авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 4 ] --

Неверующие хананеи пришли в робость и перед Господом, и перед Его избранным народом, так же, как нераскаявшиеся люди боятся и Бога, и одного из Его служителей. Здесь устрашение Ханаана — частичное исполнение пророчества в знаменитой песни Моисея после перехода Красного моря:

«Тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас;

от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои»

(Исх. 15:15–17).

С одной стороны, верующая Раав отождествляет себя с хананеями и с их страхами, как это показывают ее слова в ст. 2:10–11: «Мы слышали... Мы услышали, ослабело сердце наше». Тем самым она указывает, что она знает, что заслуживает проклятия ничуть не меньше, чем аморрейские цари (ст. 2:10). Прежние акты суда Господня над Его врагами и спасение Его народа — сначала у Красного моря, а затем, ближе к ее дому, над двумя аморрейскими царями — исполнили страхом сердца хананеев, в том числе и Раав. Ее физическая безопасность еще не была обеспечена — даже после того, как она приняла дар спасительной веры в Господа.

Верующие и неверующие имеют много общих забот и страхов. Верующий остается simul iustus et peccator, «святым и грешником одновременно», и, поскольку они — грешники, Божий суд по праву ужасает их виновную совесть. Верующие знают, что их грехи заслуживают проклятия, даже притом, что они верят, что Христос отменил их смертный приговор и простил их вину.

Но, с другой стороны, существует коренное различие между Раав и другими хананеями. Без Господа они лишены веры и надежды и теперь беспомощны перед Ним. Через веру в Господа Раав имеет и надежду, и помощь. Приняв и защитив соглядатаев, как посланцев народа Божия, она прилепляется к Его избранному народу. То, как она настаивает на клятве «Господом», открывает (ст. 2:12) ее желание общения с Ним. Укрыв соглядатаев, она приветствует самого Господа завета, в соответствии со словами Иисуса Христа:

«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф.

10:40).

Таковы некоторые свидетельства веры, которые приписывают Раав Послание к Евреям и Послание Иакова:

Она «приняла соглядатаев с миром» (Евр.

11:31).

Она «приняла соглядатаев и отправила их другим путем» (Иак. 2:25).

Она «не погибла с неверными» (Евр. 11:31).

Она исповедует: «Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав.

2:11).

Она призывает спасительное Божие имя, «Господь», четыре раза (Нав. 2:9, 10, 11, 12).

Она использует богословскую терминологию cherem в связи с поражением Сигона и Ога (Нав. 2:10).

Она хочет получить и получает клятву «Господом» о том, что она и ее семья будут спасены (Нав. 2:12).

Судя по всему, весь Ханаан слышал ту же самую весть о Господе и Его чудесных деяниях (Нав. 2:9–11).

Но почему же вследствие этих событий спаслась только Раав и ее семья? Почему сердце Раав приняло спасительную веру в Господа, тогда как другие хананеи лишь испугались Его? Ни здесь, ни где бы то ни было в Ветхом или в Новом Завете Бог не отвечает на вопрос:

Cur alii prae aliis? Почему те, а не другие? Писание открывает лишь то, что гибнущие в их грехах прокляты по причине их неверия. Но Писание отвечает на вопрос:

«Почему вообще кто бы то ни было?». Ответом на него являются страдания Христа, как об этом пишет евангелист в Ин. 3:16–17. Искупленные спасены лишь по заслугам Иисуса Христа, которые они принимают по одной лишь благодати и одной лишь верой.

Болинг утверждает, что одним из «несоответствий» Книги Иисуса Навина является тот факт, что Раав «говорит так, словно она намеренно изучала Второзаконие». Его комментарий подразумевает, что хананей не мог бы произнести слова, которые приписываются ей в ст. 2:9–13, и что какой-то писатель более позднего времени должно быть просто вложил их в ее уста. Однако мы рассматриваем ее слова не как свидетельство редактуры, которая изменяла текст и что-то прибавляла к нему. Напротив, они, скорее, являются свидетельством действия Святого Духа и живой веры, которой Он наделил эту хананеянку.

Поистине, поразительно, что некогда духовно мертвая блудница ожила, чтобы исповедовать Евангелие Писания. Когда прежде мертвые неверующие цитируют Писание в живой вере — это всегда чудо Духа (ср. Кор. 2:6–16). Вера хананеянки — не признак несоответствия, а дар Духа.

Как и когда вера Раав в Господа начала возрастать?

Поскольку вера — это всегда дар от Бога, Он — милостивый Автор веры (1 Кор. 12:3). Своей спасительной вестью Он обращает сердца от страха и отчаяния к уверенности в Нем и к исповеданию Его (Рим. 10:17). Эта истина чудесно проиллюстрирована в Раав. Автор Книги Иисуса Навина не открывает здесь, как Раав услышала весть о том, что Бог Израиля есть «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый () и истинный» (Исх. 34:6). Быть может, путники, проходившие через Иерихон, свидетельствовали ей о спасительных обетованиях Господних, рассказывая о великих свершениях у Красного моря и за Иорданом?

Были ли два соглядатая первыми, кто рассказал ей о Господе, Боге-Спасителе? Мы знаем лишь, что провозглашение спасительной вести Господней возымело свое божественное действие (Ис. 55:11).

Господь через Свое Слово свершил для хананейской блудницы то, что Иисус совершит для мытаря через Свое слово неподалеку, в новозаветном Иерихоне, почти тринадцатью веками позже (Лк. 9:1–10).

Лютер пишет об обращении Раав и о силе Слова следующее:

«Итак, когда блудница Раав в Нав. 2 увидела, что весь город находился в опасности, она обратилась к соглядатаям и просила их, чтобы они спасли ее и ее семью. Ибо сердца некоторых людей, к которым благочестивые приходят в мире, бывают тронуты... Ибо Слово не преподается бесплодно, но собирает в мире общину — не только из тех, кто слышит его из уст и пребывает в Церкви патриархов, но также приводит людей внешних и иноземцев, которые были предопределены» (АЕ 6:227).

Раав часто сравнивают с кающимся разбойником на кресте (Лк. 23:40–43). Если один разбойник погибал, то второй исповедал свою веру в Иисуса: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк.

23:42), и Господь обетовал: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). И Раав, и кающийся разбойник были известны как грешники. Оба они находились во власти «Йошуа» и оказались перед лицом надвигающейся смерти. Оба они спаслись по благодати и исповедовали свою веру. (Мы не знаем, как и когда они пришли к вере). Оба они стали частью «Израиля», искупленного народа Божия. Но есть и отличия. У Раав спаслась душа, и ее тело было избавлено от безвременной смерти.

Крест отнял физическую жизнь у разбойника, хотя он был спасен для вечности. Однако они похожи в том, что души обоих находятся в раю, и в Последний День, при возвращении Христа, оба они телесно воскреснут, чтобы наследовать вечную обетованную землю.

По причине ее богоданной веры, явленной делами, Раав принадлежит списку великих людей, приведенному в Евр. 11. Иак. 2:21–26 связывает великого предка Израиля, Авраама, с блудницей Раав и показывает, что оба они были провозглашены праведными через веру, проявившуюся в делах. У Раав вера породила дела. Истинная вера всегда действует в любви (Гал. 5:6). О вере и делах автор гимна справедливо замечает:

Напрасно принял ты, мой друг, Доктрины Церкви, если вдруг Ты не живешь по ним. В делах Яви и в слове Божий страх.

Помимо того, что Бог дарует Раав спасительную веру, Он через Израиль дарует ей благословение физической безопасности. Раав в своей вере получает у соглядатаев клятву Господним именем о спасении ее и ее семьи. Настаивая на клятве именем Яхве, она связывает себя с Ним и с Его народом завета. Эта клятва Господом уже является «верным знаком» (Нав. 2:12), которого она ищет. Здесь ее настойчивость вновь подчеркивает подлинность ее веры в «Я ЕСМЬ» (Исх.

3:14), в Бога, Который присутствует со Своим народом для его спасения.

В своей настойчивой вере, просящей о том, что, прежде всего, принадлежит Израилю, Раав подобна другой хананеянке, обращающейся с прошением к более великому Йошуа. См. Мф. 15:21–28;

Мк. 7:24–30. В обоих случаях вхождение хананеянки в истинный «Израиль Божий» (Гал. 6:16) показывает, что спасение Божие распространяется за пределы этнического Израиля и достигает края земли.

Раав уже показала соглядатаям свою собственную «верность» или. Поскольку Израиль и соглядатаи не имели с Раав никакого договора до ее доброго поступка, то здесь, в термине, трудно увидеть основанную на Законе идею верности завету, которая, как полагают многие исследователи, является центральной для этого слова (см. выше текстологическое замечание к слову в ст. 2:12).

Напротив, оно обозначает проявление милосердия, основанного на Евангелии. Затем она просит соглядатаев, в свою очередь, явить доброту по отношению к ее семье. Сам термин нередко подразумевает добровольную взаимность милосердия.

Судя по всему, она лишь напоминает им об этом милосердии, вытекающем из веры.

Раав просит не только за саму себя, но за всю ее семью. В свете ее веры было бы странно думать, что ее заботила только физическая безопасность ее семьи.

Женщина, которая только что исповедала ее веру в Господа, возможно, уже разговаривала со своей семьей о Нем и о Его завете благодати (см. экскурс «Завет»), или, быть может, она сделает это в ближайшем будущем. Таким образом, ее заботу о семье можно рассматривать как часть ее новой жизни или освящения.

Ее любовь — это плод веры, а не просто естественная человеческая забота о физическом благе родственников.

