авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 8 ] --

7:15), эти слова могут указывать на его семью — однако, когда эти слова повторяются в ст. 7:24, они скорее связываются с перечнем имущества, нежели с детьми. Исполнение приговора в ст. 7:25–26 явно фокусируется на Ахане, но двусмысленно в отношении других людей. Иисус Навин обращается к одному Ахану: «за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей» (7:25а). «И побили его все Израильтяне камнями» (7:25b, речь идет об одном Ахане). Далее говорится: «И сожгли их огнем, и наметали на них камни» — эти слова могут относиться к Ахану и его осужденным животным, перечисленным в ст. 7:24, а может быть и к нему и его «сыновьям и дочерям» (ст. 7:24). Наконец, израильтяне «набросали на него большую груду камней» (ст. 7:26).

Мы заключаем, что там, где Писание не дает полного ответа на вопрос, нам следует оставить вопрос открытым.

Лагерь Израиля в Галгале — явно именно то место, в котором Израиль предает украденное Господу. Однако побивание камнями происходит в долине, которая находится в стороне от лагеря. В долине вокруг Галгала мало камней. Находящийся рядом Вади Килт, каменистое высохшее русло реки, — один из кандидатов на место побивания камнями. Еще один — это Эль Букеа («маленькая долина») к югу от Вади Килта (см. текстологическое замечание к выражению «долина Ахор» в ст. 7:24). После исполнения повелений Господа место побивания камнями известно как Долина Ахор («долина беды»). В Своем предостережении, данном в ст. 6:18, Сам Господь использовал глагол ‘achar, «навести беду», который происходит от того же корня, что и название «Ахор», «беда». Повторение данного корня в названии «Ахор» в ст. 7:24, 26 и использование глагола Иисусом Навином в ст. 7: напоминают читателю о ясном и торжественном предостережении Бога.

То, что Господь обетует (наследование земли), произойдет. То, чем Господь грозит (суд над преступником), тоже произойдет и уже произошло. Это относится и к нынешней жизни христианской Церкви — пока мы в надежде ожидаем славного второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа, Который введет Свой верный народ в его обетованное наследие, но свершит вечное осуждение над всеми, кто не верует в Него.

Название Ахор созвучно с именем Ахана, «наведшего беду на Израиля» (1 Пар. 2:7), который встретил свою последнюю беду в этой каменистой долине. Форма этого имени в Септуагинте, Ахар, делает эту связь еще более тесной. Судя по всему, Ахар — это прозвище, которое было дано позднее, и игра слов.

Название долины побивания камнями поразило Израиль и отпечаталось в его памяти. Пророк Осия писал о долине Ахор семьюстами годами позже. Осия упоминает Ахор в контексте вдохновляющего пророчества о мессианской эре. Цитируя Господа, Осия пишет: «Я сделаю... долину Ахор преддверием надежды» (Ос. 2:15). Мессия обратит самый мрачный и злосчастный дол земли в место возрождающейся надежды. Своей кровью Он установит безусловный «новый завет», в котором Господь провозглашает: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:31–34).

Сожжение в Иер. 7:25 представляет собой исполнение повеления Господа, данного в ст. 7:15. То же самое было сделано с Иерихоном и с его жителями (ст. 6:24). Господь не бросал слова на ветер, когда предостерегал Ахана и весь Израиль: «Вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды» (ст. 6:18).

Над могилой Ахана народ воздвигает третий памятник из камней, сооруженный в земле с тех пор, как туда вошел Израиль (ст. 7:26). Первые два памятника из камней (ст. 4:1–8, 20–24;

4:9) славили Господа за Его чудо у Иордана. (О других памятниках из камней в Книге Иисуса Навина см. текстологические замечания к ст. 24:26). Этот же памятник предостерегает о непослушании. Быть может, эти памятники и были беззвучными, но при этом они представляли собой действенную проповедь о Господнем Законе и Евангелии (см. FC SD V, «Закон и Евангелие»).

Знакомое выражение «до сего дня» (ст. 7:26) указывает на сохранность осязаемой исторической реальности эпизода с Аханом. Первые читатели Книги Иисуса Навина могли пойти в долину Ахор, посмотреть на груду камней, которая все еще находилась там, и получить предостережение. Те же слова, «до сего дня»

встречаются второй раз в ст. 7:26 в связи с названием долины Ахор. Двойное напоминание об эпизоде с Аханом живо ради блага поколения автора: мрачная груда камней и долина с названием «беда». Те случаи, в которых Израиль поддался искушению и претерпел осуждение, остаются назидательными прообразами для христиан, ибо мы сталкиваемся с такими же искушениями (1 Кор. 10:6–22).

Автор ничего не говорит о судьбе Ахана в вечности. Толкование Талмуда подчеркивает в словах Иисуса Навина следующее выражение: «Господь на тебя наводит беду в день сей» и предполагает, что после этого дня Ахан будет наслаждаться благой вечностью в жизни будущего мира. Мы согласны с тем, что его казнь, даже по приказанию Господа, не предполагает его несомненной вечной смерти. Кающиеся верующие, которых светские власти ведут на казнь, идут в рай (Лк.

23:43). Вера в спасающего Господа могла присутствовать у Ахана во время его честного исповедания и его справедливой казни.

Интерлюдия седьмой главы Книги Иисуса Навина завершается обетованием успешного завоевания земли, невзирая на эти злосчастные обстоятельства. Гармония между Господом и Его народом восстановлена.

Позитивный тон, который проходит через всю книгу, звучит вновь.

«После сего утихла ярость гнева Господня» (ст.

7:26). Его ярость не утихала, пока не было свершено осуждение над «сделавшим беззаконие среди Израиля»

(ст. 7:15), который был справедливо приговорен к смерти. Все это указывает на умилостивление ярости Божией, направленной на грех всего человечества посредством казни безгрешного Христа, Который был сделан грехом за нас, чтобы мы в Нем стали праведностью Божией (2 Кор. 5:21). Тем самым Христос был «к злодеям причтен» (Лк. 22:37, цитата из Ис.

53:12) и умер так, словно бы все наши грехи были совершены Им. Всякий крещеный верующий был распят и воскрес вместе с Ним, и в отношении него утихает ярость Господня.

Победа Господа у Гая (8:1–29) Грех Ахана, связанный с заклятым из добычи, захваченной при взятии Иерихона (Нав. 6), поставил под угрозу весь Израиль, однако Господь указал на того, кто навел беду на народ. Преступник и заклятое были уничтожены (Нав. 7). Гнев Бога прекратился благодаря смерти этого человека (ст. 7:26), и это напоминает нам о том, что гнев Божий отвратился от нас благодаря смерти Иисуса Христа, который сделался грехом за нас и принял на Себя гнев Божий за преступления всего человечества (Рим. 5:9;

2Кор. 5:21;

1 Фес. 5:9). Израиль был восстановлен в оправданном состоянии отношений завета с Господом, и процесс наследования обетованной земли продолжается.

Тот факт, что за гневом Бога следует Его милость, не только указывает на смерть, а затем на воскресение Иисуса Христа, но это также напоминание о том, что шокирующие скандалы и отпадение могут навлечь беду на часть Церкви — и вечное осуждение на неверных — но Церковь воскресшего Христа возродится и будет жить по Его благодати. Милость Божия снова воссияет на всех тех, кто взирает на Него. Псалмопевец Давид пишет:

«Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу... ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость»

(Пс. 29:4, 6).

Сам Господь говорит через Исаию: «В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя» (Ис. 54:8). Яхве скрылся от израильтян, пока преступник и все, что было с ним связано, не было изничтожено из их среды. Теперь Его лицо вновь воссияет для них.

Эта глава, как и многие другие в Книге Иисуса Навина, ясно показывает, что лишь Господь спасает Свой народ и ведет его к победе посредством Своего Слова. Господь говорит к Иисусу Навину, который, в свою очередь, сообщает Божии слова Израилю.

Израильтяне следуют Слову Бога и Он дарует им успех по Своим обетованиям. Действие разворачивается так:

1. Господь призывает Иисуса Навина и повелевает ему взять Гай с помощью засады (8:1–2).

2. Иисус Навин строит Израиль для битвы, как ему повелел Господь (8:3–13).

3. Израиль осуществляет тактику Господа (8:14– 17).

4. Господь ведет Израиль к победе через Иисуса Навина (8:18–23).

5. Весть о победе (8:24–29).

В конце восьмой главы совершается богослужение — как интерлюдия между взятием Гая и следующей военной кампанией. Эта интерлюдия происходит на двух горах и связана с алтарем, жертвами, списком Торы и с провозглашением Божиих благословений и проклятий (ст. 8:30–35). Поскольку она не связана с остальным текстом главы (и с девятой главой), и касается таких важных тем, она рассматривается в самостоятельном разделе.

Нав. 8:1– Господь призывает Иисуса Навина и повелевает ему взять Гай с помощью засады Перевод 8 1 Господь сказал Иисусу: не бойся и не ужасайся;

возьми с собою весь народ, способный к войне, и, встав, пойди к Гаю;

вот, Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его;

2 сделай с Гаем и царем его то же, что сделал ты с Иерихоном и царем его, только добычу его и скот его разделите себе;

сделай засаду позади города.

Комментарий Иисус Навин был поражен горем, когда жители Гая разбили Израиль (ст. 7:6–9). Теперь, чтобы утешить его, Господь дает ему особое, личное ободрение (ст.

8:1). Наступил новый день по милости Божией! Ахан и его cherem были погребены, и ярость гнева Господня утихла (ст. 7:26). Для Израиля настало время продолжать завоевание.

