авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 17 |

«Адольф Л. Харстад (Adolph L. Harstad) Комментарий на Книгу Иисуса Навина Из цикла библейских комментариев «Concordia Commentary Series» ...»

-- [ Страница 9 ] --

3. «По всему берегу» — в долине, простирающейся вдоль берега Средиземного моря.

Точная географическая информация в Книге Иисуса Навина здесь и в других местах подчеркивает исторический характер повествования. Автор рассказывает о событиях, которые имели место в истории — в реальных местах, которые все еще можно посетить. Он прилагает усилия к тому, чтобы показать:

он излагает не хитроумно придуманные мифы, этиологические басни или события, которые имели место лишь в некой туманной духовной земле. Многие современные приверженцы исторической критики отрицают как раз то, что автор подчеркивает всеми этими географическими деталями.

Перечисляя шесть народов в Нав. 9:1, автор дает нам представление о сильном противодействии Израилю. Мы также можем оценить безопасность, дарованную Господом для поклонения Израиля у гор Гевал и Гаризим, когда мы видим, что творилось за пределами этого безопасного места (см. комментарий к ст. 8:30–35). Все шесть народов, упомянутые здесь (плюс гергесеи) были пересилены ранее, в ст. 3:10.

Выражение «собрались вместе» (ст. 9:2) обозначает заговор, составленный этими царями. Из последующих повествований в Книге Иисуса Навина явствует, что они так и не смогут собрать свои войска воедино. Напротив, они падут один за другим, поодиночке. Они «замышляют тщетное», как цари из Пс. 2.

Всякий заговор против Господа, Его народа и Его намерений в конечном итоге падет. Однако пока Христос, Вождь воинства Господня (Нав. 5:13–15), не возвратится в славе, чтобы все подчинить Себе (1 Кор.

15:23–28;

Евр. 2:8), воинствующая Церковь должна продолжать борьбу, и схватка может оказаться жестокой. И Церковь по праву поет гимн Лютера:

Господь, сохрани нас в Твоем Слове, Порази тех, кто хитростью или мечом Пытается отнять царство у Твоего Сына И уничтожить все то, что Он совершил (LW 334:1).

Нав. 9:3– Гаваонитяне используют хитрость вместо меча Перевод 9 3 Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, 4 употребили хитрость:

пошли, запаслись хлебом на дорогу и положили ветхие мешки на ослов своих и ветхие, изорванные и заплатанные мехи вина;

5 и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая;

и весь дорожный хлеб их был сухой и заплесневелый. 6 Они пришли к Иисусу в стан [Израильский] в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней земли пришли мы;

итак заключите с нами союз.

Израильтяне же сказали Евеям: может быть, вы живете близ нас? как нам заключить с вами союз?

Они сказали Иисусу: мы рабы твои. Иисус же сказал им: кто вы и откуда пришли?

Они сказали ему: из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего;

ибо мы слышали славу Его и все, что сделал Он в Египте, 10 и все, что Он сделал двум царям Аморрейским, которые по ту сторону Иордана, Сигону, царю Есевонскому, и Огу, царю Васанскому, который [жил] в Астарофе. 11 [Слыша сие], старейшины наши и все жители нашей земли сказали нам: возьмите в руки ваши хлеба на дорогу и пойдите навстречу им и скажите им: “мы рабы ваши;

итак заключите с нами союз”. 12 Этот хлеб наш из домов наших мы взяли теплый в тот день, когда пошли к вам, а теперь вот, он сделался сухой и заплесневелый;

13 и эти мехи с вином, которые мы налили новые, вот, изорвались;

и эта одежда наша и обувь наша обветшала от весьма дальней дороги.

Комментарий В этом отрывке стратегия гаваонитян противопоставляется действиям шести народов, названных в ст. 9:1–2, которые организовали военный союз против Израиля. У врагов Господа и Его народа Израиля имеется три варианта: бежать, сражаться или просить мира. Гаваонитяне — хорошие бойцы и их город больше Гая. Однако они выбирают последний план. Судя по всему, у них нет царя, ими управляет совет «старейшин» (см. ст. 9:11). Влияние «всех жителей нашей земли» (ст. 9:11) на ход событий могло даже предполагать некую форму демократии.

Гаваонитяне прекрасно подходят под следующее описание Иисуса:

«Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире» (Лк. 14:31–32).

Исповедание веры гаваонитян поразительно. Их решение не сражаться и не бежать, но просить завета мира с Израилем, основано не на сравнительной численности армий и не на выгодности или невыгодности их позиций. Напротив, они поступают именно так, исходя из их знания и веры относительно того, Кто такой Господь Израиля и относительно Его прежних деяний суда и спасения.

«Они сказали ему: из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего;

ибо мы слышали славу Его и все, что сделал Он в Египте, и все, что Он сделал двум царям Аморрейским, которые по ту сторону Иордана, Сигону, царю Есевонскому, и Огу, царю Васанскому, который [жил] в Астарофе» (Нав.

9:9–10).

Их исповедание веры очень схоже с исповеданием Раав в ст. 2:9–11. Мы можем сравнить гаваонитян с царицей Савской, которая прибыла к Соломону, потому что слышала о его правлении под властью Господа ( Цар. 10), и которая сделалась искупленным верующим в Господа (Мф. 12:42;

Лк. 11:31). Мы могли бы даже сравнить ее с греками, которые искали встречи с Иисусом (Ин. 12:20–21).

Верно, что гаваонитяне «употребили хитрость»

(Нав. 9:4). Эта хитрость подразумевала обман. Их действия испорчены грехом, так же, как это было и с блудницей Раав (Нав. 2). Поистине, добрые дела каждого оправданного верующего испорчены грехом (см. комментарий к ст. 2:1–7). И все же грешники спасаются — по одной лишь благодати и одной лишь верой, но не какой-либо заслугой, достоинством или степенью освящения. Гаваонитяне отдали себя на милость Израиля и Бога Израиля. Они не утверждали, что достойны включения в завет мира, и не говорили о том, что могли бы принести Израилю (и Богу Израиля) какие-либо блага в обмен на этот завет. Они не торговались. Они лишь просили. Как и Лютер писал незадолго до своей смерти:

«Мы лишь просители. Вот в чем истина». (АЕ 54:476).

Поэтому спасение гаваонитян в Нав. 9 и их введение в ветхозаветную Церковь Бога утверждает евангельскую истину, которую мы находим и в другом тексте Ветхого Завета:

«Всякий, кто призовет имя Господне, спасется»

(Иоиль 2:32, цитируется в Деян. 2:21 и Рим. 10:13).

Гаваон находится всего в шести милях от Иерусалима и примерно на таком же расстоянии к юго западу от предположительного местонахождения Гая.

Небольшое расстояние между Гаваоном и Гаем указывает, что гаваонитяне прекрасно знали о том, что там только что случилось (Нав. 7–8). Мы должны восхищаться смелостью замысла гаваонитян, даже если их дерзость вызывает у нас улыбку. Они сделали вид, что они — делегация из некой далекой страны. Однако они — евеи (ст. 9:7) из города, который находится всего в двадцати милях к западу от лагеря Израиля в Галгале и всего в шести милях от последнего захваченного Израилем города. Выдумывали ли гаваонитяне эту уловку, сидя над своим планом поздно ночью? Это превосходно продуманная хитрость, и весьма успешная группа актеров с убедительной легендой.

Убедить Израиль не причинять им вреда, заключив с ними завет мира — вопрос временной и духовной (вечной) жизни для гаваонитян. Если богодухновенный автор Книги Иисуса Навина подразумевает здесь комический элемент, то это серьезная комедия.

Судя по всему, гаваонитяне знают об установлениях Втор. 20:10–18. Эти слова подразумевают, что Израиль может заключать мир с городами, которые находятся далеко от обетованной земли;

тогда Израиль может позволять их горожанам жить [в обетованной земле] на принудительных работах. Однако языческие города в самой обетованной земле должны быть уничтожены. Моисей прямо называет евеев как тот народ, который должен быть полностью истреблен. Автор утверждает, что гаваонитяне — евеи (ст. 9:7;

11:19). Он хочет, чтобы его читатели оценили тот богословский кризис, с которым вскоре столкнется Израиль. Иисус Навин и весь Израиль хорошо знает те повеления, которые были даны им Моисеем незадолго до этого. Иисус Навин только что переписал Тору Моисея, и весь Израиль только что еще раз ознакомился с повелениями Бога на великой службе конфирмации у гор Гевал и Гаризим (Нав. 8:30– 35). Теперь их охватывает подозрение, когда, покрытая пылью делегация с сухим хлебом и изношенными сандалиями, просит о мире. Вопросы, которые израильтяне и Иисус Навин задают в ст. 9:7–8, показывают, что их отношение было недоверчивым.

Для сынов Израиля (Иакова) было естественным подозревать в чем-либо хитрость. Они знали об обмане все от своих собственных предков. И Авраам, и Исаак пытались выдать своих жен за дочерей (Быт. 12:10–20;

20:1–18;

26:1–11). Иаков родился, схватив за пятку своего старшего брата (Быт. 25:26). Ревекка и Иаков (который был назван «Израилем») изобрели хитрый обман, чтобы обеспечить благословение Исаака (Быт.

27). Иосиф подбросил улику, чтобы обвинение пало на его братьев (Быт. 42:25;

44:1–2), прежде чем открыться им.

