авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||

«ЧЕМУ УЧИТ КНИГА «ИСХОД» В ПРОСТОМ ИЗЛОЖЕНИИ 1889 «Это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Колоссянам, 2:17). ...»

-- [ Страница 9 ] --

но верующий предстает пред Богом Таким, Каков Он есть, Таким, Каким Его раскрыл Христос — нашим Богом-Отцом. Опять же, если Моисей допускался в присутствие Божие для переговоров, верующий находится в присутствии Божием как в своем полноправном месте. Он всегда находится пред Богом во Христе.

ГЛАВА XXXV.

ПРИВЕРЖЕННОСТЬ И ПОСЛУШАНИЕ.

Исход xxxv - xl.

ИТАК, мы достигли заключительной части Книги. Главы 32-34 как бы находятся в скобках. Начало Главы 35 служит явным продолжением Исх. 31;

но если это продолжение, то лишь по милости Божией. Если бы Он разобрался с Израилем за его грех, в соответствии с условиями завета, добровольно заключенного с Ним людьми, их история как нации и рассказ о взаимоотношениях с ними Бога закончились бы тридцать первой главой. Но мы видели, как, не взирая на их печальное падение, они были избавлены от уничтожения по нежной милости Господней и заступничеству Моисея, будучи введены впоследствии вновь в союз с Ним в качестве Его народа. Представив затем условия Своего второго завета, Бог по Своей милости остался волен сохранить возможность находиться рядом с ними, и потому мы видим, в этих завершающих Книгу главах, действительное исполнение Его повелений, полученных на горе Моисеем для возведения скинии.

Но, в качестве вступления, вновь используется суббота.

«И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти;

не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» (Исх. 35:1-3).

Господь, как уже ранее говорилось, постоянно напоминает людям о конце и цели всех Его отношений с ними;

то есть, о вхождении в Его покой. То была предполагаемая цель, пускай и практически недостижимая ими из-за их неверия.

Итак, мы вновь встречаем упоминание о субботе, как и всегда, когда складываются заново какие бы то ни было отношения между Богом и Его людьми. Здесь это становится как-бы вступлением к возведению скинии.

Моисей делает заявление о Божием желании получить приношения от Своего народа: приношения разного рода материалов, необходимых для скинии (ст. 5-19).

Бог хотел бы, чтобы Его люди прониклись Его мыслями для их собственного благословения, и Он позволяет им в Своей милости и благодати доставить материалы в качестве приношения. Он указывает, что им нужно приносить, хотя все, чем они располагают, является Его даром (см. 1 Парал. 29:14), а затем засчитывает это как их приношение. Это и по сей день так. Верующие не в состоянии сделать ничего хорошего сами по себе. Каждое благое дело служит плодом Духа Божия, будучи подготовлено загодя (Еф. 2:10), но, однако, когда оно совершается, Бог в Своей милости называет эти дела нашими, покрывая их прекрасным виссоном, что служит праведностью святых.

Итак, провозглашается готовность Бога принять приношения от Своего народа. Эта милость Божия особенно затронула и раскрыла их сердца: «И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для священных одежд» (ст.21). И далее мы читаем: «И все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу» (ст. 29). Эти принципы формируют положения, которые применимы во всех диспенсациях. Апостол Павел подчеркивает то же самое, говоря: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением;

ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7, читайте всю главу). Таким образом, крайне важно помнить, что все, приносимое Богу, должно проистекать от сердца, желание в котором пробуждает Его Дух, это должно делаться спонтанно;

не в результате религиозного убеждения или внешнего давления, но от сердца.