Сам Господь отдает приказы и разрабатывает план битвы. Иисус Навин и Израиль безусловно одержат победу, исполняя Слово Господа, как это справедливо и для воинствующей Церкви во всякое время. «Весь народ, способный к войне» (ст. 8:1) должен подняться против Гая. Быть может, это выражение не означает всех израильских воинов. Вся армия насчитывала около 600 000 человек, тогда как население Гая было всего 12 000 (ст. 8:25). Возможно, слова «весь народ, способный к войне» обозначают воинское подразделение, отряд большей численности, чем тот, который был послан во время первой, неудачной кампании против Гая (ст. 7:3–4).

Завоевание царя Гая и всего, что ему принадлежит, неминуемо еще до того, как первый израильтянин обнажит меч, потому что Господь уже «предал» их в руку Иисуса Навина (ст. 8:1). Хотя Господь не нуждается в человеческой помощи или в чем-либо таком, что может дать человек (Деян. 17:25), Он избирает некие средства, чтобы осуществить спасение.

Здесь армия Его народа — действующая сила победы у Гая. На кресте же Иисус Христос будет действующей силой в осуществлении спасения раз и навсегда для всего человечества.

Войску следует «пойти [вверх]» к Гаю (Нав. 8:1) из израильского лагеря в Галгале. Еврейский глагол может означать «продвигаться» в отношении воина или войска, вне зависимости от наличия подъема (см.

текстологическое замечание к ст. 6:5). Но здесь продвижение от Галгала к Гаю также подразумевает подъем из долины Иордана в центральные горы — путь, который длится пятнадцать миль. Некоторым из воинов эта дорога знакома по недавнему наступлению и бегству (ст. 7:3–5). Марш занял примерно пять или шесть часов.

Господь говорит Иисусу Навину: «Сделай с Гаем и царем его то же, что сделал ты с Иерихоном и царем его» (ст. 8:2). В гл. 6 мы не слышали, что именно Иисус Навин сделал с царем Иерихона. Основываясь на ст.

8:29 мы можем предположить, что царь Иерихона также был убит и повешен на дереве или посажен на кол, после чего его тело было помещено у городских ворот.

Гай, как и Иерихон, должен быть уничтожен и сожжен.

Однако Бог прибавляет слова о необычном позволении: Израиль может взять себе «добычу» Гая, в том числе «скот его» (ст. 8:2). Указания о cherem, данные Господом, исполняются в различной степени строгости, по указанию Самого Господа. Судя по всему, Иерихон, как первый из захваченных городов, имел особое значение. Поэтому Бог дал самые строгие указания относительно его уничтожения в качестве cherem (ст. 6:17–18, 21, 24;

см. также ст. 2:10). Иерихон явно был подобен «первым плодам» и полностью принадлежал Господу (см. Исх. 13:2, 12, 13). Гай, второй город, рассматривается более снисходительно.

Израиль может захватить «добычу», в том числе имущество, подобное незаконно присвоенному Аханом (ст. 7:21). В Иерихоне металлические предметы передавались в сокровищницу Господа (ст. 6:19, 24), животные были убиты (ст. 6:21), а все прочее — сожжено (ст. 6:24). Но теперь, в Гае, Бог позволяет израильтянам взять и оставить себе все ценности.

Сам Господь дает повеление о «засаде» (ст. 8:2) как о военной тактике, которая обеспечит победу над Гаем. Читатель может быть несколько удивлен при мысли о том, что Сам Господь замышляет такой прием или уловку. Нет ли здесь моральной проблемы, если «Бог истинный» (Втор. 32:4;

Ис. 65:16;

Пс. 30:6) замышляет обманный военный маневр? Он никогда не бывает автором зла, поскольку «совершенны дела Его, и все пути Его праведны» (Втор. 32:4). Поэтому то, о чем Он дает здесь повеление, не может быть неправильным.

Существует различие между хитрой военной стратегией и аморальной ложью. См. комментарий к Нав. 2:4–6, где Раав прячет израильских соглядатаев и обманывает посланцев царя, и Новый Завет одобряет ее (Евр. 11:31;

Иак. 2:25). См. также Нав. 11:6, где Господь дает повеление о другой суровой военной тактике:

подрезать сухожилия лошадей и сжечь колесницы северных царей. То, что здесь делает Бог, согласуется с Его характером, как он выражен в других местах писания:

«Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (Иов. 5:13;

ст. 5:13а процитирован в 1 Кор. 3:19).

Засаду следует устроить к западу от Гая, так как основные силы Израиля будут приближаться с востока.

География местности удобна для того, чтобы воины могли скрыться в засаде.

Нав. 8:3– Иисус Навин строит Израиль для битвы, как ему повелел Господь Перевод 8 3 Иисус и весь народ, способный к войне, встал, чтобы идти к Гаю, и выбрал Иисус тридцать тысяч человек храбрых и послал их ночью, 4 и дал им приказание и сказал: смотрите, вы будете составлять засаду у города позади города;

не отходите далеко от города и будьте все готовы;

5 а я и весь народ, который со мною, подойдем к городу;

и когда [жители Гая] выступят против нас, как и прежде, то мы побежим от них;

6 они пойдут за нами, так что мы отвлечем их от города;

ибо они скажут:

„бегут от нас, как и прежде ";

когда мы побежим от них, 7 тогда вы встаньте из засады и завладейте городом, и Господь Бог ваш предаст его в руки ваши;

8 когда возьмете город, зажгите город огнем, по слову Господню сделайте;

смотрите, я повелеваю вам. 9 Таким образом, послал их Иисус, и они пошли в засаду и засели между Вефилем и между Гаем, с западной стороны Гая;

а Иисус в ту ночь ночевал среди народа. 10 Встав рано поутру, Иисус осмотрел народ, и пошел он и старейшины Израилевы впереди народа к Гаю;

11 и весь народ, способный к войне, который был с ним, пошел, приблизился и подошел к городу, 12 и поставил стан с северной стороны Гая, а между ним и Гаем была долина.

Потом взял он около пяти тысяч человек и посадил их в засаде между Вефилем и Гаем, с западной стороны города. 13 И народ расположил весь стан, который был с северной стороны города, так, что задняя часть была с западной стороны города. И пришел Иисус в ту ночь на средину долины.

Комментарий Битва у Гая с ее подготовкой, построением и сражением излагается подробно, как и первая битва, у Иерихона. Автор Книги Иисуса Навина лишь коротко охарактеризует многие последующие битвы. Это различие в подходе к изложению — иногда подробно, а иногда обзорно — показывает, что цель автора не в том, чтобы дать полный перечень всех завоеваний Иисуса Навина. Его богодухновенная задача — учить Закону и Евангелию последующие поколения народа Божия, давая избранные повествования, заимствованные из истории завоевания, как их избирал Дух истины. Бог включил в Писания те эпизоды, которые служат Его назидательным целям. Назидательная цель главы 8 — показать, что Господь дает Своему народу безусловную и полную победу, которую он принимает по «покорению вере» (Рим. 1:5;

16:26) — покорности, которая производится спасительной верой. В Нав. были представлены последствия неповиновения Божьему Слову и завету: «Возмездие за грех — смерть»

(Рим. 6:23).

В согласии с целью Духа, в Нав. 8:3 сообщается, что Иисус Навин и Израиль, в повиновении словам Божиим в ст. 8:1–2, начинают исполнять Божий план биты. Успех близок.

Нам следует обратить внимание на то, как тщательно составлен план. Стратегию планирует Бог.

Он указывает Своему служителю, Иисусу Навину, вести народ в соответствии с Его изреченными словами.

Церкви следует придерживаться того же метода, когда она осуществляет миссию Христа в мире. Изреченные слова Христа устанавливают план для Христовых служителей и для всего собрания верующих. Кто-то может отказываться следовать простому поручению Христа крестить и учить всему, что Он повелел (Мф.

28:19–20), будто бы Слово и Таинства — недостаточная опора Церкви. Другие христиане могут думать, что Церковь должна полагаться на спонтанность и импульсивность, а не на планирование и не на миссионерскую стратегию, программу служения или план евангелизации. Эта глава, с ее детально проработанным, практическим планом, показывает, что воинствующая Церковь не может полагаться на случай, но должна сосредоточиться на скоординированных усилиях, в точности следуя словам Господа, чтобы осуществлять труд Господень.

Иисус Навин посылает войско для засады на запад из Галгала в долине Иордана в Гай, который расположен в центральных горах Ханаана. Воины идут примерно пятнадцать миль под покровом ночи, а затем ожидают к западу от Гая в направлении Вефиля. На следующий день Иисус Навин с основными силами выступает к Гаю и останавливается лагерем к северу от города на самом виду у врага. В эту ночь Иисус Навин и войско входят в долину, отделяющую их лагерь от Гая.

Они будут ловушкой. Когда хананейское войско выступит из Гая и нападет на них, люди Иисуса Навина отступят в притворном бегстве. Пока войско Гая будет занято преследованием, воины в засаде к западу от Гая нападут на незащищенный город и захватят его.

Рассказ дает ясное представление об общей стратегии и о приготовлениях. Некоторые толкователи поднимали вопрос о двух разных цифрах, указывающих на численность воинов, находившихся в засаде:

«тридцать тысяч» в ст. 8:3 и «около пяти тысяч человек» в ст. 8:12. Здесь возможно несколько ответов:

1. Иисус Навин мог направить в засаду два отряда.

