авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«Шейхуль Хадис Маулана Мухаммад Закария Кандехлави (рахматуллахи ‘алейхи) ЦЕННОСТИ ЗИКРА ...»

-- [ Страница 2 ] --

Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что размышление на один са‘а (короткий отрезок времени) лучше, чем поклонение всю ночь. То же самое приводится от Абу Фарды и Анаса (радиаллаху ‘анхума). Также приводится от Анаса (радиаллаху ‘анху), что размышления на один са‘а над творениями Аллаха лучше 80 лет поклонения. Кто-то спросил у Умми Фарды (радиаллаху ‘анха), какой был лучший вид поклонения Абу Фарды (радиаллаху ‘анху).

«Размышления», — ответила она. По словам Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху), Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что один са‘а размышления лучше поклонения 60 лет.

Но смысл этих высказываний ни в том, что не остаётся нужды в поклонении. Если оставить какой-либо вид поклонения, находится ли он на степени фарза или ваджиба, сунната или мустахаба, то существуют предостережения о наказании и осуждении до той степени, на которой этот вид поклонения находится.

Имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что размышление назвали лучшим поклонением потому, что в нём уже имеется смысл зикра, и дополнительно, есть ещё два понятия. Одно — это ма‘рифат (познание) Аллаха, потому что размышление — это ключ к познанию Аллаха.

Другое — любовь к Аллаху, которая появляется от раздумий об Аллахе. Это и есть то размышление и раздумье, которое шейхи называют муракабой.

Подтверждение этому выходит из множества хадисов.

В «Муснаде» Абу А‘ля рассказывается со слов ‘Айшы (радиаллаху ‘анха), что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что зикр молча, который даже ангелы не слышат, в семьдесят раз удваивается. Когда в День Суда Аллах Та‘аля соберёт все творения для расчёта, и ангелы, записывающие дела, придут с книгами деяний, будет сказано посмотреть на дела такого-то раба, не осталось ли что-нибудь. И они ответят, что они не оставили ничего, чтобы не было записано, и не было бы сохранено. Будет сказано: «У Нас остаётся такое его дело, о котором вы не знаете, — это зикр молча».

В «Шу‘аб» Байхаки тоже приводится хадис от ‘Айши (радиаллаху ‘анха), что тот зикр, который не слышат даже ангелы, по сравнению с зикром, который они слышат, в семьдесят раз выше. Этот же смысл имеется в виду в персидском стихе:

«Между влюблённым и возлюбленной есть такие знаки общения, которые даже ангелам неуловимы».

Насколько счастливы те люди, которые ни на миг не остаются беспечными. За своё внешнее поклонение они обязательно получат награды, и постоянный зикр и размышление в течение всей жизни увеличит им награду ещё на семьдесят раз. Это и есть то самое, что заставляет шайтана мучиться.

Джунайд (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что однажды он видел во сне шайтана полностью голым. Он спросил его, не стыдно ли ему перед мужчинами. «Это разве мужчины?» — ответил шайтан, — «Мужчины — это те, кто сидит в мечети Шонейзии, которые сделали меня худым, и высушили мою печень». Хазрат Джунайд (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я пошёл в мечеть Шонейзии и увидел, что там сидело несколько человек, склонив головы на колени, занятые муракабой (размышлением). Когда они меня увидели, то сказали, чтобы я не обманывался словами проклятого».

Масухи (рахматуллахи ‘алейхи) рассказал очень похожее на это. Он увидел шайтана голым. Он спросил его, не стыдно ли ему ходить голым среди мужчин. Было сказано:

«Клянусь Аллахом! Это не мужчины, если бы это были мужчины, то я бы с ними не играл, как мальчики с мячом.

Мужчины — это те, которые сделали меня больным!» — и показал на группу суфиев.

Абу Са‘ид Хаззар (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что он видел во сне, как шайтан напал на него. И он начал бить шайтана палкой, но тот нисколько не беспокоился об этом.