Церковь Божия оказалась бы в очень сложной ситуации сегодня, если бы об этом вспомнили. Что может быть более разрушительным, чем не многочисленные плотские планы по сбору денег? и более унизительным, чем факты домогательств разного рода, нацеленные на понуждение Божьих людей совершать пожертвования? Моисей удовлетворился объявлением того, что Господь желает получить, и предоставил сообщению об этой милости произвести должный эффект в сердцах сынов Израиля. Более ему ничего делать не требовалось;

и если святые наших дней не отвлекались бы от пути Господня, то следовали бы примеру Моисея, отбрасывая саму мысль о получении малейшего пожертвования, если оно не приносится добровольно и от всего сердца, как плод работы Духа Божия. И отметим для себя, что недостатка ни в чем не было: ибо в следующей главе мы видим пришедших к Моисею мудрых людей, говорящих: «Народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище;

и перестал народ приносить. Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось» (Исх. 36:5 7). Если исключить первые дни Пятидесятницы, пожалуй, другого такого ответа за всю историю Церкви мы не увидим. Сегодня все сетуют на хронический недостаток средств для выполнения дела Божия. Но редко вспоминают о другом:

во-первых, что Церковь Божия никогда не была ответственной за сбор средств;

во вторых, если Господь дает задание, то Он Сам побудит сердца Своих людей пожертвовать необходимое для этого дела;

в-третьих, мы нередко ускользаем от положения зависимости от Бога, и если должного обеспечения не находится, это значит, что мы действуем по своим собственным желаниям;

наконец, дары, приобретенные плотскими средствами, редко могут быть использованы для благословения.

Более того, если свобода действия является плодом действия Духа Божия, то и мудрость так же. Свобода обеспечила требующиеся материалы, а мудрость использовала их в соответствии с Божьим замыслом. Господь исполнил Веселила Духом Святым, в мудрости, в понимании, и в знании, во всей сфере мастерства;

также Он вложил ему в сердце способность учить, ему и Аголиаву, сыну Ахисамахову из колена Данова (Исх. 35:31-35). Эти работники были даром Божиим, а мудрость и понимание, необходимые для работы, также происходили от Него посредством Его Духа;

и Бог же наделил их способностью учить других;

от Бога же были даны «…и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь» (Исх. 36:1). В этих работниках мы безусловно можем разглядеть путь для всех подлинных служителей Бога в любой диспенсации. Их призывает Господь, как отмечено в тридцать первой главе, а вся их деятельность является плодом Духа Божия. Сами они не в состоянии измыслить что-либо от себя, но все их способности от Бога (2 Кор. 3:5). Человеческие навыки, мудрость людская и их изобретения способны лишь смазать четкую картину Божьего плана;

а потому работники были лишь сосудами — сосудами для проявления Божией премудрости, понимания и учения. Хорошо для работника, когда он помнит, подобно Веселилу и Аголиаву, что он всего лишь сосуд;

ибо в таком случае Господь может использовать его для Своей славы в исполнении Его замыслов и воли.

Переходя к тридцать девятой главе, мы видим, что работа совершается так, как Господь повелел Моисею. Сущность любого служения в повиновении, и проверкой всему служит соответствие или согласованность всего с явленными мыслями Бога. Бог дал Моисею определенные наставления и наставил Своих слуг в работе;

и, как следствие, единственный вопрос касательно их работы был таков:

Соответствовал ли результат во всех деталях данному им проекту? Дух Божий дает ответ на этот вопрос, подтверждая в этой главе не менее десяти раз, что работа была сделана так, как Господь наставлял Моисея (ст. 1, 5, 7, 21, 26, 29, 31, 32, 42 и 43). Итак, они удовлетворили требованиям Господним, снискав Его одобрение и похвалу в повторяющихся важных словах: что весь их труд характеризовался повиновением. Это свидетельствует о важном принципе, что все, считающееся от Бога, должно подвергаться проверкой Словом Божиим. Тот же принцип использован нашим благословенным Господом в послании семи церквям:

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам…» (Откр. 2:11 и далее). Никогда еще не было так важно его применение, как в наши дни.

