авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 7 ] --

Слова Господа в ст. 6:2 показывают Иисусу Навину, что он должен рассматривать защищенный стенами и воротами неприступный Иерихон, как уже павшую крепость. Возможно, это казалось удивительным Иисусу Навину, когда он смотрел на город. Отметим контрасты, которые вызывают удивление. Город «заперся и был заперт» с его «царем»

и «людьми сильными» (ст. 6:1–2). Рядом с этими словами читаем спокойное уверение Господа: «Вот, Я предаю в руки твои Иерихон» (ст. 6:2). Падение Иерихона неизбежно. Картина примерно такая же, как с юношей Давидом и воителем Голиафом. Иерихон стоит со своими стенами, мечами, пиками, копьями и репутацией, установившейся за сотни лет. И, несмотря на все это, народ Божий может ожидать безусловной победы, потому что Бог провозгласил ее. Как и Давид, когда Израиль действует «во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских» (1 Цар. 17:45), человеческая сила врагов — тщета и беспомощность. Господь послал «шершней» (Нав. 24:12) страха в Иерихон, чтобы те ослабили сердца людей и лишили их «духа» (ст. 2:11;

5:1).

Почему Господь установил семидневный ритуал, о котором Он дает повеление в ст. 6:3–5? Почему не сэкономить неделю и не сделать так, чтобы стены города пали сейчас? Отчасти ответ заключается в упражнении веры Израиля. Стены падут благодаря труду Господа, но Он желает, чтобы Израиль полностью полагался на Него в вере, прежде чем Он вручит дар.

Так же, как на берегу полноводной реки народ был вынужден полностью довериться Господу перед чудом (ст. 3:1–5), так и теперь, в течение семи дней шествия вокруг мощных стен Иерихона, Господь устранит всякую самоуверенность народа и привлечет всю его веру к Себе.

Автор Послания к Евреям подчеркивает аспект веры в грядущей победе:

«Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении» (Евр. 11:30).

Послушание Израильтян повелениям Господа покажет их веру — веру, которую Господь будет созидать в течение семи дней духовного и физического упражнения. Их вера приведет к уверенности в Божие обетование победы.

Господь желает для Своего народа больше, чем просто материальных даров. Он желает постоянно возрастающей веры, которая проявляет себя в страхе и любви. Как скажет Иисус Навин, Он призывает народ «любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею» (ст. 22:5;

ср. 23:11). К этой цели Он направляет все аспекты их жизни. Взаимоотношения веры Его народа гораздо важнее, чем те или иные Его дары, так же, как отношения завета, в которых состоит с Ним Израиль, гораздо более ценны, чем Иерихон.

В задачи Нав. 6:3–5 не входит детальный отчет о том, что Бог повелел Иисусу Навину. Главная цель этого фрагмента — показать, что приказы исходят от Бога. Он управляет действием. Победа будет принадлежать Ему. Как это свойственно стилю автора, дальнейшие детали приказов Господа появятся, когда Иисус Навин сообщит Господни повеления народу, а тот исполнит их. Интерес мог бы ослабнуть, если бы автор сначала изложил все слова Господа, обращенные к Иисусу Навину, затем полностью повторил бы их в речи Иисуса Навина к народу, а затем в третий раз — описывая само действие. Теперь читатель уже приучен к такой схеме: Господь обращается к Иисусу Навину, Иисус Навин передает сообщение, а Израиль выполняет. Мы наблюдаем эту схему в четвертый раз (см. «Краткое изложение Нав. 3–4»).

Символическое число «семь» бросается в глаза при повторении приказов Господа: семь священников, семь труб, семь дней шествия и семь кругов вокруг города на седьмой день. Мы видели значимость «семи» как символа полноты в связи с семью народами, которые предстояло завоевать (ст. 3:10;

Деян. 13:19;

см. экскурс «Семь народов Ханаана»). «Семь» также символизирует святость через связь с Богом, Который утвердил значение этого числа Своим творением за семь дней. В седьмой день Бог «завершил» весь Свой труд, почил и «освятил» (обозначил как «святой») седьмой день (Быт.

2:1–3). Исходя из повествования о творении, семь — это особое число Бога, наделенное двояким смыслом, указывающее на полноту и святость.

Повторение числа «семь» подчеркивает, что события, которые вскоре произойдут у Иерихона, исходят от Самого Бога. Приказы исходят от Него. Суд над городом — Его суд, победа — Его победа, дар — Его дар Израилю. Израильтяне ничего не добьются без Него. Автор Книги Иисуса Навина отводит все возможные обвинения в том, что Израиль лишь исполняет некий суеверный ритуал. Победа связана с Господом. Хананеи уже поняли это в связи с прежними чудесами (Нав. 2:9–11;

5:1).

Вид и звук семи труб станет напоминанием о том, что здесь присутствует Сам Господь. На горе Синай весьма громкие трубные гласы указывали на Его присутствие (Исх. 19:13, 16, 19;

20:18), и, судя по всему, в трубы трубили ангелы (ср. Втор. 33:2;

Деян. 7:53). В Отк. 8:7–11:15 в трубы трубят семь ангелов. Однако в Нав. 6 в трубы, изготовленные из бараньих рогов, трубят израильтяне. Их военная функция заключалась в том, чтобы созывать войска (напр. Суд. 6:34;

1 Цар.

13:3–4), останавливать битву (2 Цар. 18:16) или, быть может, в этом месте — провозглашать победу.

Ковчег завета — земное местоположение присутствия Господа, как это было явлено при переходе через Иордан (Нав. 3–4). И вновь Господь через Свое «воплощение» у ковчега находится в центре чуда спасения.

Весь народ примет участие в событиях на седьмой день, когда они поднимут сильный крик, провозглашающий победу Господа. То же еврейское слово, означающее «кричать» (), встречается в Пс. 32:3, где верующих в Господа призывают «восклицать от радости». Народу Яхве, как при Ветхом, так и при Новом Завете, есть отчего радостно восклицать. «Он — помощь наша и защита наша» (Пс.

32:20);

«благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57).

После того, как народ «воскликнет громким голосом» (Нав. 6:5), Господь предаст ему город. Стены Иерихона будут настолько разрушены, что люди, двигаясь прямо, смогут легко войти в город. Этот регион подвержен землетрясениям, но автор отбрасывает все «естественные» объяснения того, что должно произойти в Иерихоне. Когда Господь заранее говорит о том, что случится, это невозможно объяснить удачно случившимся землетрясением. Если Он решит использовать землетрясение, как Он использовал восточный ветер у Красного моря (Исх. 14:21), то оно произойдет в точности тогда, когда это будет нужно для Его народа. Чудо установленного времени — уже не чудо. Однако ни о каком землетрясении в районе Иерихона не говорится;

предсказано лишь, что стены падут сами собой.

Господь заранее провозгласил чудо у Иордана, и народ наблюдал, как оно совершалось в точности так, как Он говорил (гл. 3–4). Теперь у людей есть все основания уверенно следовать Его приказам, ожидать Его победы и принимать ее верой.

Нав. 6:6– Иисус Навин дает повеление народу, и тот шествует в процессии в течение шести дней Перевод 6 5 И призвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых] и сказал им: несите ковчег завета;

а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним. 6 И сказал народу:

пойдите и обойдите вокруг города;

вооруженные же пусть идут пред ковчегом Господним.

Как скоро Иисус сказал народу, семь священников, несших семь труб юбилейных пред Господом, пошли и затрубили трубами, и ковчег завета Господня шел за ними;

8 вооруженные же шли впереди священников, которые трубили трубами;

а идущие позади следовали за ковчегом, во время шествия трубя трубами. 9 Народу же Иисус дал повеление и сказал: не восклицайте и не давайте слышать голоса вашего, и чтобы слово не выходило из уст ваших до [того] дня, доколе я не скажу вам:

„воскликните!" и тогда воскликните. 10 Таким образом, ковчег [завета] Господня пошел вокруг города и обошел однажды;

и пришли в стан и ночевали в стане.

[На другой день] Иисус встал рано поутру, и священники понесли ковчег [завета] Господня;

12 и семь священников, несших семь труб юбилейных пред ковчегом Господним, шли и трубили трубами;

вооруженные же шли впереди их, а идущие позади следовали за ковчегом [завета] Господня и идучи трубили трубами. 13 Таким образом и на другой день обошли вокруг города однажды и возвратились в стан. И делали это шесть дней.

Комментарий Порядок выступления становится ясен теперь, когда Иисус Навин передает повеления Господа Израилю, а народ выполняет их. Впереди идут «вооруженные» (ст. 6:7). Однако город падет не благодаря силе этих воинов. Тем не менее, эта армия сыграет свою роль в разрушении города позднее. Нав.

24:11 открывает, что, по крайней мере, часть жителей Иерихона сражалась против Израиля. Таким образом, у этих вооруженных людей была своя военная функция.

Затем идут «семь священников» (ст. 6:6, 8) с семью трубами, в которые они постоянно трубят во время процессии.

Затем следует «ковчег завета Господня» (ст. 6:8;

ср. 6:4, 6, 7), который представляет собой центр всей процессии. В первый день обхода города в ст. 6: упоминается только ковчег. Он имеет главенствующую роль, потому что является носителем присутствия Господа. См. рисунок 7, комментарий к ст. 3:1–6 и экскурс «Завет». Поразительно, что в ст. 6:8 говорится, что семья священников, идущих впереди «ковчега», шествуют «перед Господом».

