авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

Шейхуль Хадис Маулана

Мухаммад Закария Кандехлави

(рахматуллахи ‘алейхи)

ЦЕННОСТИ

ЗИКРА

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Баракат, вкус, сладость, радость, удовлетворение,

которые есть в имени Аллаха Та‘аля, не скроются от того,

кто хотя бы в течение нескольких дней регулярно был

занят его повторением. Священное имя Аллаха является

причиной радости и удовлетворения в сердце.

Сам Аллах сказал:

) )

«Разве не вспоминанием Аллаха успокаиваются сердца».

(13 Гром: 28).

Сегодня весь мир полон тревог. Каждый день в приходящих ко мне письмах люди описывают свои переживания и беспокойства. Цель данной книги заключается в том, чтобы люди, охваченные личными или общественными переживаниями, узнали средство исцеления от своей болезни, а счастливые, благословенные личности получили пользу от повсеместного распространения ценностей зикра Аллаха.

Вполне возможно, что кто-нибудь, почитав эту книгу, получит возможность с искренностью произнести священное имя Аллаха. И это поможет также мне, негодному и слабому в деяниях в такое время, когда спасают только деяния. Конечно же, другое дело, если Аллах Та‘аля окажет покровительство Своей милостью кому-либо, не имеющему деяний.

Кроме этого, появился ещё один особый повод. Аллах Та‘аля одарил Своей милостью и щедростью моего уважаемого дядю Маулану Альхафиз Альхадж Мухаммад Ильяса Кандехлави, живущего в Низамуддине (Дели), особым пониманием и жаждой к таблигу, чья деятельность, выйдя за пределы Индии, дошла и до Хиджаза (Аравии). И не осталось необходимости в её представлении. И какую пользу получили от её плодов в Индии и за её пределами, в общем, и особенно в местности Меват, не скроется от посвящённых. И все заложенные им принципы таблига являются основательными, мощными и крепкими, для которых обязательны плодотворность и благословение. Среди его наиважнейших принципов есть и такой, что занятые в таблиге должны быть внимательны к зикру Аллаха, и особенно часто и много во время таблига.

Пользу от этого принципа я увидел своими глазами и услышал своими ушами. Из-за чего я и сам почувствовал необходимость в этом труде, а также и дядя велел мне донести до людей ценности зикра, так чтобы делающие зикр только из-за приказа Аллаха, узнав его ценности, совершали бы его ещё и с внутренней жаждой, так как зикр Аллаха — это великое богатство.

Охватить все его ценности — это ни в моих, обездоленного, силах, ни, вообще, в человеческих возможностях. Поэтому в этом труде я привожу вкратце несколько хадисов. И я разделил его на три главы. Первая — о самом зикре, вторая разъясняет о лучшем зикре — калима тайиба, и третья — о третьей калима, то есть о тасбихате Фатимы.

ГЛАВА ЦЕННОСТИ ЗИКРА.

Даже если бы не было приведено ни одного аята или хадиса о зикре Аллаха, то и тогда вспоминание Истинного Благодетеля достойно того, чтобы раб ни на миг им не пренебрегал. Каждое мгновение несёт в себе столько благ и доброты Аллаха. Им нет никакого конца и края и никакого сравнения. Зикр такого Благодетеля, вспоминание Его, благодарность и признательность Ему будут естественны.

«Я жертвую себя Господу миров, Чьих милостей сотни тысяч каждый миг».

Но когда, в дополнение к этому, существует столько вдохновений и побуждений из аятов Корана, хадисов, слов и деяний благочестивых, то, что ещё можно спрашивать про баракат от зикра Аллаха, и какой может быть предел его свету. Тем не менее, я привожу сначала несколько аятов, и затем несколько хадисов о благословенном зикре.

1.1 ЧАСТЬ 1.

АЯТЫ КОРАНА О ЗИКРЕ.

.. ) ( 1. «Вспомните же Меня, Я вспомню вас, будьте благодарны Мне и не будьте отрицающими Меня». ( Корова: 152).

.. ) ( 2. «А когда вы двинетесь (во время хаджа) с Арафата, то поминайте Аллаха при заповедном памятнике (находясь в долине Муздалифа). И поминайте Его, как Он вывел вас на прямой путь, хотя до этого вы были из заблуждающихся». (2 Корова: 198).

D. K D K. D. (. ) 3. «А когда вы закончите ваши дела благочестия (Хадж), то поминайте Аллаха, как поминаете ваших отцов или ещё сильнее. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господи наш! Даруй нам в ближней жизни», а в будущей — нет ему доли. И среди них есть такие, что говорят: «Господи наш! Даруй нам в ближней жизни добро и в ахирате — добро и защити нас от наказания огня».

Этим — удел (в обоих мирах) от того, что они приобрели, — поистине, Аллах быстр в расчёте!» (2 Корова: 200-202).

Рассказывается в хадисе, что ду‘а трёх людей не отвергается, а обязательно принимается: 1) кто вспоминает Аллаха много, 2) обиженного человека, 3) правителя, избегающего несправедливости.

(. 8 ) 4. «И поминайте Аллаха в дни исчисленные (во время хаджа, находясь в долине Мина)». (2 Корова: 203).

D (. ) 5. «И поминай своего Господа много, и восхваляй по вечерам и утрам». (3 Семейство ‘Имрана: 41).

D D. D ( ) 6. (Идёт описание благоразумных людей) «...тех, которые поминают Аллаха стоя, сидя и лёжа на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли:

«Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе!

Защити же нас от наказания огня». (3 Семейство ‘Имрана:

191).

D D. ( ) 7. «А когда вы закончите намаз, то вспоминайте Аллаха — стоя, сидя и лёжа на своих боках». (В каком бы состоянии вы ни были, не пренебрегайте вспоминанием Аллаха.) (4 Женщины: 103).

. (. ) D 8. «А когда они (лицемеры) встают на намаз, то встают ленивыми, делая вид перед людьми, и вспоминают Аллаха только мало». (4 Женщины: 142).

K.. K ( ) 9. «Сатана желает заронить среди вас вражду и ненависть вином и азартной игрой и отклонить вас от поминания Аллаха и намаза. Удержитесь ли вы?» ( Трапеза: 91).

.. ( ) 10. «Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их утром и вечером, стремясь к лику Его!» (6 Скот: 52).

(.. ) 11. «И взывайте к Нему, очищая пред Ним веру». ( Преграды: 29).

D. K D K. D D o (. ) 12. «Призывайте вашего Господа со смирением и в тайне. Поистине, Он не любит преступающих! Не производите расстройства на земле после устроения её.

Призывайте Его со страхом и упованием, поистине, милость Аллаха близка от делающих добро!» (7 Преграды:

55-56).

(.. ) 13. «У Аллаха прекрасные имена;

зовите Его по ним». ( Преграды: 180).

D D K. (. ) 14. «И вспоминай своего Господа в душе смиренно негромкими словами по утрам и вечерам, и не будь из пренебрегающих!» (7 Преграды: 205).

.. ) r D ( 15. «Истинно, только те верующие, у которых, когда вспоминается имя Аллаха, трепещут сердца, и когда читаются им Его аяты, увеличивается вера, и которые полагаются на своего Господа». (8 Добыча: 2).

После этого, упомянув чтение ими намаза, утверждается, что таковы верующие истинно. Они будут наслаждаться достойными степенями у их Господа и щедрым уделом.

K.. (. ) K 16. «И того, кто обратился к Нему, Он ведёт прямым путём;

это те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, — разве не в поминании Аллаха успокаиваются сердца?» (13 Гром: 27 28).

u..

(. ) 17. «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного;

как бы вы ни звали, у Него самые прекрасные имена»». (17 Перенёс ночью: 110).

(.. ) 18. «И вспомни Господа своего, когда забудешь…». ( Пещера: 24).

. K (. ) D 19. «Держись с теми, которые взывают к своему Господу утром и вечером, стремясь к Его лику. И не отворачивай свои глаза от них, желая красот этого мира. И не следуй тем, кому мы сделали сердца пренебрегающими нашим вспоминанием, и кто следует своей страсти, и дело его оказалось перешедшим пределы». (18 Пещера: 28).

D. 8. ( 8. ) 20. «И представим джаханнам в тот День неверующим явно, тем, глаза которых были закрыты от Моего воспоминания». (18 Пещера: 100-101).

. ) u D.. ( 21. «Воспоминание о милости Господа твоего к Его рабу Закарии, когда он воззвал к Господу своему зовом тайным». (19 Марьям: 2-3).

(. ) u. 22. «Я взываю к своему Господу. Быть может, я не останусь в зове к своему Господу несчастным». ( Марьям: 48).

..

8 o (. ) K 23. «Поистине, Я есть Аллах! Нет бога, кроме Меня. Так поклоняйся Мне и выстаивай намаз для Моего вспоминания. Поистине, час приходит. Но Я буду держать его скрытым, чтобы каждая душа получила воздаяние за то, для чего старается». (20 Таха: 14-15).

(.. ) 24. «... и не будьте слабы во вспоминании Меня». (Эта часть советов посланникам Мусе и Харуну (‘алейхимус салям)». (20 Таха: 42).

D (.. ) 25. «И (упомяни) Нуха, когда он воззвал раньше (случая с Ибрахимом (‘алейхис салям))». (21 Пророки: 76).

. KK K. ( ) 26. «И (упомяни) Айюба, когда он воззвал к своему Господу: «Истинно, постигла меня беда, и Ты — Милосерднейший из милосердных»». (21 Пророки:83).

D K.. K ( ) 27. «…И того, кто был в рыбе (Юнус (‘алейхис салям)), когда он ушёл в гневе (на свой народ) и думал, что Мы не справимся с ним. И воззвал он во мраке: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным».

(21 Пророки: 87).

. D. ( ) 28. «...И Закарию...Вот он воззвал к своему Господу:

«Господи! Не оставляй меня одиноким, Ты ведь лучший из наследующих»». (21 Пророки: 89).