Еврейские ученые Раши и Кимхи предположили, что 5000 воинов стояли у самого города, а 30 000 — чуть далее. Обе засады были расположены к западу от города. В ст. 8:4–9 Иисус Навин отправляет более крупный отряд в 30 000 воинов на запад от Гая. Затем, из общего количества воинов, стоящих к северу от города в ст. 8:10–11 Иисус Навин отбирает меньший отряд в ст. 8:12–13 и посылает его в засаду к западу от города.

2. Иисус Навин отправляет в засаду один отряд, состоящий из «тридцати тысяч» человек (ст. 8:3). Затем из тридцати тысяч Иисус Навин отбирает «около пяти тысяч», в качестве отряда, который захватит город (ст.

8:12). Возможно, перед оставшимися 25 000 воинов в засаде была поставлена задача блокировать отступление хананеев в город, пока 5000 израильских воинов грабили и жгли его.

3. Некоторые комментаторы предположили, что в одном из двух стихов имела место ошибка писца. Кейль говорит, что верная цифра — это 5000. Оригинальные рукописи, написанные авторами писаний, их обычно называют «автографами», были непогрешимыми.

Однако возможно, что иногда переписчики отвлекались и делали ошибки.

4. Хотя у нас могут быть вопросы относительно деталей, в израильском войске, руководимом генералом Господа, не было никакого смятения. Ловушка расставлена. Теперь Иисус Навин под покровом ночи приступает к осуществлению замысла, входя с севера в долину перед Гаем вместе со своим войском.

Нав. 8:14– Израиль осуществляет тактику Господа Перевод 8 14 Когда увидел это царь Гайский, тотчас с жителями города, встав рано, выступил против Израиля на сражение, он и весь народ его, на назначенное место пред равниною;

а он не знал, что для него есть засада позади города. 15 Иисус и весь Израиль, будто пораженные ими, побежали к пустыне;

16 а они кликнули весь народ, который был в городе, чтобы преследовать их, и, преследуя Иисуса, отдалились от города;

17 в Гае и Вефиле не осталось ни одного человека, который не погнался бы за Израилем;

и город свой они оставили отворенным, преследуя Израиля.

Комментарий Военная хитрость работает безукоризненно — но не потому, что Иисус Навин — такой умный военачальник, а Израиль — столь сильная армия. Их предыдущая атака завершилась поражением (Нав. 7). На этот раз победа приходит к народу Господа, потому что он пребывает с Ним в общении завета и следует Его плану.

Автор упоминает некоторые детали места сражения. Быть может, это указывает на то, что он был очевидцем событий, или, возможно, что для своего богодухновенного рассказа он использовал рассказ очевидца. Армия Гая выходит на поле битвы «пред равниною». Обычно слово «Араба» обозначает ту часть Долины великого разлома, в которой находятся Иордан и Мертвое море. Здесь оно может означать ту часть долины близ Гая, которая простирается в долину пустыни. Израиль притворно отступает «к пустыне» или «по дороге к пустыне» (ст. 8:15). Быть может, речь идет о древней пустынной дороге, шедшей на восток, по направлению к Иордану.

В Нав. 8:17 говорится, что войско Вефиля объединяется с Гаем, чтобы отразить Израиль. Вефиль («дом Божий») обычно отождествляется с тем местом, где сейчас находится арабское поселение Бейтин. Оно расположено примерно в двух милях на северо-запад от эт-Теля, который многие считают местоположением древнего Гая (см. текстологические замечания и комментарий к ст. 7:2).

Вефиль и Гай названы вместе также в Быт. 12:8.

Там мы читаем о том, что Авраам установил свой шатер «[так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток». Это замечание возникает в тексте вскоре после того, как Господь впервые обетовал Аврааму землю и благословение для всех народов через его Потомка (Быт. 12:1–7). Позднее внук Авраама, Иаков, останавливался в Вефиле и видел свой знаменитый сон о лестнице на небеса, в котором Господь обновил заветы, прежде данные Аврааму (Быт. 28:10–22).

Поэтому упоминание о Вефиле в Нав. 8:17 имеет большое значение. Израильтяне, читавшие здесь название этого города, вспоминали о древних обетованиях Господа патриархам, и видели, как их исполнение ныне разворачивалось в тех же самых местах! «Вефиль» и «Гай» (как в Быт. 12:8) говорят читателю: Господь верен в исполнении всех Своих обетований. Теперь Он дает Израилю землю. В полноте времен придет обетованное Семя Авраама, и через него благословятся все народы земли, как обетовал Господь.

В Нав. 12:16 автор упомянет царя Вефиля среди покоренных царей земли. Поскольку о поражении Вефиля в Книге Иисуса Навина больше нигде не говорится, мы можем прийти к заключению о том, что в этой битве в Нав. 8, после того, как все воины Вефиля покинули свой город (как и воины Гая), Вефиль был взят, а его царь захвачен вместе с царем Гая.

Нав. 8:18– Господь ведет Израиль к победе через Иисуса Навина Перевод 8 18 Тогда Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои. Иисус простер копье, которое было в его руке, к городу. 19 Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего и побежали, как скоро он простер руку свою, вошли в город и взяли его и тотчас зажгли город огнем.

Жители Гая, оглянувшись назад, увидели, что дым от города восходил к небу. И не было для них места, куда бы бежать-- ни туда, ни сюда;

ибо народ, бежавший к пустыне, обратился на преследователей.

Иисус и весь Израиль, увидев, что сидевшие в засаде взяли город, и дым от города восходил [к небу], возвратились и стали поражать жителей Гая;

а те из города вышли навстречу им, так что они находились в средине между Израильтянами, [из которых] одни были с той стороны, а другие с другой;

так поражали их, что не оставили ни одного из них, уцелевшего или убежавшего;

23 а царя Гайского взяли живого и привели его к Иисусу.

Комментарий В критический момент битвы, когда Гай и Вефиль остались беззащитными, приходит время для особого сигнала. Сам Господь повелевает Иисусу Навину выступить в сторону Гая с копьем в руке. И снова ясно, что командует всем Господь. Именно Он управляет битвой. Это будет Его победа. Копье в руке Иисуса Навина — это образ города, который Бог предал в руку Иисуса Навина и Израиля (ст. 8:1, 7, 18).

Иисус Навин — земной вождь воинства Господня.

(О божественном Вожде см. ст. 5:13–15). Когда Иисус Навин, по Слову Божию, простирает руку, это указывает, что одновременно Сам Господь простирает Свою всемогущую десницу в суде над неверными хананеями, как это описано во многих других ветхозаветных отрывках (см. текстологические замечания к ст. 8:18). Это действие служителя Божия зримо являет ту же динамику, которая присутствует и в служении ключей, осуществляемом пастырями в новозаветную эпоху:

«Кому простите грехи, тому простятся;

на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23).

Простертая рука Иисуса Навина с копьем — это духовный символ, который приводит в действие войска, находящиеся в засаде. Если дистанция была не слишком большой, воины, находившиеся в засаде, могли видеть поднятое копье своими собственными глазами. Быть может, копье передало несколько сигналов для засады, или, быть может, автор имеет в виду еще одно чудо (ср.

Нав. 3:3, 15–16), когда говорит, что воины в засаде пошли в наступление, «как скоро он [Иисус Навин] простер руку свою» (ст. 8:19).

Параллелью к Иисусу Навину, поднявшему копье, служит сцена с Моисеем, воздевшим руки ради победы Израиля над амалекитянами в Исх. 17:10–13. Иисус Навин занимает положение, которое некогда имел Моисей. Он заслуживает уважения и послушания, которым некогда пользовался Моисей. Господь продолжает превозносить Иисуса Навина в глазах Израиля (Нав. 3:7;

4:14).

Воины из засады захватывают город и поджигают его. Дым на фоне неба дает Иисусу Навину сигнал о том, что настало время прекратить ложное отступление.

Армия Гая и Вефиля оказалась в ловушке. Выражения, которые использует автор, подчеркивают полноту победы. Израиль побеждает врага полностью, так что не остается ни выживших, ни сбежавших. Лишь царь Гая захвачен живым.

Нав. 8:24– Весть о победе Перевод 8 24 Когда Израильтяне перебили всех жителей Гая на поле, в пустыне, куда они преследовали их, и когда все они до последнего пали от острия меча, тогда все Израильтяне обратились к Гаю и поразили его острием меча. 25 Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч. 26 Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая;

только скот и добычу города сего [сыны] Израиля разделили между собою, по слову Господа, которое [Господь] сказал Иисусу.

И сожег Иисус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня;

29 а царя Гайского повесил на дереве, до вечера;

по захождении же солнца приказал Иисус, и сняли труп его с дерева, и бросили его у ворот городских, и набросали над ним большую груду камней, [которая уцелела] даже до сего дня.

Комментарий Израиль исполняет повеления относительно cherem в связи с Гаем так же, как и в связи с Иерихоном (см. комментарий к ст. 6:17–21). Они предают город и его население Господу путем полного уничтожения. Это согласуется с повелением Господа (а не потому, что Израиль — это кровожадный народ). Мы можем содрогнуться при мысли о двенадцати тысячах убитых в тот день мужчинах и женщинах. Однако это был важный урок. Мы, христиане, можем утратить веру во Христа и погибнуть в вечности, так же, как язычники хананеи.

Хананеи были преданы идолопоклонству и различным видам морального зла. Жители Гая (и Вефиля, ст. 8:17), сражаясь против Его народа и убив тридцать шесть израильтян (ст. 7:5, тем самым сражались против Господа. Св. Павел предостерегает:

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят;

а этот [храм] — вы» (1 Кор. 3:16–17).