Раздался голос, что шайтан не боится палки, а боится света сердца.

Са‘д (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил, что самый лучший зикр — это зикр молча, и самая лучшая еда — та, которой достаточно. Хазрат ‘Убада (радиаллаху ‘анху) рассказывает это же, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал, что лучший зикр — это зикр молча, а самая лучшая еда — та, что достаточна (не так мало, чтобы нельзя было прожить, и не так много, чтобы не впасть в высокомерие и бесстыдство). Ибни Хиббан и Абу Я‘ля назвали этот хадис достоверным. В одном хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Вспоминайте Аллаха зикром камиль!» Кто-то спросил:

«Что такое зикр камиль?» Он ответил: «Зикр молча».

Из всех этих высказываний становится ясно превосходство зикра молча. А недавно встречался хадис, в котором говорилось о зикре сумасшедшего. Оба из них нужные, в зависимости от различных ситуаций. Кому какой в какое время подходит — выбирает наставник.

. D K. ) ( 18. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) был дома, когда пришёл аят: «Держись вместе с теми, которые взывают к своему Господу утром и вечером».

На ниспослание этого аята он пошёл искать их. Он увидел людей, занятых зикром. Некоторые были лохматые, с высохшей кожей, и в одной одежде, (то есть у них было голое туловище, и только нижняя часть тела была закрыта тканью). Увидев их, он сел к ним и сказал: «Вся слава Аллаху, который создал в моей общине людей, что мне самому приказано сидеть с ними».

В другом хадисе сказано, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) искал их, и нашёл сидящими в самом конце мечети, занятых зикром Аллаха. Он сказал: «Вся слава Аллаху, который уже при моей жизни, создал таких людей, что мне сказано сидеть с ними». Затем он предложил: «С вами моя жизнь, с вами моя смерть». (То есть вы мои друзья в жизни и смерти).

В одном хадисе сказано, что одна группа сахабов с Сальманом Фарси и другими была занята зикром Аллаха.

Подошёл Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и они утихли. Он спросил, чем они занимались. Они ответили, что были заняты зикром Аллаха. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я видел, что на вас спускалась милость Аллаха, и я тоже хотел участвовать с вами. Альхамду лилляхи, Аллах создал в моей общине таких людей, с которыми мне приказано сидеть».

Ибрахим Нах‘ы (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что в ( те, которые взывают) имеются в виду закирин (делающие зикр). Из таких приказов, как этот, машаихи вывели правило, что наставникам необходимо сидеть со своими учениками. Помимо пользы, от такого общения есть также сильное испытание для нафса шейха.

От терпения и того, чтобы сносить грубости некультурных людей, появляется смиренность в нафсе, и суровость шейха переходит в мягкость. Помимо этого, объединение сердец играет особую роль в привлечении милости и доброты Аллаха. Поэтому же чтение намазов джама‘атом стало приказом шари‘ата. И это также есть главная причина, по которой все паломники одинаково обращаются к Аллаху на площади Арафата, как Шах Валиуллах (рахматуллахи ‘алейхи) делал ударение на этом во многих местах в «Худжатуллахиль Балига». Это всё о том собрании, которое делает зикр Аллаха, потому что в хадисах часто приводятся призывы к нему.

И если кто-либо, наоборот, попадает в собрание грешников, и он будет занят зикром Аллаха, о нём тоже приводится в хадисах много ценностей. В таком случае, человеку необходимо ещё больше обращать своё внимание к Аллаху, чтобы уберечься от дурного влияния. В хадисах сказано, что занятый зикром в собрании пренебрегающих вспоминанием Аллаха подобен тому, кто среди убегающих в джихаде остаётся и стойко сражается с врагами. В другом хадисе сказано, что делающий зикр среди пренебрегающих подобен тому, кто среди убегающих с джихада сражается с врагами. Далее, он подобен свече в темноте. Далее, он как зеленеющее распускающееся дерево среди засохших и опавших.