D D. (. ) 29. «Поистине, они (посланники, о которых сказано выше) состязались в благих делах, и взывали к Нам с надеждой и трепетом, и были перед Нами смиренны». ( Пророки: 90).

(.. ) 30. «И обрадуй смиренных, чьи сердца трепещут, когда упоминается Аллах». (22 Хадж: 34-35).

o. r u.

. (. ) 31. В День Суда неверующим будет сказано: «Поистине, говорила одна часть Моих рабов: «Наш Господь! Уверовали мы, прости нам, помилуй нас, Ты лучший из милующих». И вы обратили их в посмешище. Так что вас заставило забыть про Моё вспоминание, когда вы над ними смеялись? Сегодня Я воздал им за то, что они терпели, тем, что они достигли успеха». (23 Верующие: 109-111).

(. ) o o. o 32. «…Мужчины, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от вспоминания Аллаха…». (24 Ан-нур: 37).

(.. ) 33. «…А вспоминание Аллаха более велико…». (29 Паук:

45).

D D. 8 o. (. ) 34. «Те, чьи бока отклоняются от постелей, чтобы взывать к своему Господу в страхе и надежде и расходуют из того, чем Мы их наделили. Не ведает душа, что скрыто для них (таких людей) из услады глаз в награду за то, что они творили». (32 Сажда: 16).

Примечание: В одном хадисе сказано, что человек в последнюю треть ночи очень близок к Аллаху. И если возможно, надо делать зикр Аллаха в это время.

o. o D (. ) 35. «Поистине, для вас в Посланнике Аллаха хороший пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний День и вспоминает Аллаха много». (Что может их удерживать, когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сам участвовал в джихаде.) (33 Сонмы: 21).

D D D. D (. ) 36. «…поминающие и поминающия Аллаха много, — уготовил им Аллах прощение и великую награду!» ( Сонмы: 35).

D D. K.

(. ) D 37. «О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым упоминанием и прославляйте Его утром и вечером!» (33 Сонмы: 41-42).

o ( r.. ) 38. «И вот воззвал к Нам Нух, и Мы лучшие — Кто отвечает на мольбу». (37 Стоящие в ряды: 75).

8. K. o ( ) 39. «И проклятие жестокосердным к вспоминанию Аллаха. Эти в явном заблуждении». (39 Толпы: 22).

K DK D. (. ) 40. «Аллах ниспослал лучший рассказ — книгу со сходными повторяемыми частями, от которой съёживается кожа тех, которые боятся своего Господа, затем смягчается их плоть и сердца для вспоминания Аллаха.

Это руководство Аллаха, ведёт Он им, кого пожелает». ( Толпы: 23).

.. ) ( 41. «Взывайте к Аллаху, очищая преданность только к Нему, хотя и ненавидят это неверные». (40 Верующий: 14).

. ) K.

( 42. «Он — Живой, нет божества, кроме Него, взывайте же к Нему, очищая пред Ним веру!» (40 Верующий: 65).

o. D. ( ) 43. «А тот, кто уклоняется от вспоминания Милостивого, к тому Мы приставим шайтана, и он для него — товарищ». (43 Украшения: 36).

. o.

D D D D K. K D D (. ) D 44. «Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посланник Аллаха. И те, которые с ним, — яростны против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися и падающими ниц. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Их приметы — на их лицах от следов падения ниц. Таков образ их в Таурате, и подобие их в Инжиле — посев, который извёл свой побег и укрепил его. Он стал твёрдым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей (таким же образом сподвижники Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) были слабыми в начале, и затем усилились день за днём), — чтобы Он разъярил ими неверных. Обещал Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, прощение и великую награду! (48 Победа:

29).

Примечание. Хотя в этом священном аяте, по видимости, уделяется большее значение руку‘у, сажда и ценностям намаза. Это очевидно. Но также, здесь показана важность второй части калима тайиба: «Мухаммадур Расулюллах».

Имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что в договоре Худайбийя на отказ и на настаивание на том, чтобы не писать «Мухаммадур Расулюллах», а вместо этого написать «Мухаммад бин ‘Абдуллах», Аллах Та‘аля говорит, что Он сам свидетель того, что Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям) есть посланник Аллаха.

Когда Пославший сам подтверждает, что такой-то есть Его посланник, то даже если кто-то сотни тысяч раз отвергнет это, то – что это изменит? Для подтверждения этого свидетельства Аллах Та‘аля сказал: ( ) ! «Мухаммадур Расулюллах».

Затем, в этом священном аяте есть ещё несколько важных тем. Одной из них является достойная черта, что видны следы на их лицах. Этому имеются различные толкования. Среди них есть и такое, что имеется в виду тот нур и баракат, который появляется на лицах бдеющих ночами в поклонении. Имам Рази (рахматуллахи ‘алейхи) пишет, что установлено, если два человека не спят ночью, один занят пустой тратой времени, а другой занят Кораном, намазом, получением знаний, на следующий день на их лицах будет большая разница. Кто занят пустым времяпрепровождением, тот не сможет сравниться с тем, кто проводил всю ночь в зикре и благодарности.

Третье важное положение – это то, что Имам Малик и группа учёных приводят этот аят как доказательство для объявления в неверии тех, кто ругают, говорят плохое и ненавидят сахабов (радиаллаху ‘анхум).

(.. ) 45. «И разве не наступила пора для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании Аллаха?» (57 Железо: 16).

..

(.. ) 46. «Овладел ими (лицемерами) сатана и заставил их забыть вспоминание Аллаха. Они партия шайтана. Разве не истинно, партия шайтана — потерпевшие убыток?» ( Препирательство: 19).

. D (. ) 47. «А когда закончится намаз (джум‘а), расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха (пропитания), и вспоминайте Аллаха часто, — может быть, вы преуспеете».

(62 Джум‘а: 10).

K.

(.. ) 48. «О вы, которые уверовали! Не давайте своему богатству и детям отвлекать вас от вспоминания Аллаха.

Кто это делает, те — потерпевшие убыток». (Поскольку эти вещи преходящие в этом мире, а вспоминание Аллаха помогает в ахирате.) (63 Лицемеры: 9).

. o (. ) 49. «И поистине, те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя взорами, когда слышат зикр (Коран), и они говорят: «Истинно, он сумасшедший!»» (68 Перо: 51).

Примечание: «Опрокидывать взорами» — это указание на чрезвычайную враждебность, как у нас говорят: «Так смотрит, как будто сейчас съест». Хасан Басри (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что эти аяты полезно читать на того, кого сглазили.

(. ) D D K. 50. «...а кто отвращается от вспоминания своего Господа, того введёт Он в наказание тягостное». ( Джинны:17).

. D. (. ) D 51. «И когда поднялся раб Аллаха (Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям)), взывая к Нему, то они готовы были собраться вокруг него гущей. Скажи (им, о Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям)): «Я взываю к Господу своему, не придаю Ему в сотоварищи никого!» ( Джинны: 19-20).

(. ) D. 52. «И поминай имя Господа твоего, и устремись к Нему всем устремлением, (порвав свои привязанности ко всему остальному)». (Порвать — означает, что по сравнению с Аллахом, всё остальное должно казаться второстепенным.) (73 Завернувшийся: 8).

. D D. D. D K. D D ( ) 53. «И вспоминай имя Господа твоего утром и вечером, и поклоняйся Ему (часть) ночи, и восхваляй Его долгой ночью (в тахаджуд намазе). Ведь эти люди, (которые противостоят тебе), любят проходящую (жизнь) и оставляют Великий День без внимания». (76 Человек: 25 27).

(. ) r. r. 54. «Тот преуспел, кто очистился (от зла) и вспомнил имя Господа своего, и прочитал намаз». (87 Высочайший:

14-15).

1.2 ЧАСТЬ Б.

ХАДИСЫ О ЗИКРЕ.

Когда есть такое множество аятов в Коране по этой теме, то что можно сказать о хадисах? Так как в Коране всего 30 частей, а книг хадисов несчётное множество, и в каждой книге бесчисленное количество хадисов. Только в одном «Бухари» Шарифе 30 больших частей, а в «Абу Дауд» Шарифе 32 части. И нет такой книги, в которой отсутствовала бы тема о благословенном зикре. Так кто сможет охватить все хадисы? Для примера и для деяний может быть достаточно и одного аята и одного хадиса, а для тех, кому деяния не нужны, будут бесполезны и тома таких книг.

D ( ) «…подобно ослу, несущему ношу из книг». (62 Джум‘а:

5). 8 8 8 D D D D D. ) ( 1. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Всевышний Аллах говорит: «Я обхожусь с Моим рабом так, как он ожидает от Меня. И Я с ним, пока он вспоминает Меня. Если он вспоминает Меня про себя, то Я вспоминаю его про себя. Если он вспоминает Меня в собрании, то Я вспоминаю его в лучшем и более благородном собрании (ангелов).

Если он приближается ко Мне на ладонь, то Я приближаюсь к нему на локоть. Если он приближается ко Мне на локоть, то Я приближаюсь к нему на руку. Если он идёт ко Мне шагом, то Я бегу к нему».

В этом хадисе имеется несколько тем. Первое — Аллах обходится с человеком, согласно его ожиданию от Него.

Это означает, что необходимо иметь надежду на милосердие и доброту Аллаха и нельзя никогда отчаиваться в Его милости. Конечно же, мы грешны, и у нас есть убеждение, что за грехи с ног до головы, за деяния и проступки следуют наказания и воздаяния. Но нельзя отчаиваться в милости Аллаха. Разве Аллаху трудно простить всё только лишь Своим милосердием и добротой?

. K «Истинно, Аллах не прощает, чтобы Ему приписывали сотоварищей, но прощает, кроме этого, кому пожелает». ( Женщины: 48,116).