В Гае мы видим сильный образ того, как неверные гибнут временно и вечно под гневом Божиим. То же самое мы видели в Иерихоне. Для тех, кто презирают единого истинного Бога, дарующего Свою благодать и прощение всем грешникам (даже блуднице Раав и ее семье, Нав. 6:17), страшно попасть в Его руки (Евр.

10:31). См. также экскурс «Божественная война».

Население города уничтожено. В отличие от Иерихона, здесь Господь дал Израилю позволение взять в качестве добычи скот и имущество Гая (ст. 8:2, 27).

Лютер комментирует указания Бога относительно cherem и ту роль, которую Израиль играет в их исполнении:

«Хотя эти язычники были достойны смерти, никому, даже израильтянам, не было позволено убивать их без надежного и очевидного повеления и Слова Божия, так чтобы не нарушалось высказывание (Мф. 26:52): “Все, взявшие меч, мечом погибнут”, а также (Рим. 12:16): “Мне отмщение”, и вновь: “Господь судит народы” [Пс.

95:10 и Евр. 10:30]. Ибо Тот, Кто даровал жизнь, может по праву забрать ее у тех, кто согрешил против Него. Поэтому здесь Он использовал израильтян в Своем служении для того, чтобы свершить Свой гнев их руками» (АЕ 9:83).

Поднятое копье, которое означает победу, все еще в руке Иисуса Навина. Этот знак, установленный Богом в Нав. 8:18, подчеркивает, что победа принадлежит Израилю, потому что властная рука Самого Господа простирается для того, чтобы совершить суд над неверными (см. комментарий к ст. 8:18–23). Триумф и наследование земли — Его дар благодати, который передается повинующемуся в вере Израилю.

Мы во второй раз слышим, что Гай сожжен (ст.

8:28). Когда воины из засады ворвались в Гай, они подожгли его для того, чтобы дать Иисусу Навину и его войску сигнал о том, что вторжение было успешным, и что воины Иисуса Навина должны развернуться и атаковать (ст. 8:19). Теперь сам Иисус Навин поджигает Гай, во исполнение приказа полностью предать город Господу через уничтожение. Другое еврейское выражение в ст. 8:28 по сравнению со ст. 8:19 указывает на другую цель. В Книге Иисуса Навина говорится о сожжении захваченных городов лишь в связи с Иерихоном (6:24), Гаем (8:28) и Асором (11:11).

() «Гай» означает «развалины» (см.

текстологическое примечание к этому слову в ст. 7:2).

Еще до того, как Иисус Навин разрушил город, на этом месте могли находиться древние руины, которые и стали причиной такого названия. Теперь Иисус Навин обращает Гай «в вечные развалины, в пустыню, до сего дня» (ст. 8:28). Еврейское слово, переведенное как «развалины» — это «тель». Оно и в наши дни употребляется для обозначения холмов израильского ландшафта, скрывающих в себе древние руины. Легко догадаться, почему эт-Тель, что означает «развалины», является тем местом, которое обычно отождествляют с Гаем. И название, и местоположение неподалеку от Вефиля наводят на мысль об этой связи. См. также текстологические замечания и комментарий к ст. 7:2.

Автор подчеркивает, что это место представляет собой запустение еще более ярко, когда говорит, что Гай, «развалины», не просто «тель», но «пустыня до сего дня» (ст. 8:28). Первые читатели Книги Иисуса Навина могли прийти сюда и посмотреть на пустынный песчаный холм над руинами. Уже знакомое выражение «до сего дня» напоминает об исторической реальности всей истории Гая. Автор пишет о реальных событиях, а не о выдуманных этиологических сказках.

В Нав. 8:23 говорится о том, что израильтяне захватили царя Гая живым и привели его к Иисусу Навину. Возможно, в ст. 8:29 говорится не о казни царя, а о том, что Иисус Навин сделал с телом. Во Второзаконии говорится о том, что делали с трупом после того, как человека казнили:

«Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Втор. 21:22–23).

Возможно, тело было насажено на кол или повешено на дереве на всеобщее обозрение (см.

текстологическое замечание к Нав. 8:29). Закон Моисея требовал, чтобы тело не оставалось висеть на ночь (Втор. 21:23). В соответствии с Законом, Иисус Навин снимает его на закате (Нав. 8:29). Он повинуется закону Бога Израиля даже в отношении языческого царя. Это свидетельствует о его уважении к достоинству человеческой жизни, даже если речь шла о жизни языческого вождя, который сражался против Бога и заслужил смертного приговора. Этот хананейский царь, как и народ Израиля, был частью человеческого рода, изначально сотворенного по образу Божьему. С телом каждого человеческого существа, как при жизни, так и после смерти, следует обращаться с почтением, как с творением Божиим. Это имеет большое значение в вопросе о святости человеческой жизни.

Закон о снятии тела до заката тесно связан с сохранением святости земли наследия. Земля принадлежит Господу (напр., Лев. 25:23), и она будет святой, потому что Господь будет обитать в ней и освятит ее Своим присутствием. Поскольку человек, повешенный на древе — это «проклятие Бога», мертвец осквернит землю, если его не похоронить в тот же день, когда он был казнен (Втор. 21:23). Иисус Навин будет поступать точно так же с пятью царями в Нав. 10:26–27.

Казнь через распятие, судя по всему, не практиковалась в течение еще нескольких веков после времени Иисуса Навина. Персы распинали жертвы ок.

500 г. до Р. Х. Геродот говорит о Дарии I (правил в 521– 485 гг. до Р. Х.), который распял около 3000 вавилонян.

Эта практика существовала и тогда, когда Палестину контролировали греки и римляне. Бог пожелал, чтобы при римском владычестве Мессия был вознесен на крест, чтобы привлечь к Себе все народы (Ин. 12:32– 33). В новозаветные времена распятие стало обычным способом казни преступников (особенно из низших социальных классов — например, рабов), которые были повинны в отвратительных преступлениях.

В отличие от царя Гая, безгрешный Царь мира заместительным образом претерпел проклятие Бога за всех людей, когда висел на проклятом древе. Закон Моисея, который соблюдал Иисус Навин, был соблюден и в отношении Иисуса Христа, Которого сняли с креста до заката и похоронили в тот же день, когда Он был казнен. Это было особенно важно в связи с тем, что следующий день был суббота (Мк. 15:42–46;

Лк. 23:50– 54). Проклятие Бога и позор, связанный с повешением на древе в ветхозаветный период, относились также и к распятию. Иисус Христос полностью претерпел проклятие Божие, совершенное над человеческим грехом, чтобы искупить все человечество от греха и божественного проклятия, ведущего к временной и вечной смерти:

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано:

проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13).

Устранив проклятие, Иисус Христос сделался источником благословения и вечной жизни. Это благословение не ограничивается жителями Святой Земли, но даруется всем крещеным верующим во Христа по всему миру.

Другой каменный памятник воздвигается тогда, когда Израиль снимает тело царя с городских ворот и складывает над ним груду камней. (О прежних памятниках из камней говорится в ст. 4:1–8, 20–24;

4:9;

7:26;

о других памятниках из камней см.

текстологические замечания к ст. 24:26). Как и холм или тель над городом, камни над телом сохраняются «до сего дня» (ст. 8:29), то есть до времени написания Книги Иисуса Навина. Этот памятник вопиет о предостережении всем тем, кто дерзает бросить вызов «Господу», Который есть «Бог на небе вверху и на земле внизу» (как Раав исповедовала в ст. 2:11). В то же время эта груда камней повествует о победе, дарованной Господом Своему народу, который чтит Его завет и повинуется Ему в вере (ср. Рим. 1:5;

16:26).

Иисус Навин знает, каков источник успеха. В духе радости он и весь народ проходят двадцать миль на север для особой трехчастной церемонии на горах Гевал и Гаризим.

Нав. 8:30– Интерлюдия для поклонения в Слове и Таинстве:

алтарь, жертвы, список Торы, благословение и проклятие Перевод 8 30 Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, 31 как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа;

и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные.

И написал [Иисус] там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми.

Весь Израиль, старейшины его и надзиратели [его] и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега против священников [и] левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев.

И потом прочитал [Иисус] все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона;

из всего, что Моисей заповедал [Иисусу], не было [ни одного] слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них.

Комментарий Интерлюдия: прекращение войны ради богослужения Основу данного отрывка составляет Втор. 11:26– 30 и гл. 27–28. Моисей дал повеление о том, что после того, как Господь переведет народ через Иордан, Израилю нужно будет выполнить следующие действия:

1. Переписать слова Торы на больших камнях и установить их на горе Гевал.

2. Построить на Гевале алтарь и принести жертвы всесожжения и мирные жертвы Господу.

3. Провозгласить благословения завета с горы Гаризим и проклятия завета с горы Гевал.

После побед у Иерихона и Гая мы могли бы предположить, что Израиль продолжит поражать своих врагов, то есть «ковать бронзу, пока горячо» (речь идет о позднем бронзовом веке, а не о железном веке).

Однако успех никуда не уйдет от него, если народ сделает перерыв для богослужения. Напротив! Успех народа Божия всегда зависит от его взаимоотношений с Господом, которые Он поддерживает с народом через установленные средства благодати — Слово и Таинство — в богослужении. Поэтому данный отрывок относится к воинствующей Церкви, которая во всех своих духовных битвах должна расценивать богослужение как важнейший приоритет. Через Слово Божие и Таинства Церковь творится и поддерживается, а также обретает силу держаться в битве веры во Иисуса Христа.