Слова гаваонитян стали причиной более тщательного рассмотрения дела. Почему они так неясно говорили о том, откуда они родом? Если они действительно пришли из далекой страны, то почему они боятся Израиля? Сначала с ними говорят израильтяне (Нав. 9:7). Затем их расспрашивает Иисус Навин (9:8–13). Ответы гаваонитян вновь представляют нашему вниманию хитроумную уловку. Из их вопросов также становятся ясны некоторые новые детали. Теперь они прибавляют, что они «из весьма дальней земли» (ст.

9:9). Они представляются как «рабы твои» (ст. 9:8–9, 11), и они согласны жить под властью Израиля, если только с ними будет заключен мирный договор.

Обратиться к Иисусу Навину их побудило «имя Господа Бога твоего» (ст. 9:9). В этой последней детали нет никакой лжи. Однако они говорят лишь, что им известно об уничтожении аморейских царей Израилем под руководством Моисея;

они тщательно избегают упоминаний о том, что они также знают о недавних явлениях силы Господней у Иерихона и Гая. Если бы они сделали ошибку и упомянули об этом, они бы выдали себя, как жители окрестностей [этих городов].

Их легенда звучит убедительно. Все детали рассказанной истории и приведенные свидетельства говорят о путешествии издалека. Их внешний вид также подтверждает легенду. Израильтяне могли даже обонять и попробовать на вкус это дальнее расстояние — благодаря плесени на хлебе, который (якобы) был испечен в тот день, когда они покинули свою дальнюю страну.

Нав. 9:14– Невнимательность Израиля и союз, скрепленный клятвой Перевод 9 14 Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. 15 И заключил Иисус с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь;

и поклялись им начальники общества.

Комментарий Хитрость сработала. Подозрения Израиля растаяли после того, как израильтяне «взяли их хлеба» (ст. 9:14).

Вероятно, эти слова означают, что израильтяне осмотрели и попробовали провизию гаваонитян, чтобы проверить, подтверждает ли она их историю. Также возможно, что речь идет о совместной трапезе, которая служила знаком заключения договора.

Пронзительный комментарий автора Книги Иисуса Навина гласит: «А Господа не вопросили» (ст.

9:14). Это серьезный грех! Этот комментарий был сделан как укор Израилю за его прошлую невнимательность. В то же время он служит предостережением читателю, так как схожие случаи могут иметь место и в настоящем, и в будущем. Эти слова показывают, что Израиль поступил наивно, поспешно и опрометчиво. Израильтяне не стремились узнать волю Господа!

Им следовало обрести Его водительство через первосвященника, который вопросил бы Бога от лица Иисуса Навина и всего Израиля с помощью урим и туммим, предметов, расположенных на наперснике священника (Исх. 28:30). В Чис. 27:18–23 Господь повелел Моисею привести Иисуса Навина к первосвященнику Елеазару. Бог повелел, что Иисусу Навину следовало узнавать о воле Божией, о том или ином действии, спросив об этом у первосвященника: «и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом» (Чис. 27:21). Иисус Навин и Израиль могли действовать логично и рационально, основываясь на видимых свидетельствах, однако они обнаружили недостаток духовной мудрости или различения. Это второй раз, когда становится очевидной слабость Иисуса Навина (см. также Нав. 7:10). Вся его прочая деятельность характеризуется преданным послушанием Слову Господню и духовностью, которые связаны друг с другом.

Автор хочет, чтобы читатели знали, что решения могут быть мудрыми и рациональными по человеческим стандартам, но в то же время безумными и гибельными по той причине, что не было учтено Слово Господне. Даже после самого тщательного обдумывания народу Божию следует все предать в Его руки и сказать: «Если угодно будет Господу, то сделаем то или другое» (Иак. 4:15). В конечном итоге именно воля Божия определяет, мудро или безумно то или иное решение. Мы ищем Его воли, принимая важные решения, когда мы сначала молимся, затем действуем со смирением, задумываясь, не противоречит ли наше решение в чем-либо Слову Божию. Как все благие вещи, сотворенные Богом, процесс принятия решений также «освящается Словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:5).

Хотя Иисус Навин был национальным руководителем Израиля, он должен был посоветоваться с первосвященником. Так же все христиане поступят правильно, если будут искать совета их пастора. Сам пастор поступит безумно, если будет пытаться определить волю Божию самостоятельно, а не советуясь со своими братьями-пасторами. Клирикам также следует пребывать «во взаимной беседе и утешении братьев» (SA III IV, цитата из Мф. 18:20). На пасторских встречах нередко уделяется время обсуждению трудных случаев, так чтобы пасторы могли ободрить, наставить и поддержать друг друга.

Договор заключает Иисус Навин, как руководитель Израиля: он «заключил... с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь» (ст. 9:15). Из Нав. 10 станет ясно, что эти слова не просто означают, что Израиль воздержится от агрессии в отношении Гаваона. Иисус Навин гарантирует безопасность гаваонитян и берет обязательство на себя и на Израиль предоставлять им военную помощь, если они окажутся под угрозой.

Иисус Навин заключает договор не в одиночку. «И поклялись им [гаваонитянам] начальники общества» (ст.

9:15). Вероятно, это была торжественная клятва во имя Господа, которая ратифицировала союз. Эта клятва станет важнейшим аспектом той дилеммы, с которой народ вскоре столкнется.

Израиль совершил грех упущения. И все же справедливо, что «любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Тот факт, что Израиль поступил не в соответствии со Словом Божиим, дарует гаваонитянам мир и жизнь, и теперь они находятся не только под защитой Израиля, но и под защитой Господа Израиля. В этом качестве они будут продолжать жить в обетованной земле и станут наследниками вечных Божиих обетований: прощения грехов, спасения и воскресения к вечной жизни. Мы можем сравнить эту ситуацию с тем, как в Новом Завете весь этнический Израиль пренебрег Словом Божиим — Евангелием Иисуса Христа — и результатом его неповиновения стало то, что мир и вечная жизнь во Христе пришли к язычникам. См., например, Деян.

13:45–49;

Рим. 9–11.

Однако Израиль под руководством Иисуса Навина быстро покается и возвратится к исполненному веры послушанию Господу.

Нав. 9:16– Богословский кризис Израиля Перевод 9 16 А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них;

ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день;

города же их [были]: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим. сыны Израилевы не побили их, потому что начальники общества клялись им Господом Богом Израилевым. За это все общество [Израилево] возроптало на начальников.

Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их;

20 а вот что сделаем с ними:

оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им. 21 И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества. [И сделало все общество] так, как сказали им начальники.

Комментарий Израиль обнаруживает хитрость гаваонитян. Через три дня после того, как Иисус Навин заключил мир, в соответствии с которым Израиль должен был оставить их в живых, и руководители Израиля принесли клятву (ст. 9:15), Израиль «услышал» об истинном положении вещей (ст. 9:16). Если эти временные рамки совпадают с «третьим днем» из ст. 9:17, то, судя по всему, после заключения завета израильское войско продвигается вглубь Ханаана. Они совершают двадцатимильный переход из своего лагеря в Галгале в сторону Гаваона.

Когда на третий день они подходят к городам гаваонитян, они обнаруживают, что в них живут те же люди, с представителями которых они недавно заключили договор. С помощью двух выражений автор подчеркивает, что гаваонитяне были людьми, которых следовало уничтожить: «они [гаваонитяне] соседи их [израильтян]» и: «[гаваонитяне] живут близ них [израильтян]» (9:16).

Ситуация напряженная. В ст. 9:17 мы впервые узнаем, что Гаваон — часть союза четырех городов.

Затруднение становится еще большим! Руководители осознают, с каким осложнением они столкнулись.

Именно они дали клятву. Все собрание ропщет, осознавая, что Господь повелел уничтожить евеев (см.

пункт 2 ниже), и это делает дилемму еще более сложной.

Кризис имеет богословский характер, и касается всей общины Израиля (а не только войска, священников или самого Иисуса Навина). В противоречие вошли три божественных обязательства:

1. Во-первых, Иисус Навин и руководители Израиля принесли клятву (скорее всего во имя Господа), поддерживать мир с гаваонитянами и сохранить им жизнь (ст. 9:15). В качестве акта веры народ Господа обязан исполнять клятвы и обеты, данные во имя Бога, как Он повелевает, например, во Втор. 6:13;

10:20.

2. Однако, во-вторых, Господь ясно повелел израильтянам уничтожить народ евеев, а гаваонитяне — члены этнической группы евеев (Нав. 9:7;

11:19).

Причина была богословской: евеи вместе с другими языческими народами, названными Богом, стали бы искушать Израиль к отпадению через свой отвратительный образ жизни, и так Израиль согрешил бы против своего Господа (Втор. 20:16–18).

3. В-третьих, Господь лично повелел Иисусу Навину через Моисея, что, когда Иисусу Навину нужно будет принять серьезное решение, или он не будет уверен относительно воли Божией, то Иисус Навин должен будет спросить Господа через установленные средства: первосвященника с урим и туммим (Чис.

27:18–23). Иисус Навин не исполнил это повеление (Нав. 9:15).

Таким образом, Израиль уже нарушил одно повеление (обратиться к Господу через первосвященника). Если они исполнят одно из оставшихся двух обязательств, принятых перед Богом (завет мира или уничтожение евеев), они тем самым нарушат другое.

Что привело к этому кризису веры? В качестве источника проблемы Нав. 9:14 указывает тот факт, что Израиль не обратился к Господу. Первосвященник — установленный Богом посредник между Ним и народом.