Но не обязательно, что Аллах всё простит, поэтому учёные говорят, что вера находится между надеждой и страхом. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посетил одного юного сахаби, который был при смерти. Он спросил его, как тот себя чувствует. Юноша ответил: «О, Посланник Аллаха! Я надеюсь на милость Аллаха, и боюсь за свои грехи». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Только тому, у кого в сердце есть и надежда, и страх, Аллах даёт то, на что он надеется, и избавляет от того, чего он боится».

Приводится в одном хадисе, что верующий считает свои грехи, как будто он сидит под горой, готовой на него обрушиться. А грешный человек считает свои грехи как муху, которую легко согнать. У него нет ни малейшего за них переживания. Это означает, что необходимо иметь соответствующий страх за свои грехи, и соответствующую надежду на милость Аллаха.

Хазрат Му‘аз (радиаллаху ‘анху) погиб от чумы, и перед смертью он часто терял сознание. Когда ему становилось лучше, он говорил: «О, Аллах! Ты знаешь, что я Тебя люблю. Клянусь Твоей Славой, Тебе известно об этом».

Когда подошло время смерти, он сказал: «О, смерть! Добро пожаловать. Какой желанный гость пришёл, но пришёл в момент голода». Затем он сказал: «О, Аллах! Тебе известно, что я всегда Тебя боялся, сегодня я полон надежд. О, Аллах! Я любил жизнь, но не для того, чтобы рыть каналы и сажать сады, а для того, чтобы терпеть жажду в суровую жару и выносить трудности (ради религии), и чтобы сидеть с учёными в собраниях зикра».

Некоторые учёные написали, что в вышеуказанном хадисе обхождение в соответствии с ожиданиями имеет общий смысл, а не касается только прощения. Сюда входит всё: ду‘а, здоровье, богатство, мир и так далее.

Например, ду‘а. Это значит, что если человек убеждён, что его ду‘а примется обязательно;

оно принимается. А если он подозревает, что его ду‘а не принимается, то с ним обходятся таким же образом.

Итак, в других хадисах встречается, что ду‘а человека принимается до тех пор, пока он не скажет, что оно не принимается. Таким же образом происходит и в отношении здоровья, благополучия и всех остальных дел. В хадисе приводится, что если человек дойдёт до состояния голода, и он ходит и рассказывает это людям, то он не разбогатеет. А если он попросит у Аллаха Та‘аля, то это его состояние быстро пройдёт. Но здесь важно, что хорошее ожидание от Аллаха — это одно, а самоуверенность в помощи и прощении Аллаха — это другое. В Коране различными способами нас предостерегают. Сказано: « И пусть не обольщает вас обольститель (шайтан) об Аллахе» ( Лукман: 33). Пусть шайтан не обольщает вас совершать грехи, из-за того, что Аллах Прощающий Милосердный. В другом месте сказано:

..D «Разве он узнал невидимое, или взял с Милосердного договор? Так нет!» (19 Марьям: 78-79).

Другая тема — «когда Мой раб вспоминает Меня, Я с ним». В другом хадисе говорится: «Когда раб вспоминает Меня, пока его губы шевелятся в Моём вспоминании, Я нахожусь с ним». Ему уделяется особое внимание, и на него ниспосылается особенная милость.

Третья тема — Аллах Та‘аля упоминает о вспоминающем Его с гордостью среди ангелов. Во-первых, потому что в соответствии с тем, как человек создан, в нём имеются обе склонности к покорности и грехам, как даётся ниже в хадисе № 8. Быть покорным в таком случае, естественно, будет являться причиной гордости. Во-вторых, потому что ангелы во время сотворения человека, сказали: «Ты создаешь такое творение, которое будет в этом мире проливать кровь и творить бесчестие», и причина этому наличие склонности к греху, и, наоборот, у ангелов такой склонности нет. Поэтому они говорили: «Мы же Тебя восхваляем и славим Твою Святость». В третьих, потому что покорность и поклонение человека лучше поклонения и покорности ангелов, также и по той причине, что поклонение человека связано с невидимым, а у ангелов — с наблюдением мира ахирата. На это есть указание в словах Аллаха о том, что было бы, если бы человек действительно видел джаннат и джаханнам. По этим причинам Аллах Та‘аля хвалит тех, кто вспоминает Его и поклоняется Ему.

Четвёртая тема в хадисе: милость и внимание со стороны Аллаха к Своему рабу будет намного больше стремления человека к Аллаху. Смысл «приближения» и «бега», как раз в том, что блага и милость Аллаха нисходят к нему немедленно. И каждый человек волен в том, насколько он хочет обратить на себя внимание и милости Аллаха, пусть настолько увеличит своё внимание к Аллаху.

Пятая тема в этом хадисе: сказано, что собрание ангелов лучше, чем человек, делающий зикр, хотя общеизвестно, что человек — это лучшее творение. Одна из причин этого уже упомянута в комментарии этого хадиса. Их превосходство происходит из-за одной особенности, что они безгрешны, они не могут совершать грехи. Во-вторых, данное имеется в виду в отношении большинства людей.

Большинство ангелов лучше большинства людей, даже большинства верующих, хотя всё же особые верующие, как пророки (‘алейхимус салям) лучше всех ангелов. Кроме этого, есть и другие причины, которые долго обсуждать.

D. K. ) D ( 2. Один сахаба (радиаллаху ‘анху) однажды сказал:

«О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), конечно, в шари‘ате много приказов, но скажите мне из них один, чтобы я мог сделать его практикой своей жизни». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Держи свой язык всегда влажным (то есть занятым) зикром Аллаха».

Согласно другому хадису, хазрат Му‘аз (радиаллаху ‘анху) сказал: «Однажды во время расставания с Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) я попросил его посоветовать мне самый любимый Аллахом поступок. На это он сказал: «Чтобы смерть пришла в такое время, когда твой язык влажен (занят) зикром Аллаха».

Под «расставанием» имеется в виду время, когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посылал Му‘аза (радиаллаху ‘анху) правителем в Йемен для обучения и распространения ислама среди его жителей. В тот момент расставания Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) дал ему несколько советов. И он тоже задавал некоторые вопросы.

«В шари‘ате много приказов» означает, что выполнение всех приказов является обязательным, но трудно достичь совершенства во всех них и совершать их постоянно.

Поэтому было спрошено назвать из них самое важное, чего можно держаться твёрдо, и совершать в любое время и в любом месте, на ходу, стоя и сидя. В одном хадисе сказано, есть четыре вещи, кто приобретёт их, тот приобретёт блага ахирата и этого мира:

(1) язык, который занят зикром;

(2) сердце, наполненное благодарностью Аллаху;

(3) тело, способное выносить трудности;

(4) жена, которая не предаёт своего мужа в отношении себя и его имущества. Предавать в отношении себя значит изменять.

Большинство учёных написали, что «влажный язык»

подразумевает, что надо делать зикр часто, и является общеизвестной поговоркой. В обыденной речи, когда кто нибудь кого-то хвалит или часто вспоминает, то про него говорят, что его язык влажен его восхвалениями. Но, по мнению никчёмного автора, здесь возможен и другой смысл. От упоминания имени того, кого любят и обожают, во рту ощущается приятный вкус и наслаждение. Кто хоть немного учил урок любви, тому это известно. На основании этого, смысл вышесказанного в том, чтобы имя Аллаха вспоминалось с таким вкусом, чтобы появилось наслаждение.

Я часто видел своих старших, делающих зикр вслух. От этого появлялась такая свежесть, что сидящие рядом также ощущали её. И появлялась такая сладость во рту, что ощущал это каждый человек. Но такое получается тогда, когда в сердце есть щемящая тоска, а язык знаком с частым зикром.

В одном хадисе говорится, что признак любви к Аллаху — это любовь к Его зикру. И признак ненависти к Аллаху — это ненависть к Его зикру. Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) говорит, что те люди, чьи языки влажны от зикра Аллаха, войдут в джаннат, смеясь.

. 8 8. ) D D r D ( 3. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал своим сподвижникам: «Сказать вам кое-что лучшее из всех хороших дел, что является самым чистым в глазах вашего Господа, и возвышает вашу степень, и более ценно, чем тратить золото и серебро на пути Аллаха, или в (джихаде) убивать врагов или быть убитым на пути Аллаха?» Сахабы попросили сказать им. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Это зикр Аллаха».

Это сказано вообще для всякого времени, иначе иногда, в зависимости от нужды, садака, джихад и так далее становятся предпочтительнее. Поэтому в некоторых хадисах сказано и об их превосходстве также. Но необходимость в них бывает временная, а зикр Аллаха Та‘аля постоянный, поэтому он важнее и превыше всего. В одном хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что для каждой вещи есть очищающее и удаляющее грязь средство. (Например, для одежды и тела — мыло, для железа — печь и так далее.) Очищающее средство для сердца — это зикр Аллаха. И нет ничего лучшего для спасения от наказания Аллаха, чем зикр. Так как в этом хадисе зикр Аллаха назван средством очищения сердца, то и из этого подтверждается превосходство зикра над всем, а также из-за того, что каждое деяние может стать поклонением, только когда оно искренне, что зависит от чистоты сердца.

Поэтому некоторые машаихи сказали, что в этом хадисе имеется в виду зикр сердцем, а не языком. А зикр сердцем — это когда каждый миг ты связан с Аллахом. И какое может быть сомнение в том, что это лучше всякого поклонения. Потому что, когда достигается такое состояние, то никакой вид поклонения пропустить невозможно. Все внешние и внутренние части тела подчиняются сердцу. К чему у сердца есть привязанность, к тому же привязаны и все органы. Кто не знает состояния влюблённого? Превосходство зикра приводится и во множестве других хадисов. Кто-то спросил у хазрата Сальмана (радиаллаху ‘анху): «Какое деяние является самым великим?» Он ответил: «Ты разве не читал Коран? В Коране сказано: « Зикр Аллаха самый великий» (29 Паук: 45)». Ничто не является выше зикра Аллаха. Аят, на который ссылается Сальман (радиаллаху ‘анху) является первым аятом 21 джуза Корана.