(Неверующие также ее обнаруживают). Она — человек веры, а потому и освящения.

Хананеянка готовится к будущему в свете того, что, как она знает, произойдет по обетованию, которое Господь дал Израилю. В этом она являет собой пример веры, которой человек поистине живет, так же, как это показала ее прежняя доброта и верность по отношению к соглядатаям. Как и Раав, люди богоданной веры отказываются от старой жизни и являются новыми творениями под благодатью Божией (2 Кор. 5:17).

Поэтому они действуют с уверенностью в Его обетованиях. Это происходит всякий раз, когда Бог сообщил дар веры, как это показывает Послание Иакова. О словах Лютера о том, что вера есть «нечто живое, действенное, активное, сильное», см.

комментарий к ст. 1:10–11.

Давая клятву пощадить Раав и ее семью, действуют ли соглядатаи вопреки установлению Моисея во Втор. 7:2? Там Моисей повелел Израилю «не вступать в союз» с хананеями и «не щадить» их. Эта проблема возникнет в Нав. 9, где гаваонитяне хитростью принуждают Иисуса Навина к тому, чтобы тот заключил с ними завет мира. Однако повеление Моисея подразумевает заветы с народами или городами-государствами и не запрещает милосердия по отношению к отдельным людям или семьям. Отметим также, что слова Моисея следует применять на практике лишь после того, как Израиль покорит некий народ.

Таким образом, существует некое различие между обстоятельствами, о которых говорит Моисей, и сценой, описанной здесь, в Книге Иисуса Навина.

Соглядатаи не сомневаются, является ли клятва, которую просит у них Раав, уместной в свете Торы.

Вскоре Иисус Навин одобрит клятву (ст. 6:22), как и Сам Господь. Он стремится являть Свою милость и прощать кающегося, как это показывают слова Петра о долготерпении Божием и окончательном уничтожении нечестивых (2 Пет. 3, особенно 3:9). Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.

2:4).

2:15– Побег соглядатаев и условия клятвы Комментарий 2 15 И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене;

и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся [за вами];

а после пойдете в путь ваш.

И сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты нас закляла, [если не сделаешь так]: 18 вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой;

19 и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны [будем от сей клятвы твоей];

а кто будет с тобою в [твоем] доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его;

20 если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла. Она сказала: да будет по словам вашим! И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку.

Комментарий Верность Раав не заканчивается на получении желаемой клятвы. Она спускает соглядатаев из окна своего дома по веревке. Судя по всему, она жила в комнате или в каземате внутри городской стены, окружавшей Иерихон (см. выше текстологическое замечание к ст. 2:15). Раав советует соглядатаям направиться на запад, в холмы (ст. 2:16), тогда как преследователи искали их на востоке, в направлении Иордана (ст. 2:7). Именно эту черту ее продолжающейся верности Иаков отмечает в качестве второго доказательства живой веры Раав: [она оправдалась], «приняв соглядатаев и отпустив их другим путем» (Иак.

2:25). В этой холмистой местности было много укромных мест и пещер, где можно было спрятаться. В пещерах, расположенных несколькими милями к югу, свитки Мертвого моря оставались скрытыми около двух тысяч лет — и некоторые из них находились в керамических кувшинах высотой в три фута. Два хитрых соглядатая, хотя они и были вдвое выше этих кувшинов, могли прятаться в таких же пещерах в течение многих дней, оставаясь незамеченными, особенно если погоня шла по ложному пути.

Краткое замечание о литературном мастерстве автора может прояснить затруднение, связанное с порядком событий здесь и в других местах Книги Иисуса Навина. Иногда он использует пролепсис, то есть расположение события в повествовании прежде, чем оно случилось в реальном времени. Пролепсис вполне естественен, когда, с точки зрения автора, завершение той или иной темы важнее строгой хронологии повествования. Поэтому спуск соглядатаев по веревке в ст. 2:15 мог иметь место в реальном времени сразу после разговора, переданного в ст. 2:16– 21, но автор упоминает о нем прежде, чтобы завершить описание эпизода. Также в ст. 2:21 сразу же говорится о том, что Раав привязала червленую веревку к своему окну, хотя на самом деле она могла сделать это несколько позднее, так как соглядатаи велели ей выполнить это, когда Израиль войдет в землю (ст. 2:18).

Но автор пишет об этом заранее, чтобы завершить историю ее верности: она исполнила условия клятвы.

Соглядатаи весьма тщательно формулируют условия клятвы. Клятвы во имя Господне требуют ясности, чтобы их можно было точно выполнить.

Важность соблюдения таковой подчеркивается во Второй заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Впоследствии поспешно принесенная Израилем клятва гаваонитянам приведет к необходимости решать головоломку (Нав. 9). Военная мудрость соглядатаев также требует ясного понимания условий клятвы, так чтобы не возникло никакой путаницы во время атаки в хаосе битвы. Условия клятвы таковы:

Раав должна привязать определенную («эту», 2:18) веревку алого цвета к окну.

Чтобы спастись, все члены семьи Раав должны быть внутри дома.

Раав никому не должна рассказывать о «сем деле нашем» (2:14, 20) — эти слова, вероятно, относятся к алой веревке и ее значению.

Нарушение любых условий этого торжественного договора во имя Господа привело бы к тому, что соглядатаи (и весь Израиль) были бы «свободны» от клятвы (ст. 2:17, 19, 20). Вероятно, Раав и ее семья были бы убиты в смятении битвы вместе с другими хананеями, если бы она не повесила алую веревку, или если бы она или члены ее семьи вышли из дома. В этом случае их кровь была бы на их головах (ст. 2:19), а не на головах израильтян.

Функция алой веревки могла быть чисто практической. Она могла служить заметным сигналом, отмечающим дом, который израильтянам следовало пощадить. Возможно, алый цвет был древним эквивалентом «оптического оранжевого» (в который ради безопасности одеваются охотники и сотрудники железной дороги). Автор не упоминает о значении веревки и ее цвета;

ничего не говорится о них и в Новом Завете.

Тем не менее, христианские толкователи со времен древней Церкви и до наших дней наделяли эту веревку цвета крови символическим значением и связывали ее с очищающей кровью Христа. Прежняя «женщина алого»

была «оправдана» или провозглашена праведной (, Иак. 2:25) алой кровью Агнца, чья жертва была прообразована жертвами народа завета, частью которого становится Раав. Особенное значение имеет пасхальный агнец, так как в Нав. 5:10–12 речь пойдет о совершении первой Пасхи в Ханаане, а св. Павел провозглашает: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Тот факт, что семья Раав остается в безопасности в ее доме, отмеченном алой веревкой, может также напомнить о первой Пасхе за сорок лет до этого, в Египте, когда кровь агнца на косяках и перекладинах отмечала и спасала израильские семьи от смерти первенцев. Это может также напомнить нам о нашей вечной безопасности в Церкви, в доме Божием, через кровь Иисуса Христа.

«Верность» (, 2:12;

ср. 2:14) Раав длится в течение всего этого эпизода. Господь явил ей милость, насадив веру в ее сердце, уверяя ее в вечном спасении и гарантируя ей безопасность через клятву соглядатаев Его именем. Ее верность вытекает из Его милости.

Таков путь всех, кто знает милость Господню (1 Ин.

4:19). Вера действует в любви (Гал. 5:6).

Благодать и милость Господа по отношению к Раав не окончится ее спасением. Родословие Иисуса по Матфею показывает, что Раав обладает честью быть предком Спасителя. Мф. 1:5–6 (что весьма необычно) включает двух женщин в родословие, и обе эти женщины — обращенные из язычников, ставшие частью Израиля — хананеянка Раав и моавитянка Руфь:

,,,.

Салмон родил Вооза от Рахавы;

Вооз родил Овида от Руфи;

Овид родил Иессея;

Иессей родил Давида царя.

Таким образом, от Раав происходит царь Давид, а тысячелетием позже и Иисус, Царь Иудейский и Царь царей. Благодатные планы Господа о ней включали в себя благословение всех людей через одного потомка.

Эта блудница-хананеянка имеет нечто величественное и общее с Авраамом, патриархом народа завета (Быт.

12:13).

Раав становится надежным другом, связанным с Израилем верой и клятвой. Теперь она ожидает избранный народ Господа внутри враждебного Иерихона. Ведомые благодатной рукой Господа, два соглядатая покидают город с успехом гораздо большим, чем тот, которого они наделись достигнуть.

Нав. 2:22– Соглядатаи возвращаются с добрыми вестями Перевод 2 22 Они пошли и пришли на гору, и пробыли там три дня, доколе не возвратились гнавшиеся [за ними]. Гнавшиеся искали их по всей дороге и не нашли. 23 Таким образом два сии человека пошли назад, сошли с горы, перешли [Иордан] и пришли к Иисусу, сыну Навину, и пересказали ему все, что с ними случилось. 24 И сказали Иисусу: Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас.

Комментарий В ст. 2:22 продолжается действие, прерванное в ст.

2:16. Словарь этих двух стихов на иврите во многом совпадает. Это показывает, что, как Раав (ст. 2:21) верно исполняла инструкции соглядатаев (ст. 2:18), так и соглядатаи (ст. 2:22) последовали ее совету, данному им в ст. 2:16. Промежуточный отрывок текста, ст. 2:17– представлял собой тематическую единицу с диалогом относительно клятвы и ее условий. Теперь действие продолжается.

Чтобы спрятаться в холмах, соглядатаи отправились на запад, в направлении, противоположном израильскому лагерю в Ситтиме к востоку от Иордана (см. текстологическое замечание к «холмам» в ст. 2:16).