Хотя израильтяне еще не устроились в земле, не имеют домов и полей, завет с Богом важнее.

Представление о том, что нам надо подождать с приведением в порядок нашей духовной жизни, пока мы не устроимся в новой общине, школе или на работе, не находит никакой поддержки в Писаниях. Это подчеркивает следующая истина, изреченная Иисусом:

«Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть?

или что пить? или во что одеться?.. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:31, 33).

То, что здесь совершает Израиль, также согласуется с призывом Давида:

«Уповай на Господа и делай добро;

живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 37:3–4).

Полное поражение Гая (Нав. 8:1–29) позволило Израилю на некоторое время получить полный контроль над центром обетованной земли. Без страха весь народ, в том числе пришельцы, женщины и дети (ст. 8:35), могут совершить путь в двадцать пять миль на север, вверх по хребту Ханаана к двум горам.

Некоторые критично настроенные толкователи видят здесь проблему. Они утверждают, что данный эпизод не вписывается в хронологический порядок, и что на самом деле он относится к концу книги.

Предполагается, что Израиль не мог мирно собраться в самом центре обетованной земли до того, как захватил более обширные территории. Однако наречие «тогда» в начале данного отрывка связывает этот эпизод с непосредственно предшествовавшими событиями (см.

текстологическое замечание к слову в ст. 8:30).

Душевное состояние врагов-хананеев после резни в Гае было, вероятно, таким же, как после перехода Израилем Иордана, когда «ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых» (ст. 5:1). «Тогда», благодаря предшествующей победе, Израиль может собраться для чтения Слова Божия, а Иисус Навин может мирно соорудить алтарь. Господь заботится о безопасности, так чтобы у Его народа было время для духовного возрождения.

Фрагмент Книги Иисуса Навина, найденный среди документов пещеры 4 в Кумране (4QJosh), располагает этот эпизод еще ранее по тексту. Фрагмент датируется примерно 100 г. до Р. Х. В нем содержится рассказ о сооружении алтаря (части стихов 8:34–35), а затем следует начало главы 5. Это означает, что кумранский фрагмент располагает события наших ст. 8:30–35 сразу за переходом через Иордан и установлением мемориальных камней в Галгале в конце главы 4. Тем самым он связывает камни в ст. 8:30–32 с более ранним памятником из камней (см. также текстологические замечания к ст. 24:26). Этот фрагмент не оправдывает отхождение от масоретского текста. И все же мы можем отметить, что если бы мы следовали ему, то контекст, который Бог обеспечивал бы для поклонения Израиля, был бы еще необычнее. Израиль не захватил бы еще ни одного хананейского города (Ни Иерихон, ни Гай), но при этом беспрепятственно собрался бы в центре земли Ханаана.

Место, в котором происходит действие ст. 8:30– (в соответствии с масоретским текстом) не только поразительно в связи с неизбежным выводом о том, что Бог дарует Израилю безопасность для совершения богослужения во вражеской земле, но также исторически значимо. Именно здесь Господь впервые дал обетование Аврааму: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:7). Сихем, то место, в котором Бог дал это обетование, находится в седловине между горами Гаризим и Гевал, среди холмов (см. карту 4).

Авраам построил здесь алтарь Господу сразу после этого обетования. Позднее по тексту Книги Иисуса Навина (ст. 16:5–10) эта местность будет дана Ефрему, колену Иисуса Навина.

Теперь, когда Господне обетование о земле исполняется, Иисус Навин строит алтарь на горе Гевал, близ исторического места, связанного с Авраамом, как повелел Моисей (Втор. 27:5–6). Акт богослужения связывает Израиль с Авраамовым заветом, который обещал благословения без условий — не только землю для Израиля, но также Семя Авраама, через которое благословятся все народы земли, а именно Иисуса Христа, Спасителя мира (Гал. 3:14–16). Этот акт также связывает Израиля с Моисеевым заветом, который гарантировал народу благополучную жизнь в обетованной земле, если его условия будут соблюдены.

(См. экскурс «Завет» и комментарий к Нав. 24:25–28).

Новый завет во Христе исполняет все Божии обетования Ветхого Завета громогласным «да» (2 Кор.

1:17–20). Лютер отмечает важное различие между Новым Заветом и Старым Заветом Моисея с его установлениями, суждениями и жертвами. Божий безусловный завет благодати во Христе в действительности древнее, чем старый завет, имевший условия:

«Новый Завет древнее, он обетован от начала мира, о да, “прежде вековых времен”, как Павел говорит в Послании к Титу (1:2), но он исполнился лишь при Христе. Ветхий Завет, обетованный при Моисее, исполнился при Иисусе Навине. Однако разница между ними такова: Новый полностью основан на обетовании милостивого и верного Бога, без наших дел;

Ветхий же основан также на наших делах. Поэтому Моисей не дает обетований, простирающихся далее того, насколько люди соблюдают установления и осуждения. Поэтому Ветхий Завет в конечном итоге должен был обветшать и отмениться;

он служил прообразом того нового и вечного Завета, который начался прежде вековых времен и продолжится дольше, чем века. Однако Ветхий начался во времени и, спустя какое-то время, закончился» (АЕ 9:64).

Завет Моисея был в силе в течение всего лишь полутора тысяч лет — от Синая до Голгофы, используя географические термины для обозначения хронологии (ок. 1446 г. до Р. Х. — 30 г. от Р. Х.). Новый завет во Христе был запланирован до основания мира и будет длиться вечно.

Алтарь, жертва и Таинство (8:30–31) Иисус Навин строит алтарь в точности так, как повелел Моисей. Он сооружен из необработанных глыб, «из камней цельных, на которые не поднимали железа»

(Нав. 8:31;

см. Исх. 20:25 и особенно Втор. 27:5–6).

Откуда запрет на железные инструменты? Возможно, ответ отчасти заключается в том, что такие инструменты могли использоваться для изготовления идолопоклоннических изображений на камнях в нарушение первой заповеди (Исх. 20:3–6 предшествует Исх. 20:25). Природные камни помогли бы также предотвратить поклонение самому алтарю как идолу.

Другая часть ответа, быть может, заключается в том, что железо ассоциировалось с мечами и войной. (Термин «орудие» в Исх. 20:25 на иврите —, и это слово обычно означает «меч»). Иисус Навин живет в поздний бронзовый век (1550–1200 гг. до Р. Х.), но железные предметы и оружие уже широко распространены.

Однако Нав. 8:30–35 представляет собой время мира:

заветного мира между Господом и Его народом в богослужении, и мира для Израиля после того, как Господь даровал Своему народу победу над его врагами у Иерихона и Гая.

В 1980 г. во время археологических раскопок на северо-восточной стороне горы Гевал был найден алтарь. Он был сооружен из больших необработанных камней. Пустота внутри конструкции алтаря была заполнена костями быков, овец, козлов и ланей — жертвенных животных. Сразу же возник вопрос:

«Возможно ли, что это — тот самый алтарь, который был воздвигнут Иисусом Навином?». Некоторые археологи датировали алтарь ранним железным веком, 1220–1000 гг. до Р. Х., что было бы на два или более века позднее, чем «ранняя датировка» Книги Иисуса Навина. Однако методы датировки и выводы могут меняться (и в действительности часто меняются), и данный вопрос может быть оставлен открытым.

На вновь возведенном алтаре израильтяне «принесли... всесожжение Господу и совершили жертвы мирные» (ст. 8:31). И вновь автор показывает, что народ следует повелениям Моисея во всех деталях (см. Втор.

27:6–7).

Жертвы всесожжения описаны в Лев. 1:3–17.

Жертвенными животными были бык, овен или птица мужского пола. Животное сжигалось полностью.

Еврейское слово, обозначающее этот вид жертвы (), родственно глаголу, «подниматься», и, вероятно, обозначает дым и благоухание, возносящиеся к Богу.

Жертва всесожжения совершала искупление за ненамеренные грехи и также выражало полную преданность Господу, так как никакие части жертвы не сохранялись для употребления людьми, и после сожжения от нее ничего не оставалось. После того, как грех Ахана навел беду на Израиль (Нав. 7), искупление Израиля, совершенное с помощью такой жертвы в подобное время было весьма уместно.

Мирные жертвы описаны в Лев. 3:1–17;

7:11–18.

В жертву можно было принести всякое совершенное животное из стада. Весь тук посвящался Господу через его сожжение, но мясо съедалось жертвователями на совместной трапезе. Мирные жертвы выражали благодарение за милость Божию и мир между Богом и Его народом по Его благодати. Еврейское название этой жертвы () родственно еврейскому слову «шалом», которое означает «мир» и часто подразумевает здравие и спасение.

Моисей дал израильтянам повеление о том времени, когда они перейдут Иордан и войдут в обетованную землю: «Приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим» (Втор.

27:7). Если мы представляем себе ветхозаветные жертвы лишь как мрачные церемонии, то мы не ощутим той радости, которая исходила от горы Гевал в этот день, исполненный благодарности.

Жертвы на алтаре Иисуса Навина, воздвигнутом на горе Гевал, указывают на алтарь креста на Голгофе.

Там, примерно в двадцати пяти милях от Гевала, расположено место, где «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их... не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» ( Кор. 5:19, 21). Временные ветхозаветные жертвы животных, которые приносили израильтяне, предвосхищали совершенную, всеохватную жертву, совершенную Иисусом Христом на кресте ради прощения грехов всего мира, как об этом говорится в Евр. 8–10. Блага Христова искупления — прощение грехов, вечная жизнь и спасение — преподаются вместе с истинным телом и кровью Христа в Таинстве Алтаря:

«Сие есть тело Мое, которое за вас предается;

сие творите в Мое воспоминание... сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19–20).