Такому человеку Аллах Та‘аля покажет его джаннат уже в этом мире, и простит его равное количеству людей и животных раз.

Это относится к тому, когда человек в таких собраниях занят зикром Аллаха, иначе участие в них запрещено. В хадисе сказано спасать себя от приятельских сборищ.

‘Азизи (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «…от таких собраний, в которых часто упоминается всё, помимо Аллаха, попусту тратится время, и занимаются пустословием». Один праведник рассказывает: «Я пошёл однажды на базар, и со мной была рабыня эфиопка. Я посадил её на базаре в одном месте, чтобы, возвращаясь забрать её. А она ушла оттуда. Когда я, возвращаясь, не нашёл её, то очень рассердился и затем вернулся домой.

Она подошла и сказала: «О, мой хозяин, не спеши сердиться. Ты оставил меня среди таких людей, которые были небрежными к зикру Аллаха. Я испугалась, чтобы на них не пало наказание Аллаха, не провалились бы они сквозь землю, и не попала бы и я под наказание вместе с ними»».

. D (. ) 19. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что Аллах говорит: «Вспоминай Меня некоторое время после утреннего намаза и ‘аср намаза, Я буду достаточен для тебя между ними». (В другом хадисе сказано: «Делай зикр Аллаха, и Аллах будет помощником в удовлетворении твоих нужд».) Ладно, пусть не ради ахирата, ведь как только мы ни стараемся ради этого мира, тогда что мы потеряем, если немного времени после утреннего и после ‘аср намаза поделаем зикр? Ведь в хадисах приведено много ценностей зикра в эти времена. А когда Аллах обещал быть достаточным для нас, то какая необходимость остается в чём-либо ещё? В одном хадисе сказано, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Мне больше нравится сидеть с теми, кто после утреннего намаза до восхода солнца занят зикром, чем освободить четырёх рабов арабов». В одном хадисе сказано, что тот, кто прочитает утренний намаз с джама‘атом, и до восхода солнца будет занят зикром Аллаха, затем прочитает два рака‘ата дополнительного намаза, получит награду, как за совершённый хадж и ‘умру. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил: «Делать зикр с джама‘атом после утреннего намаза до восхода солнца дороже для меня, чем этот мир и всё его содержимое». По этим причинам после утреннего и ‘аср намаза, как правило, делается зикр. А суфии особо строги к этим двум временам. Обычно, после утреннего и ‘аср намаза они следуют своим обычным занятиям, ежедневным зикрам.

Также и учёные законоведы время после утреннего намаза особо посвящают зикру. В «Мудаввана» имамом Маликом (рахматуллахи ‘алейхи) утверждается, что разговаривать после утреннего намаза до восхода солнца — макрух (нежелательно). А из учёных ханафи, автор Дурре-мухтар написал также, что разговаривать в это время макрух (нежелательно). В одном хадисе сказано, что тот, кто после утреннего намаза сидит в том же положении и до того, как заговорить, скажет 10 раз:

o. «Ля иляха илляллаху, уахдаху ля шарика ляху, ляхуль мульку уа ляхуль хамду, юхйи уа юмит, уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир», (Никто не достоин поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварищей, вся власть этого мира и ахирата принадлежит ему, и вся слава Ему, Он оживляет и умерщвляет, и Он над каждой вещью мощен), для него записывается 10 добрых дел, 10 грехов прощается, в джаннате он поднимается на 10 ступеней, и весь день он будет защищен от шайтана и всего нежелательного.

В другом хадисе сказано, что кто после утреннего и ‘аср намаза прочитает 3 раза:

K K. «Астаѓфируллаха ллязи ля иляха илляхуаль хайюль кайюм уа атубу иляйхи» (Я прошу прощения у Аллаха, кроме которого нет другого бога, Он Живой и Вечный. И я раскаиваюсь перед Ним), у того все грехи прощаются, даже если их столько, сколько пены в море.