Невозможно и помыслить, чтобы Моисей (не говоря уже о Господе) согласился бы принять хоть что-нибудь, хоть малейшую вещь, пусть самую незначительную и пусть даже прекрасную, которая не укладывалась бы в проект, показанный ему на горе. Почему же мы сейчас готовы к тому, что верующие примут и одобрят что угодно, связанное с Церковью Божией, не отвечающее Священному Писанию?

Нет;

все должно быть без исключения отвергнуто, какими бы благими ни были намерения, пусть даже предлагаемое покрыто патиной древности, если оно не несет на себе печати и одобрения Словом Божиим. Разве можно хоть на минуту вообразить, что Господь менее ревнив относительно Церкви — Его Церкви, которую Он возлюбил и отдал Свою жизнь за нее — чем относительно скинии?

Или что Он позволяет человеческой мудрости и человеческому порядку утвердиться в одном, полностью исключая такую возможность в другом? Такое предположение чудовищно. Не забудем же никогда, что Господь измеряет все Своим Словом, а потому и мы должны мерить все Его Словом.

В последней главе мы видим настоящее возведение скинии, и Господь занимает место в Своей обители посреди Израиля. Необходимо отметить несколько моментов. Прежде всего, мы видим, что скиния должна быть установлена в годовщину выхода Израиля из Египта (Исх. 12:2): в первый день первого месяца (Исх. 40:2). Как избавление израильтян из дома рабства символизировало начало их духовной истории, так и построение обители Иеговы посреди их народа в моральном отношении означало новый период времени. Оба эти момента сводятся воедино в христианстве. Когда душа избавляется от осуждения и обретает мир с Богом и прощение грехов благодаря крови Христовой, Бог запечатлевает это даром Духа, поселяющегося в человеке. Начало духовной жизни — жизни познанной и обретенной — совпадает с устроением храма Святого Духа в человеке.

Порядок, предписанный относительно священных сосудов, отличается от указаний, данных прежде на горе, разнится и их установка. Ковчег завета, после установления скинии, первым ставится на место: это то, что особо отличает скинию как святилище Господне, поскольку ковчег является Его троном на земле.

Затем ковчег накрывается покрывалом;

т.е., скрывается от взора. Это составляет Святое-святых. Стол хлебов предложения вносится следующим во святое — это ближайший предмет ко Святому-святых — и хлебы на нем устанавливаются в должном порядке;

далее ставится на свое место светильник из чистого золота и его лампады зажигаются пред Господом;

затем, золотой жертвенник — алтарь для курений — ставится «перед завесою», пред ковчегом завета, и на нем воскуряются благовония;

и, наконец, на вход в скинию вешается покрывало. Это завершает устроение святого. Жертвенник всесожжений помещается рядом со входом в шатер скинии собрания, и на нем приносятся всесожжение и приношение хлебное;

затем устанавливается умывальник между шатром собрания и жертвенником, в него наливается вода, Моисей с Аароном и его сыновьями моют в нем руки и ноги и т.д. (Исх. 40:30-31). После этого ставится двор вокруг скинии и алтаря, на вход во двор вешается завеса: это завершает скинию со всем ее устройством. Скиния должна быть помазана елеем помазания, со всем, что находится внутри, включая все сосуды. Все должно быть свято. Так и жертвенник для всесожжений, со всеми его предметами — он должен быть освящен. Он должен стать алтарем для Святого-святых. Умывальник со своим подножием также должен быть помазан с целью освящения. Наконец, Аарон со своими сыновьями должны быть посвящены и облачены в священные одежды, чтобы служить Господу в качестве священников;

«…чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» (ст. 9-15).

Как и в случае с Веселиилом и Аголиавом, вкупе с их соработниками, так и в случае с Моисеем Дух Божий отмечает Своей печатью тот характер, с которым слуга Божий выполнил доверенное ему дело. Какую же похвалу тот заслужил?

Отмечается, что он делает все с повиновением: «как повелел Господь Моисею».

