколько тысяч лет. Раскопанная башня все еще стоит для осмотра посетителями на месте древнего теля.

Если Тель эс-Султан — это древний Иерихон, то существуют ли археологические свидетельства падения Иерихона, как оно описано в Нав. 6? Существует ли там слой обитания и разрушения, датируемый примерно 1400 г. до Р. Х.? Эти вопросы долго волновали исследователей. Начиная с 1907 г., на этом месте проводил раскопки Карл Ватцингер, который пришел к выводу о том, что Иерихон вовсе не был населен в период позднего бронзового века (ок. 1550–1200 до Р.

Х.). Однако Джон Гарстанг, который вел там раскопки с 1930 по 1936 гг., полагал, что располагает убедительными свидетельствами существования Иерихона из Книги Иисуса Навина. Он нашел город, окруженный двойной стеной, которая была насильственно разрушена, и район обитания, выжженный огнем. Гарстанг датировал этот город пятнадцатым веком до Р. Х. Кэтлин Кенион, в результате раскопок 1952–1958 гг., считала, что с по 1200 гг. до Р. Х. на этом месте почти ничего не существовало. Она утверждала, что двойные стены Гарстанга на самом деле относились к третьему тысячелетию до Р. Х., и что около 1400 г. до Р. Х. Иисус Навин не мог обрушить там никаких стен.

Брайент Дж. Вуд пересмотрел данные Тель эс Султана и подверг сомнению многие толкования Кенион. Он полагал, что двойная стена действительно относилась ко времени, предшествовавшему завоеванию земли Израилем. Однако он нашел ясные свидетельства разрушения на уровне 1400 г. до Р. Х.

данного теля. Он обнаружил, что мнение Кенион основывалось на отсутствии импортированной керамики, и что она не рассматривала местную керамику позднего бронзового века. Вуд, эксперт по хананейской керамике, отмечает открытие множества керамики, относящейся к этому периоду, и существование египетских скарабеев (амулетов в виде этого жука), восходящих к тому же времени. Анализ руин по карбону-14 указывает на 1400 г до Р. Х. как на год разрушения. Имеется ясное свидетельство уничтоженных стен и разрушения огнем.

Впечатляет также открытие обширных складов пшеницы в домах, которые были разрушены в то же время. Это обилие зерна совпадает с двумя фактами, согласующимися с рассказом Книги Иисуса Навина: 1) Иерихон был взят в месяц авив, в период сбора урожая ячменя;

2) город пал всего через семь дней, так что продовольственные запасы еще не истощились. Таким образом, Иерихон пал не так, как это было характерно для древних городов, имевших стены: после долгой осады, которая приводила к голоду горожан.

Даже при наличии прозрений Вуда и других исследователей, читатели комментариев на Книгу Иисуса Навина могут сталкиваться с подобными замечаниями источников, сориентированных на негативную критику, которые предпочитают игнорировать очевидное: «Археология не допускает прочтение этого отрывка (Нав. 6:1–14) как правдивого отчета о событиях, связанных с входом израильских колен в Ханаан... Данный текст скорее похож на более позднее литургическое прославление событий, который, вероятно, представляли собой конфликт из-за источника, орошавшего долины Иерихона».

Читатель должен помнить, что у археологии нет власти ни доказать, ни опровергнуть Библию, которая опирается на свое собственное свидетельство.

Замечательно, когда археология подтверждает Писание.

Однако спасительная вера в Иисуса Христа никогда не порождалась инструментами археолога. Бог осуществляет Свою власть ко спасению через Писания и Таинства, преподаваемые в соответствии со Словом Божиим. Вклад археологии в библейские исследования ограничен несколькими сферами: прояснение культурного и исторического контекста библейских повествований;

выяснение новых деталей о людях, местах, предметах и событиях, о которых упоминает Библия;

а также помощь в переводе и толковании некоторых текстов Писания.