. o o K D D. ) 8 K D D ( 20. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Мир, и всё что он содержит, прокляты, (лишены милости Аллаха), кроме трёх: 1) зикра Аллаха, и всего, что близко к нему;

2) учёного религии;

3) ученика религии.

И «всё, что близко к нему» может означать близость к зикру. В этом случае имеется в виду всё, что способствует и помогает зикру Аллаха, куда входит еда и питьё в достаточном количестве, а также и другие необходимые средства для жизни. Таким образом, зикр Аллаха включает в себя всё, что может являться поклонением. Или возможно «всё, что близко к нему» означает близость к Аллаху. И в этом случае, сюда включаются все виды поклонения. И зикр Аллаха означает особо зикр. В обоих случаях, знание религии входит сюда само по себе. В первом случае по той причине, что знание приближает к зикру, потому что невежда не может познать Аллаха. А во втором случае по той причине, что какое поклонение может быть превосходнее знаний. Но, несмотря на это, учёного и ученика для особого внимания выделили отдельно, потому что знание есть очень большое богатство.

В одном хадисе сказано, что набираться знаний только ради Аллаха — это доказательство страха перед Аллахом, и поиск его, (то есть путешествие) — это поклонение, заучивание его — это восхваление Аллаха, и обсуждение в поиске истины является джихадом, и его изучение есть садака, и обучать ему свою семью есть приближение к Аллаху.

Потому что знание есть указатель для различения разрешённого и запрещённого, и знак на пути в джаннат, утешитель в страхе, попутчик в дороге, (чтение книги служит для обеих целей), также собеседник в одиночестве, проводник в счастье и горе, и оружие для друзей против врагов. Из-за него Аллах Та‘аля возвышает одну группу (учёных религии), потому что они призывают к добру и становятся предводителями, по следам которых идут, следуют их деяниям, слушаются их мнения, ангелы желают быть их друзьями и трут о них свои крылья (или для благословений, или из-за любви). Всё, что на суше и на море просит за них прощение, даже рыбы в воде, звери в лесу, четвероногие и ядовитые (змеи и так далее). И всё это потому, что знание есть сияние сердца, свет глаз.

Благодаря знанию, человек достигает положения самых лучших людей общины. Он получает высокие степени этого мира и ахирата. Его изучение равно уразе, заучивание наизусть равно тахаджуду. От него укрепляются родственные отношения, и из-за него различается халяль и харам. Оно предводитель хороших дел, а поступки — его последователи. Счастливому человеку оно внушается в сердце. А несчастный лишён его. Этот хадис в целом некоторые оспорили, но те ценности, которые в нём упомянуты, подтверждаются также другими хадисами. Далее, кроме этого, в книгах хадисов приводится очень много других ценностей. По этой причине учёный религии и ученик в вышесказанном хадисе упомянуты особо.

АльХафиз ибн Кайим, известный учёный хадисовед, написал один подробный труд на арабском языке под названием «Альвабилюль Сайиб» о ценностях зикра. В котором он говорит, что в зикре есть более ста видов пользы. И он перечислил семьдесят девять из них, которые вкратце приводятся здесь по порядку. Так как из них многие пользы включают в себя несколько, поэтому, в общем, выходит более ста.

1. Зикр отбивает шайтана, и ослабляет его силу;

2. является причиной довольства Аллаха;

3. удаляет из сердца переживания и грусть;

4. порождает удовлетворение и радость в сердце;

5. даёт силу телу и сердцу;

6. освещает лицо и сердце;

7. притягивает пропитание;

8. одевает делающего зикр в одежды достоинства, внушающего страх и любование. От его вида охватывает страх, и смотрящие любуются им;

9. зикр порождает любовь к Аллаху, а любовь есть дух ислама и сердцевина религии, и источник счастья и спасения. Тому, кто хочет достичь любви Аллаха, надо делать зикр много. Так же как учение и повторение является дверью к знаниям, так же зикр Аллаха — это дверь любви к Нему.