Пробыв там три дня, как посоветовала Раав (ст. 2:16), они возвращаются на восток к Иордану и переходят полноводную реку (ст. 3:15). По их благополучном возвращении в лагерь они докладывают Иисусу Навину о результатах.

Рассказ этих двух соглядатаев сильно отличается от сухого отчета десяти неверующих соглядатаев из тех двенадцати, которые были посланы на разведку в Ханаан тридцатью восемью годами ранее (Чис. 13). Эти прежние и эти нынешние соглядатаи наблюдали одни и те же базовые условия, существовавшие в Ханаане.

Различие в том, что эти молодые люди делают доклад, исходя из веры в обетования Бога. С их точки зрения, основанной на вере в Господа, их рассказ подобен отчету Иисуса Навина и Халева, и представляет собой противоположность «худой молве» (, Чис. 13:32), которую распространяло большинство соглядатаев.

Фактами легко манипулировать, чтобы согласовать их с чьей-либо собственной точкой зрения. Если бы два соглядатая не приняли уверения Господа в победе в грядущей войне с Ханааном, они могли бы представить Иисусу Навину бледную и приводящую в уныние картину слабых шансов на завоевание земли. Они могли обратить особое внимание на сильные стены Иерихона;

на царя, который всегда начеку;

на жителей, полных решимости защищать город;

на полноводную реку;

и на тот факт, что их едва не схватили царские воины.

Шансы на победу, исходя из описания земли, основанного не на вере, были равны поиску иголки в стоге сена (ср. ст. 2:6). Однако два посланца рассматривают факты в свете обетований Яхве.

Исполненные веры, они заключают: «Господь предал всю землю сию в руки наши» (ст. 2:24). Они не преуменьшали никаких фактов, даже пугающих: они «пересказали ему все, что с ними случилось» (ст. 2:23).

Однако препятствия и испытания не ослепили их: они продолжали видеть истину, заключавшуюся в том, что Господь выполняет все Свои обетования (Нав. 21:43–45;

23:24;

2 Кор. 1:20).

Вера в обетования Божии отличает то, как мы рассказываем о нашей жизни. Без основанной на Писании веры в то, что Бог контролирует все ради блага Своего народа (Рим. 8:28), легко дать негативный отчет, схожий с отчетом десяти соглядатаев в Чис. 13.

Реальность, окружающая народ Божий в наши дни может включать в себя некоторые из тех зол, с которыми сталкивался Израиль. Перечни грехов, практиковавшихся соседями Израиля, но запрещенных Израилю в Лев. 18 и 20, включают, например, идолопоклонство, различные виды сексуальной аморальности, в том числе гомосексуализм, а также жертвоприношения детей. В наши дни христиане сталкиваются со все большей нетерпимостью и гонениями. Имеют место атаки террористов, возможность ядерного холокоста, экономическая нестабильность, безработица, проблемы здоровья, загрязнение окружающей среды, моральное разложение, падение уровня образования, эксперименты по клонированию людей, призраки аборта и эвтаназии, равно как и культура смерти. В Церкви мы наблюдаем скандалы, неуважительное отношение к Священному Писанию, принятие ложных учений, отказ от спасительной богослужебной практики, назначение ненадлежащих лиц на церковное служение (например, рукоположение женщин и гомосексуалистов), а также широко распространенное неверие и даже отпадение от Бога.

И все же, опираясь на обетования Божии, мы можем быть как реалистами, так и людьми, исполненными надеждой и даже радостью. Мы можем сказать, что мы «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37). Даже катастрофы, которые будут сопровождать конец мира, являются для верующего знамениями надежды. Посреди событий, которые заставят людей содрогнуться от ужаса, верующие сохраняют спокойствие, поднимают голову и провозглашают весть: не взирая ни на что, наше искупление через Иисуса Христа приближается! См. Лк.

21:25–28.

Сама Раав сможет произнести похожие слова, когда она окажется посреди разрушенного Иерихона. В своем отчете, процитированном в ст. 2:24, соглядатаи повторяют слова Раав из ст. 2:9. Они согласны с утверждением их новой сестры по вере, хананеянки, которая не только спрятала их от воинов царя, но и сказала им, где спрятаться и как долго ждать, чтобы избежать плена.

Вдохновленный словами Господа в ст. 1:2–9 и воодушевленный положительным рассказом, полным веры, Иисус Навин теперь готовит Израиль к «чудесам»

(ст. 3:5), описанным в главах 3–4.

Краткое изложение Нав. 3– Переход перед завоеванием 5. Подготовка к переходу (3:1–6).

Экскурс: река Иордан () 6. Начало перехода (3:7–17).

а. Повеление Господа Иисусу Навину (3:7–8).

б. Иисус Навин передает повеление Господа Израилю (3:9–13).

Экскурс: семь народов Ханаана в. Израиль исполняет повеление Господа: полная остановка потока (3:14–17).

7. Продолжение перехода (4:1–14).

а. Господь повелевает Иисусу Навину:

двенадцать мужей должны нести двенадцать камней (4:1–3).

б. Иисус Навин сообщает повеление Господа Израилю (4:4–7).

в. Израиль исполняет повеление Господа (4:8– 13).

г. Задача выполнена: Иисус Навин превознесен чудом Господним (4:14).

8. Завершение перехода (4:15–24).

а. Повеление Господа Иисусу Навину:

священники, несущие ковчег завета, должны выйти из русла Иордана (4:15–16).

б. Иисус Навин передает повеление Господа Израилю (4:17).

в. Израиль исполняет повеление Господа;

переход завершается (4:18–19).

г. Увековечение памяти о переходе (4:20–24).

Нав. 3:1– Подготовка к переходу Перевод 3 1 И встал Иисус рано поутру, и двинулись они от Ситтима и пришли к Иордану, он и все сыны Израилевы, и ночевали там, еще не переходя [его]. Чрез три дня пошли надзиратели по стану 3 и дали народу повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним;

4 впрочем, расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою;

не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти;

ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня.

И сказал Иисус народу: освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса.

Священникам же сказал Иисус: возьмите ковчег завета, и идите пред народом. [Священники] взяли ковчег завета и пошли пред народом.

Комментарий Главы 3 и 4 — это раздел, в котором говорится о том, как Израиль пересек Иордан посуху по необыкновенному чуду Божьему. В этих главах автор пользуется повторяющейся схемой:

а. Господь дает повеление Иисусу Навину б. Иисус Навин сообщает повеление Господа Израилю в. Израиль исполняет повеление Господа См. выше «Краткое изложение Нав. 3–4»;

эта литературная схема также рассматривается в комментарии к ст. 3:7–8. Эта схема проходит через обе главы и связывает их воедино. Их также связывает тема Бога, превозносящего Иисуса Навина: обетование дано в ст. 3:7, а утверждение об исполнении изложено в ст.

4:14. Поэтому разделение текста на две главы является несколько произвольным, хотя в каждой главе имеются свои собственные акценты.

Глава 3 подхватывает тему, которая вводится цитатой слов Господа в ст. 1:2: «Встань, перейди через Иордан сей». В Нав. 3:1–6 говорится о подготовке к переходу. Остальная часть повествования до конца главы 4 излагает переход и увековечение памяти о чуде.

Ободрение, полученное от Господа, и рассказ соглядатаев позволяют Иисусу Навину и Израилю с уверенностью покинуть лагерь в Ситтиме («Акации», ст. 2:1;

3:1). Враги Израиля по ту сторону реки тают от страха, «как тает воск от огня» (Пс. 67:3;

см. Нав. 2:9, 24). Это свидетельствует о том, что Господь уже исполняет Свое пророчество, данное в Торе, о том, что Он ослабит хананеев при завоевании (Исх. 15:13–18, особенно 15:15c–16).

Народ стоял лагерем в долине Моава у Ситтима со времени, которое описано в Чис. 22 и 25. Это был последний этап долгого сорокалетнего скитания Израиля по пустыне (Чис. 33:49). Теперь, когда израильтяне поднялись рано утром, следуя призыву Иисуса Навина в ст. 3:1, мы можем предположить, что перед тем, как они вышли из Ситтима в направлении Иордана, они сделали следующее: сложили свои палатки, упаковали свои вещи, собрали стада.

Священники приготовили к переходу ковчег завета (см.

Чис. 4:5–6), а левиты разобрали скинию (см. Чис. 4:24– 28).

Дорога из Ситтима к восточному берегу Иордана занимает примерно восемь миль. Там Израиль остается в течение еще трех дней (Нав. 3:2). Эта сцена у реки напоминает Иакова у Иавока, притока Иордана, расположенного примерно в пятнадцати милях к северу.

Иаков боролся там с Господом ради благословения, обретя свободу от своего дяди Лавана и перед шатким примирением со своим братом Исавом по возвращении в Ханаан (Быт. 32:23–33). Теперь, несколькими веками позже, «сыны Израилевы» (Нав. 3:1), т. е. сыны Иакова, вот-вот примут поразительное благословение от Господа у Иордана, освободившись от египетского рабства, но не столкнувшись еще с хананеями. Господь использует это время ожидания у реки, чтобы приготовить Израиль к чудесному переходу Иордана, а также к осознию значимости чуда.

В конце трехдневного периода «надзиратели»

Израиля (ст. 3:2) проходят через стан с повелением. Они не отдали бы приказ по собственной инициативе. Мы можем предположить из ст. 1:10, что прежде повеление было передано Господом Иисусу Навину, а затем от Иисуса Навина — надзирателям. Автор не упоминает первые два этапа в цепочке, по которой передается приказ. Хотя в других местах он обычно сообщает о каждом этапе его передачи: от Господа Иисусу Навину, от Иисуса Навина к Израилю, и далее повиновение Израиля. Именно так дело обстоит в большей части глав 3–4.