«Идущие позади», впервые упомянутые в ст. 6:9, завершают шествие.

Участвует ли в процессии весь Израиль? Эти стихи не дают ясного ответа. Небольшие размеры Иерихона (Тель эс-Султан) и многочисленность народа Израиля, судя по всему, указывают, что это маловероятно.

В повелении Иисуса Навина народу в ст. 6: возникает деталь, не упомянутая в повелениях Господа Иисусу Навину в ст. 6:2–5. В течение семи дней, пока Иисус Навин не даст повеления кричать, все должны сохранять молчание. За исключением звуков труб, когда процессия обходит город тринадцать раз, должна сохраняться полная тишина! Представьте себе напряжение, которое это отсутствие разговоров создавало в Иерихоне, и какой ужас вызывали израильтяне. Такая атмосфера согласуется с судом Господа, который подходит все ближе к нераскаянному городу.

Повтор, который возникает в ст. 6:12–14, благодаря рассказу об идентичной процессии, создает драму. В этом повторе читатель снова обозревает шествие и лучше осознает происходящее. Мы чувствуем, как отрезвляющий суд Бога вновь окружает кольцом тех, что жили во грехе в течение столь долгих лет. В то же время, в нашем разуме и духе мы можем снова пройти вокруг города вместе с Израилем. Мы отождествляем себя с народом ветхозаветной Церкви и обретаем утешение в будущей победе, которую может даровать только Бог. Он дарует ее и нам — победу, которая принадлежит нам через смерть и воскресение Иисуса Христа (см. далее комментарий к ст. 6:1–5).

Мы не знаем точных размеров Иерихона во времена Иисуса Навина. Древний Иерихон обычно отождествляют с Тель эс-Султаном, «телем» или холмом, скрывающим в себе руины, расположенным в миле к северо-западу от современного Иерихона и в четырех с половиной милях к западу от Иордана, если ехать по дороге. Тель покрывает около восьми с половиной акров, и считают, что площадь древнего города была между девятью и двенадцатью акрами.

Если это так, то его окружность могла составлять примерно от полумили до мили (от одного до двух километров). Таким образом, процессия могла обойти Иерихон менее чем за час, даже медленным шагом, учитывая, что священники несли ковчег, и у тех, кто участвовал в процессии, не было никаких сложностей с тем, чтобы сделать семь кругов на седьмой день.

Нам не сказано, насколько широкой была шеренга процессии или сколько людей в ней участвовало. Если за ковчегом следовали тысячи людей, то город мог быть практически полностью окруженным, когда вооруженные люди, священники и ковчег во главе шествия завершали круг. Относительно города, его названия и его археологических раскопок см. экскурс «Иерихон».

Теперь Израиль «обошел вокруг города» один раз в день в течение «шести дней» (ст. 6:14). Прочные стены все еще стоят, когда лунный свет над «лунным городом» уступает восходу солнца в день седьмой.

Нав. 6:15– Седьмой день: повеления, падение стен и захват Иерихона Перевод 6 14 В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз;

только в этот день обошли вокруг города семь раз. 15 Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город! 16 город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу;

только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме;

потому что она укрыла посланных, которых мы посылали;

17 но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды;

18 и все серебро, и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню. 19 Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена [города] до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. 20 И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё истребили] мечом.

Комментарий Настал момент истины. Непосредственно перед обрушением стен Иисус Навин дает народу несколько важнейших указаний. Повеление «восклицать» (ст. 6:16) упоминается первым, а за ним сразу же следуют другие важные указания (ст. 6:17–19). Если говорить о последовательности событий, то мы можем предположить, что Иисус Навин дал эти указания до того, как народ начал кричать (может быть, даже до того, как началось шествие), потому что как только он дал указание кричать, шум заглушил бы все последующие слова Иисуса Навина. Мы несколько раз видели, что точный хронологический порядок не был главной заботой автора. Литературное мастерство и тематическое построение нередко оказываются важнее строгой хронологии.

Важнейшее повеление, данное в ст. 6:17, заключается в том, чтобы весь город (кроме Раав и ее семьи [ст. 6:17, 25];

также см. ниже) должен быть предан Господу в качестве cherem. Подробное объяснение технической терминологии глагола и существительного, связанного с cherem см.

текстологические замечания и комментарий к ст. 2:10.

Возникнув впервые в Книге Иисуса Навина, этот глагол звучит в устах Раав (ст. 2:10), когда она говорит о полном уничтожении аморрейских царей. Использовав этот технический термин, Раав показала глубину ее понимания Господа Израиля, Чье осуждение проклинает порочность, но Чья милость покрывает всех, кто взирает на Него.

Объяснение Иисуса Навина здесь, в ст. 6:17–19, ясно показывает, что, с одной стороны, хананеи и их животные должны быть преданы Господу в качестве cherem путем их уничтожения. С другой стороны, их ценности, такие как серебро, золото, бронза и железо должны быть преданы Господу в качестве cherem через их передачу в сокровищницу Господа (а не через их уничтожение). Израильтянам не позволено захватывать что-либо в качестве трофея — ни людей, захваченных в плен, ни животных или ценности, захваченных как военная добыча. Ничто из cherem не может использоваться ни для каких мирских нужд, ибо cherem «будут святынею Господу» (ст. 6:19). Израилю совершенно запрещено брать для частного пользования что-либо в Иерихоне.

Нав. 6:19 — это первое упоминание в Писании о земной «сокровищнице» (), принадлежащей Господу. Во Втор. 28:12 о небесах говорится как о «сокровищнице» или «складе» () Господа, который Он может открыть, чтобы излить блага на Свой народ.

(Втор. 32:34–35 говорит об отмщении, запечатанном в Господних «хранилищах»). В Нав. 6:24 встретится еще более конкретное упоминание о «сокровищнице дома Господня», схожее с выражением, обозначающее храм, который построит Соломон («сокровищницы дома Господня», 3 Цар. 7:51;

14:26;

15:18;

4 Цар. 12:19 [ЕТ 12:18];

24: 13).

Текст Нав. 6:19 важен для церковного руководства.

Воинствующая Церковь одерживает «победы», когда Евангелие продвигается вперед и царство Божие распространяется через силу Слова и Таинств.

Завоеванные люди и предметы не принадлежат Церкви, ее пасторам или ее прихожанам. Они принадлежат Самому Господу, Который пролил Свою кровь, чтобы искупить всех грешников и избавить их от вечной погибели. Люди и их собственность — «святыня Господа» (Нав. 6:19).

Если израильтянин брал себе какую-то часть cherem, «того, что посвящено только Господу», то он и оскверненный лагерь Израиля становился cherem, «тем, что обречено на погибель» (ст. 6:18). Именно это произойдет в Нав. 7. Здесь автор умело готовит нас к событиям следующей главы. Глагол из ст. 6:18, «навести несчастье» на Израиль, снова встретится в ст.

7:25, и связанное с ним название местности, долина Ахор («долина несчастья»), появится в ст. 7:24, 26.

Другие хананейские города, находившиеся «весьма далеко», и которые были «не из [числа] городов народов сих», не нужно было разрушать полностью (см. Втор.

20:10–15). Но Иерихон, главный хананейский город в обетованной земле, подпадает под всю полноту повеления о cherem. Моисей изложил причину полного уничтожения таких городов земли. Идолопоклонство могло испортить Израиль, так что народ впал бы в грех и утратил свое спасение. Мерзость следовало полностью искоренить на том месте, где обитает народ Божий:

«Но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим» (Втор. 20:17–18).

Иерихон (это слово, вероятно, означало «лунный город»), мог быть древним центром поклоенения луне.

Мы знаем, что отвратительная культовая практика хананеян включала инцест, культовую проституцию, гомосексуализм и принесение в жертву детей (напр., Лев. 18 и 20). Останки детей были найдены в погребальных урнах в основаниях храмов и других зданий. Ветхий Завет несколько раз упоминает о принесении в жертву детей, особенно в связи с богом Молохом. Теперь пришло время, когда гнев Божий падет на закоренелый грех народа Ханаана (он еще не достиг полноты во дни Авраама [Быт. 15:16]). В то же время радикальные меры защитят народ завета от хананейского влияния.

Древние христианские писатели рассматривали Иерихон как символ этого неверующего мира, а разрушение города — как образ последнего суда.

Например, Ориген, с его акцентом на типологии, рассматривал Иерихон как символ или прообраз этого мира, а падение Иерихона — как образ Божьего суда в конце мира.

«Иерихон осажден, нужно, чтобы он был взят. Мы часто находим взятие Иерихона в фигуральном смысле в Писаниях. Действительно, в самом Евангелии то, что говорится о человеке, который шел из Иерусалима в Иерихон и попал в руки разбойников, есть, несомненно, прообраз (forma) того Адама, который утратил рай и был изгнан в мир. Точно так же слепые, бывшие в Иерихоне, и к которым Иисус пришел, чтобы дать им зрение, являли собой прообраз тех, что находились в плену ослепления неведения в этом мире, и к которым пришел Сын Божий. Итак, этот Иерихон, то есть мир, падет. И в самом деле, о конце мира часто говорится в священных книгах».