10. От зикра удаётся муракаба, которая доводит до степени ихсана. Это и есть та степень, на которой удаётся поклоняться Аллаху так, как будто видишь Его. (Эта степень — есть главная цель суфиев).

11. Зикр порождает обращение к Аллаху, таким образом постепенно достигается состояние, когда Аллах становится убежищем, Защитником во всем. И в каждой беде к Нему обращается взор.

12. Он порождает близость к Аллаху. И чем больше зикра, тем больше близость. И чем больше пренебрежения зикром, тем больше отдаление от Аллаха.

13. Зикр открывает дверь к познанию Аллаха;

14. порождает в сердце трепет перед Аллахом и Его величием, и создаёт осознание присутствия Аллаха;

15. средство для твоего упоминания при дворе Аллаха.

Так как сказано в Священной Книге: «Вспоминайте Меня, и Я вспомню вас» (2 Корова: 152). И сказано в хадисе: «Кто вспоминает Меня про себя, Я вспоминаю его про себя». Как упоминалось ранее в аятах и хадисах, если бы, кроме этого, не было других ценностей зикра, то даже тогда этой ценности достаточно для его превосходства и почитания, но всё же, есть ещё много других ценностей.

16. Он оживляет сердце. Хафиз ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что зикр для сердца, как вода для рыбы. Представьте себе, что будет с рыбой без воды.

17. Зикр – это питание для сердца и души. Если они не получают питания, то это подобно тому, как тело не получает еды.

18. Он очищает сердце от ржавчины. Как приводится в хадисах, всё покрывается соответственной ржавчиной и пылью. Грязь и ржавчина на сердце — это страсти и пренебрежение. Зикр служит для очищения от них.

19. Он удаляет грехи и ошибки;

20 удаляет от раба беспокойство, которое идёт от Аллаха. В сердце небрегущего имеется беспокойство, которое удаляется зикром.

21. Зикры, которые делает человек, упоминают его по четырём сторонам Трона Аллаха, как сказано в хадисе № 17 глава III часть II.

22. Того, кто делает зикр Аллаха в лёгкости, Аллах вспоминает во время беды.

23. Это средство спасения от наказания Аллаха.

24. Он является причиной ниспослания сакины и милости Аллаха. Ангелы окружают делающих зикр, (значение сакины встречалось в той же главе во II части в хадисе № 8).

25. Благодаря ему, язык уберегается от злословия за спиной человека, сплетен, лжи, ругани, пустословия. Как подтверждается опытом и наблюдениями, человек, чей язык привыкает к зикру Аллаха, обычно уберегается от этих ошибок. А чей язык не привычен, то он занимается всякого вида бесполезными разговорами.

26. Собрания зикра — это собрания ангелов, а собрания пустословия и небрежения к зикру — собрания шайтанов.

Человек может выбрать то собрание, какое ему больше нравится. Каждый выбирает то, что ему по душе.

27. Из-за зикра, счастлив делающий зикр и тот, кто с ним сидит. А занятый пустословием и небрежением несчастен сам и тот, кто с ним сидит.

28. Зикр уберегает от сожалений в Судный День. В хадисе сказано, что всякое собрание, в котором нет зикра Аллаха, будет поводом для сожаления и потери в День Суда.

29. Если кому-то, делая зикр, удаётся в уединении плакать, то в зной и жару Судного Дня, когда каждый не будет находить себе места на площади воскресения, он будет в тени трона Аллаха.

30. Занятые зикром получают больше, чем все, кто просят ду‘а. В одном хадисе Аллах Та‘аля говорит, что кому Его зикр не дал возможности просить ду‘а, Аллах даст больше, чем просящим ду‘а.

31. Несмотря на то, что это самый лёгкий вид поклонения, зикр превосходит всё. (Шевелить языком легче, чем шевелить другими частями тела).

32. Зикр Аллаха, это насаждения джанната. (Как будет приведено в хадисе № 4, глава III часть II).