Автор «Маджалис-Уль-Абрар» говорит, что зикр в этом хадисе назван лучше садака, джихада и всего поклонения потому, что основная цель — это зикр Аллаха, и всё поклонение — это средство и ключи к нему. И зикр бывает двух видов. Один — языком, другой — сердцем. Зикр сердцем лучше, чем языком. А он есть муракаба и размышление. Это же имеется в виду в хадисе, где сказано, что размышление на некоторое время лучше семидесяти лет поклонения. В «Муснаде» Ахмада Сахль (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Зикр Аллаха в семьсот тысяч раз лучше, чем тратить на пути Аллаха».

Из сказанного стало ясно, что ценность садака, джихада и так далее, которые являются временными, во времена нужды намного увеличивается. Поэтому нет никаких сомнений в тех хадисах, в которых приведено очень много ценностей всех этих деяний. Например, сказано, что стоять некоторое время на пути Аллаха лучше, чем намаз у себя дома в течение семидесяти лет. Хотя, единогласно, намаз есть самое высшее поклонение, но во время нападения неверных джихад становится намного выше.

. o K.) D D ( 4. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Есть много людей в этом мире, которые на мягких постелях делают зикр Аллаха, из-за чего Аллах Та‘аля возводит их на самые высшие ступени джанната».

Переносить трудности и терпеть несчастия в этом мире является причиной возвышения степеней в ахирате. Чем больше трудностей в религиозных делах будет переносить человек здесь, тем более высоких степеней он будет достоин. Но зикр Аллаха имеет такое благословение, что даже если его делать, сидя удобно на мягких постелях, то и тогда он будет причиной возвышения степеней. Есть высказывание Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям):

«Если вы будете заняты зикром всё время, ангелы будут пожимать вам руки в ваших постелях и на вашем пути».

В одном хадисе приводится, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Муфаррид ушли далеко».

Сахабы (радиаллаху ‘анхум) спросили: «Кто это муфаррид?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Те, кто самозабвенно заняты зикром Аллаха». На основе этого хадиса машаихи написали, что не надо отвращать королей и руководителей от зикра, потому что они с помощью него могут достичь высоких ступеней.

Хазрат Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) говорит: «Делайте зикр Аллаха во время своего благополучия и счастья, и это пригодится вам во времена трудностей и несчастий».

Хазрат Сальман Фарси (радиаллаху ‘анху) говорит: «Когда человек делает зикр Аллаха во время спокойствия и богатства, тогда если его настигнет какое-нибудь несчастье или трудность, то ангелы говорят, что это знакомый голос, который принадлежит беспомощному рабу. И затем они просят за него у Аллаха. А кто во времена удовольствия не вспоминает Аллаха, то, когда его настигает какое-либо несчастье, ангелы говорят: «Что за незнакомый голос?»»

Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что в джаннате восемь ворот, и одни из них только для закирин (делающих зикр Аллаха). В одном хадисе сказано, что кто часто вспоминает Аллаха, тот освобожден от лицемерия. А в другом хадисе сказано, что Аллах Та‘аля любит его.

Однажды, возвращаясь из путешествия, добравшись до одного места, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил: «Где ушедшие вперёд?» Сахабы ответили:

«Некоторые из быстро идущих ушли дальше». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Где те ушедшие вперёд, которые самозабвенно заняты зикром Аллаха? Кто желает насладиться сполна в джаннате, тот пусть делает зикр Аллаха много».

K.. () 5. Абу Муса (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Кто вспоминает Аллаха и тот, кто не вспоминает Аллаха, подобны живому и мёртвому».

Жизнь любит каждый, и каждый боится смерти.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил, что кто не делает зикр Аллаха, тот, даже будучи живым, считается мёртвым. Его жизнь бесплодна. Как сказал персидский поэт:

«Говорят, что та жизнь — это не жизнь, что у меня;

а живой тот, кто вместе со своим любимым».

Некоторые учёные сказали, что это сказано о состоянии сердца: кто вспоминает Аллаха, у того сердце живёт, а кто не вспоминает Аллаха, у того сердце умирает. Некоторые учёные говорят, что здесь сравнивается польза и потеря.

Кто мучает делающего зикр Аллаха, он как будто бы мучает живого. И ему за это отомстят. И он пострадает за то, что сделал. А кто мучает того, кто не делает зикр, он как будто бы мучает мёртвого, и тот не может за себя отомстить.

Машаихи говорят, что здесь имеется в виду вечная жизнь. Часто искренне делающие зикр Аллаха не умирают, а после ухода из этого мира считаются живыми, как упоминается в Коране о шахидах: « ! -Нет, живые они у своего Господа…» (3 Семейство ‘Имрана: 169).

Для них также имеется особый вид жизни.

Хаким Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Зикр Аллаха освежает сердце и смягчает его. А когда в сердце нет зикра, то от жара нафса и огня страстей оно становится сухим и твёрдым. И все части тела затвердевают и отстраняются от повиновения. Если их потянешь, то они сломаются, как если гнуть сухое дерево, оно не гнётся. Его можно только, распилив на дрова, использовать для огня.

. D. ) ( 6. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Если у человека много денег, и он раздаёт их, а другой занят зикром Аллаха, то делающий зикр — лучше».

Как бы не было ценным тратить на пути Аллаха, всё же вспоминание Аллаха по сравнению с этим лучше. Тогда насколько счастливы те богачи, которые тратят на пути Аллаха, и кому также выпала возможность делать зикр Аллаха. В одном хадисе говорится, что каждый день от Аллаха Его рабам даётся садака. И каждому человеку достаётся в зависимости от его уровня. И нет дара большего, чем возможность делать Его зикр. Если те, кто заняты в торговле, сельском хозяйстве, на службе, загружены работой, выделят немного из своего времени для вспоминания Аллаха, то насколько это лёгкая прибыль. Неужели будет трудно выделить для этого дела один, два часа из двадцати четырёх часов в сутки. Много времени тратится на бесполезное и пустое, и разве тяжело выделить время ради такого полезного дела.

В одном хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Наилучшие рабы Аллаха — это те, которые для зикра Аллаха следят за временем по солнцу, луне, звёздам и тени». Хотя в наши дни из-за часов мы перестали нуждаться в этом, но всё же, одним словом, знание этих вещей неплохо, чтобы в случае поломки и неисправности часов не потерять время зря. В одном хадисе приводится, что та часть земли, на которой делался зикр Аллаха, гордится над остальными частями земли вплоть до седьмой земли вниз.

. 8. ) ( 7. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Те, кто будут впущены в джаннат, не будут сожалеть ни о чём, кроме времени, проведённого без зикра Аллаха».

Войдя в джаннат, когда предстанет перед глазами в каких размерах получаются награды за упоминание священного имени всего один лишь раз, равные горам, насколько будет сожаление о потере этой прибыли — очевидно. Есть также и такие счастливые люди, которым этот мир без зикра Аллаха не нравится. Хафиз ибн Хаджар в «Мунаббихате» написал, что Яхья бин Му‘аз Рази (рахматуллахи ‘алейхи) говорил в своих ду‘а:

K.

«О Аллах! Нет ничего хорошего в ночи, если она проведена без общения с Тобой. Нет ничего хорошего в дне, если он проведён без поклонения Тебе. Нет ничего хорошего в ахирате без Твоего прощения. Нет ничего хорошего в джаннате без того, чтобы видеть Тебя».

Хазрат Сирри (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я видел, что Джурджани (рахматуллахи ‘алейхи) глотал сухую жареную муку. «Ты глотаешь её сухой?» — спросил я. Он ответил, что посчитал, что за время, которое уходит на то, чтобы прожевать хлеб, можно сказать семьдесят раз «субханаллах». Поэтому он уже сорок лет не ест хлеб, и живет только на жареной муке».

Написано про Мансура бин Му‘тамира, что он сорок лет после ‘иша намаза ни с кем не разговаривал. Сказано про Раби‘ ибн Хайсама (рахматуллахи ‘алейхи), что двадцать лет он записывал на бумаге всё, что говорил, а ночью давал себе отчёт о том, какие разговоры были нужные, а какие ненужные.

. 8 o. ) o o. ) ( 8. Абу Хурайра и Абу Са‘ид (радиаллаху ‘анхума), оба свидетельствуют, что собрания, занятые зикром Аллаха, окружаются со всех сторон ангелами, милость и сакина спускается на них, и Аллах упоминает их (с гордостью) перед ангелами.

Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) завещал ему:

бояться Аллаха, так как это корень всех благодеяний;

соблюдать чтение Корана и зикр Аллаха, из-за этого будут вспоминать в небесах, а на земле оно будет нуром;

молчать больше, не говорить ничего, кроме хорошего, это отдаляет шайтана и помогает в деле религии;

отстраняться от чрезмерного смеха, от него умирает сердце, и уходит свет на лице;

участвовать в джихаде, это монашество для его общины;

любить бедных и больше находиться с ними;

смотреть на тех, кто ниже, и не смотреть на тех, кто выше, иначе появляется неблагодарность за блага, которыми одарил Аллах;

стараться поддерживать отношения с родственниками, даже если они порвали с тобой отношения;

не колебаться сказать правду, даже если она будет для кого-то горькой;

в своих отношениях с Аллахом не обращать внимания на чьи-то осуждения;

смотреть на свои недостатки, которые не дали бы смотреть на недостатки других;

и за те недостатки, которые есть в себе, не сердиться, когда они есть в других. «О, Абу Зарр нет мудрости лучшей, чем предусмотрительность, отстраняться от запрещённого — это лучшая праведность, и нет благородства равного хорошему нраву».

Примечание.

Сакина означает спокойствие и почтение, или особую милость, о которой есть разные толкования, и о которых я написал вкратце в сорока хадисах «Ценности Корана».

Имам Навави (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что это нечто особое, в которую входит всё: спокойствие и милости, и она нисходит вместе с ангелами.