Даниелу резюмирует такое христианское типологическое толкование:

«Таким образом, христианские авторы — и, в особенности, Ориген — разрабатывали типологию Иисуса Навина в том же ключе, что и типологию потопа и выхода из Египта. В заключение мы должны отметить, в каком отношении эти три великие темы параллельны друг другу и другим темам, и как, невзирая на различие деталей, в них выделяется одно и то же библейское богословие.

Во всех трех случаях суд Божий должен поразить грешный мир — грешников времен потопа, египтян Исхода или жителей Иерихона;

во всех трех случаях лишь те избегнут этого суда, кто перейдет воду и соберутся в жилище;

во всех трех случаях Бог избирает человека, чтобы тот был инструментом этого спасения. Таким образом, три аспекта, связанные с Таинствами, эсхатологией и христологией, каковые являются основополагающими аспектами типологии, выступают здесь все вместе. И они прообразуют спасение, которое будет даровано в реальности, когда грешное человечество избежит грядущего суда, если соберется в ковчеге Церкви, под главенством Иисуса Христа. Поистине, такова непрерывность завета — верность Бога Самому Себе, которая выступает в качестве основания типологии».

Приказ о Раав, отданный Иисусом Навином в последнюю минуту (ст. 6:17b), напоминает о клятве соглядатаев (ст. 2:17–20), которую соблюдают Иисус Навин и Господь. Указания Иисуса Навина также подчеркивают милость Господа. Они и ее семья «останутся в живых» (ст. 6:17), тогда как всех прочих жителей Иерихона поглотит смерть и разрушение.

Контраст между ее домом, оазисом безопасности и жизни, и окружающим массовым истреблением будет очевиден. Ее оправдание через веру в Господа (Евр.

11:31;

Иак. 2:25) изменило ее вечную судьбу: она унаследует вечную жизнь (см. также комментарий к ст.

2:8–14). А пока, даже в обреченном городе, она имеет благословение физической безопасности и уверенность в продолжении временной жизни (ст. 6:17, 24).

Раав и ее семья — это пример язычников, введенных в Израиль Божий, истинную невидимую Церковь, охватывающую оба Завета. Бог призвал всех верующих, как и Раав, «из тьмы в чудный Свой свет» ( Пет. 2:9). Какой бы ни была их национальность, их оправдание по благодати и приобщение к телу Христову сделало их членами «народа Божия» (1 Пет. 2:9–10).

Раав станет частью духовного Израиля, так же, как и ветхозаветного народа. Через веру она обрела Авраама как своего отца, подобно тому, как все крещеные верующие во Христа — «сыны Авраама» и «наследники обетования» (Гал. 3:26–29). Как Раав, Церковь всех верующих была избавлена от «огня вечного, уготованного диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41), который ожидает всех тех, кто умирает без веры в Иисуса Христа.

Рассказ о хананеянке-блуднице Раав, которая была введена в собрание Израиля, связан с темой миссонерства и проповеди (см. также Нав. 9). Бог, «Который не смотрит на лица» и «любит пришельца», желает, чтобы Его народ также любил пришельца (Втор.

10:17–19). Те, кто имеют один разум с Богом, говорят вместе с Петром: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34–35).

Поскольку «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16), Его народ пожелает исполнить поручение этого Единородного Сына и «научить все народы» с помощью установленных Им евангельских средств: крестя в триединое имя и уча всему тому, что Он повелел (Мф. 28:19–20).

Указания Иисуса Навина, данные им в Нав. 6:15– 19, исчерпывающи. Каждый точно знает, что ему делать, и что будет делать Господь. Нав. 6: подчеркивает, что все происходит именно так, как Господь обетовал в Нав. 6:5. Автор побуждает к сравнению двух стихов, используя общие выражения;

см. выше текстологические замечания к ст. 6:5, 20.

Автор также подводит читателя к сравнению с помощью контраста в ст. 6:1 и 6:20. Город, который некогда «заперся и был заперт», так что «никто не выходил [из него] и никто не входил» (ст. 6:1) теперь обнажен и беззащитен. Господу следовало безоговорочно верить, когда в ст. 6:2 Он сказал, что уже предал в руки Иисуса Навина внешне неприступный город. Гимн «Иисус Навин сражался у Иерихона»

подводит итог тому, что произошло, хотя он, возможно, недостаточно подчеркивает, что в битве у Иерихона сражался Господь, тогда как Иисус Навин и Израиль принимали божественный дар:

Иисус Навин сражался близ Иерихона, Иерихона, Иерихона.

Иисус Навин сражался близ Иерихона, И стены обрушились вниз.

Вы можете говорить о царях Гедеона, Вы можете говорить о мужах Саула, Но никто не сравнится с Иисусом Навином В битве близ Иерихона.

Кто усомнится в обетованиях Господа? Воды Иордана в половодье (Нав. 3–4), а теперь и стены Иерихона — не препятствие для Него, когда Он исполняет Свою цель, ведя народ к победе и спасению.

Обрушившиеся стены призывают все будущие поколения Израиля присоединиться к этому гимну:

«Придите и видите дела Господа, — какие произвел Он опустошения на земле...

Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова»

(Пс. 45:9, 12 [ЕТ 46:8, 11]).

Город разрушен полностью. Все живое убито. При этой мысли читатели Книги Иисуса Навина могут опечалиться и даже сжаться от страха, и хорошо, если этот рассказ оканчивается трезвым покаянием. Иисус плакал над нераскаянным Иерусалимом и из-за надвигающегося уничтожения детей в его стенах (Лк.

19:41–44). «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). Нет и намека на то, что Израиль радовался убийству жителей Иерихона как таковому. Воины выполняли приказы Бога и были орудиями Его суда. Как «Господь всей земли» (Нав.

3:11), Он имеет полное право завершить время благодати для тех, кто насмеялись над Его любовью и избрали своих собственных лжебогов.

Мы скорбим не столько о физической смерти жителей Иерихона, сколько об их вечной погибели. В то же время для духовного благополучия Израиля было необходимо, чтобы духовная угроза, представлявшая опасность для их собственной судьбы в вечности, была устранена. Воины Израиля исполняли свое служение, данное им Господом. Те, кто стали бы возражать против истребления, должны были обратиться к Господу, а не к Израилю.

Теперь, посреди суда Божия над теми, кто попрал Его благодать, начинается рассказ об избавлении и безопасности.

Нав. 6:22– Раав и ее семья остаются невредимы Перевод 6 21 А двум юношам, высматривавшим землю, Иисус сказал: пойдите в дом оной блудницы и выведите оттуда ее и всех, которые у нее, так как вы поклялись ей. 22 И пошли юноши, высматривавшие [город, в дом женщины] и вывели Раав и отца ее и мать ее, и братьев ее, и всех, которые у нее [были], и всех родственников ее вывели, и поставили их вне стана Израильского.

А город и все, что в нем, сожгли огнем;

только серебро, и золото, и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня. 24 Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее [были], Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона.

Комментарий Еще раз отметим контраст, который возникает, когда речь заходит о спасении Раав посреди суда и уничтожения. Этот контраст особенно ярок в сравнении стихов 6:21 и 6:23, в которых даны перечисления тех, кто были уничтожены, и тех, кто были спасены. Вновь упоминая о ней как о «блуднице» в ст. 6:22, 25, Книга Иисуса Навина подчеркивает милость Бога к Раав. В своей прежней жизни она была столь же низкой, как и все прочие жители Иерихона. Теперь же, используя двух соглядатаев как Свои орудия, Бог позаботился о ее безопасности. Через веру в Бога Израиля бывшая блудница принимает не только физическое спасение, но и вечное избавление. Продолжая называть ее «блудницей», автор не подразумевает, что она все еще остается ею (см. комментарий к ст. 2:1–7 и выше текстологическое замечание к слову в ст. 6:22).

Мы выражаемся так же, когда вспоминаем о покаявшемся «разбойнике» на кресте, чьи разбойничьи дела остались в прошлом, когда он произносил исповедание веры, благодаря которому о нем и вспоминают (Мф. 27:38;

Лк. 23:39–43).

Автор не объясняет, почему Израиль первоначально устраивает Раав и ее семью «вне стана Израильского» (Нав. 6:23). Возможно, причина заключалась в том, что она и ее родственники сначала считались нечистыми. То же самое выражение, «вне стана», содержится во многих указаниях Книги Левит, которые предписывают, что нечистые должны обитать «вне стана», пока их не объявят чистыми (напр. Лев.

13:46);

«вне стана» — это также то место, где избавлялись от пепла с алтаря и от останков жертвенных животных (напр. Лев. 4:12, 21;

6:4 [ЕТ 6:11]). Должно быть, это решение относительно Раав было временным, так как автор далее говорит, что «она живет среди Израиля до сего дня» (Нав. 6:25).

Это утверждение со словами «до сего дня» служит нескольким целям:

1. Оно показывает, что написанное автором о разрушении Иерихона и о спасении Раав — историческая реальность. Присутствие Раав в среде Израиля, а равно и ее потомков, подтверждает рассказ.