Надзиратели повелевают народу прежде взирать на движение ковчега, который несут священники, как на сигнал к выступлению, а затем следовать за ковчегом на расстоянии. Ковчег, упомянутый 195 раз в Ветхом Завете, — главное чудо глав 3–4 (рисунок 7). Ковчег — видимое место пребывания Господа (в иных случаях) Его невидимого присутствия. Кейль называет его «символом и носителем присутствия Всемогущего Бога со времен заключения завета». В пустыне Бог использовал ковчег, чтобы направлять движение Израиля. В начале каждого этапа путешествия, когда ковчег отправлялся в путь, Моисей изрекал стихи, процитированные в Чис. 10:35:

«Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!»

Затем, когда ковчег останавливался в конце каждого этапа, Моисей повторял рефрен Чис. 10:36:

«Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!»

Таким образом, движение ковчега представляло собой движение Самого Господа: когда его поднимали, Он поднимался, и когда его опускали, Он возвращался.

Позднее эти стихи стали литургической формулой, как это явствует из ее парафраза в Пс. 67:2.

Как при Моисее, так и теперь, при Иисусе Навине, Господь направляет Израиль с помощью Своего ковчега. Хотя автор ничего не говорит о том, что Иисус Навин повторял слова из Книги Чисел 10:35–36, истинным остается то, что следовать за ковчегом означает следовать за Господом. Ради безопасности Израиля, Сам Яхве идет в головном отряде и прокладывает путь Своему народу, «как огонь поядающий» (Втор. 9:3). Через Его присутствие над ковчегом впереди народа, враги погибнут перед ним, «как рассеивается дым... как тает воск от огня» (Пс.

67:3). Народу следует признать Его присутствие и следовать за Ним — как это предписано Законом и Евангелием: на врагов Бога грядут суд и разрушение, но Его народ приобретает спасение и обетованное наследие. Когда очи израильтян направлены на «ковчег завета» (Нав. 3:3), их сердца устремляются к Тому, Кто заключил с ними торжественный завет. (См. экскурс «Завет»). Приказ надзирателей исполнен глубокого богословского смысла.

«Ковчег завета Господа Бога вашего» (Нав. 3:3), который находился в скинии, предзнаменовывает воплощение Иисуса Христа: «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). В период Своего раннего служения воплощенный Христос был видимым присутствием Божиим среди Своего народа ради его блага. Он был распят и погребен, затем воскрес и вознесся, и все же Он пребывает со Своим народом завета. Как Господь использовал ковчег завета в качестве физического и видимого средства Своего присутствия в ветхозаветную эру, так и ныне, при Новом Завете, Он с радостью использует установленные Им средства благодати в знак Его постоянного присутствия «до скончания века» (Мф. 28:20).

Поэтому, когда мы читаем ветхозаветные пассажи, повествующие о ковчеге завета, мы связываем их с воплощенным Христом и с Его постоянным присутствием с нами через Слово и Таинства. Своим Словом — Своим установлением, повелением и обетованием — земные элементы воды, хлеба и вина служат их божественным целям прощения грехов, спасения и вечной жизни. Христос установил «новый союз/завет» посредством Своей пролитой крови (1 Кор.

11:25;

ср. Евр. 12:24).

Как ветхозаветный ковчег завета производил суд и спасение, так и новозаветные средства благодати могут быть употреблены дурно, что приводит к осуждению;

хотя Бог желает, чтобы они приносили только спасение.

Практика, связанная со средствами благодати, но не согласующаяся с их божественным установлением и целью, влечет Божий гнев и кару (например, 1 Кор.

11:27–34). Как ковчег не следует считать волшебным сундучком на колесиках, внутри себя несущего силы, которыми можно манипулировать, так и хлеб и вино Причастия не следует наделять внутренней силой, отдельной от Христовых обетований и Его повеления вкушать и пить. Позднее Израиль попытается использовать ковчег как своего рода талисман, и это приведет к плачевным результатам (1 Сам. 4–6). Таким образом, и Ветхий Завет показывает, что Божьи средства благодати не действуют ex opere operato: их нужно употреблять благоговейно, в вере и в согласии со Словом Божиим (например, 2 Цар. 6:5–11), и когда они принимаются в вере, Бог изливает на нас Свое благословение (например, 2 Цар. 6:12).

Почему надзиратели повелевают, чтобы между ковчегом и народом было не меньше двух тысяч локтей? Они разъясняют практическую причину сразу после того, как излагают это повеление: «Чтобы знать вам путь, по которому идти» (Нав. 3:4). Скопление толпы вокруг ковчега могло бы закрыть обзор многим людям. Чтобы видеть, необходимо пространство, свободное от людей. Если израильтяне не будут идти за ковчегом на расстоянии, следя за ним и его передвижением впереди них, многие просто заблудились бы, пойдя не в том направлении. См. выше текстологические замечания к ст. 3:4. Таким образом, Израиль должен делать физически то, что христианам следует делать духовно: «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12:2);

«Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» ( Пет. 2:21).

Для установления такой дистанции могли быть и духовные причины. Это повеление схоже со словами Господа, обращенными к Моисею из неопалимой купины: «Не подходи сюда... место... есть земля святая»

(Исх. 3:5), и с Его повелением на горе Синай: «Проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее;

всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх.

19:12). Здравое почитание святого Господа всего мира может быть не указанной прямо причиной такого расстояния [между народом и ковчегом]. Эта дистанция (немного менее полумили или один километр) было не слишком большим, так чтобы народ видел ковчег как сигнал к выступлению, но достаточным, чтобы показать уважение к Господу. Можно сравнить повествование о том, как Давид переносит ковчег в Иерусалим: когда Оза протянул руку и прикоснулся к ковчегу, Бог в Своем гневе поразил его смертью из-за его греха (2 Цар.

6:7).

Верующие всегда могут воспользоваться текстом из Нав. 3:4, когда входят на «новую территорию»:

новый год, новые связи, новый период жизни, новая община и так далее. Мы следуем за Господом на новую территорию, когда в уважении, любви и вере мы черпаем силы в Слове, ищем Его водительства, молимся о постоянном присутствии Бога и возлагаем все наши тревоги на Него.

Следующий стих (3:5) ясно говорит, что остановка у реки служила духовным приготовлением. Иисус Навин говорит народу: «Освятитесь» (см. выше текстологические замечания к ст. 3:5). На горе Синай, прежде чем даровать Закон, Бог повелел людям освятиться, что подразумевало омытие одежд и воздержание от секса (Исх. 19:10, 14, 15). Здесь, у Иордана, автор не говорит о том, какие внешние акты совершал народ, если таковые были. Время свершений Божьих близко. Событие, которое требует освящения, произойдет «завтра». Не зависимо от того, желал Бог или нет совершения внешних действий, Его требование подразумевает освящение сердца, т.е. покаяние, веру, преданность и верность завету (см. Нав. 22:5 и экскурс «Завет»).

Цель освящения — приготовление к «чудесам» (ст.

3:5), которые Господь осуществит на следующий день прямо посреди Своего народа. Какие поразительные деяния будут явлены? Иисус Навин возбуждает любопытство народа, провозглашая чудеса Господа, но не разъясняя его природы. Так же поступает и автор с читателями, воздерживаясь от дальнейших комментариев и оставляя этот вопрос неразъясненным, когда Иисус Навин сообщает другое повеление. Дает ли присутствие Израиля у Иордана в период половодья некий намек на природу этих «чудес»? Сокрыто и то, как Иисус Навин узнал от Господа о необычайных событиях следующего дня. Знает ли он сам о природе этого деяния уже сейчас? Создается такое впечатление, что это именно так. Из его высказывания народ мог заключить, что Господь все открыл Иисусу Навину.

Таким образом, его божественное назначение подразумевается и подчеркивается перед всем Израилем. Однако богодухновенный автор не открывает слишком многого. Его рассказ сжат, не засорен излишними деталями, он поистине захватывающий. И снова следует отметить, что это прекрасный пример для христианских проповедников и учителей.

Ситуация во многом схожа с той, о которой говорится в Исх. 14:1–14, когда Бог повелел Моисею передать израильтянам, чтобы те встали лагерем у Красного моря. Люди были изумлены и испугались преследовавших их египтян: израильтяне полагали, что на берегу моря они попали в ловушку. Но «Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне... Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исх. 14:13–14). Судя по всему, Бог уже открыл Моисею (но лишь ему), что Он спасет израильтян с помощью чуда о водах (о котором говорится в Исх. 14:15–31).

Три дня, проведенные у полноводной реки, были для Израиля прекрасным днями приготовления. Особые наставления в эти дни и освящение подготовят Израиль к тому, чтобы следовать Господню водительству, явленному через Иисуса Навина, и быть готовыми к чудесам Господним. Сколько времени проводят христиане в духовном приготовлении перед встречей с Господом и принятием Его чудес в богослужении? Если опыт одного из ветхозаветных чудес Господа требовал трех дней приготовления, слушание «чудес» (, Мф. 21:15) Евангелия и принятие тела и крови Господа в новозаветной трапезе требует особого, тщательного приготовления. Дни, которые предшествуют великим свершениям Господа, это дни духовного блага для верующих. Христиане постоянно живут, предвосхищая возвращение их Спасителя. Предвосхищение этого события положительно влияет на все в жизни христианина. Писание привлекает внимание к благам предвосхищения Последнего Дня в таких отрывках, как Лк. 21:28;

Евр. 10:24–25 и 1 Пет. 4:7–11.