По причине огромного интереса к Иерихону, мы можем быть уверены, что в Тэль эс-Султане еще будут проводиться раскопки. В период, когда велась работа над этой книгой, раскопки были продолжены археологом из Италии. Проблема заключается в том, что в наши дни эта местность подвержена сильной эрозии.

Также окончательное толкование о свидетельствах, открытых во время раскопок, еще не было написано, и ряд археологов продолжает спор о выводах своих предшественников относительно того, что они обнаружили. Не все исследователи абсолютно убеждены, что Тель эс-Султан — это древний Иерихон, однако подходящей альтернативы найдено не было.

В шестой главе Книги Иисуса Навина рассказывается о завоевании и падении Иерихона. О том, что христианское мировосприятие подразумевает, что Иерихон символизирует неверующий мир, и что его разрушение прообразует Божий суд в конце мира, см.

комментарий к ст. 6:15–21.

Нав. 2:8– Вера Раав, опасения Ханаана и клятва именем Господа Перевод 2 8 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю 9 и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;

10 ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;

11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас;

ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу;

12 итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти.

Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас [да будет предана] смерти, если вы не откроете сего дела нашего;

когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину.

Комментарий Крыша дома Раав — это не только место сокрытия соглядатаев, но и раскрытия ее веры в Господа. Она свободно исповедует единого истинного Бога и Его цели о Его народе. В этой части книги вера Раав, без сомнения, занимает центральное место. Она расцветает среди страхов хананеян. Ее результатом является клятва соглядатаев во имя Господне. Ее душа и души членов ее семьи будут спасены.

Как и предшествующую (ст. 2:1–7), данную перикопу следует толковать в свете Евр. 11:31 и Иак.

2:25. (См. разбор этих новозаветных стихов в комментарии на ст. 2:1–7). Первое еврейское слово, произнесенное Раав в диалоге на крыше,, «Я знаю...» (ст. 2:9), уже может выражать ее спасительную уверенность в Господе. Оно подобно первому слову Апостольского исповедания веры, Credo, «Я верую...».

Раав призывает благодатное, собственное имя, которое Бог явил Израилю: Господь,. Тот факт, что она использует это имя, свидетельствует о том, что она знает о едином Боге небес и земли. Первая из трех частей ее исповедания того, что она знает и во что она верует в ст. 2:9 звучит так: «…что Господь отдал землю сию вам». Как и Сам Господь в ст. 1:3, она использует пророческое прошедшее время «отдал». То, что Бог определил по благодати для Своего народа завета, является для нее уже чем-то совершившимся еще прежде того, как со стен Иерихона упал хотя бы один камень. Она знает, что у Господа есть планы об Израиле и об этой земле, и что ничто не может остановить Его в Его спасительных намерениях. Ее слова «отдал вам»

относятся ко всему народу завета, Израилю, а не только к двум соглядатаям. Через слова Раав автор снова озвучивает центральную тему всей книги: «Господь отдал землю». Тем самым в Ветхом Завете содержится значительный фрагмент Евангелия, так как особым Наследником земли является Потомок Авраама, Который благословит все народы, в том числе некоторых хананеев. См. Мф. 15:22. Этот особый Наследник будет даже потомком самой Раав (Мф. 1:5)!

Еще два утверждения Раав в Нав. 2:9 — синтаксически связанные части предложения, которые выражают то, что Раав знает. Второе и третье придаточные предложения синонимичны: «Я знаю, что... вы навели на нас ужас» и «все жители земли сей пришли от вас в робость». Ее вера включает в себя знание о том, что Господь использует Израиль как Свою действующую силу суда над грехами языческого народа в земле. Об этом же свидетельствует и тот факт, что в ст. 2:10 она использует технический термин (глагол), связанный с cherem. Два царя и их люди, которые противились Израилю и пытались помешать Божьему плану спасения, подлежали cherem;

они были уничтожены и прокляты (ст. 2:10).

О богословии войны Израиля и о том, как она согласуется с духовной бранью Церкви, см. экскурс «Божественная война».



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.