2. Оно подчеркивает милость Божию в избавлении бывшей блудницы из пламени разрушения и в том, как Он последовательно и безопасно ввел ее в Свой избранный народ. Оно следует непосредственно после слов «Иисус оставил в живых» (ст. 6:25), и вместе эти выражения предполагают, что Бог не просто позволил ей продолжать физическое существование после того, как Иерихон был разрушен. Бог сделал так, чтобы эта оправданная женщина (Евр. 11:31;

Иак. 2:25) жила вечно, как Авраам, Исаак и Иаков (Мф. 22:32).

3. Нав. 6:25 показывает, что Бог милостиво призывает другие народы к тому, чтобы те присоединились к Израилю, Его избранному народу завета и к ветхозаветной Церкви. В то же время Израиль не должен становиться самодовольным по причине своего избрания. Хананеянка Раав, блудница, а потом моавитянка Руфь, стали частью Израиля и даже стали прямыми предками Спасителя!

Мф. 1:5 открывает, что Раав и мужчина по имени Соломон были родителями Вооза, прапрадеда Давида (см. также Руфь 4:18–22). Иудейская традиция говорит, что Раав стала предком восьми пророков и священников, и что Иеремия был ее потомком. Одно из преданий даже утверждает, что сам Иисус Навин женился на ней, хотя Писание не подтверждает этого предания. Слова Иисуса Навина: «Я и дом мой» в ст.

24:15 предполагают, что у Иисуса Навина была семья, но в книге об этом больше ничего не говорится.

После сожжения города, проклятого как cherem, и, поместив золото, серебро и предметы из бронзы и железа в сокровищницу Господа, Иисус Навин совершает последний акт, направленный против Иерихона.

Нав. 6:26– Клятва и слава Иисуса Навина Перевод 6 25 В то время Иисус поклялся и сказал:

проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон;

на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его.

И Господь был с Иисусом, и слава его носилась по всей земле.

Комментарий Эти два последние стиха главы подчеркивают роль Иисуса Навина как руководителя народа завета. Под властью Бога он осуществляет Закон и Евангелие, осуждение на смерть и спасение к жизни. В предшествующем стихе об Иисусе Навине шла речь о том, кто сохранил жизнь Раав и ее семье (, «Иисус оставил в живых», ст. 6:25).

В ст. 6:26 Иисус Навин изрекает проклятие на всякого, кто отстроит Иерихон. Поскольку языческий город принял справедливое наказание за свой грех, то было бы греховно пытаться отстроить то, что проклял и разрушил Сам Бог. В иврите глагол «поклясться» () имеет те же согласные, что и числительное «семь» ( и несколько раз в ст. 6:4, 6, 8, 13, 15). «Согласные корня глагола предполагают некую связь с общесемитским числительным, семь», хотя эту связь и оспаривают (HALOT, s. v. I). Частое повторение числительного «семь» ранее по тексту главы 6 Книги Иисуса Навина подкрепляет мысль о том, что произнесение проклятия — окончательный акт суда над городом, который прежде был осаждаем с помощью различных приемов, связанных с числом «семь».

Действия Израиля против Иерихона были связаны с семью священниками, трубившими в семь труб;

на седьмой день процессия обошла вокруг города семь раз.

Последний святой акт, направленный против Иерихона, — это проклятие, которое изрекает Иисус Навин. Это единственное проклятие завоеванного города, о котором упоминается в Ветхом Завете.

Закладка фундамента была бы первым шагом в восстановлении города, и она подразумевала бы закладку фундамента новых городских стен вместо тех, которые рухнули при звуке труб и крике израильтян.

Этот первый шаг стоил бы нарушителю ужасающей потери - смерти его старшего сына, его первенца, который в обычных обстоятельствах стал бы его наследником. Последний шаг заключался бы в установке дверей в отстроенных городских воротах, а городские ворота были важнейшим оборонительным сооружением в осадных военных действиях древности.

Хотя проклятие не говорит прямо, что погибшие (и тот, кто будет заново строить) будут отправлены в ад, это подразумевается в клятве, так как отстроить город заново означало бы прямо нарушить Слово Божие.

Этот вывод поддерживают и схожие черты между действиями в Нав. 6 и словами Моисея во Втор. 13:13– 17 (ЕТ 13:12–16): Господь повелевает, что израильский город, в котором скверные люди подстрекают к поклонению другим богам, должен быть разрушен, его жители и животные убиты, добыча сожжена, и что город не подлежит восстановлению. В этом повелении используется форма того же глагола, что и в проклятии, изреченном Иисусом Навином:, «Не должно никогда вновь созидать его» (Втор. 13:16) и, «и построит» в Нав. 6:26. Таким образом, действие Иисуса Навина в отношении Иерихона согласуется с повелением о наказании идолопоклоннического города — первого греха, который повлек за собой первое божественное проклятие (Быт. 3:14–19).

Клятва Иисуса Навина имеет форму, характерную для еврейской поэзии, со свойственным для нее параллелизмом. Поэтическая форма наводит ряд исследователей на мысль о том, что Иисус использовал уже существовавшую формулу проклятия, однако более вероятно, что он, будучи вдохновлен Духом, сочинил новое стихотворение. Проклятие этой клятвы было исполнено Господом примерно через пятьсот лет, во времена правления нечестивого царя Ахава (874–853 гг.

до Р. Х.). Восстановление города в нарушение Господня повеления — еще один пример отпадения, столь характерного в период идолопоклонства, с которым сражался Илия. В 3 Цар. 16:34 говорится, что это проклятие было «словом Господа», и что именно Господь изрек его через Иисуса Навина:

«В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон:

на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем [сыне] Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина».

Очевидно, что Господь желал сохранить это разрушенное место как постоянное напоминание о Его суде над грехом и о Его свободном даре спасения Израилю. Его функция должна была быть такой же, как у памятников из камней, которые увековечивали переход Израилем Иордана (Нав. 4:2–7, 20–24). После завоевания Иерихона народ Божий мог жить в Иерихоне под Его защитой, и проклятие не касалось его (см. Нав. 18:21, Суд. 3:13, 2 Цар. 10:5). Позднее по тексту Книги Иисуса Навина это место попадет в удел колена Вениамина (Нав. 18:21). Однако восстановление его оснований и ворот означало восстановление человеческих укреплений, разрушенных Господом, и тогда Господь осуществил проклятие.

На ум приходит целый ряд параллелей из Нового Завета. Проклятие о дверях в восстановленных воротах разрушенного города напоминает слова Иисуса о том, что Церковь побеждает врата ада:

«Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

Клятва Иисуса Навина, проклинающая Иерихон, который был свидетелем чудес Господних (Нав. 2:9–11;

5:1) предвосхищает слова Иисуса Христа, обращенные к городам, которые видели Его чудеса, но не покаялись и не уверовали в Него (Мф. 11:20–24;

Лк. 10:13–15). Удел Хоразина, Вифсаиды и Капернаума будет еще горше, чем у Тира, Сидона и Содома! Проклятия, наложенные Иисусом Христом на эти города, еще более тяжки, нежели проклятие, изреченное Иисусом Навином, ибо в них говорится не только о временной смерти, но и о последнем суде над этими городами в День Оный и об их вечном осуждении в ад:

«И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11:23;

ср. Лк. 10:15).

Иисус поясняет, что отвергнуть Его посланцев, — тех, кто проповедует Евангелие царствия Божия, которое пришло вместе с Ним, — значит отвергнуть Его Самого и Бога Отца (Лк. 10:16). Горе тем, кто отвергает Евангелие!

Самым страшным плачем станет плач Иисуса Христа об Иерусалиме. Его плач перекликается со всей Книгой Плача Иеремии, в которой пророк говорит о разрушении Иерусалима вавилонянами в 587 г. до Р. Х.:

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:37–39).

Тот факт, что Иерусалим отверг Христа, станет причиной разрушения города и храма в 70 г. от Р. Х., когда не останется камня на камне (Мф. 24:1–21).

Совершенная, самодостаточная жертва Иисуса на кресте, совершенная «однажды за всех» (Евр. 7:27;

9:12;

10:10) навсегда положила конец богоугодному храмовому богослужению с жертвоприношением животных. Храм так и не был отстроен заново. Увидим, позволит ли Бог отстроить его в будущем, но всякая попытка подобного рода будет оскорблением совершенной жертвы Иисуса на Голгофе. Проклятие Бога падет на всякого, кто подумает, что искупление Иисуса недостаточно и что его следует дополнить какими бы то ни было ритуалами в отстроенном каменном храме. Новый храм Бога — это тело Самого Христа, разрушенное, а затем воскресшее в третий день (Ин. 2:13–22), и Церковь как тело Христово, построенное из живых камней (1 Кор. 3:16–17;

6:19;

Еф.

2:21;

1 Пет. 2:5).

Самая знаменитая глава Книги Иисуса Навина заканчивается сообщением о том, что ее главный герой сам стал знаменит. Автор сообщает нам также, почему это случилось. Господь пребывает с ним так же, как Он пребывал с Моисеем, в соответствии со Своим повторяющимся обетованием (ст. 1:5;

3:7;

ср. ст. 1:9).

Иисус Навин не раздвигал Иордана и не обрушивал стен Иерихона. Герой этих событий — Господь. Однако Он, благодатным образом, разделяет Свою славу со своим послушным служителем Иисусом Навином, который верует и повинуется. Господь впустил его и превознес его по своему обетованию (ст. 1:8;

3:7).

Великие руководители в очах Божиих — люди смиренной веры, послушания и служения (см. 1 Цар.