Одна из причин, почему Аллах Та‘аля упоминает их с гордостью перед ангелами, — это то, что ангелы во время сотворения Адама (‘алейхис салям) жаловались, что люди будут распространять нечестие на земле, как уже встречалось в первом хадисе. Вторая причина, — поскольку ангелы с головы до пят покорны, послушны и заняты поклонением Аллаху, и у них нет свойства грешить, а у человека оба эти свойства имеются. Его окружают всякие поводы для небрежения и непокорности. Страсти и наслаждения являются частью его. Поэтому поклонение и послушание человека, и противостояние грехам, несмотря на всё перечисленное, более достойно похвал и оценки.

В хадисе сказано, что когда Аллах Та‘аля создал джаннат, Джибраилю (‘алейхис салям) было велено пойти и посмотреть его. Вернувшись, он сказал: «О Аллах!

Клянусь Твоей Славой, тот, кто услышит о нём, тот не останется, чтобы не войти туда». Значит, услышав и убедившись, сколько там наслаждений, удовольствий, радостей и благ, кто не будет стараться изо всех сил, чтобы войти в него? Тогда Аллах Та‘аля покрыл его трудностями: сделал обязательными чтение намаза, уразу, участие в джихаде, совершение хаджа и так далее. Если выполнять всё, тогда только можно зайти в джаннат.

Затем Джибраилю (‘алейхис салям) было велено посмотреть снова. Он сказал: «О Аллах! Я боюсь, что никто не сможет в него войти». Таким же образом, когда был создан джаханнам, Джибраилю (‘алейхис салям) было приказано его посмотреть. Увидев его наказания, мучения, грязь и страдания, он сказал: «О Аллах! Клянусь Твоей Славой, кто услышит про него, никогда к нему не подойдёт». Тогда Аллах Та‘аля покрыл его наслаждениями этого мира. Накрыл его завесой из прелюбодеяния, вина, насилия, нарушения религиозных предписаний и так далее. Затем было велено посмотреть снова. Он сказал: «О Аллах! Я боюсь, что никто от него не спасётся». По этой причине, когда кто-нибудь покорен Аллаху, отстраняется от грехов, то в зависимости от окружения, в котором он находится, он становится достойным почтения. Поэтому Аллах Та‘аля выражает Своё удовольствие.

Ангелы, упомянутые в этом хадисе и во множестве других хадисов этого типа, принадлежат особой группе, обязанностью которой является собираться там, где происходят собрания зикра, вспоминается Аллах, и слушать их. Поскольку сказано в одном хадисе, что есть такие ангелы, которые бродят по отдельности, и где услышат зикр Аллаха, зовут туда своих друзей: «Идите. В этом месте есть то, что вы хотели и к чему стремились». И тогда они собираются друг над другом до небес, как будет сказано во II Главе хадисе № 14.

. 8 D. ) ( 9. Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) подошёл к группе сахабов (радиаллаху ‘анхум) и спросил: «Для чего вы здесь сидите?» Они ответили: «Мы заняты зикром Аллаха и прославляем Его за наивысшую милость, что Он одарил нас богатством ислама». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Клянитесь Аллахом, что вы здесь только для этого». «Клянёмся Аллахом, мы сидим здесь только для этого». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) затем сказал: «Я попросил вас поклясться не из-за сомнения, а потому что Джибраиль (‘алейхис салям) пришёл ко мне и сообщил только что, что Аллах гордится вами перед ангелами».

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) попросил поклясться, чтобы убедиться, что не было больше никакой другой особенности, которая являлась бы причиной гордости Аллаха. Теперь стало ясно, что причина гордости и есть зикр Аллаха. Насколько были счастливы те люди, чьё поклонение было принято. И уже в этом мире языком Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) им сообщалась благая весть о гордости Аллаха Та‘аля от их восхваления и прославления. А почему бы и нет? Подвиги этих людей достойны того. Краткие упоминания их подвигов написаны в виде примера в моей работе «Рассказы о Сахабах».

Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) говорит о смысле гордости. Аллах Та‘аля обращается к ангелам, чтобы те обратили внимание. Хотя у людей есть нафс, и шайтан преследует их, в них имеются страсти, с ними мирские нужды, несмотря на всё это, они заняты зикром Аллаха. И имея столько отвлекающих причин, они не отвлекаются от зикра. А вспоминание и восхваление ангелов по этой причине, когда нет ничего отвлекающего, по сравнению с ними ничто.

. 8 D 8. ) ( 8. D ) ( 10. Анас (радиаллаху ‘анху) передаёт, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Когда люди собираются для зикра Аллаха, и их цель — только Его довольство, тогда ангел объявляет с небес: «О люди! Вы прощены, и ваши грехи заменены добрыми делами»».

В другом хадисе сказано: «Собрание, в котором нет зикра Аллаха, станет причиной сожаления в День Суда».

Будет сожаление об отсутствии благословения и о пустой потере времени в этом собрании. И, возможно, оно из-за чего-либо станет причиной страданий. В одном хадисе встречается, что участвующие в собрании, где нет зикра Аллаха, нет салавата для Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), как будто бы встали от трупа осла.

Приводится в одном хадисе, что возмещение за собрание — это по его окончании читать следующее ду‘а:

r. «Субханаллахи уа бихамдихи. Субханакаллахумма уа бихамдика. Ашхаду алля иляха илля анта. Астаѓфирука уа атубу иляйк».

«Аллах далёк от несовершенства со всей Его славой. О Аллах, далёк Ты от несовершенства со всей Твоей славой.

Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и раскаиваюсь перед Тобой».

В другом хадисе сказано, что собрание, в котором нет зикра Аллаха и приветствия Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в День Суда станет причиной сожаления и потери. Тогда Аллах Та‘аля, если захочет, Своей милостью простит, захочет, — спросит и накажет. В одном хадисе сказано: «Отдавайте должное собранию, часто делая в нём зикр Аллаха, показывая дорогу путникам, (если нужно), и закрывая глаза, (если встречаете что-либо запрещённое) (или опуская взгляд вниз)».

‘Али (карамаллаху ваджхаху) говорит: «Кто хочет, чтобы его награда взвешивалась в Судный День на больших весах, (если награда большая, то её взвешивают большими весами, а малый вес уравновешивают на малых весах), пусть по окончании собрания говорит следующее ду‘а:

o.. «Субхана раббика, раббиль ‘иззати, ‘амма ясыфун уа салямун ‘аляль мурсалин уальхамду лилляхи раббиль ‘алямин».

«Хвала же Господу твоему, и чист Он от несовершенства, Господу величия, превыше Он того, что Ему приписывают! И мир Его посланникам! И слава Аллаху, Господу миров».

В вышеупомянутом хадисе даётся также благая весть о замене грехов на хорошие дела. Также и в Коране в конце суры Фуркан после упоминания некоторых качеств верующих сказано:

D D.. «Этим Аллах заменит их злые дела благими. Поистине, Аллах прощающий милосердный». (25 Фуркан: 70).

По поводу этого аята приводятся несколько высказываний учёных толкователей:

1) Грехи прощаются, а хорошие дела остаются. Это тоже как бы замена, когда ни один грех не останется.

2) Вместо плохих дел Аллах Та‘аля даёт возможность делать хорошие дела, как говорится: «... вместо жары стало прохладно».

3) Привычки и склонности человека вместо плохих дел становятся связаны с хорошими делами. Это объясняется так. Привычки бывают натурой человека. Они не меняются.

По этому поводу есть пословица: «Гора может сдвинуться, но привычку не изменишь». И эта пословица тоже взята из хадиса, где сказано: «Если вы услышите, что гора сдвинулась с места, то верьте этому, но если вы услышите, что чья-то привычка изменилась, то не верьте». Возможно, этот хадис означает, что бросать привычки труднее, чем сдвинуть гору с места. Тогда возникает вопрос, что означают машаихи, которые исправляют привычки? Ответ такой: привычки не меняются, но меняется их направленность. Например, у одного человека есть в характере злость. Через усердия и старания у машаихов достичь того, чтобы злости не осталось совсем, будет трудно. Но то, с чем его злость была связана, то есть жестокость, высокомерие и так далее, вместо этого, меняется на злость к совершению грехов, к нарушению приказов Аллаха. Тот ‘Умар (радиаллаху ‘анху), который в одно время не пропускал ни мельчайшей возможности в мучении мусульман, уверовав, благодаря связи с Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), затем таким же образом нападал на неверных и грешных. То же самое и с другими аспектами поведения. После этого объяснения стало понятно, что Аллах Та‘аля меняет привязанность привычек этих людей с грехов на благодеяния.

4) Аллах Та‘аля даёт человеку возможность раскаяться в своих плохих делах, из-за чего вспоминание старых престарых грехов вызывает стыд и раскаяние. Вместо каждого греха пишется раскаяние, которое является поклонением и хорошим делом.

5) Если Щедрейшему Покровителю у кого-то что-нибудь понравится, и Он даст ему Своей милостью награды, равные его грехам, то кто может Ему что-то сказать? Он Хозяин, Он Царь, Могущественный. Что можно сказать о широте Его милости? Кто может закрыть двери Его прощения? Кто может остановить Его дар? То, что Он даёт, даёт из Своего богатства. Он проявит чудеса Своего могущества и в тот День покажет чудеса прощения.

В хадисах различными способами приводятся сцены Воскрешения и расчёта, которые рассказаны вкратце в «Бахджатун Нуфус». И написано, что расчёт будет делиться на несколько разновидностей. Одним из видов будет расчёт некоторых людей, который пройдёт полностью закрытым под завесой милости. И их грехи будут перечислены им. И каждому будет сказано, что ты в такое-то время совершил такой-то грех, в такое-то время так поступил. У него не будет другого выхода, кроме как признаться, так что из-за количества грехов он подумает, что пропал. Тогда будет сказано: «Мы скрыли тебе грехи в мире, и сегодня тоже скрываем тебе грехи и прощаем».