Воля Божия является через него. Серьезность этого проступка подчеркивается исполнением ветхозаветного служения первосвященника Иисусом Христом.

Господь Иисус — до конца верный Сын Божий, поставленный над всем домом Божиим (Евр. 3:6). Он — наш великий Первосвященник, который ходатайствует за нас и милостиво сочувствует нам (Евр. 3:1;

4:14–15).

«Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Он — посредник нового и совершенного завета в Его крови, который сообщает людям обетованное вечное наследие (Евр. 9:15;

12:24). Спасительная воля Божья явлена через Него и ни через кого иного. Всякий, кто ищет примирения с Богом и откровения воли Божией вне Христа, найдет лишь осуждение.

Ошибка уже в прошлом, и ее нельзя исправить.

Теперь, когда Израиль заключил завет мира и жизни с гаваонитянами посредством клятвы, он должен соблюдать его. Тот факт, что они дали эту клятву, будучи обмануты гаваонитянами, вовсе не служит оправданием для ее нарушения. Пожалуй, эта ситуация была схожа с тем, как Адам и Ева нарушили Слово Божие. Адам обвинил свою жену, а также Бога, Который дал ему ее: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Ева обвинила хитрого змея: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт.

3:13). (Прилагательное, «хитрый, мудрый», определяющее змея в Быт. 3:1 родственно существительному, «хитрость» в Нав. 9:4).

Однако соучастие других людей или даже дьявола не позволяет человеку избежать своей собственной вины за грех против Слова Божия.

Несомненно, что когда «все общество [Израилево] возроптало на начальников» (ст. 9:18), было много обвинений, оправданий, объяснений и ответных обвинений. Вероятно, и община, и ее руководители говорили о том, как другие могли бы помочь избежать возникновения кризиса. Но как Бог счел Адама и Еву ответственными за грех, и весь человеческий род погрузился в грех, так и теперь весь Израиль вынужден был претерпевать последствия поступка своих руководителей. Это еще один пример библейского учения об общественном измерении божественного возмездия (см. также комментарий к ст. 7:1–5).

Что касается действий, предпринятых Израилем, то этот отрывок представляет собой скорее описание, нежели предписание. Это означает, что данный текст не обязывает всех верующих всех времен поступать точно так же, если одна сторона действовала, используя ложь, а другая сторона дала торжественный обет или клятву.

Может случиться так, что церковь или отдельного христианина хитростью вынуждают дать какое-то обещание, но после того, как обман обнаруживается, обещание (в зависимости от того, в чем именно оно состояло) может быть признано недействительным.

Однако этот отрывок показывает нам, как именно Израиль решил данную проблему, и Сам Бог признал такой выбор Израиля.

По строгим стандартам справедливости и Закона Божия (особенно исходя из Его многочисленных повелений в Торе относительно уничтожения хананеев), израильтяне могли отменить завет мира, как только узнали об обмане. Однако строгая справедливость — не единственное, о чем они заботились. Они знали, что имя Господне должно пребывать в самом центре их решения. Израиль уже спас Раав и ее семью по причине клятвы, данной ей во имя Господне (Нав. 2;

6:17, 23–25), и она стала оправданной верующей и прародительницей Христа (см. комментарий к ст. 2:1–7). Теперь они сохранят жизнь гаваонитянам, потому что они пообещали им это в клятве. Нарушить эту клятву означало бы отнестись к Богу с презрением и навлечь Его гнев на Израиль.

Их поступок продиктован скорее Евангелием, нежели Законом. Когда им пришлось выбирать между ними, они предпочли милость справедливости. Это образец для всех христиан вообще и для пасторов в частности. Многие ситуации в этой жизни неопределенны, и любое решение может принести как к положительным, так и к отрицательным последствиям.

Нам бывает нелегко увидеть, как исполнить Слово Божие во всех отношениях, или проблема может заключаться в том, что Слово Божие не дает полного ответа по данному вопросу или вовсе не упоминает о нем. Во многих «серых» сферах жизни, полных неопределенности, христиане и Церковь поступят правильно, если позволят любви одержать верх и будут действовать исходя из сострадания.

Итак, Израиль не осуществляет повеления Бога истребить евеев, но израильтяне также не игнорируют повеления Божия. Они дают гаваонитянам такое положение, в котором те не смогут склонить их ко греху и идолопоклонству. Таков был смысл Божиих повелений во Втор. 20:16–18 и часто в других текстах Торы: уничтожьте языческие народы, чтобы они не привели Израиль к отпадению от Бога. Поскольку Израиль не может повиноваться букве Закона, не нарушив клятвы завета, они стремятся повиноваться духу Закона. Гаваонитяне будут служителями Израиля в скинии Господа, а затем в Его храме (ст. 9:23, 27).

Таким образом, израильтяне не только сохраняют гаваонитянам физическую жизнь (ст. 9:14–15;

20–21), они также помещают их в центр богослужебной жизни Израиля, где они будут слышать (и верить в) послание о вечной жизни, подобно Раав (Евр. 11:31;

Иак. 2:25).

Как новообращенные в веру в единого истинного Бога Израиля и как служители в месте Его поклонения, они даже могли помочь Израилю сохранить истинную религию и защитить ее от соблазна идолопоклонства.

Заготовка дров и воды была рабским занятием, подразумевавшим тяжелый физический труд;

кроме того, воду, судя по всему, носили женщины (см.

текстологический комментарий к Нав. 9:21).

Гаваонитяне получают нелегкую задачу, так как ежедневное сожжение жертвы и омывание святилища требовали постоянного запаса дров и воды: скромной должностью гаваонитянина будет «раб», «дровосек» и «водонос» (Нав. 9:23). Гаваон славился своим источником воды (см. текстологическое замечание к ст.

9:3). Еще два из четырех городов евеев, имели названия, связанные с трудом гаваонитян: Кириаф-Иарим («город лесов») и Беероф («колодцы»). Вполне возможно, что Израиль дал им работу, основанную на их прежнем опыте, используя их дары и таланты.

В служении Господу даже самый рабский труд является честью и привилегией. Св. Павел говорит рабам: «Вы служите Господу Христу» (Кол. 3:24;

см.

Еф. 6:5–8;

Кол. 3:22–24). Служить (в любом качестве) на своем месте поклонения — наивысшая честь.

Нав. 9:22– Гаваонитяне будут помогать в богослужении Израиля Перевод 9 22 Иисус призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: “мы весьма далеко от вас”, тогда как вы живете близ нас? 23 за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего!

Они в ответ Иисусу сказали: дошло до сведения рабов твоих, что Господь Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю землю и погубить всех жителей сей земли пред лицем вашим;

посему мы весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело;

25 теперь вот мы в руке твоей: как лучше и справедливее тебе покажется поступить с нами, так и поступи.

И поступил с ними так: избавил их от руки сынов Израилевых, и они не умертвили их;

27 и определил в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня;

— посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия, — даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы [Господь].

Комментарий В этом отрывке говорится о проклятии, которое, парадоксальным образом, представляет собой скрытое благословение. Иисус Навин проклинает гаваонитян за их обман. Однако Иисус не позволяет другим израильтянам убивать гаваонитян, как те того желали (ст. 9:26). Напротив, проклятие Иисуса Навина повелевает гаваонитянам всегда оставаться рабами, занятыми рабским трудом (см. текстологические замечания к ст. 9:21). Однако они будут рабами Самого Господа, так как они будут заготавливать дрова и воду для богослужения «для дома Бога моего [т. е. Иисуса Навина]» (ст. 9:23), «для жертвенника Господня», «на месте, какое ни избрал бы [Господь]», чтобы пребывать и встречаться со Своим народом в благодати во время богослужения (ст. 9:27). Таким образом, гаваонитяне получат привилегию делать поклонение Богу более удобным и будут иметь возможность провести свою жизнь в непосредственной близости от провозглашения Его Слова, принесения Ему жертв и совершения литургий, предписанных в Его Торе. Едва ли кто-то мог надеяться на большую честь! (См. комментарий к ст.

9:21).

Проклятие гаваонитян за их хитрость подобно положению Каина после того, как тот был проклят Богом, так как оно дает защиту и сохранение жизни (ср.

Нав. 9:26 с Быт. 4:10–16). Проклятие Иисуса Навина в адрес хананеев и Гаваона, которое предписывает им вечное рабство, представляет собой частичное исполнение проклятия, которое Ной изрек в отношении его внука Ханаана за много веков до этого:

«Проклят Ханаан;

раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25).

Гаваонитян тоже будут называть «рабами» (Нав.

9:23). Однако проклятие (Быт. 9:25;

Нав. 9:23) не исключает возможности того, что хананеи, такие как Раав и ее семья и гаваонитяне, могут верить в Господа и по Его благодати спастись и наследовать вечную жизнь.

Новый Завет утверждает, что Раав стала оправданной верующей (Евр. 11:31;

Иак. 2:25). Тот факт, что гаваонитяне должны были жить вблизи ветхозаветных средств благодати и трудиться ради них — речь идет о скинии (а позднее храме) с его жертвенником и заступническим служением священников — предполагает, что многие из них также могли стать наследниками обетованного вечного наследия на новых небесах и новой земле.

Гаваонитяне принимают условия проклятия и не просят меньшего или другого наказания. В ответ на вопрос Иисуса Навина (ст. 9:22), они свободно исповедуют причину их обмана: «Мы весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело» (ст.