15:22;

16:7;

Мф. 20:26). Наблюдая за Иисусом Навином, мы можем многое узнать о богоугодном руководстве.

Тот факт, что Господь был с Иисусом Навином, и что его слава распространилась по всей земле (Нав. 6:27) предвосхищает намного более великое свершение, в котором Бог пребыл со Своим Сыном, Господом Иисусом Христом, и Его слава распространилась по всей земле, будучи проповедано Петром, руководителем юной Церкви, когда Евангелие впервые попало к язычникам, которые уверовали и крестились (Деян. 10):

«Вы знаете происходившее по всей Иудее... как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним...

и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день... И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:37–43).

В следующей главе послушание и слава Иисуса Навина будут резко контрастировать с непослушанием и нечестием Ахана.

Израиль сталкивается с ослушанием и поражением (7:1–26) Седьмая глава Книги Иисуса Навина вводит в историческое повествование два новых элемента.

Впервые в книге один из израильтян совершает вопиющее ослушание Господа. Последствия также беспрецедентны: Израиль терпит поражение от рук хананеев. Таким образом, эта глава подчеркивает извечную проблему, которая заключается в том, что каждый из искупленных людей Божиих остается грешником в течение его земной жизни;

каждый из них — simul justus et peccator, «одновременно святой и грешник». Народ Божий может страдать от временных последствий греха. И все же Ахан также указывает на исцеление, когда он исповедует свой грех перед Богом и Его народом, в результате чего гнев Господа смягчается.

Содержание главы 7 можно представить следующим образом:

Нав. 7:1 открывает вероломство Ахана и тем самым излагает причину поражения Израиля.

Нав.7:2–5 сообщает о поражении Израиля у Гая.

Нав. 7:6–9 говорит о растерянности Израиля и о покаянной молитве Иисуса Навина.

Нав. 7:10–15 излагает ответ Господа на молитву Иисуса Навина.

Нав. 7:16–18 описывает, как Ахан был пойман Богом.

Нав. 7:19–25 фиксирует исповедь Ахана и его осуждение.

Нав. 7:26 утверждает, что гнев Господа был устранен.

Вероятная хиастическая структура гл. 7 была отмечена Дэвисом. Читатель может усомниться в том, был ли такой план осознанным со стороны автора, однако см. также другую хиастическую структуру в ст.

22:10–34.

А Гнев Яхве: горение (7:1) Б Катастрофа Израиля: поражение (7:2–5) В Руководители Израиля перед Яхве:

растерянность (7:6–9) Г Божественное откровение проблемы (7:10–12а) Д Средняя точка (7:12b) Г' Божественное откровение решения (7:13–15) В' Израиль перед Яхве: ясность и разоблачение (7:16–23) Б' Катастрофа Ахана: казнь (7:24–26а) А' Гнев Яхве: устранен (7:26b) Нав. 7:1– Грех Ахана и поражение Израиля Перевод 7 1 Но сыны Израилевы сделали преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. 2 Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля, и сказал им: пойдите, осмотрите землю. Они пошли и осмотрели Гай. 3 И, возвратившись к Иисусу, сказали ему: не весь народ пусть идет, а пусть пойдет около двух тысяч или около трех тысяч человек, и поразят Гай;

всего народа не утруждай туда, ибо их мало [там]. 4 Итак, пошло туда из народа около трех тысяч человек, но они обратились в бегство от жителей Гайских;

5 жители Гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы;

отчего сердце народа растаяло и стало, как вода.

Комментарий Эта глава начинается со зловещей ноты, которая готовит нас к духовной и физической катастрофе: «Но сыны Израилевы сделали преступление [и взяли] из заклятого». Неверность всегда приводит к тяжелым последствиям. Так автор излагает читателю причину катастрофы у Гая еще прежде, чем описывает саму катастрофу в ст. 7:2–5. В то же время автор умело разворачивает повествование, показывая читателям, что Израилю следовало ждать некоторое время, прежде чем узнать причину. Тем самым автор открывает читателям секрет, показывая им то, что было неведомо Иисусу Навину и всему Израилю. Поражение стало результатом того, что один человек взял часть cherem, который принадлежал одному лишь Господу (см. комментарий к ст. 2:10;

6:17–18).

За неверность одного из членов общества ответственность несет все общество. Очевидно, что Господь относится к Своему народу завета как к чему то единому. При этом нас может поразить, что хотя лишь один израильтянин из сотен тысяч ослушался повеления Господа, данного у Иерихона, за действия одного человека святой Господь гневается на весь Израиль (В ст. 22:18, 20 Израиль полностью оценит тот факт, что многие страдают за грех немногих или даже одного). Завет Господа, с его четким указанием относительно посвященного Богу или cherem, был нарушен (см. экскурс «Завет»).

Поступок Ахана устранил условие священного договора и отменил благословения израильтян, так что их кровь пролилась на землю. Его ослушание было подобно удару ногой по пиршественному столу, в результате чего пир был испорчен для всех. Божий яростный гнев, который действует, как «огонь поядающий» (Втор. 9:3) против врагов Израиля, ныне обратился против Его собственного народа. Он не прекратится, пока вершится суд над преступником.

Грех одного человека, Ахана, отравляет весь народ. Лютер возражает на человеческий аргумент о том, что несправедливо, если грех одного оказывает влияние на многих:

«Часто из-за одного безбожника целое государство и весь народ гибнут или терпят страшные бедствия. Писания полны подобных примеров.

Поэтому в рассказе об Ахане, который украл заклятое, Господь послал ужасное бедствие всему народу Израиля, как мы видим в Нав. 7. С другой стороны, один муж Моисей часто спасал весь израильский народ... Все это — примеры суда Бога, Который не поступает несправедливо, хотя нам и кажется иначе» (АЕ 19:14).

Позднее грех одного человека Ионы станет причиной бури, опасной для жизни каждого моряка на борту его корабля (Иона 1). Мои грехи могут навредить другим людям, а грехи других людей могут навредить мне. Другие люди могут страдать от тех же физических несчастий, что и грешник, или же грешник может находиться в безопасности, тогда как другие могут пострадать в результате его действий. Пьяный водитель за рулем может остаться невредимым, тогда как в аварии гибнут другие люди. Греха без жертв не бывает.

Даже если греховное поведение как бы не затрагивает никого другого, оно навлекает гнев Божий и вызывает следствия, которые затронут всех тех, кто живет, работает и общается с грешником.

Наивысший пример этого принципа коллективного наказания — грех Адама:

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили»

(Рим. 5:12).

Проступок этого одного человека принес грех и его неизбежное следствие - смерть всему человеческому роду. Чтобы никто не протестовал, что это несправедливо, апостол подчеркивает, что «все согрешили» (Рим. 5:12;

см. также Рим. 3:10–12).

Но весть Евангелия в том, что Бог послал нового, второго Адама — Иисуса Христа — Который несет праведность и жизнь. Христос — глава нового народа Божия, новой общины верующих:

«Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как [суд] за одного согрешившего;

ибо суд за одно [преступление] — к осуждению;

а дар благодати — к оправданию от многих преступлений» (Рим.

5:15–16).

Как все израильтяне были одним народом, так же и все христиане — единое тело Христа;

мы не одинокие острова. Наше действие или бездействие влияют на другие части тела и даже на все тело, иногда так, что мы даже не замечаем этого (Рим. 12:4–8;

1 Кор. 12:12–31;

Еф. 4:25). Этот факт требует от всех нас, чтобы мы следили друг за другом и предотвращали грех:

«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1).

Значение имени Ахан неизвестно. Автор Первой Книги Паралипоменон в ст. 2:27 называет его Ахаром, так же, как его называет здесь, в Нав. 7:1, Септуагинта.

Имя Ахар означает «беда», и он назван «наведшим беду на Израиля» (1 Пар. 2:7). Быть может, Ахар было его прозвищем. Здесь подразумевается игра слов, по созвучию с долиной Ахор или Долиной Беды (Нав. 7:26;

15:7), где он примет справедливое наказание за свой грех. Однако пока, в ст. 7:1–5, грех преступника скрыт от Иисуса Навина, когда он готовится к следующему завоеванию, посылая соглядатаев в Гай, как он прежде посылал их в Иерихон.

В литературе по археологии нередко поднималась так называемая «проблема Гая». В чем же она заключается? Гай, чье название на иврите означает «развалины», был отождествлен с эт-Телем, что по арабски означает «развалины». Однако не существует никаких археологических свидетельств того, что в поздний бронзовый век (1550–1200 гг. до Р. Х.), период завоеваний Иисуса Навина, здесь существовало поселение. Действительно, есть свидетельство о процветающей общине, которое было истолковано как относящееся к третьему тысячелетию до Р. Х., но этот материал древнее Иисуса Навина на тысячу лет.

Отождествление эт-Теля с древним Гаем кажется обоснованным в свете описания в ст. 7:2, в котором говорится, что Гай находится близ Беф-Авена, к востоку от Вефиля. Вефиль обычно отождествляют с Бейтином, арабским поселением примерно в двенадцати милях от Иерусалима. Однако многие ставят такую идентификацию под сомнение. Местоположение Беф Авена неизвестно.

Почему нет свидетельств обитания в эт-Теле во времена Иисуса Навина? Было предложено несколько ответов. Вот некоторые из них:

1. Эт-Тель — это не библейский Гай, который должен находиться где-то неподалеку, но в другом месте. Мы склоняемся к этому объяснению. Также библейский Вефиль может не быть Бейтином.