Таким образом, когда этот человек и другие подобные ему будут возвращаться с места расчёта, люди, увидев его, скажут: «Какой благословенный человек, он не совершил никакого греха», потому что они не узнали о его грехах.

Также будет один из видов, где у людей будут малые и большие грехи. Тогда будет сказано, чтобы их малые грехи заменили наградами. И они сразу же скажут, что есть ещё грехи, о которых не было упомянуто. Таким же образом упоминаются и другие виды, каким образом будет производиться расчёт. В хадисе даётся одна история.

Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Я знаю того человека, которого выведут из джаханнама самым последним и самым последним введут в джаннат. Его позовут, и ангелам будет сказано, чтобы они пока не упоминали его большие грехи, предъявили ему только малые, и спросили за них. Так начнётся допрос, и будет показан каждый грех со своим временем. Как он сможет отказаться? И он будет признаваться. В это время будет велено Аллахом, чтобы вместо каждого греха ему дали одно хорошее дело. И он сразу же скажет: «Так ещё много грехов остаётся, и их то ещё не упомянули»». Рассказывая эту историю, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) улыбнулся.


Во-первых, в этой истории быть выведенным из джаханнама самым последним — это что малое наказание?

Во-вторых, кто знает, кто окажется настолько счастливым, что его грехи будут заменены хорошими делами? Поэтому, надеясь на Аллаха, просить Его милостей есть требование покорности. Но быть самонадеянным в этом есть безрассудство. Конечно же, то, что причиной замены грехов хорошими делами становится участие в собраниях зикра с искренностью, узнаётся из вышесказанного хадиса. Но и искренность тоже даётся от Аллаха.

Есть один важный момент. Приводятся различные хадисы о последнем выведенном из джаханнама человеке, но в них нет никаких разногласий. В последней группе, которая выйдет, каждый будет считаться последним. И который выйдет ближе к концу, он тоже называется последним. Далее, также могут иметься в виду последние в особых группах.

Важный вопрос в этом хадисе об искренности. Её важность встретится далее в этой книге во множестве хадисов. На самом деле Аллах ценит именно искренность.

Чем больше искренности, тем ценнее деяние. Согласно машаихам, сущность искренности в том, чтобы слова не расходились с делами. Далее встретится в хадисе, что искренность — это то, что отстраняет от грехов.

В «Бахджатун Нуфус» написано, что для одного жестокого короля угнетателя везли на корабле большое количество вина. Один человек плыл на этом корабле, и все бочки с вином, сколько их было, разбил, а одну оставил. Никто не осмелился его остановить. Но было удивительно. Никто не мог противостоять жестокости царя, и как он решился на такое. Королю сообщили об этом. Его тоже поразило, во-первых, как обычный человек осмелился посягнуть на его имущество, затем во-вторых, зачем он оставил одну бочку. Этого человека позвали и спросили, почему он так сделал. Он ответил: «В моём сердце была потребность, поэтому я это сделал. Можете наказывать меня, как угодно». «А почему ты оставил одну?» — спросили его. И он сказал: «В начале меня побуждала гордость за ислам, поэтому я разбил бочки, но когда оставалась одна, моё сердце стало довольным, оттого что я устранил запрещённое. И у меня, разбивая её, возникло сомнение, что сердце радуется от самодовольства, поэтому я оставил её». Король повелел:

«Отпустите его. Он не мог иначе».

В «Ихья уль ‘Улюм» написано, что был один праведник среди Бани Исраиль, который всё время был занят поклонением. К нему пришли люди и сказали, что есть один народ, который поклоняется дереву. Услышав это, он разгневался, взял топор и пошёл его рубить. По дороге его встретил шайтан в образе старика. Он спросил праведника: «Куда ты идёшь?» «Иду рубить такое-то дерево», — сказал он. Шайтан говорит: «Какое тебе дело до этого дерева? Занимайся своим поклонением. Ты бросил своё поклонение из-за какой-то ерунды?» Праведник сказал, что это тоже поклонение. Шайтан говорит: «Я тебе не позволю рубить». И они сцепились друг с другом. И праведник поборов его, сел ему на грудь. Шайтан, увидев, что он бессилен, стал хитрить. «Послушай, — говорил он.

— Ты же не поклоняешься сам. У Аллаха есть много посланников. Если бы Он хотел, то срубил бы это дерево через кого-нибудь из Своих посланников». Праведник говорит: «Я обязательно его срублю». И опять произошла схватка. Опять праведник сел на его грудь. «Хорошо, послушай последний раз, — сказал шайтан, — я скажу кое что тебе на пользу. Ты бедный, и стал бременем на этой земле. Брось это дело, и я буду давать тебе каждый день три динара, которые ты будешь находить у себя под подушкой. И твои нужды удовлетворятся, ты сможешь приносить добро своим родственникам, помогать бедным, и сможешь делать много других праведных дел. Если ты срубишь дерево, то в этом будет только одно хорошее дело, и то бесполезное, потому что они посадят другое».

Это дошло до разума праведника, и он согласился. Два дня он получал деньги, а на третий их не было. Праведник разгневался, и, взяв топор, пошёл рубить дерево. По дороге его встретил тот старик. Он спросил: «Куда идёшь?» Праведник сказал: «Иду рубить то дерево». «Ты не можешь его рубить», — сказал старик. Они стали драться. Старик победил, и сел на грудь праведника.

Праведника это очень удивило, он спросил: «В чём дело? В этот раз ты победил». Старик сказал: «В первый раз твой гнев был чисто ради Аллаха, поэтому Аллах дал мне поражение. А на этот раз были замешаны динары, поэтому ты был побеждён».

Поистине, в том, что делается ради Аллаха, есть большая сила.

. D •. ) ( 11. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Никакой поступок человека не может превзойти зикр Аллаха в спасении его от наказания в могиле».

Насколько страшно наказание в могиле известно тем, кто обладает знанием хадисов по этой теме. Когда хазрат ‘Усман (радиаллаху ‘анху) приходил к чьей-либо могиле, он столько плакал, что борода становилась мокрой. Кто-то спросил его, что он не плачет столько при упоминании джанната и джаханнама, сколько, когда он подходит к могиле. Он ответил: «Ступень могилы есть самая первая ступень ахирата. Кто спасётся на ней, все последующие ступени будут для него лёгкими. А для того, кто не спасётся, последующие ступени будут ещё труднее».

Затем он прочитал высказывание Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Я не видел никакого зрелища более страшного, чем в могиле».

‘Айша (радиаллаху ‘анха) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после каждого намаза просил спасения от наказания в могиле. Зейд (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если бы я не боялся, что из-за страха вы не будете хоронить своих мёртвых, я бы попросил ду‘а у Аллаха Та‘аля, чтобы Он дал и вам тоже услышать наказание в могиле. Кроме людей и джиннов, все остальные существа слышат его». В одном хадисе говорится, что однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) был в путешествии. Его верблюдица вдруг испугалась. Кто-то спросил, что с ней случилось.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил, что одного человека наказывают в могиле. От этих звуков она испугалась.

Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вошёл в мечеть и увидел несколько людей, которые громко смеялись. Он сказал: «Если бы вы чаще вспоминали смерть, так бы не смеялись. Не проходит и дня, чтобы могила не объявляла: «Я дом нищеты, дом одиночества, дом червей и насекомых». Когда хоронят истинного верующего, то могила говорит ему: «Добро пожаловать. Ты очень хорошо сделал, что пришёл. Из всех людей, которые ходят по мне, ты был самым любимым для меня. Сегодня тебя вверили мне, и ты увидишь моё хорошее обхождение». Затем она расширяется настолько, насколько хватает зрения, и в ней открывается дверь в джаннат, через которую заходит благоухающий воздух.

Когда хоронится кафир или грешник, могила говорит:

«Проклятие тебе и горе, что пришёл. Зачем ты нужен. Из всех людей, которые ходили по мне, больше всех я ненавидела тебя. Сегодня тебя поручили мне, и ты увидишь моё обращение». Затем она сжимает его с такой силой, что рёбра входят друг в друга, как пальцы при складывании рук. Затем на него посылаются девяносто или девяносто девять змей, которые кусают его. Это будет до Воскрешения». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что если хотя бы одна из них дыхнёт на землю, то до Судного Дня на земле не будет никакой травы. Затем Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что могила это или один из садов джанната, или одна из ям джаханнама.

Приводится в одном хадисе, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) проходил мимо двух могил. Он сказал, что в обоих могилах наказывают, одного за сплетни, а другого — за небрежность с мочой. Он не очищал от неё своё тело. Сколько есть цивилизованных людей, которые считают истинджа постыдным. Не уберегаться от мочи учёные назвали большим грехом. Ибн Хаджар Макки написал, что в достоверных хадисах приводится, что в основном наказание в могиле происходит из-за мочи.

В одном хадисе говорится, что в могиле самый первый спрос будет о моче. Одним словом, наказание в могиле очень страшно. И так же как оно особо зависит от некоторых грехов, так же некоторые деяния имеют особую честь в спасении в могиле. Так в нескольких хадисах приводится, что читать «Табарака лязи» каждую ночь является причиной избавления от наказания в могиле и средством защиты от джаханнама. А насчёт зикра Аллаха и есть вышесказанный хадис.

. D K K K. ) r D. 8 D o o o K KK ( 12. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Всевышний Аллах в Судный День воскресит определённую группу людей так, что их лица будут излучать свет. Они будут сидеть на минбарах из жемчуга, а другие будут им завидовать. И они не будут ни из посланников, ни из шахидов». Кто-то спросил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) рассказать подробнее об этих людях, чтобы их узнать. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Они будут из разных семей и из разных мест, но они собирались вместе из-за любви к Аллаху и были заняты Его зикром».

В другом хадисе сказано, что в джаннате имеются столбы из яхонта, на которых стоят дома из забарджада (изумруда) с балконами. В них будут на все четыре стороны распахнуты двери. И они будут сверкать, как сверкают очень яркие звёзды. В этих домах будут обитать люди, которые любят друг друга ради Аллаха, и те, которые собираются вместе ради Аллаха, и те, которые встречаются между собой ради Аллаха.