9:24). Их страх был основан на знании Слова Божия и на вере в него: «Дошло до сведения рабов твоих, что Господь Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю землю и погубить всех жителей сей земли пред лицем вашим» (ст. 9:24). Им было известно повеление Божие в Торе и они верили, что Бог сделает так, чтобы все, заповеданное Им, осуществилось. После этого объяснения они предают себя в руки Иисуса Навина без борьбы и протестов. Они отдаются на милость Божьего руководителя и просят лишь, чтобы Иисус Навин сделал с ними то, что «лучше» и «справедливее» (ст. 9:25).

Как мы узнаем из следующей главы, Гаваон был «город большой», и «все жители его люди храбрые» (ст.

10:2). Добровольная покорность гаваонитян израильтянам — свидетельство деяния Господня. Это деяние проявилось в двух формах. Первая основана на Законе, так как Царство Божие приходит с властью путем покорения противодействующих сил. Бог исполняет Свое обетование о том, что никто не сможет устоять против Иисуса Навина (ст. 1:5). На этот раз Иисус Навин и Израиль даже не извлекают меч из ножен, чтобы увидеть, что завоевание уже свершилось.

Во-вторых, Бог действовал благодатью в самих гаваонитянах, через услышанное Слово (ст. 9:24). Он использовал невнимательность израильтян, которые не вопрошали к Нему через первосвященника, как случай для того, чтобы ввести бывших язычников в Свой искупленный народ. (См. также комментарий к ст. 9:14– 15). Таким образом, Бог исполняет Свою прежней волю о том, чтобы Его спасение достигло краев земли. Он выполняет Свое собственное дело в согласии с Евангелием: искупление грешников и их сохранение в вечной жизни. Когда люди избирают грех и отвергают Его, Его последующая воля — суд, который Он осуществляет через не свойственное Ему дело — проклятие в согласии с Его Законом. Однако Его прежняя воля — это искупление всего человеческого рода через Семя Евы, Которое сокрушит главу хитрого змея (Быт. 3:15).

Автор утверждает, что гаваонитяне являются дровосеками и водоносами «до сего дня» (ст. 9:27). Это выражение, часто встречающееся в Книге Иисуса Навина, предполагает, что между действием главы 9 и написанием книги прошло какое-то время. Очевидно, что книга была написана еще до постройки храма, как это подразумевают слова «на месте, какое ни избрал бы [Господь]». Скиния и жертвенник переместились из Галгала (где израильтяне стояли лагерем) в Силом (ст.

18:1), в Номву (1 Цар. 21:2 [ЕТ 21:1]) и, наконец, в родной город служителей алтаря, Гаваон (1 Пар. 16:39;

21:29). Когда Соломон построил храм в Иерусалиме ок.

960 г. до Р. Х., служение гаваонитян все еще продолжалось там. Таким образом, информация, изложенная в Нав. 9:27 дает ключ к определению времени написания Книги Иисуса Навина.

Господь признал союз израильтян с гаваонитянами, как это явствует из 4 Цар. 21. Там мы читаем о том, как Саул проигнорировал завет и клятву, данную гаваонитянам в Нав. 9, и попытался отменить их. Господь покарал грех Саула тремя годами голода в правление Давида.

В Пс. 15 Давид спрашивает:

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?

кто может обитать на святой горе Твоей?» (Пс.

15:1) Ответ, в частности, заключается в следующем:

«Который боящихся Господа славит;

кто клянется, [хотя бы] злому, и не изменяет» (Пс. 15:4) Эпизод с гаваонитянами в Нав. 9 напоминает читателям не только о том, что следует искать воли Божией в Его Слове и у Его преданных служителей, но и о том, что следует исполнять обеты, даже если это нелегко. Соблюдение обещаний ради Господа — это задача тех, кто суть свет миру, каковыми, по словам Иисуса Христа, являются христиане (Мф. 5:14–16).

Быть может, очень легко объяснить себе нарушение обещания и сказать: «Я тогда не знал, во что я оказался втянут». Дитя Божие, которое соблюдает клятву, которую нелегко соблюсти, дает мощное свидетельство.

Обетования, исполненные народом Божиим, — это маленькие отражения обетований Самого Бога, которые Он исполнил ради спасения мира высокой ценой смерти Своего Собственного Сына. Проклятие (и скрытое благословение) гаваонитян, которое предписало им быть рабами и служителями у жертвенника Господня, указывает на Иисуса Христа, Который уничижил Себя и принял образ раба даже до смерти (Флп. 2:5–11). Его служение было совершено на жертвеннике креста, где Он принес жертву, которая искупила грех всего мира. Там Он вместо нас претерпел проклятие, наложенное Богом за все нарушения Закона, свершенные человечеством.

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Гал. 3:13– 14;

см. Втор. 21:22–23 и комментарий к Нав. 8:29).

Иисус Навин и израильтяне вскоре получат возможность показать, что они будут выполнять свои обязательства в соответствии со своей клятвой и проклятием, даже если ради этого придется подвергнуть себя опасности (Нав. 10). Когда на гаваонитян нападут, Израиль придет к ним на помощь, и Сам Бог будет сражаться против врагов, показывая, что Он принял гаваонитян как неотъемлемую часть Своего народа.

Нав. 10:1– Союз пяти царей против Гаваона Перевод 10 1 Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их, 2 тогда он весьма испугался, потому что Гаваон [был] город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые. 3 Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми.

Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Еглонский, они и все ополчение их, и расположились станом подле Гаваона, чтобы воевать против него.

Комментарий У царей земли появилась новая причина бояться Израиля. Народ Божий не только разрушил Иерихон и Гай, но теперь и Гаваону, величественному городу, удалось заключить завет мира с Израилем. Вместе они представляют собой большую угрозу. Поразительно, что эти хананейские цари боятся израильтян. Совсем недавно народ скитался по пустыне и представлял собой лишь группу людей без родины. Господь, выполняя Свои обетования, произвел поразительную перемену.

Название «Иерусалим» () встречается в ст.

10:3 впервые в Библии. Город ранее упоминался в Быт.

14:18 под названием «Салим». Вне Библии ранние упоминания об Иерусалиме встречаются на табличках из Эблы, примерно за тысячу лет до Иисуса Навина, и в письмах из Амарны, которые относятся приблизительно к тому же времени. См. более подробный рассказ о самом известном городе мира в экскурсе «Иерусалим».

В Суд. 19:10, 11 Иерусалим назван «Иевусом» по имени своих жителей, иевусеев.

Хотя название «Иерусалим» означает «основание мира», его царь уже не чувствует себя в безопасности. И он сам, и его народ встревожены внезапными переменами в Ханаане, произведенными Богом Израиля. Имя царя, Адониседек, означает «мой господь праведен» или «господин праведности». В этом языческом хананейском окружении слово «господь», вероятно, означает Ваала, главного бога плодородия, или Эла, главу хананейского пантеона. Однако его имя схоже с именем прежнего царя и священника Иерусалима, Мелхиседека (Быт. 14:18), чье имя означает «мой Царь праведен» или «Царь праведности».

Мелхиседек был «священник Бога Всевышнего» (Быт.

14:18) — единого истинного Бога — и он благословил Авраама во имя «Бога Всевышнего» (Быт. 14:19–20).

Ветхозаветный священник, которого звали «Царь праведности» был предтечей Иисуса Христа, великого Первосвященника и подлинного Царя праведности.

Страх Адониседека понятен. Гаваон находится всего в восьми милях к северо-западу от Иерусалима, а лагерь Израиля в Галгале — всего в двадцати милях по дороге, идущей на северо-восток. Израиль и гаваонитяне, живущие рядом друг с другом, могли напасть на Иерусалим. Вести о том, что цари Иерихона и Гая были повешены на деревьях (Нав. 8:29), также не прибавляли спокойствия. Прибавьте к этому знание о том, что Гаваон — это «великий город», и что все гаваонитяне — «воины» (ст. 10:2). Тот факт, что у Гаваона, судя по всему, не было царя, не уменьшает его военного потенциала. Некоторые толкователи предполагают, что не имевший царя Гаваон мог подчиняться царю Иерусалима. Быть может, именно с этим была связана его тревога и его быстрая реакция на завет мира, заключенный Израилем с гаваонитянами.

Адониседек Иерусалимский взывает о помощи к царям четырех других городов к юго-западу от Иерусалима. Он организует союз пяти городов — и эта цифра соответствует союзу Израиля с Гаваоном (так как Гаваон связан с еще тремя городами [ст. 9:17]).

Хананейские цари — это правители Иерусалима, Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона. Все пять царей этого вновь сформированного союза названы «царями аморрейскими» (ст. 10:5). Слово «Аморрей» означает «высокий» и может указывать на тот факт, что эти народы жили в горах. Слово «Аморрей» может употребляться в широком или в узком смысле. В широком смысле оно обозначало всех древних обитателей Ханаана (напр., Быт. 15:16). В узком смысле (в частности, здесь) оно указывает на жителей горных местностей, в противоположность жителям побережья.

Перечисляя аморрейских царей и аморрейские города дважды (ст. 10:3, 5), автор подчеркивает значительность военных сил, объединившихся против Гаваона. К Адониседеку Иерусалимскому примкнули Гогам Хевронский, Фирам Иармуфский, Яфий Лахисский и Девир Еглонский. Напряжение возрастает, когда армии пяти аморрейских городов выдвигаются на Гаваон и начинают осаду. Судя по всему, аморреи опасаются прямого столкновения с Израилем, и поэтому нападают на их нового и слабого союзника по завету мира.