2. Во времена Иисуса Навина Гай уже представлял собой «развалины», так как его название означает именно это. Эти развалины могли использоваться лишь как временный военный форпост, от которого до современности ничего не дошло.


3. Седьмая и восьмая главы Книги Иисуса Навина имеют легендарный, этиологический характер. Это означает, что это предание, выдуманное для того, чтобы объяснить руины Гая — руины, которые на самом деле древнее Иисуса Навина на тысячу лет. Так считали Мартин Нот, Роланд де Во, Йигаэль Ядин и многие другие критики.

4. Автор Книги Иисуса Навина ошибочно перенес события глав 7 и 8 из Вефиля в Гай.

Хотя последние два объяснения обычны в среде либеральных комментаторов, они терпят явную неудачу перед лицом непогрешимости Писания, буквально богодухновенного Слова Божия. Лучше всего оставить пока «проблему Гая» без ответа, не утверждая, что мы имеем полностью доказанное решение — хотя два первых объяснения вполне могут быть истинными.

Интересно, когда археология может предложить материальные свидетельства, подтверждающие библейское повествование. Однако вера в истинность Библии не висит на волоске, пока заступ не откопает «доказательство», которого желает наш разум.

Толкования археологов меняются из-за неточности новых данных и новых методов их толкования. Библия неизменна и верна сама по себе, в силу ее вдохновенности Святым Духом. Сегодня находка на раскопках в Израиле может изменить то, что считалось неопровержимым толкованием пять лет назад.

Толкования засыхают и увядают, «а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8;

см. также 1 Пет. 1:25). Когда возникают противоречия между Писаниями и толкованиями археологов, лучше всего спокойно ждать, веруя в Слово Божие, а не словам людей.

Новые открытия, быть может, разрешат конфликты. Важно помнить и такую аксиому археологии: «Отсутствие свидетельства не является свидетельством отсутствия». Археологи не нашли и никогда не найдут многие места и предметы, которые упоминаются в Библии. Это не дает оснований считать, что они не существовали. Единственный верный вывод заключается лишь в том, что мы не смогли найти их.

Быть может, какие-то из них ожидают своего открытия.

А другие не выдержали тысячелетий эрозии и распада.

Соглядатаи проходят примерно дюжину миль на запад и чуть к северу от Иерихона. Гай, должно быть, находился на центральном гребне гор, которые представляли собой как бы «хребет» Ханаана.

Соглядатаи находят в Гае совсем немного людей и советуют Иисусу Навину направить туда малочисленную армию для захвата города. Некоторые комментаторы считают, что соглядатаи обнаруживают здесь самонадеянность после великой победу у Иерихона, однако это, скорее, привнесение в текст наших собственных идей.

Иисус Навин посылает большее число воинов (три тысячи) из рекомендованных для отправки в Гай (от двух до трех тысяч). Однако поражение Израиля ошеломляет. Из ст. 7:1 читатель знает, что даже самая большая армия Израиля и все искусство ее генерала не изменили исход битвы. Ахан лишил народ завета благословений Господа. Когда Бог противится человеческим планам, они рушатся. Человек предполагает, а Бог располагает (homo proponit, sed Deaus disponit).

Потери Израиля — «тридцать шесть человек» (ст.

7:5). Такое количество убитых, быть может, не производит на нас впечатления полного поражения.

Однако вспомним, что Иисус Навин рассчитывал на быструю и полную победу над маленьким Гаем (ст. 7:3).

Любой отпор был шокирующим после обетования Яхве о полном успехе (ст. 1:3) и после недавнего падения Иерихона и доклада соглядатаев о малочисленном войске Гая.

Место, где произошло это несчастье, а также число потерь, запечатлены в памяти Израиля. Это явствует из живого описания, данного автором в ст. 7:5: они «преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы». Некоторые исследователи переводят Севарим «каменоломни», так как корень этого слова означает «разбивать на куски», но это может быть и имя собственное. Сами люди эмоционально разбиты этим поражением. Сердце Израиля тает, как прежде таяло сердце его врагов-язычников (ст. 2:11;

5:11;

ср. 2:9).

Почему обетования Божии не исполнились?

Почему кажется, будто боги хананеев одержали победу над Господом, Который один «есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (ст. 2:11)?

Руководители дадут выход этому недоумению и горю так, как это было принято на древнем Ближнем Востоке.

Нав. 7:6: Покаянная молитва Иисуса Навина и ответ Господа Перевод 7 6 Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним [и лежал] до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои. 7 И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом! 8 О, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? 9 Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли. И что сделаешь [тогда] имени Твоему великому? 10 Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? 11 Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им;

и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами;

12 за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию;

не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого. 13 Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь Бог Израилев: “заклятое среди тебя, Израиль;

посему ты не можешь устоять пред врагами твоими, доколе не отдалишь от себя заклятого”;

14 завтра подходите [все] по коленам вашим;

колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам;

племя, которое укажет Господь, пусть подходит по семействам;

семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку;

15 и обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля.

Комментарий Это поражение не только обращает в бегство Израиль, но и повергает Иисуса Навина пред Господом.

Его положение в молитве перед ковчегом завета показывает, что он знает, что в отношениях завета между Израилем и Яхве что-то не в порядке (см.

экскурс «Завет»). Господь подтвердит, что дело обстоит именно так (ст. 7:11).

Исполненные горечи слова Иисуса Навина в ст.

7:6–9 схожи со словами псалмопевца в Пс. 43:10–17 (ЕТ 44:9–16). За великими победами Господа последовало позорное поражение, из-за которого псалмопевец перед ковчегом задает в молитве полные тревоги вопросы. Как показывают первые стихи, псалмопевец хорошо знал Книгу Иисуса Навина (Пс. 43:2–4 [ЕТ 44:1–3]).

Павший ниц Иисус Навин представляет собой образец христианской молитвы. «Ищущая вера» — вот слова, которые лучше всего поясняют его слова. Он прав, пытаясь найти ответы непосредственно у истинного Бога и лишь у Него одного — а не от других богов, не у своего субъективного опыта и не у других израильтян. Излить глубины своего отчаяния Богу, а не обращаться к другим людям, и не замкнуться в себе самом — это акт веры. Однако пока Иисус Навин ищет ответов, на поверхность выходит слабость его веры.

Великая дерзость перед Богом — полагать, что Израиль должен был остаться на том берегу Иордана, когда Сам Бог дал повеление перейти его (ст. 1:2) и сделал этот переход возможным с помощью чуда (главы 3–4). Слова Иисуса Навина обретают опасное сходство с ропотом тех израильтян, которые погибли в пустыне (см. Исх.

14:11–12;

16:3;

17:3;

Чис. 14:2–3).

Дерзновенный призыв Иисуса Навина к славе Бога среди народов в конце его молитвы (Нав. 7:9) очень похож на заступнические молитвы Моисея об Израиле.

Ни Иисус Навин, ни Моисей не ссылаются на какую либо заслугу или благость в себе самих или в других израильтянах. Напротив, основа их призыва — свойства собственного священного и спасительного имени Божия. Поскольку Яхве связал Свое собственное имя с успехом Своего народа в осуществлении Его целей завета, Иисус Навин заключает, что Бог завета должен спасти Свой народ ради Своей собственной славы.

«Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно» (Пс. 24:11). Лютер называет призыв к имени Божию «надежным аргументом» (АЕ 9:105).

Какой аргумент может быть более весомым перед Богом, нежели слова: «Господь, Ты сказал, что дашь нам эту землю, и это основывается на Твоем имени»?

Итак, молитва Иисуса Навина характеризуется дерзновенной верой, которая сочетается с сомнением и неведением относительно причины бедствия.

Сам Иисус Христос, новозаветный Иисус Навин, в своей первосвященнической молитве взывает к имени Бога, которое Он явил Своим ученикам (Ин. 17:6, 11–12, 26). Он просит Бога Отца сохранять Его учеников силой этого имени (Ин. 17:11–12), пока Бог не приведет их к Его вечной славе (Ин. 17:24). Христиане взывают к Богу во имя Иисуса Христа, так как Бог обетовал слышать все молитвы во имя Его (Ин. 14:13–14;

16:23–24), и Его имя — высочайшее и спасительное (Деян. 4:12;

Флп.

2:10–11). Павел дает утешительный комментарий к слабостям в молитвах верующих: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас... Он ходатайствует за святых по [воле] Божией»

(Рим. 8:26–27). И при этом мы, христиане, можем с уверенностью молиться, как научил нас наш Господь:

«Да святится имя Твое» (Мф. 6:9;

Лк. 11:2).

Библия постоянно показывает недостатки даже у таких гигантов веры как Иисус Навин. Одна из ее задач — показать читателям Писания, что все спасенные, в том числе величайшие герои Библии, спасены исключительно по благодати Божией — и вовсе не их собственными делами или жизнью, и даже не твердой и непоколебимой верой (которой нет ни у единого грешника/святого). Нам не следует отчаиваться, когда мы остро осознаем нашу глубокую вину и слабость.