Между Нав. 3:5 и 3:6 прошел один день. Отметим слово «завтра» в ст. 3:5 и «в сей день» в ст. 3:7. Нам следует предположить, что «чудеса», которые будут совершены «завтра» (ст. 3:5) — это средства, через которые Господь превознесет Иисуса Навина «в сей день» (ст. 3:7). Предвосхищение начинается тогда, когда священники поднимают ковчег. Сам Господь отправляется в поход. Он связывает повеление Своего служителя Иисуса Навина с теми чудесами, которые совершит Он Сам. В благодати он превознесет нового руководителя, так что Израиль примет слова Иисуса Навина как слова Господа.

Экскурс Иордан () Эта река играет особую роль в истории спасения как в Ветхом, так и в Новом Завете. Сначала мы рассмотрим смысл ее названия, затем ее географию, и, наконец, некоторые ключевые отрывки Писания, указывающие на ее значимость для христианской Церкви.

Этимологически название «Иордан», вероятно, восходит к еврейскому глагольному корню, «спускаться», «сходить» (Halot, Qal 1 и 2a). Таким образом, если переводить буквально, «Иордан» означает «сходящий». Эта глава книги Иисуса Навина содержит свидетельства верности такого происхождения данного слова. В ней дважды упоминается о «текущей сверху воде» (, 3:13, 16) в описании чуда, посредством которого воды Иордана были остановлены (ст. 3:13) и замерли (3:16). Имя существительное образовано с помощью прибавления к глагольному коню (так BDB, s. v. ).

Вот другие три версии происхождения этого слова:

1. «Спускающийся от Дана» сочетает в себе глагольный корень с названием города Дан (), который расположен неподалеку от истоков реки. Возможно, это объясняет удвоение буквы далет () в слове (от ).

2. «Иор + Дан». Иероним считал, что это название представляет собой сочетание «Иор», что означает «текущая река», и «Дан» — так назывался один из истоков Иордана.

3. От какого-либо индоевропейского слова, поскольку другие реки со схожими названиями существуют в Греции и в других местах (LBHG, 111).

Что касается географии, то Иордан имеет четыре истока на горе Ермон или в ее окрестностях. Они представляют собой потоки, питаемые талыми снегами.

С запада на восток эти потоки называются Барейгит, Хасбани, Леддан и Баниас. От своих истоков Иордан спускается до своего устья в самой нижней точке у Мертвого моря (1 300 футов ниже уровня моря). От подножия горы Ермон (чья вершина возвышается на 9 232 фута над уровнем моря) Иордан по своему течению до Мертвого моря спускается на 2 600 футов. К северу от Галилейского моря реку обычно называют Верхним Иорданом, а между Галилеей и Мертвым морем — Нижним Иорданом. Река Ярмук, которая впадает в Нижний Иордан с востока примерно в пяти милях к югу от Галилейского моря, является его главным притоком. Девять других рек впадают в Иордан с востока между реками Ярмук и Иавок. Вдоль берегов Нижнего Иордана росли кустарники, тамариски и субтропические деревья (см. иер. 12:5). Неподалеку от Иордана водились львы и другие животные. Многие из них, например, лисы, волки, гиены и дикие медведи все еще обитают в этих местах.

Расстояние от того места, где река вытекает из Галилейского моря до того места, где она впадает в Мертвое море, примерно семьдесят миль «по прямой».

Однако сам водный поток имеет протяженность около двухсот миль - настолько он извилист. Нельсон Глюк описывал течение реки между Галилейским морем и Мертвым морем так: «Неистово изгибаясь, безумно извиваясь, яростно пытаясь избежать своей участи, течение Иордана от его кристально чистых истоков к темному и горькому концу — безнадежный бег к лишенной надежды цели».

География Иордана — это далеко не одна лишь река. Она имеет три выдающихся черты. Во-первых, река протекает по широкой долине, ширина которой варьируется от полутора миль далеко на севере до пятнадцати миль около Иерихона. Эта долина — часть Великого разлома, колоссального надлома земной коры, который проходит от Турции до Малави и Мозамбика на юге Центральной Африки. На долину Иордана приходится 124 мили этого разлома. Оазис Иерихона покоится на дне Великого разлома, хотя и расположен в пяти милях от самой реки.

Во-вторых, в пределах этой широкой долины есть более узкое и глубокое русло, пойма, ширина которой варьируется от двухсот ярдов до примерно мили.

Каждый год, приблизительно во время весеннего сбора льна и ячменя, из-за дождей и талых снегов горы Ермон река разливается в этой пойме мутным половодьем.

В-третьих, сам Иордан был примерно девяти тысяч ста футов в ширину и до двенадцати футов в глубину.

Поток был не только быстрым, но и двигался зигзагами, что делало переход реки довольно опасным. В наши дни существует два моста через реку, но в древние времена ее нужно было переходить вброд или на лодке или же благодаря чуду. До девятнадцатого века на Иордане существовало пятьдесят пять бродов, самый легкий из которых находился у Адама, в двадцати семи милях от Иерихона. В последнее время отведение воды для ирригации резко снизило уровень воды в реке и в Мертвом море, в которое впадает Иордан. «Река Иордан, глубокая и широкая» оставалась такой в течение тысячелетий, но теперь это в прошлом.

Евангелие играет существенную роль во многих ветхозаветных отрывках, повествующих об Иордане.

Поскольку Бог являет Свою благодать через эти воды и близ них, такие ветхозаветные отрывки предвосхищают Крещение Иисуса Христа в Иордане, а всемирный потоп, произошедший во дни Ноя, явился прообразом Таинства Святого Крещения, «которое ныне спасает вас» (1 Пет. 3:21).

Переход Иордана был главнейшим событием в истории спасения не только для Израиля во времена Иисуса Навина, но и для других людей. Пятью веками ранее, когда Иаков возвращался в Ханаан, в этом месте он исповедовал обилие благодати, которую Бог явил ему, несмотря на то,что тот был недостоин:

«Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана» (Быт. 32:10– 11).

Иордан — место вознесения Илии (4 Цар. 2), где произошло чудо, схожее с тем, о котором говорится в Нав. 3. Когда Илия и Елисей пришли к Иордану, «взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» ( Цар. 2:8). После того, как Илия вознесся на небо, его милоть упала на Елисея: он «взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей».

Этими чудесами Господь подтвердил, что Илия и Елисей были пророками, следовавшими по стопам Моисея и Иисуса Навина. Бог продолжал даровать Израилю верных служителей, которые призывали Израиль к покаянию и к памятованию о прежних Божиих актах спасения, а также готовили путь пришествию Христову. О переходе Иордана см. также Цар. 10:17;

17:22, 24;

19:19, 32 (ЕТ 19:18, 31).

Другое чудо спасения водой заключалось в исцелении Неемана Сириянина (4 Цар. 5:1–14). Сначала он отнесся презрительно к этим водам Израиля, поскольку казалось, что они ничем не лучше рек его родной Сирии. Отличие было в том, что это были воды, с которыми Бог соединил Свое слово обетования (4 Цар.

5:10). Когда Нееман принял это слово и семь раз омылся в Иордане, он очистился (4 Цар. 5:14). Это чудо можно сравнить с чудесным очищением Церкви через Святое Крещение: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25–27). См. также призыв «освящаться», обращенный к Израилю (Нав.

3:5), стоящему на берегу Иордана и готовящемуся к переходу.

Чудесный переход Иордана Израилем под водительством Иисуса Навина напоминает чудесный переход Красного моря при Исходе. И то, и другое — события, в которых Бог спасает Свой народ через воду и ведет его в обетованную землю. Сама Книга Иисуса Навина ясно связывает два эти события в ст. 4:23, в котором ощущается евангельский акцент: оба чуда являют всему миру, что Бог Израиля есть истинный Бог и единственный Спаситель:

«Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни» (Нав. 4:23–24).

Связь перехода Красного моря с переходом Иордана также скрыто присутствует в таких отрывках как исповедание Господа Раав: «Я знаю, что Господь отдал землю сию вам... мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта» (Нав. 2:9–10). Раав признает, что как Красное море не представляло собой преграды для народа Божия поколением ранее, так и теперь оно не остановит Израиля, стоящего на другом берегу Иордана, в завоевании земли.

Проповедное служение новозаветного «Навина», Иисуса Христа, началось с Его Крещения в Иордане (Мк. 1:9;

Лк. 4:1;

Ин. 1:28). Безгрешный Сын Божий принял Крещение, необходимое для грешников. Тем самым Иисус занял наше место под гневом Божиим, и с Его Крещения началось Его шествие ко кресту, где Он умрет вместо нас, чтобы получить прощение грехов и вечную жизнь для всех крещеных верующих. Таким образом, Иисус прошел через воды Иордана на пути к вечной обетованной земле так же, как Израиль. Оба эти события были отмечены чудесами: переход Иордана Израилем посуху (см. комментарий к Нав. 3–4) и тринитарное подтверждение того, что Иисус есть Спаситель. Небеса разверсты, Святой Дух спускается в виде голубя, и Отец провозглашает: «Ты Сын Мой Возлюбленный;


в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21– 22).

В контексте всего Писания Иордан можно рассматривать на фоне древней реки в саду Эдема, разделявшейся на четыре реки, которые орошали весь сад, даря жизнь и рост (Быт. 2:10–14). Эдем был первозданной землей жизни с Богом.

Взирая вперед, Иезекииль увидел новое творение, в котором река текла из храма Божия (Иез. 47:1–12).