Точно так же дьявол и мир часто считают новообращенных и слабых в вере легкой добычей. Вся воинствующая Церковь должна бросаться на помощь к членам Тела Христова, которые подверглись нападению. Через верность Слову Божию и всем артикулам веры христиане «сохраняют единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3) и выступают единым фронтом против нападений нечистого духа. Даже если гонимые христиане — на другой стороне земного шара, мы можем незамедлительно помочь им молитвой Господу, Который один может защитить и сохранить их к жизни вечной.

Нав. 10:6– Мощный удар Господа у Гаваона Перевод 10 6 Жители Гаваона послали к Иисусу в стан [Израильский], в Галгал, сказать: не отними руки твоей от рабов твоих;

приди к нам скорее, спаси нас и подай нам помощь;

ибо собрались против нас все цари Аморрейские, живущие на горах.

Иисус пошел из Галгала сам, и с ним весь народ, способный к войне, и все мужи храбрые.

И сказал Господь Иисусу: не бойся их, ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим.

И пришел на них Иисус внезапно, [потому что] всю ночь шел он из Галгала. 10 Господь привел их в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа. 11 Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали;

больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом.

Комментарий Бог Израиля действует в соответствии со Своим Законом и Евангелием. Он осуществляет справедливый суд, но также являет милость и совершает спасение грешников, которые не заслуживают Его благодати, однако же, предают себя Ему. В течение всей истории различные толкователи ошибочно утверждали, что Ветхий Завет изображает Господа как мстительного Бога одного лишь Закона. Еретик Маркион во втором веке — самый известный сторонник этого мнения, которое сохраняется и до настоящего времени. Однако Нав. 10 показывает, как Бог использует Свой народ, чтобы совершить спасение ради бывших язычников, которые предали себя Его милости и стали частью народа завета (см. экскурс «Завет»).

Если бы Иисус Навин был мстителен, или если бы он не понимал Бога как верного Бога милости, Иисус Навин мог бы счесть нападение пяти хананейских царей на гаваонитян божественным возмездием. Он мог бы подумать, что Бог мстит за хитрость гаваонитян, которые нечестно заставили израильтян заключить с ними мир (Нав. 9). Быть может, Иисус Навин почувствовал бы искушение просто стоять радом и наблюдать, как армии пяти хананейских царей уничтожают гаваонитян, свершая заслуженное наказание. Однако, являясь мужем веры в Господа, он не может допустить ничего подобного и не допускает этого.

Сам Иисус Навин заключил мир с гаваонитянами и установил с ними завет, который был утвержден руководителями Израиля, принесшими им клятву (ст.

9:15). Иисус Навин действует в соответствии со словами, позднее произнесенными Давидом о праведнике:

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?

кто может обитать на святой горе Твоей?... Который боящихся Господа славит;

кто клянется, [хотя бы] злому, и не изменяет» (Пс. 15:1, 4).

Таким образом, Иисус Навин даже схож с Иисусом Христом, Чья верность клятвенным обетованиям Бога привела Его на путь страданий (см.

также комментарий к Нав. 9:22–27).

Гаваонитяне просили Иисуса: «Спаси нас!»

(, ст. 10:6). Их слова и их зависимость от Иисуса Навина в деле их спасения схожа с такой же зависимостью, выраженной восклицанием «Осанна!», что значит: «Пожалуйста, спаси нас!» при триумфальном вхождении Христа в Иерусалим (Мк.

11:9–10;

см. текстологические замечания к Нав. 10: выше). Просьба гаваонитян также схожа с именем Иисуса Навина () и Иисуса Христа ( или, позднейшая форма того же имени). Это имя означает «Господь спасает» или «Господь есть спасение».

Гаваонитяне обратились за помощью туда, куда было нужно. Он — «раб Господень» (ст. 24:29), служитель «Бога живого» (Нав. 3:10), Который один и может спасти. Иисус Навин — человек, который понимает, что он должен быть верным Слову Божию во всех отношениях (см., напр., ст. 8:30–35) и потому он — человек, верный своему слову.

Точно также, просьбы о помощи, обращенные к Иисусу Христу, были обращены по назначению. Он — Тот, Кто соответствует обеим частям имени (и Иисуса Навина, и Иисуса Христа): Он и Господь, и Спаситель (ср. Мф. 1:23). Эти просьбы звучали так: «Господи!

спаси нас [, ], погибаем!» (Мф. 8:25);

«Иисус [], Сын Давидов! помилуй меня»;

и «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42).

Ответ Иисуса Навина показывает, что завет с гаваонитянами для Израиля — нечто большее, чем просто обещание не нападать на них. Он обязывает Израиль защищать тех, кто был введен в завет с Богом, от любой внешней угрозы. То же справедливо в отношении Нового Завета во Христе. Христианам следует чтить всех собратьев в Теле Христа.

Пренебречь невозможно ни одной частью тела. Когда нападают на один член, нападению подвергается все тело, и даже Глава, как и Иисус Христос вопрошал:

«Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4;

22:7;

26:14). Когда спасается один член, то радуются все члены (1 Кор. 12:12–31).

Иисус Навин проявляет себя по отношению к гаваонитянам как их ближний, а они действительно были географически близки к Израилю (ст. 9:22), и теперь стали им близки и духовно. Он исполняет вторую величайшую заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18;

Мф. 22:39;

ср. Ин. 13:34;

Рим. 13:9;

1 Ин. 2:7). Он иллюстрирует следующую притчу: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Притч. 17:17). Его отклик на зов осажденных гаваонитян подобен поступку доброго самаритянина, который представляет собой образец любви к ближнему (Лк. 10:27–37). Иисус Навин является прообразом Иисуса Христа, друга грешников, Который положил свою жизнь ради спасения всех. Его завет спасительного «мира» с гаваонитянами (Нав.

9:15), который даровал им статус ближних Израиля, предвосхищал завет Христа:

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш... [Он] благовествовал мир вам, дальним и близким» (Еф. 2:13–14, 17).

Сам Господь говорит, чтобы ободрить Иисуса Навина и показать, что Он одобрил союз Иисуса с гаваонитянами и ныне желает, чтобы Израиль уважал этот завет. Господь дает обетование о поражении пяти хананейских царей с их армиями: «Не бойся их, ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим» (ст. 10:8). Этот призыв схож с другими, изреченными Господом, чтобы побудить Иисуса Навина вести завоевание (см. ст. 1:5, 9;

6:2). Из-за слабости нашей веры и хрупкости нашей плоти мы должны вспоминать о нашем Крещении во Христа, слышать Его Слово и регулярно принимать Его Вечерю, чтобы справляться с теми трудностями, с которыми мы сталкиваемся. Слишком уверенный в себе христианин, пренебрегающий богослужением, на котором сообщаются дары Божии в Слове и Таинстве, который легкомысленно говорит: «Я все это уже слышал», в трудную минуту может обнаружить, что у него нет необходимой ему силы.

Иисус Навин действует быстро, собирает свои лучшие силы и за ночь проходит путь от Галгала до Гаваона. Этот двадцатимильный поход занял, вероятно, восемь или десять часов. Возможно, помощником здесь был лунный свет, как это можно предположить исходя из упоминания о луне в ст. 10:12. Это был трудный путь — вверх через центральный горный массив Ханаана, подъем почти в 3000 футов от Галгала близ Иерихона.

Даже после трудного, быстрого похода и бессонной ночи Иисус Навин внезапно нападает на аморреев и одерживает у Гаваона блестящую победу.

Автор ясно показывает, что помощь Господа — единственная причина победы.

«Господь привел их в смятение... и Он поразил их в Гаваоне сильным поражением. Когда же они бежали..., Господь бросал на них с небес большие камни» (ст. 10:10–11).

Когда разбитый враг попытался бежать вниз по холму на северо-запад, Израильтяне последовали за ними по круто уходящей вниз Вефоронской дороге.

Затем, когда бежавшие аморреи направились на юг, к холмам, Израильтяне продолжали избивать их до самого Азека и Македа к юго-западу от Иармуфа. То, чего не могли совершить мечи израильтян, свершила рука Господа! Вскоре автор вновь будет говорить о том, что победу одержал Господь (ст. 10:12, 14). Вспоминая об этом дне, пророк Аввакум в своей поэтической молитве поступит так же (Авв. 3:11–13).

Каменный дождь с неба на деле подтверждает то, что Господь уже утвердил в слове (Нав. 10:8), а именно, что Он ожидал от Иисуса Навина и от Израиля, что они будут соблюдать их завет мира с гаваонитянами, несмотря на то, что причиной завета было духовное небрежение Израиля (Нав. 9). Камни сыпались «с небес» (ст. 10:11), тем самым, показывая, что этот акт спасения исходил лишь от руки Божией. Низвергая камни, Господь показывает, что Он считает гаваонитян частью Своего народа завета. И вновь человеческий грех не мешает Богу являть Свою благодать и совершать Свое спасение. Несмотря на обман гаваонитян, Господь спасает их, так же как Раав и ее семья были спасены через веру, хотя она обманула людей, посланных царем Иерихона (ст. 2:2–7;

Евр.

11:31;

Иак. 2:25).