Существует разногласие среди специалистов, что забарджад и изумруд два названия одного камня, или два вида одного камня, или два камня одного вида. Как бы то ни было, — это такой камень, который очень ярко сверкает.


Сегодня со всех сторон сыпятся осуждения на тех, кто сидит в религиозных заведениях. Со всех сторон их ругают. Сегодня можно ругать их сколько хочется. А завтра, когда откроются глаза, тогда мы узнаем истину.

Что только ни заработали сидящие на мешковине, когда они будут сидеть на тех мимбарах и балконах, а что заработали издевавшиеся и надсмехавшиеся над ними.

o «Скоро, когда пыль развеется, станет ясно, ехал ли ты на коне или на осле».

Насколько Аллах ценит эти религиозные заведения, на которые со всех сторон обрушиваются осуждения, становится известно из тех хадисов, в которых упоминаются их ценности. В одном хадисе сказано, что дом, в котором делается зикр Аллаха, светится для обитателей небес, как для обитателей земли светятся звёзды. В другом хадисе сказано, что на собрания зикра спускается сакина (особое благо). Ангелы окружают их. Их покрывает милость Аллаха, и Аллах Та‘аля упоминает их на Своём Троне.

Абу Разин (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Назвать ли то, что укрепляет религию, и от чего получаешь блага обоих миров. Это собрания делающих зикр Аллаха. Держись их крепко. И когда будешь один, делай зикр Аллаха, сколько можешь». Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) говорит, что обитатели небес видят дома, в которых делается зикр Аллаха, сияющими, как обитатели земли видят сияющими звёзды. И кому Аллах даёт зрение видеть этот свет, они здесь тоже видят его. Есть многие из рабов Аллаха, которые видят своими глазами свет праведников и их домов. Также Фудайль ибн ‘Аяз (рахматуллахи ‘алейхи), известный шейх, говорит, что те дома, в которых делается зикр Аллаха, светятся для обитателей небес, как светильники.

Шейх ‘Абдуль ‘Азиз Дабба‘, живший в ближайшем прошлом, был совсем неграмотным, но отличал аяты Корана, хадисы кудси, хадисы набави и придуманные хадисы и говорил, что когда с языка говорящего выходит слово, то от нура этих слов становится ясно, чьи это слова.

Нур от слов Аллаха один, а нур слов Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) другой, а в других словах эти два нура не бывают.

В «Тазкират уль-Халиль» биографии Мауланы Халиль Ахмада (наввар Аллаху маркадаху) со слов Мауланы Зафар Ахмада написано: «Во время его пятого хаджа, хазрат вошёл в мечеть Харам для совершения тавафа. Я сидел вместе с Мауланой Мухиббуддином, который был особым халифой Мауланы аль Хадж Имдадуллах Мухаджир Макки (наввар Аллаху маркадаху), и также известным из-за своего кашф. В это время Маулана, открыв книгу салаватов, читал её. Вдруг он, повернувшись ко мне, сказал: «Кто вошёл в Харам, что вдруг весь Харам заполнился нуром?» Я промолчал. В это время хазрат, завершив таваф, прошёл мимо Мауланы. Увидев его, он встал и сказал: «Я же говорил, кто вошёл сегодня в Харам».

Ценности собраний зикра приводятся во множестве хадисов в различных темах. В одном из них сказано, что самый превосходный рибат — это намаз и собрание зикра.

Рибатом называется защита границ территории Ислама.

.. ) ( 13. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда вы проходите через сады рая, паситесь досыта». Кто-то спросил: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Что означает сады рая?» Он ответил: «Собрания зикра».

Смысл в том, что если какому-либо счастливому человеку удастся попасть в такие собрания, он должен считать это большим благом, так как они есть сады джанната в этом мире. «Паситесь досыта» указывает на то, что когда какое-то животное пасётся на зелёном пастбище или в саду, так просто его не прогонишь. Оно терпит даже палки хозяина, но оттуда не уходит. Таким же образом, делающий зикр должен отворачиваться от мирских забот и преград. И сказано «сады джанната», потому что, как в джаннате, не будет никаких бед, так же и эти собрания защищены от всяких бед.

В одном хадисе сказано, что в зикре Аллаха лечение сердца, исцеление для всякого рода болезней, которые появляются в сердце, таких как высокомерие, зависть, ненависть и других. Автор «Фаваид фис салат уль аваид»

написал, что человек через постоянство в зикре уберегается от всех бед. В достоверном хадисе приводится, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит: «Я велю вам делать зикр Аллаха часто. И он подобен тому, как когда кого-либо преследует враг, и он укрывается в крепости. Делающий зикр становится приятелем Аллаха». Какое достижение может превзойти то, чтобы стать приятелем Владыки Царств. Помимо этого, появляется ясность ума, освещается сердце, удаляется в нём жестокость. Кроме этого, есть ещё много очевидных и скрытых польз, которые некоторые учёные досчитали до ста.

Один человек пришёл к Абу Умаме (радиаллаху ‘анху) и сказал: «Я видел во сне, что всегда, когда вы выходите, встаёте или сидите, то ангелы просят за вас ду‘а». Абу Умама ответил: «Если ты хочешь, то и для тебя они могут читать ду‘а». И затем он прочитал этот аят: 4 и так далее до конца.

«О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха частым вспоминанием. И прославляйте Его утром и вечером. Он — тот, который благословляет вас, и ангелы Его, чтобы вывести вас из мрака к свету. И Он милостив к верующим».

(33 Сонмы: 41-42).

Другими словами, аят указывает на то, что милость Аллаха и ду‘а ангелов зависят от твоего зикра. Сколько ты будешь делать зикр, столько же тебя будут помнить.

. K. ) K K ( 14. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто слаб для того, чтобы усердствовать ночью, и жаден, чтобы тратить богатство (на садака), и боится врагов, чтобы участвовать в джихаде, тому нужно делать много зикра Аллаха».

Частый зикр Аллаха может возместить всевозможные недостатки, которые возникают в дополнительном поклонении. Хазрат Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что зикр Аллаха — это признак имана, освобождение от лицемерия, защита от сатаны, спасение от огня джаханнама. Из-за всех этих ценностей, зикр Аллаха считается превосходнее многих деяний, особенно он действенен в ограждении от покорения шайтаном. В одном хадисе сказано, что шайтан твёрдо сидит на сердце человека, захватив его. Когда человек делает зикр Аллаха, то шайтан беспомощно и униженно отступает. Человек становится небрежным, тогда шайтан начинает наущать.

Поэтому машаихи-кирам велят делать много зикра, чтобы в сердце не оставалось возможности для наущений шайтана, и оно стало сильным настолько, чтобы могло даже противостоять ему.

Секрет того, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) приобрели эту силу сердца на самом высшем уровне, была в привязанности к Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и им не представлялось необходимым прилагать усердия в зикре. Чем больше было удаление от времён Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), тем больше возрастала потребность в этом целебном средстве для укрепления сердца. В наши дни сердца стали настолько слабыми, что от множества целительных средств та степень силы не достигается, но сколько получается — это тоже большое достижение. Чем меньше эпидемия, тем лучше.

Рассказывается история про одного праведника, что он попросил у Аллаха, чтобы ему открылось, каким образом шайтан наущает. И он увидел, что шайтан сидит в виде комара с левой стороны от сердца за плечом, и у него есть длинное жало, которое он протягивает как иголку к сердцу. Если он находит его занятым зикром, то сразу же отдергивает жало. Если находит его беспечным, то с помощью своего жала, как делается укол, он заполняет сердце наущениями и ядом грехов. В одном хадисе также сказано, что шайтан сидит на кончике своего носа на сердце человека. Когда сердце делает зикр, то он отходит униженным, а когда оно беспечно, то жалит его.

. o. )r D K ( 15. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Делайте зикр Аллаха так много, чтобы люди думали, что вы сумасшедший». И в другом хадисе говорится: «Делайте зикр Аллаха настолько, чтобы лицемеры считали вас неискренним».

Из этого хадиса ясно: из-за того, что лицемеры или глупцы обвиняют вас в показности или сумасшествии, не следует бросать такое большое богатство. Но нужно делать зикр в таком количестве, и так регулярно, чтобы эти люди, принимая за сумасшедшего, оставили вас в покое. И назовут вас сумасшедшим лишь тогда, когда вы будете делать зикр много и громко;

если делать его тихо, то этого не произойдёт.

Ибн Касир (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) сказал: «Аллах Та‘аля не установил для людей ни одного фарза, в котором не было бы каких-нибудь пределов, и затем Он не принимал бы уважительных причин за его несоблюдение, кроме зикра Аллаха. Для него не установлено никаких ограничений, и до тех пор, пока есть разум, ни для кого не установлено оправдательных причин, чтобы его не делать». Так как сказано: « 4 4Делайте зикр Аллаха много», ночью и днём, в лесу и на море, в пути и дома, в богатстве и бедности, больным и здоровым, тихо и громко, в любом состоянии.

Хафиз Ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) написал в «Мунаббихате», что хазрат ‘Усман (радиаллаху ‘анху) объясняя аят: « ! И было под ними сокровище для них» (18 Пещера: 82), сказал, что это была дощечка из золота, на которой было написано семь строк, перевод которых следующий:

(1) «Я удивляюсь тому, кто знает про смерть и всё же смеется;

(2) Я удивляюсь тому, кто знает, что этот мир в один день закончится, и всё равно жаждет его;

(3) Я удивляюсь тому, кто знает, что всё предопределено, и всё же сожалеет о потере чего-либо;

(4) Я удивляюсь тому, кто убеждён в расчёте в ахирате, и всё равно копит богатство;

(5) Я удивляюсь тому, кто знает об огне джаханнама и всё же совершает грехи;

(6) Я удивляюсь тому, кто знает Аллаха, и всё же вспоминает что-то другое;

(7) Я удивляюсь тому, кто слышал про джаннат, и всё же находит удовольствие в чём-либо из этого мира».