Подобно Иордану, эта река будет течь по равнине и впадать в Мертвое море, но она чудесным образом исцелит его воды (ср. исцеление Ноемана в водах Иордана в 4 Цар. 5:1–14), так что в море, которое прежде было мертвым, будет возрастать всякая рыба, ибо воды этой реки дают жизнь (Иез. 47:8–9). Как и в случае с рекой Эдема, благодаря этой реке, изобильные плодовые деревья будут расти в течение всех двенадцати месяцев года: «плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» (Иез.

47:12).

Видение Иезекииля находит свое исполнение в Отк. 22:1–5, в вечном райском саду: «Река воды жизни»

течет «от престола Бога и Агнца» и дает «древу жизни»

способность приносить плод каждый месяц года, и «листья дерева — для исцеления народов» (Отк. 22:1– 2). Эта река была увековечена в христианской гимнодии, например, в гимне «Не собраться ль у реки?»:

Соберемся у реки, Дивной, сладостной реки, Со святыми у реки, У престола Бога.

Иордан, как в буквальном, так и в метафорическом смысле, «влился» во многие христианские гимны. Гимн «Веди меня, мой Искупитель» сначала повествует о Боге, ведущем Свой народ из Египта в виде огненного и облачного столпа (LW 220:2), а затем использует образы перехода через Иордан в Ханаан для изображения верующего, переходящего из смерти на небеса:

Подходя же к Иордану, О тревогах я забыл;

Не страшны ни ад, ни гибель, Если в землю ты вступил.

Песнь и славу, песнь и славу Буду вечно возглашать;

буду вечно возглашать!

(LW 220:3).

Гимн «Коль ты устал, обременен» также сравнивает переход Иордана с верующим, переходящим от смерти к вечной жизни:

Если с Богом я вовек, Что Он скажет мне?

«Иордан пересечен, Изгнан страх вовне» (TLH, 513:5).

Песнопение «Прекрасная колесница» намекает на вознесение Илии после того, как он вместе с Елисеем пересек реку (4 Цар. 5:1–14, см. выше):

Смотря через реку, кого я узрел, Грядущего взять меня в дом?

За мною прекраснейший ангел летел, Чтобы забрать меня в дом.

Нав. 3:7– Повеление Господа Иисусу Навину Перевод 3 7 Тогда Господь сказал Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех [сынов] Израиля, дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою;

8 а ты дай повеление священникам, несущим ковчег завета, и скажи: как только войдете в воды Иордана, остановитесь в Иордане.

Комментарий Если мы, как читатели, ожидаем некоего хронологически точно отчета о том, что случилось дальше, то нас ожидает несколько сюрпризов. Иногда мы чувствуем, что принимаем участие в литературном путешествии, в котором воды толкают нас вперед, затем отбрасывают назад, а затем поднимаются и снова толкают нас вперед. Авторская композиция привела некоторых исследователей к мнению о том, что в главах 3 и 4 мы имеем множество свидетельств «лоскутной»

литературной правки, которая привела к неустранимым противоречиям. Однако те, кто выдвигает подобные обвинения, не понимают того, как рассказ на иврите подчеркивает важные события и словно наслаждается ими с помощью повторов. Автора Книги Иисуса Навина характеризует богатый стиль и тонкий расчет.

Наблюдая за тем, как Израиль переходит Иордан в этом богодухновенном повествовании, помните о следующем: изложенные ниже три пункта взаимосвязаны и частично налагаются друг на друга.

Во-первых, автор устанавливает литературную схему, которая структурирует и объединяет главы 3 и 4.

Господь повелевает Иисусу Навину;

Иисус Навин передает это повеление народу;

наконец, народ выполняет повеление. Автор следует этой троякой схеме трижды. Такое расположение не связано у него со строгой хронологией. Из-за такой структуры в литературном повествовании неизбежно возникают следующие моменты: 1) присутствуют повторы в диалоге при произнесении повелений — сперва от Господа Иисусу Навину, а затем от Иисуса Навина народу;

2) в повествовании действие иногда забегает вперед через рассказ о будущих событиях, от которых автор впоследствии возвращается в настоящее время.

Мы уже сталкивались со всеми этими проблемами в Нав. 2, но не в таком масштабе. В некоторых стихах автор говорит о событиях, которые произошли прежде основного действия или после него, но он располагает их там, где они находятся в повествовании, чтобы сделать рассказ полным и показать верность действующих лиц. См. в особенности текстологические замечания и комментарий к ст. 2:4–7, 21.

Во-вторых, автор организовал свое повествование по теме, а не по точной последовательности событий.

Его рассмотрение предмета носит логический характер, а не чисто хронологический.

В-третьих, манера автора организовывать его текст привела к «подгонке» или «наложению». Завершив раздел, он возвращается и уточняет некоторые детали, которые существенны и заслуживают размышления, а затем продолжает, вернувшись к основному повествованию.

Нав. 3:7 открывает первый из трех разделов в ст.

3:7–4:24, каждый из которых, в свою очередь, состоит из трех частей:

а. Господь повелевает Иисусу Навину (3:7– 8) б. Иисус Навин повелевает Израилю (3:9–13) в. Израиль повинуется повелению (3:14–17) Какова цель Господа, совершающего чудо у Иордана? Самый естественный ответ, который приходит в голову: для того, чтобы переправить Свой народ в обетованную землю. Однако этой цели Он мог достичь и каким-нибудь менее зрелищным образом, используя человеческие инженерные способности — с использованием бревен, тросов, плотов и лодок.

Господь, как об этом ясно говорит текст, планировал некое чудное деяние у реки ради более важных целей.

Первая из них открыта здесь, в ст. 3:7, а последняя разъясняется в самом конце рассказа этих двух глав: в соответствии со ст. 4:22–24, чудо показывает всем народам, что Бог Израиля есть единственный Бог, Который властен спасать.

Автор дает Самому Господу изложить первую непосредственную цель Его чуда: превознесение Иисуса Навина в очах Израиля (ст. 3:7). Автор представит осуществление этой цели в ст. 4:14. Сам Господь проследит за тем, чтобы Иисус Навин принял почет, достойный его богоданного служения, и уважение, необходимое для управления народом завета в это полное испытаний время завоевания обетованной земли.

После этого особого дня никто не сможет обвинить Иисуса Навина в том, что тот присвоил себе служение, оставшееся без служителя после смерти Моисея.

Господь явит народу нечто такое, что возвеличит Иисуса Навина в их глазах.

Отметим сходство между тем, что Господь обетует и делает для ветхозаветного Йошуа здесь, у Иордана, и в Деян. 2:22–24 в отношении Иисуса, большего «Йошуа».

«Мужи Израильские! выслушайте слова сии:

Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете»

(Деян. 2:22).

Петр продолжает и говорит о воскресении Христовом как о величайшем чуде. Обратим также внимание на схожесть между Иисусом Навином у Иордана и Крещением Иисуса Христа в той же реке, где Он начинает Свое служение и запечатлен присутствием Духа и голосом Отца:

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него… И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:13, 16).

Господь провозглашает Иисусу Навину, что Он осуществит это чудо на глазах у всего Израиля, «дабы они узнали, что как Я был с Моисеем, так буду и с тобою» (Нав. 3:7). Они смогут воспринять чудо своими собственными увствами. Очи Израиля смогут быть напоены чудесным свершением. Их слух будет наводнен звуком вздымающихся вод (ср. Нав. 3:16 и Исх. 15:8). Когда они будут переходить реку, их ноги ступят на твердую, сухую землю. Даже их чувство обоняния сможет участвовать в этом, когда они будут вдыхать воздух, проходя по земле, которая совсем недавно была руслом реки, болотом и затопленной равниной. Все это народ сможет «вкусить и увидеть, как благ Господь» (Пс. 34:8), и что Он пребывает с их новым руководителем. Знание, обретенное через чувственный опыт, неотвратимо и длительно. Господь желает, чтобы ни это поколение, ни будущие, не забывали этот день и его значение, и в главе 4 на этом будет сделан особый акцент.

Господь с полной серьезностью требует уважения к Его новому руководителю. То, чего Господь желает для Иисуса Навина, Он желает для всех тех верных пасторов, которые обладают властью в Его вечном царстве. Послание к Евреям призывает всех христиан:

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет;

чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).

Уважительное отношение к верным руководителям Церкви имеет принципиальное значение для силы и миссии Царства Божия. Вот некоторые из целей Господа, когда Он трудится, чтобы возбудить уважение к Своим заслуживающим доверия руководителям: продвижение Его дела на благо всех, достоинство и порядок, а также слава Самому Господу.

Господне утверждение о том, что «в сей день Я начну прославлять тебя» (Нав. 3:7) подразумевает обетование, распространяющееся за пределы чуда этого дня. Какими бы великими «чудеса» (ст. 3:5) ни были, они — лишь начало превознесения Иисуса Навина.

Будущие военные победы под его руководством, из которых многие будут связаны с поразительными чудесами, продолжат превозносить этого руководителя в глазах Израиля. Насколько высоко Господь ценит уважение к руководителям, подчеркивается здесь с помощью обетования о целом ряде возвеличивающих событий.


Здесь текст не связывает напрямую «чудеса»

Господа (ст. 3:5) со средствами превознесения Иисуса Навина (ст. 3:7). Но автор, быть может, намекает на эту связь, помещая повествование и о том, и о другом в один день. «Сей день» в ст. 3:7 и «завтра» в ст. 3:5.

Переход по суху Красного моря привел Израиль как к вере в Господа, так и к вере в Его служителя Моисея (Исх. 14:31), тем самым, превознося Моисея и доказывая присутствие Господа с ним. Действительно ли Господь, обращаясь к Иисусу Навину у полноводного Иордана, уже подразумевает другой чудесный переход по суху, на этот раз под руководством Иисуса Навина? Читателю также пока неизвестно, какое количество подробностей Господь уже открыл Иисусу Навину. Автор вызывает любопытство в нескольких моментах, но особенно в том, насколько Господь превознесет Иисуса Навина, и как это связано с обетованными «чудесами» (ст. 3:5).