Господне решение использовать камни с неба усиливает евангельскую весть этого отрывка. Прежде Он посылал камни с неба в качестве седьмой из десяти казней египетских (Исх. 9:13–35). Как Он использовал камни с неба, чтобы искупить Израиль, Его избранный народ завета, из Египта, так теперь Он использует их, чтобы спасти гаваонитян от нападающих, тем самым, подразумевая, что гаваонитяне во всем равны израильтянам как наследники обетованного искупления.

Ближайшая новозаветная параллель к падению камней с темного, грозового неба — это тьма, которая окутала небо, когда Иисус был на кресте (Мф. 27:45).

Божественный гнев, обращенный против всех грешников, пал с небес на единородного Сына Божия, Который претерпел наказание, — заслуженное грешным человечеством, — чтобы даровать спасение всем.


Нав. 10:12– Уникальный день, в который останавливается солнце Перевод 10 12 Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами:

стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!

И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим.

Не это ли написано в книге Праведного:

“стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день”? 14 И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля.

Комментарий Автор оставляет самую поразительную подробность битвы для краткого изложения победы, данного в ст. 10:1–14. Солнце не двигалось с места почти целый день (ст. 10:13)! Этой информации предшествует молитва Иисуса Навина (ст. 10:12).

Первые читатели Книги Иисуса Навина могли уже знать эту молитву, так как она была приведена в «Книге Праведного» (ст. 10:13). Очевидно, что эта книга представляла собой собрание стихов, воспевающих и прославляющих Господа, Который даровал победу Израилю через героев веры. Судя по всему, этот сборник впоследствии пополнялось. Во 2 Цар. 2: говорится, что в ту же книгу был включен плач Давида над Саулом и Ионафаном. «Книга браней Господних»

могла быть другим, схожим сборником (Чис. 21:14).

Обе эти книги давно утрачены.

Мы можем лишь гадать, какой еще материал в них входил. Однако Бог сделал так, чтобы в Священные Писания было включено то, что необходимо для нашего спасения, и что дает нам силы для сражений веры, к которым мы призваны. Точно так же евангелист Иоанн описывает отбор материала для своего Евангелия о новом, и величайшем «Йошуа»:

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30–31;

ср. 21:25).

Слова Иисуса Навина — это молитва Господу. В этой молитве он напрямую обращается к солнцу и луне:

«Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Авалонскою!» (Нав. 10:12).

После ночного пути из Галгала Иисус Навин мог произнести свою молитву рано утром, когда и солнце, и луна видны на небе, как это происходит и в наши дни (см. текстологическое замечание к ст. 10:12). Судя по всему, в этот момент он находится к западу от города;

с этой выгодной позиции он видит солнце на востоке «над Гаваоном» и луну на западе, «Над долиною Авалонскою». Долина Авалона, обширный бассейн к западу от Гаваона, словно пистолет, указывает на сердце Иудеи и является самым легким путем к горам и к Иерусалиму, который находится в четырнадцати милях к юго-востоку. Вероятно, битва началась на рассвете с внезапного нападения Израиля. Затем, спустя какое-то время, Иисус Навин мог подумать о том, достаточно ли будет дневного света для того, чтобы завершить битву. Обретя дерзновение благодаря Господним обетованиям в ст. 10:8, он молится. Господь «слушал» этого человека (ст. 10:14) и исполнил его просьбу, так что «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день» (ст. 10:13).

Если эти предположения относительно последовательности событий верны, то Господь, судя по всему, Господь отложил исполнение молитвы Иисуса Навина с утра до примерно полудня, поскольку во время этого необычайного события солнце находится на середине неба (ст. 10:13). Даже когда Господь отвечает на молитвы положительно, Он может отложить действие для большего усиления веры и ради большего блага спасения Своего народа. Так давно обетованный Христос не рождался до исполнения «полноты времен»

(Гал. 4:4), а после Его искупительной смерти воскресение произошло лишь на третий день. Великий «Йошуа» ожидал четвертого дня, чтобы воскресить Лазаря (Ин. 11:38–44).

Когда текст говорит о том, что солнце и луна не двигались с места, это не предполагает с необходимостью, что автор верил, будто солнце вращается вокруг земли, а не наоборот. Напротив, здесь используются выражения, которые описывают события так, как они выглядят с нашей точки наблюдения на земле. Солнце и луна остановились в том смысле, что они не следовали тому курсу движения, который мы наблюдаем в обычные дни и ночи. Люди наблюдали, как они остановились на своих местах и были неподвижны весь день.

В наши дни мы все еще употребляем такие способы описания. Мы говорим о восходе и о заходе солнца и луны, хотя мы знаем, что земля также движется. В наши дни ученые считают, что все небесные тела движутся относительно друг друга.

Солнце тоже не является неподвижным, но вращается и движется относительно других звезд. Судя по всему, вся галактика Млечного пути вращается вокруг своего центра. Даже сами галактики, судя по всему, движутся относительно друг друга. Ученые делают такие выводы, основываясь на феноменах, которые они наблюдают с земли, направив свои телескопы в космос.

Кейль говорит: «Писания говорят о явлениях видимого мира так, как они выглядят;

точно так же мы говорим о восходе и заходе солнца, хотя у нас нет ни малейших сомнений в том, что земля вращается».

Лютер признавал, что Библия выражается так же и в других отрывках. Однако Лютер цитировал Нав. 10: как свидетельство против идеи его современника Коперника о том, что земля вращается вокруг солнца.

Лютер утверждал: «Однако эта теория сбивчива.

Невзирая на нее, я все равно верю Священному Писанию;

ибо Иисус Навин повелел остановиться солнцу, а не земле (Нав. 10:12). Пласс комментирует:

«Ясно одно: Лютер так и не принял бы теорию Коперника, если бы после серьезного исследования вопроса ее нельзя было бы совместить с утверждением Писания». Комментарии Лютера по данному вопросу показывают, что мы должны критически исследовать экзегетику даже величайших исследователей Библии и богословов, прежде чем принять их взгляды. Только Писание непогрешимо и авторитетно.

Дискуссия, в основном, вращается вокруг того, что именно произошло в тот день с солнцем, луной и землей. Многие комментаторы-скептики просто отрицают сверхъестественное явление. Некоторые указывают на поэтический язык отрывка и говорят, что писатель образно говорит о том, что Израиль словно бы вместил два дня сражения в один. Некоторые говорят об электрической буре, сверкавшей молниями всю ночь, так что казалось, будто это были два светлых дня.

Некоторые указывают на извержение вулкана на острове Санторини (Тира) примерно в 1400 г. до Р. Х., и связывают выброс камней с теми камнями, падавшими с неба, которые убили бежавших аморреев. Другие предполагают, что свет мог преломиться таким образом, что небо оставалось ясным даже после захода солнца.

Мы, конечно же, полностью признаем сверхъестественное деяние Бога, как оно отражено здесь, в богодухновенных и непогрешимых Писаниях.

Но даже среди собратьев-комментаторов, признающих Слово Божие, распространены разнообразные идеи относительно природы этого чуда. Прекратила ли внезапно земля вращаться вокруг своей оси? Наклонил ли Бог землю так, что Ближний Восток сделался «землей полуночного солнца»? Отменил ли Бог обычные природные законы движения, ускорения и силы гравитации между землей и солнцем, быть может, даже остановив само астрономическое время, позволив земному времени продолжать идти?

Мы никогда не сможем дать ответ на подобные вопросы относительного того, как Бог совершил чудо.

Однако, несомненно, что Он совершил его, и что нормальное движение земли, луны и солнца относительно друг друга прекратились на целый день. В результате солнце оставалось посреди неба, и так возник еще один световой день. Самый важный факт в том, что через это чудо Бог Израиля вмешался в историю, чтобы таким образом даровать Своему народу великую победу. «Господь сражался за Израиля» (ст.

10:14).

Хотя космическое чудо в ст. 10:12– поразительно, оно бледнеет по сравнению с величайшим чудом Господа: со смертью и воскресением Иисуса Христа. Бог Сын, через Которого небеса и земля были сотворены (Кол. 1:16), допустил Свою смерть. Во Христе Бог умер и был погребен. Затем, на третий день Он телесно воскрес из мертвых. Также и в этом чуде важнейший факт заключается в том, что Бог совершил в этом деянии: искупление ради прощения всякого грешника, когда-либо жившего на земле, и обетование всем верующим о телесном воскресении к жизни вечной в Последний День.

Хотя и не столь великий, как Пасха, день, в который произошли события Нав. 10:12–14, тоже был уникален. Ни прежде, ин впоследствии такого дня не было (ст. 10:14). Уникальность этого дня состояла в том, что Господь не только остановил солнце, но и в том, что Он совершил это поразительное деяние в ответ на молитву обычного человека, поскольку Господь сражался за Свой народ: «И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля» (ст. 10:14). Нам не следует думать, что Иисус Навин требовал у всемогущего Бога чего-то возмутительного в своей молитве. Напротив, мы видим, что он знал о Божиих обетованиях победы, верил в Божию благодать и силу, и не боялся просить Его помощи, даже если ситуация требовала чуда.

То, что Бог совершил через Иисуса Навина, Он совершил еще более величественным способом через новозаветного «Йошуа». В ходе Своего служения Иисус не раз молился о Своих учениках, в том числе и так:

«Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:1–3).

Воплощенный Христос — подлинно человек и подлинно Бог, и Отец всегда слушал этого Человека (Ин. 11:42). По Своем воскресении и вознесении Он пребывает одесную Отца, где Он вечно живет ради заступничества за Свой народ (Рим. 8:34;


Евр. 7:25).