Ветхозаветные жертвы предвосхищали будущую жертву Христа, а мирные приношения были связаны с общей трапезой. Таинство Алтаря — это и трапеза в память о совершенном Христом искуплении, и празднество в предчувствии возвращения нашего Господа. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).


Поклонение в Слове: список Торы, благословение и проклятие (8:32–35) После того, как Иисус Навин надзирает за постройкой алтаря и за принесением двух видов жертв, чтобы в точности исполнить повеление Бога, данное во Втор. 27:5–7, Иисус Навин исполняет повеление Втор.

27:1–4, 8 о списке Торы Моисея (Нав. 8:32–33). Из указаний Моисея во Второзаконии мы узнаем о списке Торы больше. Автор Книги Иисуса Навина исходит из того, что мы, читатели, уже знаем о повелениях из Втор.

27:1–4. Камни должны быть «большими», достаточно крупными, чтобы служить монументом, «воздвигнутым» на горе Гевал (Втор. 27:2). Сначала камни «обмазывают известью» (Втор. 27:2), так чтобы надпись балы четче видна. Количество камней не уточняется.

Иисус Навин переписывает «Тору Моисея» (Нав.

8:32) на влажной извести, покрывающей камни.

Либеральные критики обвиняют оба текста в грубом анахронизме, заявляя, что Пятикнижие не имело письменной формы в течение еще долгих веков после времени Моисея и Иисуса Навина. Однако данный отрывок утверждает, что Иисус Навин уже получил Тору в письменном виде от Моисея. Она хранится рядом с ковчегом завета (Втор. 31:26). Иисус Навин не прибавляет и не изменяет ни единой буквы. Его труд лишь в том, чтобы сделать список.

Что именно Иисус Навин пишет на камнях? Что названо «списком Торы Моисея» (Нав. 8:32)? Были предложены различные толкования:

1. Все Пятикнижие. В некоторых ветхозаветных отрывках выражение «Тора [] Моисея» обозначает все пять книг Моисея. Точно так же в некоторых новозаветных стихах слова «Закон [] Моисея»

обозначает все Пятикнижие (напр., Лк. 2:22;

24:44;

Деян. 28:23). Основываясь на этой точке зрения, средневековый иудейский толкователь Нахмонид (1194–1270) предположил, что либо камни были огромными, либо надписи поместились на них чудесным образом.

2. Книга Второзакония. Значительные отрывки Второзакония повторяют или суммируют предшествующие части Торы (напр., Исх. 20 и Втор. излагают Декалог). «Второзаконие» буквально означает «второй Закон», то есть список или повторение Закона.

3. Декалог (Исх. 20;

Втор. 5). Декалог назван «Десятью словами» во Втор. 4:13;

10:4, так что он мог быть теми «словами Торы» (Нав. 8:34;

ср. «слово» в ст.

8:35), которые Иисус Навин переписал и прочел вслух.

Втор. 4:13 и 10:4 показывают, что уже при жизни Моисея Десять Заповедей считались важным кратким изложением [Закона], и, быть может, были десятью важнейшими «словами» (предложениями), из всех тех, что Бог изрек Моисею для Израиля. Декалог — основание и сумма всех законов Торы. Так как изначально Бог начертал Декалог на двух каменных скрижалях на горе Синай (Исх. 31:18;

34:1), то Иисусу Навину было сравнительно легко записать весь Декалог на двух больших камнях на горе Гевал.

4. Благословения и проклятия из Второзакония 27–28. Эта точка зрения подтверждается Нав. 8:34, где Иисус Навин «прочитал все слова Торы, благословение и проклятие». Мы можем понять вторую часть высказывания как разъяснение первой части: здесь «все слова Торы» значит «благословение и проклятие».

Повеление Моисея касалось «всех слов этой Торы»

(Втор. 27:3, 8), которые следовало переписать, и так же в этом контексте выражение «эта Тора» могло обозначать последующие проклятия и благословения, которые Израилю следовало произнести вслух (Втор.

27:15–28:6 или, быть может, Втор. 27:15–28:68).

Если здесь подразумеваются лишь формулы проклятий и благословений из Втор. 27:15–28:6, то текст был бы не намного длиннее, чем Декалог, и его без труда можно было бы записать на нескольких больших камнях. Даже если «список Торы» (Нав. 8:32) представлял собой текст двух этих глав полностью, в том числе описательные благословения (Втор. 28:7–14) и описательные проклятия (Втор. 28:15–68), их можно было бы записать на нескольких больших камнях.

В нумерации стихов еврейской Библии последний стих Второзакония 27–28 подводит такой итог: «Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве» (Втор. 28:69 [ЕТ Втор. 29:1]). Этот стих подразумевает, что эти две главы содержат в себе один завет (обособленный элемент, являющийся частью большего завета Моисея), и поэтому разумно предположить, что Моисей переписал эти две главы, чтобы исполнить указание во Втор. 27:2–4, 8.

Поскольку автор Книги Иисуса Навина не поясняет выражение «список Торы Моисея» (Нав. 8:32), мы ограничиваемся лишь утверждением о том, что Иисус Навин переписал все те слова, которые ему было приказано переписать через божественное повеление, данное Моисеем. Вне зависимости от длины текста и от времени, которое требовалось на то, чтобы переписать его, речь идет о важной церемонии, в которой участвовал весь Израиль. Тора Израиля была написана вне земли Ханаана Моисеем во время путешествия исхода (Втор. 31:24–26). Теперь копирование Торы здесь, в Ханаане, на камнях, которые простоят века в обетованной земле, подразумевает, что поистине Тора завета для Израиля находится уже в земле, которую дает Бог. Итак, здесь изреченное и записанное Слово Господа становится камнем в земле Израиля. Эти события предвосхищают то, как Слово Господа станет плотью и будет обитать в земле Израиля в лице Иисуса Христа в полноте времен (Ин. 1:14;

Гал. 4:4). «Слово Господне пребывает вовек» (1 Пет. 1:25, цитата из Ис.

40:8).

Этот христологический и связанный с воплощением аспект копирования и чтения Слова Господня усиливается важной ролью ковчега Господня во время этой церемонии. «Весь Израиль, старейшины его и надзиратели [его] и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега против священников [и] левитов, носящих ковчег завета Господня» (Нав. 8:33). Ранее, при переходе Иордана, Господь показал, что Его благодатное и спасительное присутствие с Его народом располагалось над этим ковчегом (см. комментарий к Нав. 3–4). Таким образом, чудо Божие, дарующее переход через реку и в землю произошло именно тогда, когда ковчег достиг кромки воды (Нав. 3:14–16).

Теперь присутствие Господа завета с Его народом явлено посредством Слова, которое Иисус Навин переписывает и читает вслух там, где располагается ковчег завета Господа после возведения алтаря и совершения на нем жертв. То же самое происходит на богослужении Церкви, когда чтения из Писания оглашают в алтарной части, неподалек от алтаря, где совершается Таинство.

Ковчег, алтарь и жертвы показывают, что речь идет о церемонии возобновления завета (см. экскурс «Завет»). Присутствие и согласие всех израильтян:

священников, мужчин, женщин и детей вместе с пришельцами, которые теперь связаны с ними (Нав.

8:33, 35), показывают, что они формально исповедуют веру в Господа, Который говорил через Свое Слово и Который теперь вновь говорит через чтение Слова.

Богослужение укрепляет в них послушание, являющееся плодом спасительной веры (Рим. 1:5;

16:26), через которую они дают обет жить под благодатным правлением завета их Господа в обетованной земле.

Все было организовано следующим образом:

священники с ковчегом стояли посредине долины между горой Гевал на севере и горой Гаризим на юге.

Шесть колен стоят перед горой Гевал и шесть — перед горой Гаризим, как разъяснено во Втор. 27:12–13. Быть может, около двух миллионов людей или более пристально смотрят на ковчег завета и созерцают свой статус избранных, статус народа, который Яхве свободно избрал для того, чтобы искупить, сохранить и преумножить.

Виды, открывающиеся с гор Гаризим (высота 2 849 футов) и Гевал (высота 3 077 футов) величественны. С обеих гор можно увидеть практически всю обетованную землю, как Господь описал ее в Нав.

1:4: снега горы Ермон в Ливане на юге;

Средиземное море на западе;

холмы вокруг Иерусалима на юге;

зеленую долину Иордана и горы Галаада на востоке. В ясные дни панорама превосходна. Какое замечательное место в земле, обетованной Аврааму, чтобы обновить Господень завет с Израилем!

В этой земле Иисус, Семя, Которое является истинным Наследником земли (Гал. 3:16), установит новый завет со всеми людьми Своей пролитой кровью и воскресением из мертвых. Неподалеку от того места, где между двух гор стоит ковчег, Он будет разговаривать с самаритянкой у колодца Иакова и скажет: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек;

но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Слова Иисуса основываются на ветхозаветном описании земли и народа Господа. Все, что делают Иисус Навин и Израиль — захват земли, принесение жертв, список Торы — представляет собой прелюдию к пришествию Христа. Результатом этих действий станет то, что Спаситель будет жить в этой земле, исполнит всю Тору за всех грешных людей (которые никогда не смогли бы исполнить ее) и принесет Себя как жертву искупления за всех. Его благодать, дарованная через Слово, через дарующие жизнь воды Крещения и через Его Вечерю становятся источником спасения, который никогда не иссякнет.