33. Сколько даров и благ обещано за зикр, столько нет ни за какое другое деяние. Также в одном хадисе сказано, что кто скажет 100 раз в какой-либо день:

o. «Ля иляха илляллаху, уахдаху ля шарика ляху, ляхуль мульку уа ляхуль хамду, уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир».

(Никто не достоин поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварищей, вся власть этого мира и ахирата принадлежит Ему, и вся слава Ему, и Он над каждой вещью мощен), тому даётся награда за освобождение 10 рабов, записывается 100 хороших дел и прощается 100 проступков. До вечера он защищён от шайтана. И никто другой не будет лучше его, кроме того, кто скажет больше. Таким же образом, есть множество других хадисов, из которых становится ясно, что зикр есть самое лучшее деяние. (Многие из них упоминаются в этом труде).

34. Благодаря постоянству в зикре, человеку удаётся уберечься от того, чтобы забывать себя, что является причиной несчастья в обоих мирах. Забывать вспоминание Аллаха есть причина забвения себя и всех своих интересов. Также Аллах сказал:

.

.

«Не будьте как те, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть самих себя. Они — распутники». ( Собрание: 19). Это значит, что их разум стал больным, так что они перестали понимать свою настоящую пользу. А когда человек забывает себя, то он становится беспечным к своим интересам, что приводит к гибели, как чей-либо забытый сад или поле, за которым никто не присматривает. Он обязательно пропадёт. Уберечься от этого можно лишь тогда, когда человек держит язык влажным от зикра Аллаха, и зикр станет для него дорогим, как вода во время жажды, еда во время голода, и во время суровой жары или холода дом и одежда. Зикр Аллаха даже достоин большего. Ведь при отсутствии этих вещей погибнет лишь тело, а это ничто по сравнению с гибелью души и сердца.

35. Зикр возвышает человека, делается ли он в постели или на базаре, здоровым или больным, или вместе с занятостью благами и наслаждениями. Нет ничего другого подобного, что становится причиной возвышения всё время. Так что, чьё сердце освещается нуром зикра, тот, даже когда спит, более бодрствующий, чем небрегущий зикром, когда бодрствует.

36. Нур зикра остаётся с человеком в этом мире и в могиле. А в ахирате он будет идти впереди на мосту Сират. Аллах Та‘аля говорит:

D D. K «Человек, который был мёртвым, то есть заблудшим, Мы оживили его, то есть сделали мусульманином. И дали ему такой нур (свет), с которым он ходит среди людей. Этот нур всё время с ним. Разве такой человек сравнится с несчастным, который погряз в темноте заблуждения и не знает, как оттуда выйти». Первый человек — верующий, который верит в Аллаха и освещён любовью Аллаха, зикром и Его осознанием. А второй человек лишён всего этого. Действительно, этот свет — есть самое превосходное, и в нём есть полный успех. Поэтому Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) много жаждал и просил его в ду‘а, и просил его для каждой части тела.

Так в хадисах часто встречаются такие ду‘а, в которых Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) просил, чтобы Аллах Та‘аля дал нур в плоть, кости, мышцы, волосы, кожу, уши, глаза, сверху, снизу, справа, слева, спереди, сзади.

Он делал даже такое ду‘а, чтобы сделать его самого нуром. В соответствии с этим нуром есть нур в деяниях, так что хорошие дела некоторых людей поднимаются до небес в таком виде, что имеют свет, как от Солнца. И такой же нур будет на их лицах в День Суда.

37. Зикр — это главный принцип тасауфа (суфизма) и задействован во всех школах суфизма. Для того человека, для которого открылась дверь к зикру, для него открылась дверь к достижению Аллаха Та‘аля. А кто достиг Аллаха, тот что хочет, то и получает, так как у Аллаха нет недостатка в чём-либо.

38. В сердце человека есть один уголок, который не может заполниться ничем, кроме зикра Аллаха. А когда зикр захватывает сердце, то он не только заполняет этот уголок, но делает совершающего зикр без богатства богатым, без рода и без партии уважаемым, без царства царём. А кто отворачивается от зикра, тот, несмотря на богатства, происхождение и власть, становится униженным.