Даже сейчас Он сохраняет свое подлинное человеческое естество, и потому остается истинным утверждение, что Бог Отец слушает Человека, исполняющкго Свои заступнические молитвы.

Можно ли применять Нав. 10:12–14, утверждая, что Господь слушает все молитвы всех людей? Кто-то может спросить: Разве ст. 10:14 не подчеркивает, что это был уникальный день, когда Господь слышал голос человека и ответил, и что этого не случалось вновь, ни прежде, ни впоследствии? Конечно же, другие отрывки Писания ясно показывают, что Господь слушает Свой народ и отвечает на его молитвы во имя Христа по Своей воле. Уникальность, подчеркнутая в Нав. 10:14, заключается не в том, что Бог слушал молитву человека, а в том, что Он ответил конкретно, остановив солнце и сражаясь, чтобы даровать народу Израиля победу в сражении.

Конечно же, уместно применять это место, чтобы ободрить дерзновенную молитву. Примерно через лет после событий, описанных в Книге Иисуса Навина, угнетенный горем царь Езекия горячо молился, и это привело к еще одному чуду, связанному с солнечным светом. См. 4 Цар. 20:1–11 и Ис. 38:1–8. Творец вновь показал, что Он — Господь всей вселенной и может управлять Своими «законами природы», когда Ему будет это угодно, например, в ответ на молитву Его народа.

Дерзновенная молитва Иисуса Навина также вдохновила молитву Аввакума. Этот пророк, живший в седьмом веке, вспоминает о том дне, размышляя о славе Господа, Который чудесным образом ответил на голос человека Иисуса Навина:

«Солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих. Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.

Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха» (Авв. 3:11–13).

Если Иисус Навин и Аввакум могли приближаться к престолу Божией благодати с таким дерзновением, то почему бы точно так же не поступать всему народу Божию! Тот же Бог, Который некогда остановил солнце по просьбе человека, внимает нашим молитвам во имя Христа и отвечает на них в соответствии со Своими обетованиями. Он имеет полную власть над миром, чтобы совершать то, чего Он желает, ради блага Своего народа. Мы не являемся заложниками природной системы, которая возникла случайно (как ложно учит теория эволюции) и управляется безличными законами природы. Мы пребываем под защитой Того, Кто сотворил небесные воинства и всю землю и управляет ими. Он с радостью слышит и отвечает для блага Своего народа!

Лютер пишет:

«Сила Божия была так устроена, что солнце остановило свой бег и движение;

но когда Иисус Навин молился в своей нужде и повелел солнцу остановиться, солнце остановилось по слову Иисуса Навина. Спросите астрономов, сколь великое это чудо! Но какова причина? Никакая иная кроме той, что Бог исполняет волю тех, кто боится Его, и подчиняет Его волю нашей, если только он не перестает Его бояться... Это Божия упорядоченная сила, а не Его скрытая сила. Ибо Бог не желает править нами с помощью Своей тайной воли;

Он желает править нами в соответствии с той волей, которая была упорядочена и явлена в Слове...

И в Писании гораздо больше примеров подобного рода;

они доказывают, что Бог позволяет, чтобы Им управляли и подчиняет Свою волю нашей. Так почему же мы столь нерадивы в молитве? Почему мы столь маловерны и малодушны, как если бы наша молитва ничего не значила?» (АЕ 3:289).

Мы можем быть особенно дерзновенны в молитве, зная, что вечный «Йошуа», Иисус, слышит наши просьбы и побуждает нас к молитве. Он контролирует все. «И ветер и море повинуются Ему» (Мк. 4:41). Он — глава всего и правит миром ради блага Своей Церкви (Еф. 1:22). Автор гимна призывает верующих:

Ты пришел к великому Царю, Приноси с собой великие просьбы;

Ибо Его благодать и сила столь велики, Что никто не может просить у Него слишком много (LW 433:2).

Тот факт, что Господь ответил на дерзновенную молитву Иисуса Навина, делает честь ему. Господь разделяет Свою славу со Своим руководителем в этот день, точно так же, как во время чуда при Иордане (Нав. 3:7;

4:14;

ср. Пс. 21:6 [ET 21:5]). Он продолжит превозносить Иисуса Навина так, что весь Израиль будет чтить его и повиноваться ему в ходе всего завоевания. Это согласуется с новозаветным призывом:

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17). Верующие должны воздать всю честь за свои победы своему Спасителю Богу, и в то же время почтить своих руководителей, которые верны Слову Божию.

Нав. 10:15– Участь пяти царей Перевод 10 15 Потом возвратился Иисус и весь Израиль с ним в стан, в Галгал.

А те пять царей убежали и скрылись в пещере в Македе. 17 Когда донесено было Иисусу и сказано: “нашлись пять царей, они скрываются в пещере в Македе”, Иисус сказал: “привалите большие камни к отверстию пещеры и приставьте к ней людей стеречь их;

19 а вы не останавливайтесь, но преследуйте врагов ваших и истребляйте заднюю часть войска их и не давайте им уйти в города их, ибо Господь Бог ваш предал их в руки ваши”.

После того, как Иисус и сыны Израилевы совершенно поразили их весьма великим поражением, и оставшиеся из них убежали в города укрепленные, 21 весь народ возвратился в стан к Иисусу в Макед с миром, и никто на сынов Израилевых не пошевелил языком своим.

Тогда Иисус сказал: откройте отверстие пещеры и выведите ко мне из пещеры пятерых царей тех. 23 Так и сделали: вывели к нему из пещеры пятерых царей тех: царя Иерусалимского, царя Хевронского, царя Иармуфского, царя Лахисского и царя Еглонского. 24 Когда вывели царей сих к Иисусу, Иисус призвал всех Израильтян и сказал вождям воинов, ходившим с ним:

подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих. Они подошли и наступили ногами своими на выи их.

Иисус сказал им: не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны;

ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать. 26 Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах;

и висели они на деревах до вечера.

При захождении солнца приказал Иисус, и сняли их с дерев, и бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, [которые там] даже до сего дня.

Комментарий Этим отрывком завершается рассказ о поражении пяти царей, о котором говорится в ст. 10:1–5, царей, создавших союз против Израиля и напавших на новых союзников Израиля, гаваонитян. В общих чертах этот рассказ начался в ст. 9:1–2, где говорится, что все хананейские цари услышали о победах Израиля у Иерихона и Гая и объединились, чтобы противостоять Израилю. Далее, в Нав. 10:1–5, подробнее говорится о пяти конкретных хананейских царях и о том, что они предприняли.

Есть несколько вариантов трактовки указания на стоянку Иисуса Навина и израильтян в Галгале в ст.

10:15, 43 в связи с их стоянкой в Македе в ст. 10:21.

1. Во-первых, ст. 10:15 может быть пролептическим и говорить о том, что на самом деле произошло после событий, описанных в ст. 10:16–42. В этом случае повторение того же стиха в 10: представляло бы собой риторический прием, который называют «замыкание», охватывающее отрывок (ст.

10:46–42), содержание которого могло быть выстроено тематически, а не в соответствии со строгой хронологией. В Нав. 3–4 мы видели, что автор излагал события тематически (а не в строго хронологическом порядке) и повторял ключевые события, чтобы выделить их.

2. Во-вторых, мы можем осмыслить события ст.

10:15–43 как последовательные. После того, как Израиль возвращается в лагерь в Галгале в ст. 10:15, проходит некоторое время, прежде чем происходят действия, описанные в ст. 10:16–27. В течение времени, прошедшего до ст. 10:16–27, Иисус Навин и Израиль могли перенести главный военный лагерь из Галгала в Макед, так как в ст. 10:21 говорится об их лагере в Македе. Позднее они вернули лагерь обратно в Галгал (откуда и упоминание о нем в ст. 10:43).

Данный комментарий предпочитает оставить вопрос о хронологическом расположении ст. 10: открытым. С одной стороны, в целом ряде контекстов мы видели, что автора больше заботит тематическое расположение, нежели точная хронологическая последовательность. С другой стороны, вполне возможно, что после возвращения в Галгал в долине Иордана в ст. 10:15 Израиль впоследствии продвинулся обратно в Ханаан и устроил военный лагерь в Македе (ст. 10:21), а затем возвратился в основной лагерь в Галгале (ст. 10:43). Выбор толкователя не влияет на смысл данного отрывка.

Отметим резкий контраст между ст. 9:1–2;

10:1–5, где цари Ханаана создают союз для войны с Израилем и Богом Израиля, и сценой, описанной здесь, в ст. 10:16– 27. Пять царей физически напали на гаваонитян, которые недавно вошли в завет Израиля, проклятых на то, чтобы быть рабами, но благословленных на помощь при богослужениях в святилище (ст. 9:15, 21, 27).

Теперь эти же пять дерзких царей бежали и скорчились от страха в пещере. Пещера находится у Македа — этот город упоминался ранее, в ст. 10:10. Из этого упоминания мы можем сделать вывод о том, что Макед находится поблизости от Азека, местоположение которого известно (см. текстологические замечания к ст.

10:10).

Пока некогда могущественные цари заперты в пещере, как жуки в бутылке, преследование продолжается. Войско настигает и убивает почти всех хананеев, кроме немногих выживших, которые добираются до своих укрепленных городов (ст. 10:20).

Затем израильские вооруженные силы благополучно возвращаются к Иисусу Навину, в лагерь в Македе (ст.