Поклонение в Слове: провозглашение благословения и проклятия (8:33–35) Алтарь был воздвигнут, жертвы были принесены.

Тора была переписана, и люди готовы к третьей части этого особого служения возобновления завета: к провозглашению Божиих благословений и проклятий (Нав. 8:34–35). Моисей дважды дал повеление об этой части церемонии: сначала во Втор. 11:29–30, а затем еще раз во Втор. 27:11–14. Мы вновь узнаем здесь дополнительные детали из повелений Моисея, и автор Книги Иисуса Навина ожидает, что читатель знаком с этим рассказом.

Долина между горами Гаризим и Гевал представляет собой природный амфитеатр с превосходной акустикой. Это важно для того, чтобы всякий услышал чтение Слова Божия. Крайслер пишет:


«Могли ли дети Израиля, собравшись между горами Гаризим и Гевал, прослушать все это продолжительное чтение — не пропустив ни единого слова? Мы должны ответить на этот вопрос утвердительно, причем полностью основываясь на наших акустических находках в Тель эр-Рас... Итак, в целом мы можем свидетельствовать об акустических свойствах долины Сихема, которую охраняют эти две горы, как два стража».

Несколькими неделями ранее Моисей проповедовал народу Тору (Книгу Второзакония).

Теперь люди вновь ее слышат. Мы получаем напоминание о том, что быть учениками значит постоянно исследовать Слово Божие. Господь сказал и сделал многое лишь однажды, но даровав Свое Слово в письменной форме, Он дает нам возможность снова и снова слушать то, что Он сказал и сделал ради нашего благословения, и верить в это.

В нашем отрывке говорится, что Иисус Навин «прочитал все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона;

из всего, что Моисей заповедал [Иисусу], не было [ни одного] слова, которого Иисус не прочитал бы» (8:34–35). В соответствии со Втор. 27:12–14 у левитов была руководящая роль. Иисус Навин и левиты могли произнести благословение и проклятие вместе. Или же Иисус Навин мог повелеть левитам провозгласить их, а при этом (как в других отрывках из Книги Иисуса Навина) о нем говорится, как о человеке, совершившим действие, хотя в действительности оно было совершено другими людьми, которым он отдал соответствующее поручение.

Благословения читаются вслух (Нав. 8:34), и мы можем предположить, что шесть колен на горе Гаризим (Втор. 27:12) громогласно провозгласили «Аминь!».

Быть может, Гаризим —гора благословения в связи с тем, что она находится по правую сторону, если стоять лицом на восток, как это свойственно древним системам ориентации. (В этом смысле «сориентироваться»

означает «встать лицом на восток»). Правая сторона — это сторона благословения, как и в описании последнего суда, данного Иисусом Христом: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Аароново благословение (Чис. 6:23–27) в Торе Моисея раскрывает богословие, которое в скрытой форме содержится в благословениях из Второзакония, провозглашнных в Нав. 8:34–35. Глагол «благословлять» (Чис. 6:23) обозначает произнесение этого благословения, изреченного Самим Богом.

Благословение помещает имя «Господь» (трижды в благословении, указывая на триединое имя) на Его народ (Чис. 6:27) и наделяет его всеми благодатными благословениями, которые Он обетует им. Это было и остается в наши дни большим утешением для народа Божия в его зависимом положении. «Да благословит тебя Господь» (Чис. 6:24) — это краткое прошение и провозглашение, которое сообщает верующему слушателю множество Божиих благословений, в том числе Его сохранение («И сохранит тебя», Чис. 6:24);

Его внимание, благосклонность и милость («Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя», Чис. 6:25);

и «Его мир» (Чис. 6:26), сумму всех предыдущих благ спасения. Иисус сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27).

Вот некоторые из благословений, которые Иисус Навин читает вслух. Они обращены к каждому верующему, который внимает гласу Господа (Втор.

28:2):

«Благословен ты в городе и благословен на поле.

Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего...

Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем» (Втор. 28:3–4, 6).

Ближайшая каноническая параллель к формулам благословения из Втор. 27:3–6 — это заповеди блаженства Иисуса, которые Он также изрек на горе:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:3–6).

В течение долгих веков гора Гаризим была центром поклонения самаритян, которые взывали к ней как к месту благословений во Втор. 27–28 и Нав. 8.

Самаритяне поклонялись там во времена Иисуса (Ин.

4:20) и продолжают поклоняться там в наши дни.

Однако Иисус провозгласил, что Он Сам положил конец той эре, в которой Божии благословения были связаны с определенным местом в определенной земле. Он беседовал с самаритянкой, которая сказала:

«Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине... Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:20– 24).

В повседневной жизни Церкви это истинное поклонение в Духе и истине происходит, когда народ Божий собирается вокруг Его Слова и Таинств, которые являются носителями Святого Духа, и которые сообщают истину Божьего спасения во Христе. Божие прощение и благословения во Христе даруются Его народу в словах Отпущения, когда от имени Христа пастор прощает кающимся людям их грехи (Мф. 16:19;

Ин. 20:23);

в чтении и проповеди Писаний;

и, конечно же, в Аароновом Благословении, которое и сейчас используется в завершении богослужения.

После того, как Иисус Навин изрек благословения, он прочел вслух проклятия (Нав. 8:34). Во Втор. 27: названы шесть колен, которые должны были стоять у горы Гевал, внимая проклятиям. После того, как левиты произносили каждое проклятие, шесть колен горы Гевал должны были громогласно изрекать: «Аминь» (Втор.

27:13–26). Гевал находится слева или к северу, если стоять лицом на восток. Левая сторона считается проклятой стороной, как это явствует из последнего суда: «Тогда скажет [Иисус] и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Вот некоторые из прочитанных проклятий:

«Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте...

Проклят злословящий отца своего или матерь свою...

Проклят нарушающий межи ближнего своего...

Проклят, кто слепого сбивает с пути...

Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову...

Проклят, кто ляжет с женою отца своего...

Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом» (Втор.

27:15–21).

Если благословение сообщает Божие благодатное имя и обетованные блага, то проклятие устраняет Его спасительное имя и Его обетования с проклинаемого, что приводит к гибельным результатам. Мы наблюдали отрезвляющую картину такого несчастья в предыдущей главе, после того, как Ахан согрешил (Нав. 7). Иисус Навин изрек проклятие на всякого, кто отстроит Иерихон (об исполнении проклятия см. комментарий к этой главе). Божественное проклятие имеет и физические, и духовные последствия, и временные, и вечные.

В жизни Церкви соответствующим провозглашением является связывающий ключ в служении ключей. От имени Христа и Его властью пастор сохраняет грехи нераскаянного человека (Мф.

16:19;

Ин. 20:23). Он отказывает в прощении и стремится привести человека к покаянию. Крайний случай, в котором человек упорно отказывается раскаяться, требует отлучения, которое св. Павел описывает следующим образом: «Предать сатане во измождение плоти» (1 Кор. 5:5;

ср. 1 Тим. 1:20). Даже здесь цель Церкви — не вечная погибель, но покаяние человека и его восстановление в вере во Христа, так чтобы «дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). Однако если человек остается нераскаянным, он будет принадлежать сатане вечно.

Всякий грешник, то есть всякое дитя Адама и Евы, по природе пребывает под проклятием Бога, так как все мы пребываем в состоянии греха со времени зачатия (Пс. 50:7 [ет 51:5]). Но «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).

Заместительные жертвоприношения животных, которые были совершены в Нав. 8:31 (и совершались в скинии и храме в течение всей ветхозаветной эры) связывали израильтян с будущей жертвой Иисуса Христа, и на этом основании Бог не проклинал кающихся и верных израильтян, но, напротив, даровал им Свое милостивое благословение.

Эти благословения и проклятия, произнесенные на двух горах, не были магическими формулами, которые приводили к некоему результату лишь благодаря звуку самих слов. Напротив, они — носители Святого Духа, призванные производить покаяние под проклятием Закона и наделять верой в Божие обетование благословения. Во Втор. 30:1–16 Моисей прекрасно разъясняет цель проклятий и благословений в терминах Закона и Евангелия;

покаяния и веры;

непослушания, послушания и любви Божией. Этот отрывок — красноречивый комментарий к цели того действия, которое Иисус Навин осуществляет в этом тексте.

Масштаб благословений и проклятий — это вся жизнь Израиля в обетованной земле. Через эти слова Торы Господь созидает и формирует жизнь Его народа в завете на 1400 лет его обитания в земле, пока не придет время исполнить новый и вечный завет в Иисусе Христе. Сохранение Его избранного народа в вере с ее обетованием Спасителя — вот особая цель Господа в этом действии. Катехизическая цель благословения и проклятия — та же, что и в Лютеровском изложении Десяти Заповедей: «Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы...».

Иисус Навин читает слова Торы каждому, кто является частью Израиля: не только перед мужчинами, но также перед «женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них» (Нав. 8:35). Завет Господа приносит спасение всему народу, и всякий должен знать Его волю. Ни один израильтянин не может сказать: «Бог поставил меня вне народа», или: «Я не слышал, что значит закон и каковы его условия». У двух гор стоит не какая-то маленькая избранная группка. Никто не поставлен вне завета Бога из-за расы, пола или возраста.

В то же время конкретное поведение, описанное в проклятиях, ясно говорит о том, что нераскаянность и сознательное предание себя греху исключают человека из завета и наводят на него проклятие и гнев Бога.