В некоторых текстах есть также: «Я удивляюсь тому, кто считает шайтана врагом, и всё же послушен ему».

Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает от Джабира (радиаллаху ‘анху), что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Джибраиль (‘алейхис салям) делал мне ударение на зикре Аллаха настолько, что я подумал, что без зикра ничто не принесёт пользу».

Из всех этих высказываний становится ясно, что не надо упускать возможности делать зикр, как можно, больше. И оставлять его из-за того, что люди назовут сумасшедшим или лицемером, это наносить ущерб самому себе. Машаихи написали про один из обманов шайтана. Он отстраняет от зикра из-за того, что увидят люди. И если кто-то увидит, то, что он скажет и так далее, и так далее. Затем шайтан получает постоянное средство и повод для отстранения от зикра. Поэтому необходимо не делать никакое деяние с намерением напоказ, но если кто-то и увидит, то в этом нет ничего страшного, и не нужно из-за этого прерываться.

Хазрат ‘Абдуллах Зуль Биджадейн (радиаллаху ‘анху), один из сахабов, который стал сиротой в детстве. Он жил с дядей, который очень хорошо за ним ухаживал. Он принял ислам в тайне от своих домашних. Когда дядя узнал об этом, он в гневе выгнал его полностью голым из дома.

Мать тоже отвернулась. Но всё же мать есть мать. И она дала ему грубое покрывало, которое он порвал на две части, и одной закрыл нижнюю часть тела, а другой накрылся сверху. Он приехал в Медину, и всё время находился около дома Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и очень часто делал зикр громким голосом.

Хазрат ‘Умар (радиаллаху ‘анху) заметил: «Этот человек делает так зикр напоказ?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Нет. Он из ауабин». В походе на Табук он погиб. Сахабы (радиаллаху ‘анхум) увидели, что на кладбище горит лампа. Подойдя ближе, они увидели, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) стоит в могиле и просит Абу Бакра и ‘Умара (радиаллаху ‘анхума): «Передайте мне вашего брата». Оба хазрата подали ему тело. После похорон Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «О Аллах! Я им доволен. Ты тоже будь им доволен». Ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит, что, увидев эту картину, он пожелал, чтобы это было его тело.

Хазрат Фудейль (рахматуллахи ‘алейхи), один из великих шейхов, говорит: «Не делать какое-либо деяние из-за того, что его увидят люди, тоже считается делать напоказ. А делать деяние для того, чтобы люди увидели, считается многобожием».

В одном хадисе сказано, что некоторые люди являются ключами к зикру. Когда их увидишь, начинаешь делать зикр Аллаха, то есть их вид напоминает про зикр Аллаха. В другом хадисе сказано, что приближённые к Аллаху — это те, увидев которых, вспоминаешь Его. В одном хадисе сказано, что лучшие среди вас те, увидев которых, освежается вспоминание Аллаха. В другом хадисе приводится, что самый лучший из вас тот, увидев которого, вспоминаешь Аллаха, и от его слов увеличиваются знания, а от его поступков зарождается стремление к ахирату. И это возможно приобрести только тогда, когда есть привычка делать зикр Аллаха много. А кому не выпадает делать зикр самому, то как может кто либо, увидев его, вспомнить Аллаха?

Некоторые люди называют громкий зикр новшеством и запрещённым. Это мнение возникает из-за недостаточного рассмотрения хадисов. Маулана ‘Абдуль Хай (рахматуллахи ‘алейхи) по этой теме написал труд «Сабахатуль Фикр», где упомянуты примерно пятьдесят таких хадисов, которыми подтверждается громкий зикр.

Конечно же, необходимо держаться в рамках, согласно условиям, и не быть причиной неудобства для кого-либо.

. o KK K K o 8 o o r. ) D ( 16. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Следующие семь человек будут собраны Аллахом в тени Его милости в День, когда не будет другой тени, кроме Его. 1) Справедливый руководитель. 2) Молодой человек, который поклонялся Аллаху в молодости. 3) Человек, чьё сердце привязано к мечети. 4) Двое, которые любили, встречались и расставались только ради Аллаха. 5) Человек, соблазнённый красивой женщиной и отказавший ей из-за страха перед Аллахом. 6) Человек, дающий садака так скрытно, что одна рука не знает, что даёт другая. 7) Человек, который делает зикр Аллаха в уединении, и слёзы текут из его глаз».

Слёзы могут означать намеренный плач за свои грехи и проступки. Другим же смыслом может быть то, что слёзы потекли из-за наплыва чувств, непроизвольно. Сабит Банани (рахматуллахи ‘алейхи) приводит слова одного праведника: «Я узнаю, которое из моих ду‘а принимается».

Люди спросили, как он узнаёт. Он ответил, что то ду‘а, при котором волосы на его теле становятся дыбом, сердце бьётся сильнее и из глаз текут слёзы, принимается.

Среди семерых, описанных выше, есть также один, который делает зикр в уединении и плачет. В этом человеке собраны два хороших качества: и оба из них в наивысшей степени. Одно — это искренность, что он занят зикром в уединении, второе — страх перед Аллахом или любовь, из-за которых текут слёзы. И оба — есть совершенство.

«Моё дело — плакать по ночам, вспоминая своего любимого.

Мой сон — это погружаться в мысли о любимом».

В арабском тексте хадиса слова «4 » (закараллаха халиян) означает человека, делающего зикр, будучи свободным. Машаихи написали, что есть два смыла в «быть свободным». Одно — это быть свободным от людей, что означает уединение, это общий смысл. Другое — что сердце свободно от всего, помимо Аллаха. Они говорят, что это и есть настоящее уединение. Поэтому совершенная степень — это, когда достигаются оба уединения. Но если какой-либо человек находится в собрании, а сердце его полностью свободно от всего, помимо Аллаха, и в это время он заплачет от зикра Аллаха, то он тоже включается в сказанное. Для него всё равно, есть люди или нет. Когда его сердце, не говоря уж о собрании, свободно от внимания ко всему, помимо Аллаха, то какой вред может причинить ему собрание.

Плакать, вспоминая Аллаха, или от страха перед Ним — это большое богатство. Счастлив тот человек, которому Аллах Та‘аля даст это. В одном хадисе сказано, что кто плачет из-за страха перед Аллахом, и несколько его слёз упадут на землю, тому не будет наказания в День Суда. В одном хадисе сказано, что огню джаханнама нельзя прикасаться к двум глазам. Одни — это те, которые плачут из-за страха перед Аллахом. Другие — это, те которые бодрствуют для защиты ислама и мусульман от неверных.

В другом хадисе сказано, что глаза, которые плачут из за страха перед Аллахом, не тронет огонь джаханнама. Он не тронет также те глаза, которые не смыкаются, бодрствуя на пути Аллаха. Он не тронет и те глаза, которые избегают смотреть на запрещённое, (например, на чужих женщин и так далее), и те глаза, которые потеряны на пути Аллаха. В одном хадисе сказано, что кто делает зикр Аллаха в уединении, тот как будто бы пошёл в одиночку сражаться с неверными.

. 8 D D o.

(. ) 17. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «В День Суда зовущий объявит: «Где мудрые?» Люди спросят: «Кто это мудрые?» И будет ответ: «Это те, которые вспоминали Аллаха стоя, сидя и лежа на боках, (то есть делали зикр Аллаха в любом состоянии), и размышляли над сотворением небес и земли, и говорили: «О, наш Господь! Ты не создал это зря. Хвала Тебе, и спаси нас от наказания в огне». Затем для них сделают флаг, за которым все они последуют, и им будет сказано: «Войдите в джаннат навечно»».

От размышления над сотворением небес и земли, над чудесами могущества Аллаха и об удивительных вещах Его мудрости появляется сила познания Аллаха. Как сказано в поэме: «О Аллах! Этот мир — Твой сад». Ибн Аби Аддунья рассказывает мурсаль (тип хадиса) хадис: «Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды подошёл к одной группе сахабов (радиаллаху ‘анхум), которые сидели молча. Он спросил, что случилось, о чём они думают. «Мы думаем о творениях Аллаха», — ответили они. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не размышляйте над сущностью Аллаха (потому что Он Высший из высших), а размышляйте над Его творениями»».

Один человек попросил ‘Айшу (радиаллаху ‘анха) рассказать что-нибудь удивительное про Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Она ответила: «Было ли что-нибудь у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что не было бы удивительным? Однажды он пришёл ночью и лёг со мной в постель. Затем он сказал: «Позволь, я буду поклоняться своему Господу!» Сказав это, он встал, сделал омовение, и, став на намаз, начал плакать столько, что слёзы потекли на его благословенную грудь. Затем таким же образом он плакал в руку‘е. Затем также плакал в сажда. Так он провёл всю ночь, пока Биляль (радиаллаху ‘анху) не пришёл звать на утренний намаз. Я спросила: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Ты же прощённый из прощённых. Почему ты плакал так много?»

«Не должен ли я быть благодарным рабом Аллаха? — ответил он и заметил, — Почему бы мне не плакать, когда сегодня были ниспосланы эти аяты:

D D D ( ) «Поистине, в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих разумом, — тех, которые вспоминают Аллаха стоя, сидя и лежа на своих боках, и размышляют над сотворением небес и земли: «Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Спаси нас от наказания в огне»». Затем он сказал: «Горе тому, кто прочитал эти аяты, но не размышляет»».

‘Амир бин ‘Абди Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Я слышал от сахаба-кирам (радиаллаху ‘анхум), и не от одного, не двух и не трёх, (а от многих), что свет имана и нур имана — это размышления». Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Один человек лежал на крыше, любуясь небесами и звёздами. Затем произнёс: «Клянусь Аллахом, я уверен, что обязательно есть тот, кто вас сотворил. О Аллах! Прости мне мои грехи». Милость Аллаха была обращена к нему, и он был прощён».



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.