10:21). Очевидно, что Иисус не сопровождал армию все время. В ст. 10:19 Иисус Навин велел своим людям не стоять на месте, но преследовать врага. В ст. 10:20 как Иисус Навин, так и войско «поразили их весьма великим поражением». Однако в ст. 10:21 войско возвращается к Иисусу Навину в лагерь, и это означает, что в какой-то момент преследования сам Иисус Навин передал руководство другим и возвратился в лагерь. В намерения автора не входило дать полный отчет обо всех деталях. Он подчеркивает полноту победы и безопасности Израиля. Слишком большое количество деталей было бы излишним для этой цели.

«И никто на сынов Израилевых не пошевелил языком своим» (ст. 10:21). Смысл этой выразительной идиомы заключается в том, что никто не смеет противиться Израилю. Всякое противодействие Израилю и Богу Израиля было подавлено. Никто не дерзает даже говорить против народа Божия, и уж тем более не пытается предпринимать что-либо против него. Господь полностью исполнил обетование, данное ранее в этой же главе: «Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим» (ст. 10:8).

Уста хананеев закрыты, а вход в пещеру, где держат умолкших царей, открыт (ст. 10:22). Когда Израиль выводит пятерых царей из пещеры, мы читаем их имена в третий раз в этой главе (ст. 10:3, 5, 23).

Теперь, при появлении этих имен, названия городов уже не звучат так мощно. Перед Господом они сделались слабыми и незначительными.

Иисус Навин следует обычной для Ближнего Востока практике:он приказывает командирам поставить ногу на шею побежденных, съежившихся царей. На египетских и ассирийских изображениях можно видеть тот же военный ритуал. Эта публичная демонстрация победы аморреев вдохновит Израиль на храброе продолжение завоевания. Так будут оканчиваться все битвы, пока Господь будет «сражаться за Израиля» (ст. 10:14). Слова Иисуса Навина показывают ту цель, которую он преследовал, совершая этот ритуал: «Не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны;

ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать» (ст.

10:25).

Эта сцена предвосхищает победу Мессии над всеми врагами, которых Ему подчиняет Бог Отец.

Практика, засвидетельствованная в Нав. 10:24, является фоном этого обетования, которое Сам Иисус цитирует в Мф. 22:44 и параллельных текстах:

«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1).

Ряд новозаветных стихов указывает на подчинение всех врагов Бога под ноги Иисусу Христу. Эти выражения и образы также связаны с тем, что Христос исполнил Господне проклятие древнего змея:

«Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

Образ заключается в том, что Семя Евы, «которое есть Христос» (Гал. 3:16), поразит главу змея Своей ногой, хотя при этом оно само будет ранено в пяту.

Сравни: «Пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 22:16). В церковном искусстве и даже в недавнем фильме («Страсти Христовы» Мела Гибсона) Христос изображен сокрушающим главу змея. Как Иисус Навин, который вел Израиль к победе, приглашает подчиненных ему командиров поставить ноги на шею побежденных царей, так, по благодати Божией, и все крещеные верующие во Христа будут участвовать в победоносном сокрушении змея (Быт. 3:15):

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами!» (Рим. 16:20).

Лютер связывает Нав. 10:22–26 с Христом, Который покоряет ради нас смерть, следующим образом. Он утверждает историческую реальность физических событий Ветхого Завета и духовную реальность новозаветных событий:

«Смерть побеждена и задушена во Христе. Но поскольку Христос сделал это не для Себя, но для нас, и поскольку Он сделал нам дар этой победы над смертью в Крещении, то все верующие во Христа должны быть владыками над смертью;

смерть должна быть подчинена им, должна быть их преступником, которого они должны судить и казнить, точно так же, как они это делают, умирая и в Последний День. Через дар Христа смерть сделалась виновной для всех тех, кому Христос передал этот дар. Именно это мы имеем в виду, когда говорим о том, что мы были прекрасно и счастливо искуплены от смерти через Христа;

таковы духовные войны Иисуса Навина против язычников Ханаана, особенно против пяти царей, на чью шею по его повелению наступили князья Израиля» (АЕ 52:156).

Казнь этих пяти царей подобна казни царей Иерихона и Гая (ст. 8:2, 29;

10:1). Она совершается по повелению Бога и представляет собой Его суд над теми, кто противился Его народу и пытался остановить исполнение Его спасительных обещаний. Иисус Навин и Израиль действуют от имени их Господа.

Автор говорит, что сам Иисус Навин предал царей смерти (ст. 10:26). Казнив их и, тем самым, исполнив суд Божий, он вешает эти пять безжизненных тел на пяти «деревьях» или столбах на всеобщее обозрение.

Иисус Навин следует повелению Господа, записанному во Втор. 21:22–23, гласящему, что тело нельзя оставлять висеть на древе на ночь. Он применяет этот закон Израиля даже к языческим царям, показывая свое уважение к святости человеческой жизни. Проклятие Бога пребывает на человеке, повешенном на древе или надетом на кол, и оставить на нем тело на более долгий срок означало бы осквернить землю, которую следует хранить священной как место, в котором со Своим народом пребывает святой Бог (Втор. 21:22–23). Точно так же Иисус Навин снял [с древа] тело царя Гая до захода солнца (Нав. 8:29).

Если эти цари избежали смерти через распятие, с Царем мира все было иначе: Он претерпел проклятие Бога за всех, будучи повешен на проклятом древе, пока не умер. Он также был снят с древа до захода солнца и погребен.

В обетованной земле возникает еще один памятник из камней. Израильтяне снимают тела царей, бросают их в пещеру, где они скрывались и заваливают ее огромными глыбами. Как и в случае с прежними каменными мемориалами, первые читатели Книги Иисуса Навина могли видеть эти камни у входа в пещеру, так как они оставались там «до сего дня» (ст.

10:27). (О других памятниках из камней в Книге Иисуса Навина см. текстологические замечания к ст. 24:26).

Нав. 10:28– Военные действия на юге Перевод 10 28 В тот же день взял Иисус Макед, и поразил [его] мечом и царя его, и предал заклятию их и все дышащее, что находилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел;

и поступил с царем Македским так же, как поступил с царем Иерихонским.

И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Македа к Ливне и воевал против Ливны;

30 и предал Господь и ее в руки Израиля, и царя ее, и истребил ее Иисус мечом и все дышащее, что [находилось] в ней:

никого не оставил в ней, кто бы уцелел, и поступил с царем ее так же, как поступил с царем Иерихонским.

Из Ливны пошел Иисус и все Израильтяне с ним к Лахису и расположился подле него станом и воевал против него;

32 и предал Господь Лахис в руки Израиля, и взял он его на другой день, и поразил его мечом и все дышащее, что было в нем, так, как поступил с Ливною.

Тогда пришел на помощь Лахису Горам, царь Газерский;

но Иисус поразил его и народ его [мечом] так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел.

И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Лахиса к Еглону и расположились подле него станом и воевали против него;

35 И взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все дышащее, что находилось в нем в тот день, предал он заклятию, как поступил с Лахисом.

И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Еглона к Хеврону и воевали против него;

37 и взяли его и поразили его мечом, и царя его, и все города его, и все дышащее, что находилось в нем;

никого не оставил, кто уцелел бы, как поступил он и с Еглоном: предал заклятию его и все дышащее, что находилось в нем.

Потом обратился Иисус и весь Израиль с ним к Давиру и воевал против него;

Комментарий Этот раздел состоит из семи коротких рассказов о победах, одержанных на юге (см. карту 3). На иврите ни один из рассказов не повторяет другой. До этого момента автор описывал завоевание довольно подробно.

Теперь, всего в двенадцати коротких стихах он быстро повествует о поражении шести основных городов юга и еще одного царя. Быстрый темп повествования, лишенного деталей, помогает подчеркнуть быстроту одержанных побед. Еще один царь — это Горам Газерский. Он и его город возникают в этом рассказе на четвертом месте, то есть в самом центре списка из семи поверженных врагов:

Макед Ливна Лахис Горам, царь Газера Еглон Хеврон Давир Пять из поверженных городов — Макед, Ливна, Лахис, Еглон и Давир — расположены в Шефеле или в западных холмах. Хеврон стоит на вершине центрального хребта ханаанских гор. О седьмом городе в этом рассказе упоминается в титуле Горама: «царь Газерский» (ст. 10:33). Однако здесь ничего не говорится о нападении на сам город Газер. Говорится лишь о поражении его царя и ополчения, которое вышло из Газера, чтобы встретиться с Иисусом Навином и сразиться с Израилем. Отсутствие завоевания Газера согласуется с информацией, которая изложена в ст. 16:10 и в Суд. 1:29:

«Но [Ефремляне] не изгнали Хананеев, живших в Газере;

посему Хананеи жили среди Ефремлян до сего дня, платя им дань» (Нав. 16:10).

Тот факт, что в этом рассказе названы именно семь городов, весьма значим. Число семь в Писаниях часто имеет сопутствующее символическое значение полноты, и поэтому автор решил не упоминать названия некоторых завоеванных городов, чтобы общее число было равно семи. Ведь в ст. 10:37 и 10:39 ясно говорится, что Иисус Навин взял поселения (названия которых не упоминаются), расположенные близ Хеврона и Давира.

Три поверженных города — Лахис, Еглон и Хеврон — входили в союз пяти городов, о котором говорится в ст. 10:5, созданном, чтобы сражаться с Израилем. Два других города из этого союза, Иерусалим и Иармуф, здесь не фигурируют.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 17 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.