Термин «пришелец» дважды возникает в этом отрывке (ст. 8:33, 35), и оно указывает на евангельскую тему. Всякий может стать частью народа Божия. Единая истинная вера в единого истинного Бога — для всех народов, даже за тысячелетия до того, как Господь послал Спасителя мира во плоти, чтобы Он жил в этой земле. На этом самом месте самаритяне исповедуют об Иисусе: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира»

(Ин. 4:42)!

Господь искупил из Египта не только израильтян;

«множество разноплеменных людей вышли с ними»

(Исх. 12:38). Теперь, в Нав. 8, такие верующие, как Раав хананеянка и ее обширная семья, живут в Израиле как члены народа завета (Нав. 2;

6:25). Как верующая неизраильтянка, она считалась «пришельцем» или «чужой», несмотря на то, что жила на своей родной земле. Раав даже станет прародительницей царей Израиля — потомков Давида, и Царя царей (Мф. 1:5). В следующей главе еще больше чужих станут частью Израиля, например, гаваонитяне в Нав. 9. Собственный опыт Израильтян в Египте, где они были чужаками, научил их относиться мягко к чужим в своей среде (Исх. 22:20 [ЕТ 22:21];

23:9;

Лев. 19:33–34;

Втор. 10:17– 19). Община, которая не принимает пришельцев в свою среду, не знает сердца Господа, Который «любит пришельца» (Втор. 10:18;

ср. Иак. 2).

Событие у двух гор в самом сердце Израиля, должно быть, представляло собой одну из самых впечатляющих служб конфирмации во все времена.

Самый большой в мире стадион современности мог бы поместить лишь часть поклонявшихся израильтян.

Только задумайтесь, каков был звук сотен тысяч голосов у каждой горы, отвечавших громогласным «Аминь»! Дух этого огромного собрания — обновляющий, так как народ Господа обновляется в Его завете и с верой выражает свое согласие с Божиим Законом (проклятие) и Евангелием (благословение).

Велика или мала наша собственная община, каждое богослужение и занятие по изучению Библии — это то время, когда Бог обновляет нас в Своем новом завете во Христе и дает нам возможность произнести наше «Аминь» всему тому, что Он даровал нам через Христа. Обряд конфирмации — однократное событие, но он представляет собой лишь один шаг в длительном процессе исполнения Христова поручения учить «их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:20). Иисус напоминает христианам, что ценность нашего наследия гораздо более велика, чем ценность наследия, принятого Израилем: «Отец ваш благоволил дать вам Царство»

(Лк. 12:32). В последний день Он скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Поэтому мы поем:

Так пусть Его народ опять Провозгласит: «Аминь»!

Церемония обновления завета у гор Гевал и Гаризим служила для нескольких взаимосвязанных целей. Мы можем кратко изложить их следующим образом: 1) поддержать веру ветхозаветной воинствующей Церкви через богослужение, прежде чем продолжать завоевание;

2) принести жертвы всесожжения и мирные жертвы, чтобы указать на жертву Искупителя мира на кресте;

3) переписать Слово Божие на камень в обетованной земле, как долговечное свидетельство о Господе, Чье Слово однажды станет плотью (Ин. 1:14) в этой же земле;

4) провозгласить всем людям Божий завет через Закон и Евангелие;

5) свидетельствовать о живом Боге Израиля (Который приветствует пришельца) в самом сердце языческого Ханаана;

6) явить то, как Бог защищает народ, несмотря на то, что его окружают враги;

7) показать, какими средствами Божии благословения приходят к народу в земле.

В следующей главе также присутствует евангельская тема (Нав. 9). Затем, вернувшись к повествованию о завоевании, последняя глава книги будет повествовать о еще одном обновлении завета (Нав. 24).

Военная кампания на юге (9:1–10:43) Рассказ о южной кампании в Нав. 9–10 состоит из четырех основных частей:

5. Израиль щадит находчивых гаваонитян для богослужения (9:1–27) 6. Битва при Гаваоне (10:1–27) 7. Военные действия на юге (10:28–29) 8. Итоги побед Израиля (10:40–43) Израиль щадит находчивых гаваонитян для богослужения (9:1–27) Нав. 9 — это еще не возвращение к начатым сражениям (ст. 6:1–8:29), которые предшествовали перерыву в военных действиях ради богослужения (ст.

8:30–35). Битвы возобновятся в гл. 10–11. Эта глава имеет некоторые параллели к рассказам о сохранении блудницы Раав и ее близких в Нав. 2 и 6, где автор повествовал о том, как эта хананеянка и ее семья стала частью Господня народа завета и о том, как она жила в Израиле. Теперь он делает то же самое в отношении гаваонитян. Оба повествования содержат слова, указывающие на сильный страх хананеян перед Богом Израиля;

клятвы, принесенные израильтянами во имя их Господа;

и акты милосердия, которые позволили местным народам жить и физически, и духовно. В обоих рассказах группы бывших язычников, которые каются и ищут милости у Бога Израиля, сохраняются (для жизни вечной), тогда как их сограждане, которые сопротивляются Ему, уничтожаются (на вечную погибель).

Читатель увидит и различия. Блудница Раав обманула сограждан-ханенеев, и это был акт веры в Бога Израиля, и Новый Завет одобряет ее поступок и провозглашает, что она — оправданная святая (Евр.

11:31;

Иак. 2:25;

см. также комментарий к Нав. 2:1–7).

Однако гаваонитяне обманывают израильтян (а не сограждан-хананеев), и Новый Завет ничего о них не говорит. Раав стала прародительницей Давида и Иисуса Христа (Мф. 1:5), тогда как гаваониты не имеют столь славной причины для известности в истории спасения.

В случае гаваонитян на сцену выходят хитрость и готовность служить, а также ошибка со стороны израильтян. Затем израильтяне сталкиваются с богословским кризисом, тогда как в повествованиях о Раав не возникает никаких сомнений в том, что все совершается правильно.

Тем не менее, последующая история покажет, что Бог Израиля дарует гавонитянам право стать частью Его искупленного народа. Следующая глава начинается со слов о том, что гавонитяне «остались среди них» (ст.

10:1). Затем, в Нав. 10, Израиль будет защищать гаваонитян, подвергшихся нападению, в соответствии с миром завета, который был заключен с ними (ст. 9:15), и Сам Бог совершит чудо, чтобы позволить Израилю полностью победить союз врагов (ст. 10:12–14). Века спустя Бог отомстит за несправедливость, причиненную гаваонитянам царем Саулом в нарушение клятвы Иисуса Навина, принесенной во имя Его (2 Цар. 21:1–9).

Итак, в этой главе мы можем видеть утверждение того, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется»

(Иоиль 2:32, цитируется в Деян. 2:21 и Рим. 10:13).

Гаваонитяне искали завета с Господом через Его народ и исповедали, что они пришли, потому что услышали (и уверовали) о Господних деяниях суда и спасения (Нав.

9:9–10). Бог милостиво даровал им место в среде Его народа завета, пусть даже их принятие имело место по причине небрежности Израиля (ст. 9:14–15).

Данная глава, в которой повествуется об отношениях Израиля с хитроумными гаваонитянами, подразделяется на следующие части:

1. Союз хананейских царей (9:1–2).

2. Гаваонитяне используют хитрость вместо меча (9:3–13).

3. Невнимательность Израиля и союз, скрепленный клятвой (9:14–15).

4. Богословский кризис Израиля (9:16–21).

5. Гаваонитяне будут помогать при богослужении Израиля (9:22–27).

Нав. 9:1– Союз хананейских царей Перевод 9 1 Услышав сие, все цари, которые за Иорданом, на горе и на равнине и по всему берегу великого моря, близ Ливана, Хеттеи, Аморреи, Хананеи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи, 2 собрались вместе, дабы единодушно сразиться с Иисусом и Израилем.

Комментарий Нав. 9:1–2 представляет собой введение к главам 9–11. Цари к западу от Иордана объединяются, чтобы отразить Израиль, услышав о падении Иерихона и Гая (ст. 6:1–8:29) и об обновлении завета Израиля у двх гор (ст. 8:30–35). Эти цари составляют заговор, чтобы вести войну против избранного народа Господа. Удивление Давида в Пс. 2 можно применить к ним точно так же, как его можно было бы применить к заговору против Иисуса (Деян. 4:25–28):

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его... Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

возвещу определение:

Господь сказал Мне: Ты Сын Мой;

Я ныне родил Тебя”» (Пс. 2:1–2, 4–7).

Политическая власть в Ханаане находится в руках царей, которые управляют независимыми городами государствами. Эта ситуация отражена в повествованиях Книги Иисуса Навина об Иерихоне (главы 2 и 6), Гае (главы 7–8) и здесь, в рассказе о пяти царях. Это также очевидно из посланий Амарны, написанных из Ханаана примерно в то же время, когда имеют место два этих эпизода (см. глоссарий). Чтобы противостоять напавшему народу, царям отдельных городов-государств пришлось переступить через свою гордость и объединить силы. Царей побудило к этому падение Иерихона и Гая (Нав. 6–8).

Автор дает описание мест, находившихся под властью этих царей. Одновременно он дает читателю краткий курс географии Ханаана. Будучи названы от востока к западу, цари властвуют в следующих зонах, которые простираются с севера на юг (ст. 9:1):

1. «На горе» — в центральном гористом регионе, в котором расположен Иерусалим;

это хребет земли Ханаана.

2. «На равнине» — в низинных холмах и на средиземноморском побережье.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.