39. Зикр объединяет разобщённое и разбрасывает собранное, приближает далёкое и отдаляет близкое.

Объединение разобщённого означает, что, разогнав различные переживания и тревоги, которые бывают в сердце, он делает человека собранным. А разбрасывать собранное означает, что он разгоняет скопившиеся в человеке переживания, и удаляет все набравшиеся ошибки и грехи, и разгоняет армию шайтана, которая захватила человека. И ахират, который далёко, приближает, а этот мир, который близок, отдаляет.

40. Зикр будит сердце человека от сна и выводит из небрежности. А пока сердце спит, то упускаются всевозможные пользы.

41. Зикр — это дерево, дающее плоды познания Аллаха.

В лексике суфиев — плоды состояния и степеней осязания присутствия Аллаха. И чем больше зикра, тем крепче корень этого дерева, а чем крепче корень, тем больше плодов.

42. Зикр приближает к Святой Сущности Аллаха, которого вспоминают, настолько, что Аллах бывает вместе с человеком. Также сказано в Коране: « Истинно, Аллах с богобоязненными». (16 Пчёлы:

128). И приводится в хадисе: « Я со своим рабом, который вспоминает Меня». В другом хадисе сказано: «Вспоминающие Меня — это мои люди. Я не отдаляю их от Своей милости. Если они раскаиваются в своих грехах, то Я для них друг, а если они не раскаиваются, то я для них врач. Я ввожу их в страдания, для того, чтобы очистить от грехов». Далее, с состоянием, когда бываешь вместе с Аллахом, которое достигается благодаря зикру, не сравнится никакое другое. Его невозможно высказать словами, или описать пером. Его сладость может ощутить только тот, кому оно даётся.

«О Аллах, благослови нас этим».

43. Зикр равен освобождению рабов, раздаче богатства, джихаду на пути Аллаха. (Много хадисов об этом уже приводилось, и встретится далее).

44. Зикр — это корень благодарности. Кто не делает зикр, тот также и не благодарит. В одном хадисе сказано, что Муса (‘алейхис салям) спросил у Аллаха: «Ты дал мне бесчисленные блага, укажи мне способ, которым бы я Тебя много благодарил». Аллах Та‘аля ответил: «Насколько ты будешь делать зикр, настолько будешь благодарен». В другом хадисе рассказано о просьбе Мусы (‘алейхис салям): «О Аллах! Как мне благодарить Тебя достойно Твоего Величия?» Аллах Та‘аля ответил: «Пусть твой язык всегда будет влажен от зикра».

45. Пред Аллахом самые уважаемые среди праведных — это те, кто постоянно занят зикром. Так как богобоязненность приводит в джаннат, а зикр к тому, чтобы быть вместе с Аллахом.

46. В сердце есть особая твёрдость, которая не смягчается ничем, кроме зикра.

47. Зикр — исцеление для всех болезней сердца.

48. Зикр — это корень дружбы с Аллахом, а пренебрежение к зикру — это корень вражды с Аллахом.

49. Ничто не сравнится с зикром Аллаха в привлечении благ Аллаха и отстранении наказаний Аллаха.

50. Делающему зикр ниспосылается милость от Аллаха и ду‘а ангелов.

51. Кто хочет в этом мире жить в саду рая, пусть сидит в собраниях зикра.

52. Собрания зикра — это собрания ангелов, (как описывалось подробно в ранее упомянутых хадисах).

53. Аллах Та‘аля гордится перед ангелами за делающих зикр.

54. Делающий зикр, постоянно, войдёт в джаннат, улыбаясь.

55. Все деяния установлены для зикра Аллаха.

56. Из всех деяний лучшее то, в котором делается больше зикра. Из уразы самая лучшая та, в которой больше зикра. Из хаджей самый лучший тот, в котором больше зикра. То же самое относится и к другим: джихаду и так далее.