Господь повелевает Иисусу Навину отдавать повеления здесь, в ст. 3:8 и 4:2–3, 16. Читатель также приходит к справедливому выводу о том, что Господь повелел Иисусу Навину дать дополнительные подробные указания Израилю, которые руководитель озвучивает в ст. 3:10–13;

4:5–7 и 4:21–24. Таким образом, Господь благодатно использует Иисуса Навина для того, чтобы тот, подобно Моисею у Красного моря, мог быть превознесен через свое участие в событии спасения. Вся структура от ст. 3:7 до конца главы подразумевает это участие ради цели превознесения. То, что Иисус Христос сказал семидесяти двум ученикам, можно сказать и об Иисусе Навине, который сообщает Господни повеления Израилю: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк. 10:16). Слова Иисуса Навина, обращенные к народу в ст. 3:9, прямо указывают на то, что он просто передает слова Самого Господа:

«подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего». Служители Господни, обладающие привилегией озвучивать Его властное Слово, участвуют в Его чести по Его благодати. Это относится ко всем верным пасторам и учителям Слова в Церкви до настоящего времени.

Первое повеление Господа, которое Иисусу Навину следует сообщить, касается ковчега и священников, которые его несут. Прежде Иисус Навин уже давал священникам повеление о ковчеге (ст. 3:6), но это повеление не было ясно зафиксированным приказанием от Господа. Но именно таково это приказание в ст. 3:8. Теперь ковчег упоминается в третий раз (см. ранее 3:3, 6), и тем самым подчеркивается его центральное положение в повествовании. Невидимый Господь, связанный с видимым ковчегом, пребывает в центре всего. Как и всякий верный глашатай Слова Божия, Иисус Навин будет превознесен потому, что он действует по повелению Господа и изрекает Его весть, а не потому, что он — в центре события. В сердцах таких преданных служителей, как Иисус Навин, превознесение сопровождается глубоким чувством смирения.

В ст. 3:8 автор не фиксирует полностью повеление, отданное Господом Иисусу Навину, он излагает лишь столько, сколько достаточно, чтобы выразить суть повеления и утвердить его трехчастность (Господь, Иисус Навин, Израиль). Если бы в книге были записаны повеления Господа Иисусу Навину полностью, за которыми бы следовало их полное провозглашение народу, а затем повествование об их исполнении, это привело бы к тягостным повторам. Автор мастерски пользуется своей схемой, используя элегатное повторение, которое не перегружает рассказ. В ст. 3: мы находим отражение тех слов Господа к Иисусу Навину, о которых прежде не упоминалось. Основной приказ, который Иисус Навин должен отдать священникам, несущим ковчег, заключается в том, чтобы они стояли у кромки воды с ковчегом, когда подойдут к Иордану. То есть, им следует стоять «в () Иордане» с ковчегом на восточном берегу, с той стороны, откуда они пришли. Как Моисей использовал свой жезл — средство, утвержденное Богом (Исх. 14:16) — чтобы разделить воды Красного моря, так же Иисус Навин будет использовать здесь установленное Богом средство: ковчег. Кейль замечает: «Всякий раз, когда обычные средства благодати находятся поблизости, Бог связывает с ними действие Своей благодати».

Ковчег и скиния символизировали воплощение Иисуса Христа, Который продолжает присутствовать в Церкви через установленные средства благодати: Свое Слово и Таинства, через которые Бог совершает Свои чудеса спасения в наши дни. См. далее текстологические замечания и комментарий к ст. 3:3.

Нав. 3:9– Иисус Навин передает повеление Господа Израилю Перевод 3 9 Иисус сказал сынам Израилевым: подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего. 10 И сказал Иисус: из сего узнаете, что среди вас есть Бог живой, Который прогонит от вас Хананеев, и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гергесеев, и Аморреев, и Иевусеев: 11 вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан;

12 и возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку из колена;

13 и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною.

Комментарий Теперь Иисус Навин передает народу первое Господне повеление о переходе через Иордан.

Фактически, впервые в книге Иисус Навин провозглашает народу повеление, о котором прямо говорится как о «словах Господа» (ст. 3:9). Тот факт, что его слова, обращенные к израильтянам, суть «слова Господа», показывают, что он действует как пророк, так же, как и Моисей был пророком (, Втор. 34:10;

в тексте Чис. 12:6–8 говорится, что Моисей был даже чем то большим, нежели «пророк»), хотя Писания никогда прямо не обозначают Иисуса Навина в качестве «пророка». Важнейшая часть роли Иисуса Навина — быть глашатаем Бога к Израилю, особенно в это время превознесения перед Израилем (Нав. 3:7). В каждой из трех последних глав (Нав. 22–24) он будет проповедовать как пророк.

Его первые слова побуждают народ внимательно схватывать каждую деталь из того, что Господь приготовил для них: «Подойдите сюда и выслушайте слова Господа, Бога вашего» (ст. 3:9). Иисус напоминает израильтянам: Он — «ваш Бог». На Синае Господь установил отношения завета с Изриалем, а потому и с каждым человеком внутри Израиля, а те — с Ним. Они, безусловно, пожелают слушать с полным вниманием их Господа, особенно потому, что они слышали о предстоящих «чудесах» (ст. 3:5). Наступил день обещанных чудес! Они могут «подойти» без страха и в великом предвкушении, чтобы услышать новые слова от их Бога через Его избранного руководителя.

В ст. 3:10 мы узнаем вторую цель приближающегося чуда. Эта вторая цель является первой целью, открываемой народу, но Иисус Навин узнал о ней ранее (ст. 3:7). Все еще не имея понятия о подробностях, народ узнает «из сего», что Бог живет в его среде (ст. 3:10). Из чего? Ответа пока нет. Поэтому любопытство и предвкушение нарастают. Однако результат этого «сего» ясно им представлен. Они точно узнают, что Бог присутствует в их среде.

Мало обладать интеллектуальным знанием о том, что нечто высшее должно существовать где-то там. (См.

например, проповедь Павла, обращенную к язычникам, которые обладали таким знанием, в Деян. 17:22–34).

Ныне Господь, наполняя чувства людей великим зрелищем, покажет Своему народу, что Он — не расплывчатое и далекое существо, но близкий им Бог, действующий ради их спасения. Его деяния вновь докажут им, что Он есть «живой» Бог (Нав. 3:10), в отличие от богов хананейских народов, каковые суть лишь идолы — пустота и ничто. О некоторых выражениях, касающихся бесполезности идолов см. Ис.

44:9–20;

Ав. 2:18–19.

Это не означает, что Тора не права, являя Господа Израилю, а также созидая и сохраняя веру в Него.

Грядущие чудеса сами становятся частью Его письменного откровения ради укрепления духовного Израиля до конца времен. Будучи зафиксированным в Писании, великое зрелище коснется гораздо большего числа людей, нежели тех, что видели, слышали и ощутили его. В их числе можно назвать первых читателей Книги Иисуса Навина, которые, возможно, были отделены одним поколением или более от этого события. Однако в этот период перед завоеванием Бог желает наполнить чувства именно этого поколения, чтобы явить Свое присутствие, силу и спасение.

Эта тема найдет свое наивысшее выражение в Иисусе Христе, воплощенном живом Боге, сошедшем, чтобы обитать среди людей, как на это указывает (Мф.

1:23, цитата из Ис. 7:14) Его имя «Еммануил» («С нами Бог»).

Третья озвученная цель будущего свершения Господа — явить Израилю полную решимость Господа изгнать народы, противопоставившие себя Его народу (ст. 3:10). Сила, явленная в чуде, будет предвестником Господней силы, явленной против хананеев. В мгновения страха и сомнения при завоевании израильтяне могут вспоминать о том, что Господь совершил прямо в их среде у Иордана.

Еще до того, как Его народ коснулся земли Ханаана, Господь намеревается произвести в них более полную веру в Него посредством великого свершения.

Тогда Израиль будет в большей степени готов принять землю как дар Бога, жить в ней с Ним под Его синайским заветом и ожидать прихода в землю семени Авраамова, чтобы благословить все народы всех стран (Гал. 3:14–29). Лишь тогда, когда вера будет утверждена, Его народ сможет по достоинству оценить землю — землю, из которой Господь безусловно изгонит тех, кто населяет ее теперь. См. экскурс «Семь народов Ханаана».

Стихи, которые подводят к поразительным явлениям, все более усиливают их предвосхищение.

Отметим, как автор, не говоря при этом слишком многого, сообщал о необычных повелениях и передавал информацию, возбуждающей любопытство:

«Освятитесь» (3:5). Зачем нужно это торжественное приготовление?

«Завтра сотворит Господь среди вас чудеса»

(3:5). Какие чудеса? И как они произойдут среди нас?

Священникам, которые несут ковчег, нужно остановиться и стоять, войдя в воды Иордана (3:8). Зачем нужно такое странное повеление?

Люди должны подойти к Иисусу Навину и внимать словам Господа (3:9). Что Он явит теперь?

«Из сего узнаете, что среди вас есть Бог живый» (3:10). Что подразумевается под расплывчатым «из сего», и как чудо покажет, что Бог живет и действует в среде Своего народа?

«Возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку из колена» (3:12). Вот еще одно странное повеление, которое не будет разъяснено до ст. 4:3.