Герои веры Ветхого Завета (ср. перечисление в Евр. 11) и Нового Завета были такими же грешниками, как и мы, но были прощены благодатью, и им была дарована праведность через веру в их Спасителя-Бога (Быт. 15:6;


Рим. 4:3, 20–24).

Ветхий Завет редко показывает слабость Иисуса Навина. В одном случае Моисей порицал его за то, что он хотел запретить пророчествовать двум старейшинам, на которых почил Дух (Чис. 11:24–30). Далее будет еще один случай, в котором этот руководитель будет осужден (Нав. 9:14–15).

Здесь Сам Господь порицает Иисуса Навина за то, что его вера поколебалась (7:10–12). Обличение Господа — резкое и острое. Яхве не позволяет монологу Иисуса Навина длиться долго после того, как Иисус Навин собирается обвинить Его в намерении причинить зло народу Израиля (ст. 7:7). Вечером Господь отвечает;

Он не позволяет зайти далеко во гневе и печали Иисусу Навину (ср. Еф. 4:26). Быть может, так Он предотвращает прямое богохульство со стороны Иисуса Навина.

Обличение Яхве подразумевает, что Иисус Навин, должно быть, догадался, что Израиль нарушил завет.

Разве Он не давал обетования о том, что если Израиль будет чтить Его закон, последует успех, и что если народ не послушает Его Слово, случится несчастье (напр., Втор. 28)? Разве не было очевидно, что все объясняет человеческий грех? Вместо того чтобы падать на землю и лелеять в себе настроения вроде: «Почему мы? Почему я?», Иисусу Навину следовало подняться на ноги и решить проблему.

Не называя виновного, Господь открывает причину несчастья у Гая. «Они нарушили Мой завет...

Они взяли часть cherem». Местоимение во множественном числе «они» вновь показывает, что Господь считает виновным весь Израиль. Ему не достаточно того, что почти все израильтяне соблюдали условия завета. Кто дерзнет предположить, что Бога не заботят грехи отдельных людей, если порок не распространился в среде Его народа? Относительно коллективного наказания см. комментарий к ст. 7:1–5.

Господь говорит, что Он уже не будет с Израилем («с вами» в ст. 7:12, во множественном числе), если cherem не будет уничтожен. Его слова звучат так же, как сказанное Им пророку Осии: «Вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом]» (Ос. 1:9). Задумайтесь, как ужасно эти слова звучали для Израиля! Они не смогут претендовать на обетованную землю, у них не будет права на божественную защиту и обетования успеха в битвах. Они окажутся один на один с хананеями, которые будут жаждать мести;

хотя они и были напуганы падением Иерихона, победа у Гая вдохновила бы их. Полноводный Иордан перекрывает Израилю отступление на восток, при полном отсутствии надежды на еще одно чудо при его переходе, если Господь оставит их. Они больше не будут Господним «уделом»

и «царством священников и народом святым» (Исх.

19:5–6). Израиль должен устранить нарушение завета, или народ погибнет в своих грехах — и временно, и в вечности.

Господь не оставляет Израиль в неведении относительно разрешения этой ситуации. Даже посреди Своего пылающего гнева (ст. 7:1) Он являет Свою благодать. Он тщательно описывает процедуру, которой должен следовать Иисус Навин, чтобы сузить круг подозреваемых и найти одного человека, который дерзнул нарушить Его священный завет с Израилем.

Прежде всего, люди должны освятить себя перед тем, как явиться перед Господом на следующий день. Как и на горе Синай (см. Исх. 19:10;

14), освящение, вероятно, включает в себя омытие одежд и воздержание от половых отношений — эти действия представляют собой внешние символы внутреннего освящения. Затем, когда колена, роды, семьи и отдельные люди явятся перед Господом, Он Сам схватит виновного. Господь не показывает точных внешних средств, с помощью которых Он его поймает. Быть может, это был жребий или Урим и Туммим первосвященника.

Помимо осуждения виновного, эта тягостная процедура очистит невиновных израильтян. В то же время этот длительный процесс дает Ахану время осознать, что он не скроется, чтобы он мог покаяться, пока рука Господа не направит на него обвиняющий перст. Для нас, читателей, эта процедура подчеркивает, что у Господа, Чей гнев пылает на грех, очи — как огонь, и они видят сквозь любые покровы. Какой смысл скрывать вину, если «все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13).

Нав. 7:16– Ахан схвачен Перевод 7 16 Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино;

потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары;

велел подходить племени Зарину по семействам, и указано [семейство] Завдиево;

18 велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина.

Комментарий Дознание для обнаружения преступника среди двенадцати колен Израиля перед ковчегом завета Господа может напомнить нам о двенадцати учениках перед Господом Иисусом в ту ночь, в которую Он был предан, когда они пытались выяснить, кто же среди них предатель. Каждый говорил: «Не я ли, Господи?» (Мф.

26:22). В ту ночь Иуда был пойман: Иисус дал предателю кусок хлеба (Ин. 13:26), точно так же, как Господь использовал жребий или иной указатель для того, чтобы выявить того, кто «сделал беззаконие среди Израиля» (ст. 7:15). В этот день Господом было впервые «указано колено Иудино» (ст. 7:16–17), а имя Иуды — это эллинизированная форма названия этого колена.

Это самый тяжелый момент для колена Иудина в истории спасения. Вскоре Иуда получит первую и самую большую долю земли Ханаана (Нав. 15).

Впоследствии Давид, родом из колена Иудина, даст Израилю славную династию законных царей (не царей отступников северного Израиля). К концу ветхозаветной эры народ Израиля будут называть «иудеями» (, множественное число, напр., Есф. 3:4, 6, 10, 13). И наконец, из Иудеи произойдет Спаситель мира, «свет к просвещению язычников и слава народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32). Он — «лев от колена Иудина» (Отк. 5:5).

Однако этот позорный день словно бы сдерживает гордость этого славного колена, чье имя означает «хвала» (Быт. 29:35). Быть может, Иисус Навивн подразумевает происхождение этого слова, когда просит Ахана воздать «хвалу» () Богу (Нав. 7:19).

В течение долгого процесса сужения круга подозреваемых Ахан так и не выходит вперед. Автор не открывает нам, что происходит в его сознании. Думает ли Ахан, что сможет затеряться среди сотен тысяч израильских воинов и не будет обнаружен? Думает ли он, что по ошибке осужден может быть кто-то другой?

Полагает ли он, что может уйти от острого взгляда Яхве, Который зрит в человеческом сердце (1 Цар. 16:7) и видит всякий грех, совершаемый втайне?

Глава начинается с родословия Ахана (ст. 7:1), которую автор повторяет здесь, в ст. 7:18. Теперь Израиль узнает то, что читатель уже знал, прочтя ст. 7:1.

Повторение родословия Ахана подчеркивает, что рука Яхве легко избирает из колен, родов, семей и людей, чтобы указать на этого «наведшего беду на Израиля», как об Ахане будет сказано в хрониках Израиля (1 Пар.

2:7).

С тех пор, как Адам и Ева спрятались в листве Эдема (Быт. 3:8), люди полагали, что они могут скрыть свой грех от Бога. Однако перед Ним бессильны любые покровы.

«Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10).

Говорит ли Бог через Свое Слово Закона, через пророка или пастора, он уличает каждого человека в его грехе: «Ты — тот человек» (2 Цар. 12:7). Единственное правильное действие, которое нам следует предпринять — это покаяться, исповедать наш грех и просить отпущения.

Нав. 7:19– Ахан признается;

его казнят;

гнев Господа смягчен Перевод 7 19 Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал;

не скрой от меня. 20 В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: 21 между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей;

это мне полюбилось, и я взял это;

и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним. 22 Иисус послал людей, и они побежали в шатер;

и вот, [все] это спрятано было в шатре его, и серебро под ним. 23 Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом. 24 Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него [было], и вывели их на долину Ахор. 25 И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. 26 И набросали на него большую груду камней, [которая уцелела] и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня.

Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня.

Комментарий Иисус Навин происходит из «светского» колена Ефрема, однако его подход — глубоко священнический и пастырский. Ахан навел на Израиль несчастье, нарушив завет, а затем усугубил свой грех, не выйдя вперед. Мы могли бы ожидать, что Иисус Навин схватит его за горло и начнет кричать о том, какую беду тот навлек на Израиль. Однако Иисуса Навина заботит не месть за причиненное зло. Он ищет искреннего покаяния со стороны этого израильтянина, которого он называет «сын мой» (ст. 7:19), а равно и славы Божией.

Эти две вещи тесно взаимосвязаны. Здесь Иисус Навин действует в Духе «Чудного Советника» (Ис. 9:6): своего тезки, Иисуса Христа.

Слова «сын мой» (ст. 7:19) определяют пасторский тон Иисуса Навина. Мэтью Генри анализирует эти строки так: «Он мог бы справедливо назвать его “вор”, “мятежник”, “рака” [см. Мф. 5:22] и “дурак”, но он называет его сыном... Таков пример... обращения даже с теми людьми, которые действуют против духа кротости, так как мы не знаем, что бы мы сами сделали, если бы Бог предал нас в руки наших собственных советов».

Отеческое и духовное отношение Иисуса Навина происходит от Духа, Которого ему дал Господь. Он — «человек, в котором есть Дух» (Чис. 27:18).

Слова «Воздай славу Господу» (Нав. 7:19;

см.