Восемь раз повторяется, что все было сделано соответственно наставлениям, которые он получил (ст. 16, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 32). И вновь, таким образом, мы видим, какое значение имеет послушание в глазах Божиих. Как сказал Самуил Саулу: «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов». Как и наш благословенный Господь сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»

(Ин. 14:15). Если послушание будет следствием принуждения, каким бы ни было действительное побуждение и ревность по Богу, никакое служение не будет Ему угодно. И именно здесь многие христиане совершают ошибку. Бывали случаи и большей энергии и деятельности, и собирались порою толпы для богослужения и больше той;

но когда мы смотрим на это событие, проверяя все словами «как повелел Господь Моисею», то оказывается, что истинным источником всего зачастую бывает воля человеческая, а не Господня. И вновь заметим, что уже не раз подчеркивалось, похвала Моисею дается Духом в отношении его деятельности по устроению дома Божия. Теперь домом Божиим является Церковь: обитель Бога посредством Духа (Еф. 2:22). Таким образом, если было крайне важно, чтобы Моисей делал все строго и бережно по наставлениям, полученным им касательно скинии, в равной степени важно, чтобы Слово Божие было нашим путеводителем во всех вопросах относительно Церкви. В соответствии с этим, мы видим, что слово воскресшего Господа церкви в Филадельфии, бережно хранимое там, служит в качестве особого основания для Его одобрения (Откр. 3:8). Более высокой похвалы заслужить невозможно. «И так окончил Моисей дело» — окончил все в послушании слову Господа.

Наконец, Господь занимает место в святилище, построенном для того, чтобы он мог жить среди Израиля. Очень примечательна связь. «И так окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию;

и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию» (ст. 33-35). Это было не только публичное одобрение Иеговой выполненной работы, но и также Его вселение в Свой дом на виду всего Израиля;

ибо облако, символ Его присутствия, покрыло шатер скинии собрания снаружи, а слава Его наполнила скинию внутри. Еще более впечатляющую картину мы видим по завершении строительства Храма. «И были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа;

и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его;

тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2 Пар. 5:13 14). Оба эти случая символически напоминают сцену Пятидесятницы, описанную в Деяниях: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.

2:1-4). Здесь сочетаются два момента. Дом Божий окончен и наполняется нисходящим Духом Святым. В обоих случаях Бог входит в дом, уже для Него построенный;

ибо с этого времени все верующие, вместе составляющие Его обитель посредством Духа, также становятся Его храмом, поскольку в них обитает Святой Дух. Мы уже обсуждали значение обители Божией на земле (Исх. 25:8);

и при этом отмечали, что Его дом в разных диспенсациях указывает на вечное состояние, когда скиния Божия будет находиться вместе с людьми, а Его слава наполнит все вокруг (Откр. 21).

Кроме того, облако присутствия Иеговы стало также для Его людей проводником через пустыню. «…Ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их» (ст. 38, см. также Числа 9). То есть, им приходилось лишь не отрывать глаз от облака, поскольку «когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое;

если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось» (ст. 36-37). Господь, таким образом, заботился о Своем народе. Он посетил их в их горестях в Египте;

Он вывел их из него рукою крепкою и мышцею высокою;

и провел их Чермным морем в пустыню. Но Он Сам собирался вести их «путем праведным в город обитания». «Блажен!» — можем и мы воскликнуть — «Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе». Ибо теперь не оставалось никаких препятствий для благословения Израиля. Иегова был посреди него. Облако Его присутствия покоилось на скинии, а слава Его наполняла ее.

Конечно, то был краткий период чистого благословения: свершение Божьего пожелания окружить Себя Своим искупленным народом. Как скоро эта яркая и прекрасная картина будет смазана — об этом повествуется в других книгах Писания;

но сам факт подобного завершения Книги Исход пророчествует о временах, когда «скиния Бога» будет «с человеками, и Он будет обитать с ними;

они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже;

ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3-4).



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.