Даже после «слов Господа» в ст. 3:9–13 мы все еще не знаем точно, что совершит Господь. Внимание сконцентрировано. Все готовы. Кто пропустит грядущее чудо или припишет его действию природных сил?

В ст. 3:11 ковчег завета вновь (как и в ст. 3:1–6) приковывает к себе взоры Израиля и внимание читателей. Через Свою тесную связь с ковчегом Господь показывает, что именно Он вот-вот совершит нечто поразительное, и что именно Он переведет Израиль через Иордан. Следуя за ковчегом по руслу реки, Израиль будет следовать за Самим Господом.

Называя Бога «Господом всей земли», в пространном описательном наименовании ковчега в ст.

3:11, Иисус Навин подчеркивает, что Господь есть абсолютный собственник и владыка всего. В этом качестве Он имеет полное право и власть лишить земли семь народов, названных в ст. 3:10, и передать ее Израилю. Он совершит это в осуждение этим народам и в благодать Своему избранному народу. Земля принадлежит Ему: Он может забирать и отдавать ее по Своему усмотрению;

Он — Элохим, Яхве/Господь, и Эль, «Сильный» (ст. 3:10). В Лев. 25:23 Он сказал Израилю о земле обетования: «Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня». Кто теперь дерзнет оспаривать прерогативу Того, Кто есть «Господь всей земли»? Те же слова повторяются в Нав. 3:13, чтобы подчеркнуть их значимость. Народу Господню не следует бояться ни полноводной реки, ни яростных хананеев, когда он следует за Владыкой всей земли.

Нам следует предположить, что Господь уже сказал Иисусу Навину, что случится в тот момент, когда ноги несущих ковчег священников коснутся вод Иордана. Мы можем предположить также, что Господь дал ему повеление, которое он передает в ст. 3:12, а именно, избрать по человеку от каждого колена для пока еще неясной цели. Цель этого повеления непонятна читателю до ст. 4:1–7, и это еще один пример мастерства автора, умело провоцирующего любопытство читателя. Господь открыл Иисусу Навину природу грядущего суда и дал ему соответствующие повеления в отношении Израиля. Это словно бы подтверждает, что его роль руководителя народа завета является богоданной, как и в случае Моисея. Сам Господь всей земли говорил с ним и положился на него!

Он заслуживает уважения и послушания со стороны Израиля, а также чести со стороны каждого читателя.

В ст. 3:13 израильтяне (и читатели Книги Иисуса Навина) наконец начинают узнавать детали тех поразительных событий, о которых Иисус Навин знает от Господа. Как только ноги священников, несущих ковчег завета, ступят в Иордан, вода, текущая с севера, «будет отсечена» от воды, текущей на юге и впадающей в Мертвое море. Отсеченная вода «остановится стеною». Слово, переведенное здесь как «стена», которое повторится в ст. 3:16 (но с глаголом, а не ), представляет собой ясную лексическую связь со схожим событием у Красного моря. См. выше текстологическое замечание к в ст. 3:13 и о его значении. Господь превознесет Иисуса Навина посредством чуда, которое поразительно схоже с тем, которое произошло с его знаменитым предшественником. Это событие при Моисее было чем то вроде крещения для Израиля (1 Кор. 10:2), которое соответствует христианскому Крещению.

Когда первый цикл повелений, переданный Господом Иисусу Навину, а от Иисуса Навина — Израилю, завершен, возникает вопрос о том, произойдет ли чудо, как об этом сказал руководитель. Поскольку израильтяне теперь знают, чего ожидать, все они обратят особое внимание на ноги священников, на точную синхронность рассечения воды и ее превращение в стену. Все глаза настроены на то, чтобы сравнивать реальность с предсказанием. Израильтяне старшего поколения также смогут сравнить грядущее событие с чудом, произошедшим у Красного моря, которое они видели своими собственными глазами.

Если под властью Иисуса Навина все произойдет так, как объявлено, то по меньшей мере три цели «чудес» Бога (ст. 3:5) будут достигнуты:

1. Иисус Навин будет превознесен перед всеми (3:7).

2. Израиль узнает, что живой Бог — посреди них (3:10).

3. Израиль узнает, что Тот же Бог, Который имеет власть рассекать полноводный Иордан, безусловно в состоянии повергнуть и повергнет народы, обитающие за рекой (3:10).

Экскурс Семь народов Ханаана Иисус Наивн называет перед Израилем семь народов, над которыми нависло осуждение, и которые Господь «прогонит от вас» (Нав. 3:10). Число «семь» в Ветхом и в Новом Завете часто передает представление о божественной полноте (например, завершение творения за семь дней в Быт. 1:1–2:4;

«семь духов» в Отк. 1:4;

семь посланий к семи церквам, представляющим всю Церковь в Отк. 2–3). Поэтому семь упомянутых народов могут представлять полное число врагов Израиля, населяющих землю. Списки народов, подлежащих изгнанию, которые приводятся в Пятикнижии, варьируются в пределах от двух до двенадцати названий. Очевидно, что Моисей и автор Книги Иисуса Навина не намереваются называть каждый народ и все народности, которые могут населять землю — они называют лишь те, которые представляют жителей Ханаана в целом. См. Быт.

10:15–18 (двенадцать названий);

13:7 (два названия);

15:19–21 (десять названий);

Исх. 3:8) (шесть названий);

Чис. 13:29 (пять названий);

Втор. 7:1 (семь названий).

Значимое число «семь» во Втор. 7:1 и наш список здесь, в Нав. 3:10, привлекли внимание апостола Павла.

В своей проповеди в синагоге Антиохии Писидийской он ясно говорит о «семи народах в земле ханаанской, которые истребил Бог» (Деян. 13:19). Это истребление было знаком Божьего эсхатологического гнева, обращенного против греха, который будет полностью явлен после возвращения Иисуса Христа и конца современного мира. Таким образом, уничтожение этих семи народов можно сравнить с уничтожением и осуждением Вавилона, великой блудницы из Отк. 17– 19, и с вечным проклятием всех неверующих в судный день (Отк. 20). Предвосхищением этого окончательного уничтожения всех неверующих являются суды и казни, которые Бог уже ныне изливает на извращенное человечество, как это описано, например, в Рим. 1:18– 32, и семь язв, обрушенными на землю в Отк. 15–16.

Слова Господни к Аврааму о том, что «[мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» в Быт. 15:16 в сочетании с представлением о полноте, передаваемом числом семь в списке народов, подлежащих уничтожению, здесь, в Нав. 3:10, может напомнить нам, что грех этих народов исполнился в очах Божиих. Как Иисус Навин ныне готов вести Израиль к победе, так и эти народы ныне готовы к суду.

В Своем долготерпении Он дал этим народам века милости, чтобы те покаялись в том, что они отвергли Его и сделались аморальными. Они ответили на Его доброту гаданиями, вызовом умерших, наведением чар, культовой проституцией, принесением своих собственных сыновей и дочерей в жертву через сожжение, гомосексуализмом, лесбийской любовью, скотоложством и прочими мерзостями. Перечни культов хананеев в Пятикнижии, на которые налагается запрет для народа Божия, см. в Лев. 18 и 20 и Втор.

18:9–11. В соответствии с текстом Втор. 18:12 именно из-за этих омерзительных проявлений неверия Господь изгонит эти народы из земли.

Хотя каждый из семи этих народов грозен, их индивидуальная или совместная сила — ничто для Господа. Приближающееся чудо у Иордана покажет, что Он «несомненно» изгонит их перед Его народом, Израилем (Нав. 3:10), даже если они «высоки, как кедры» и «сильны, как дубы» (Ам. 2:9). Семи народам, ныне совершенно готовым для гнева Божия, можно дать такое краткое описание.

Хананеи Земля хананеев — это земля, обетованная семени Авраамову и, в конечном итоге, Иисусу (Быт. 12:7;

Гал.

3:16). Термин «хананеи» часто используется в широком или собирательном смысле для описания всех народов земли, обетованной Израилю. Здесь, в списке семи народов он используется в узком смысле, для обозначения народа, жившего на побережье Средиземного моря и вдоль реки Иордан. См. Чис.

13:29;

Нав. 5:1;

11:3.

Слова «Ханаан» и «хананейский» появляются в Ветхом Завете 166 раз и в Новом Завете три раза.

Первое упоминание, в Быт. 9:18, связано с человеком по имени Ханаан, чьим отцом был Хам и чьим дедом был Ной. Впоследствии он передаст свое имя земле и ее нероду, народу, который в Писании характеризуется своей духовной и моральной нечистотой. В Быт. 9: Ной проклинает Ханаана. Это проклятие предвосхищает грязное поведение его потомка, которое было подобно бесстыдству его отца Хама, связанное с наготой Ноя.

Тем самым Ной пророчествует и о греховности хананеев, и о Божьем суде над ними. Хананеи потеряны для истории как различимая этническая группа после падения и рассеяния финикийцев-карфагенян.

Этимология названия «Ханаан» неясна.

Представление о том, что это имя происходит от аккадского слова, означающего «красные люди», уже не пользуется всеобщей поддержкой. Одно из привлекательных предположений заключается в том, что оно может происходить от семитского корня, который означает «опускаться, снижаться» и указывать на солнце, заходящее на западе. Таким образом хананеи — «люди заката», «люди с запада». Ранние небиблейские упоминания о Ханаане или хананеях появляются в эблаитских записях (ок. 2250 г. до Р. Х.), в послании из Мари (одиннадцатый век до Р. Х.), на стеле Аменхотепа II) (ок. 1438–1412 гг. до Р. Х.) и в в посланиях из Амарны (ок. 1375 г. До Р. Х.).



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.