также текстологическое замечание выше) можно сравнить с современным выражением: «Скажи всю правду, и да поможет тебе Бог». В Новом Завете иудеи использовали то же торжественное обвинение в Ин.

9:24. В некоторых ветхозаветных отрывках эти слова подразумевают покаяние в тяжких грехах, а в других они являются частью призыва, обращенного Иисусом Навином к Ахану: «Воздай Ему хвалу» (Нав. 7:19). Бог всегда прославляется истиной, так как истина показывает, что Его пути праведны также, как она показывает, что пути грешных гибельны. Божия истина и слава могут быть связанными и с Его милостью и благодатью (Пс. 114:1), через которые к Его народу приходят прощение и спасение. Лютер так комментирует это выражение:

«Так, Нав. 7[:19] называет исповедание греха славой Божией, и [Иисус Навин] говорит Ахану:

“Сын мой! воздай славу Господу и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал”. И св. Иероним комментирует эти слова так:

“Исповедание греха есть восхваление Бога”.

Ничего удивительного! Ибо тот, кто исповедует свой грех, подлинно говорит истину. Однако Бог есть истина;

поэтому тот, [кто исповедуется], одновременно исповедует Бога» (АЕ 39:29).

Исповедание нашего собственного греха приносит славу Богу. Это истинно прежде всего потому, что исповедание греха признает и выявляет истину Божию, как она явлена в Его Законе. Павел говорил: «Посему закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» (Рим.

7:12). Во-вторых, это истинно, потому что после исповеди кающегося грешника безвозмездная и преданная благодать Господа сияет в словах отпущения.

Апостол Иоанн обещает: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).

Павел пишет: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:20–21).

Быть может, исповедь Ахана (Нав. 7:20–22) имела место позднее, чем следовало, однако она полная. Она даже может служить образцом. Он не делает попыток перенести вину на другого или преуменьшить ее. Он открывает Иисусу Навину и Господу все. Он признает, что его грех не был результатом минутной слабости. Он был просчитанным: «Увидел... полюбилось... я взял».

Сокрытие сделало этот поступок длящимся злом.

Полнота его исповедания проявляется в тех деталях, которые он сообщает. Одежда была из Месопотамии.

Серебра было двести сиклей. Золота — пятьдесят. Он даже уточняет, что и как лежит в его шатре: «Серебро под ним [под платьем]».

Мы часто рационализируем свои грехи и можем догадаться, что проносилось в разуме Ахана, когда искушение возникло впервые: «Никто не узнает». «Это повеление о cherem — слишком строгое». «То, что я беру, — лишь малая частица по сравнению с тем, что есть у других». «Я не алчен. Я просто забочусь о своей семье». «Возможно, точно так же поступают другие израильтяне». «Какое безумие — сжигать эту прекрасную иноземную одежду». Или даже: «Бог получает так много другого золота и серебра для Своей сокровищницы [см. Нав. 6:19, 24];

Ему не будет недоставать этой малой толики». Иосиф Флавий так судил о прежнем настроении Ахана: «Он полагал, что было жестоко отдавать все это Богу, Который не нуждался в том, что он [Ахан] завоевал с таким риском».

Следующий отрывок из объяснения различных причин искушения, данного Лютером, может помочь нам понять нарушение Аханом повеления Господа (6:17–19):

«Искушение... бывает троякого рода: от плоти, от мира и от дьявола. Мы живем во плоти и ветхий Адам висит у нас на шее;

он трудится ради того, чтобы ежедневно привлекать нас к нечистоте, лени, обжорству и пьянству, жадности и лжи, к обману нашего ближнего — одним словом, ко всяческим нечистым похотям, которые по природе прилепляются к нам, и к которым мы побуждаемся связью с другими людьми и их примером, а также через все то, что мы слышим и видим. Все это часто ранит и разжигает даже невинное сердце...

Затем приходит дьявол, который завлекает и приманивает нас со всех сторон, но особенно старается там, где угрозе подвергаются духовные вопросы. Его задача заключается в том, чтобы мы презирали и Слово, и деяния Бога, чтобы мы были оторваны от веры, надежды и любви, и чтобы мы пришли к неверию, ложному чувству уверенности и к упрямству...

Пока мы остаемся в этой подлой жизни, в которой нас травят и нападают на нас со всех сторон, мы вынуждены восклицать и молиться каждый час о том, чтобы Бог не позволял нам ослабевать, утомляться и снова впадать в грех. В противном случае невозможно одолеть даже самое малое искушение»

Теперь, отбросив все оправдания, Ахан открывает все и исповедует свою личную конкретную вину.

Некоторые исповеди бывают осознанно расплывчатыми. «Да, я грешник, но я не хуже, чем большинство людей (и даже лучше, чем многие присутствующие)». Часто такими бывают слова людей, которые пытаются найти убежище в общих словах, и скрыться в коллективной вине сыновей и дочерей Адама. Иногда бывает хорошо перечислить конкретные грехи, чтобы удостовериться, что мы не озвучиваем расплывчатое исповедание, тем самым, отрицая личную вину. Исповедь Ахана — прекрасный образец.

Лютеранские исповедания утверждают практику индивидуальной исповеди, в которой кающийся перечисляет конкретные грехи:

«Исповедь не упразднена в наших церквях. Ибо не принято преподносить Тело Господне тому, кто предварительно не допрошен [опрошен] и кому не отпущены грехи. И людей тщательно учат о вере в отпущение грехов, о чем ранее полностью замалчивалось. Мы учим своих людей, что они должны высочайшим образом ценить отпущение грехов, считая [слова отпущения] гласом Божьим и изречением, произносимым по заповеди Его. Власть Ключей учреждена во всей своей красе, и людям напоминается о том, какое великое утешение несет исповедь сердцу, встревоженному своими грехами».

Иисус Навин не изрекает слова отпущения Ахану, однако он стремится сразу же исправить нарушение завета (см. экскурс «Завет»). Он посылает вестников, которые бегут к шатру Ахана (ст. 7:22). Ощущать яростный гнев Господа, направленный против греха, даже ограниченно, здесь, на земле, невыносимо.

Посланцы Иисуса Навина обнаруживают, что Ахан использует ту самую землю, которая является даром Бога Израилю, как тайник для того, что скрыто под шатром. Грязь обетованной земли использована для грязного дела нарушения завета! Какое искажение благословений Господних — использовать Его дары против Него, а не во славу его.

То, что посланцы находят в шатре Ахана, показывает, что его исповедание было истинным во всех деталях. Автор подчеркивает это, точно повторяя указание на то место, где было спрятано серебро (ст.

7:22). Посланцы забирают весь cherem из шатра Ахана и кладут их «пред Господом» (ст. 7:23). Вероятно, слова «пред Господом» означают «перед ковчегом завета Господа». Все это принадлежит Ему. Вероломство нарушило Его завет. Его слава должна воссиять в каре за грех.

Сам Господь уже дал повеление о том, как следует поступить с нарушителем завета и со всем его имуществом (ст. 7:15). Поэтому Израиль, совершая наказание, действует не по собственной инициативе.

Кто-то может возразить, что суд Господень слишком суров для случая вожделения, которое столь характерно для каждого из нас. Другие могут противопоставить Божий суд здесь, в Ветхом Завете, со свойствами Бога, явленными в Новом Завете. Однако суд над Аханом не более суров, нежели суд над Ананией и Сепфорой, которые также впали в грех, связанный с сокрытием денег (Деян. 5:1–11). Грех был не в том, что они взяли деньги, но в том, что солгали о них Святому Духу (Деян. 5:3–4) — то же самое в скрытой форме совершил и Ахан, так как он молчал, пока его не поймали. В обоих случаях осуществление сурового возмездия имеет место в начале новой эры история народа Божьего (для Израиля начало жизни в обетованной земле, а для Христиан — возникновение Церкви). В обоих случаях суровый суд мог служить для публичного предостережения для всего народа Божьего.

Были ли «сыновья» и «дочери» Ахана (Нав. 7:24) казнены вместе с Аханом и его стадом? Выше текстологические замечания показывают, что этот отрывок не говорит конкретно, были ли они в действительности приведены в Долину Ахор как преступники, или для того, чтобы стать свидетелями исполнения приговора, вместе со «всем Израилем» (ст.

7:24). Текст ничего не говорит о жене Ахана. (Быть может, она умерла ранее?). Если она была жива, то из всех членов семьи именно она, вероятнее всего, знала бы о грехе Ахана (и потому была бы его соучастником).

Закон Моисея утверждает, что Израиль не должен был убивать детей за грехи их отца (Втор. 24:16).

Господь, читающий в сердцах, никогда не бывает несправедливым. Если Израиль побил камнями детей Ахана, то это было обусловлено их связью с личным грехом Ахана. Быть может, они видели, как Ахан прячет ценности в семейном шатре, и знали, что это нарушало повеление Господа, но молчали. Многие комментаторы предполагают, что сокрытие заклятого в семейном шатре предполагает знание детей о грехе и его одобрение. Однако Ахан мог и скрыть свой поступок от детей.

Автор Книги Иисуса Навина не раскрывает этот аспект инцидента полностью. Из текста ст. 7:24а может показаться, что детей Ахана отвели в долину вместе с Аханом и со всем его имуществом для того, чтобы сжечь. Господь повелел сжечь «все, что у него» (ст.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.