57. Зикр замещает нафль намазы и другие нафль поклонения. Так как сказано в хадисе, что бедные пожаловались Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о том, что богатые получают большие ступени в ахирате, в уразе и намазе они вместе с нами, а, благодаря своему богатству, они опережают нас в хадже, ‘умре, джихаде. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Сказать вам такое, из-за чего, никто вас не догонит, кроме того, кто тоже будет это делать?» Тогда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел после каждого намаза говорить «Субханаллах, Альхамду лилляхи, Аллаху акбар». (как в главе 3 часть 2 хадис №7). Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) назвал зикр возмещением хаджа, ‘умры, джихада и других.

58. Зикр — большой помощник в других видах поклонения, потому что от частого зикра каждый вид поклонения становится любимым, и в поклонении получается удовольствие, и ни в каком виде поклонения не остаётся трудности или тяжести.

59. Благодаря зикру, любая трудность становится лёгкой, любая сложность становится простой, бремя любого вида становится лёгким, и всякое страдание исчезает.

60. Благодаря зикру, из сердца уходит страх. Зикр Аллаха играет особую роль в создании спокойствия вместо тревоги и устранении из сердца страха. В этом его особое воздействие. Чем будет больше зикра, тем больше будет спокойствия и исчезнет страх.

61. Благодаря зикру, появляется особая сила, из-за которой делаются такие дела, которые кажутся непосильными. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) посоветовал своей дочери хазрат Фатиме (радиаллаху ‘анха), когда она из-за того, что тяжело молоть зерно, и из за непосильной домашней работы попросила слугу, говорить перед сном «субханаллах», «альхамду лилляхи»

по 33 раза каждый и «Аллаху акбар» 34 раза. И было сказано, что это лучше, чем слуга.

62. Все те, кто усердствует для ахирата, находятся в состязании, и в этой гонке делающие зикр впереди всех.

‘Умар Маула Гуфра (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что в День Суда, когда люди будут получать награды за деяния, многие будут сожалеть о том, почему же они не делали зикр, когда это было самое лёгкое из всех деяний. В одном хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорит, что люди муфаррид ушли вперёд. Сахаба (радиаллаху ‘анхум) спросили, кто это муфаррид.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Это те, которые обожают зикр, потому что зикр облегчает их бремя».

63. Аллах Та‘аля подтверждает правдивость делающих зикр и называет их правдивыми. А кого Аллах Та‘аля назвал правдивым, то его воскрешение не может быть вместе с лжецами. Говорится в хадисе, что когда раб произносит: «Ля иляха илляллах уаллаху акбар», то Аллах Та‘аля говорит: «Мой раб сказал истину, никто не достоин поклонения, кроме Меня, и Я есть самый Великий».

64. Из-за зикра в джаннате строятся дома. Когда человек прекращает зикр, то ангелы тоже прекращают строить. Когда у них спрашивают: «Почему вы прекратили строить?» Они отвечают, что до сих пор не поступили материалы. В одном хадисе сказано, что для того, кто скажет 7 раз «субханаллахи уа бихамдихи субханаллахиль ‘азыйм», в джаннате выстроится замок.

65. Зикр — это преграда от джаханнама. Если из-за какого-либо плохого дела будет заслужен джаханнам, то зикр станет по середине преградой. И чем больше было зикра, тем крепче будет преграда.

66. За делающих зикр ангелы просят прощение. От хазрата ‘Амр бин Аль‘ас (радиаллаху ‘анху) рассказывается, что когда раб произносит «субханаллахи уа бихамдихи» или «альхамду лилляхи раббиль ‘алямин», то ангелы просят ду‘а, чтобы Аллах простил его.

67. Гора или равнина, на которой делался зикр Аллаха, гордится этим. Сказано в хадисе, что одна гора, обращаясь к другой, спрашивает, проходил ли сегодня по ней закир.

И если отвечает, что проходил, то она радуется.

68. Частый зикр обеспечивает свободу от лицемерия, потому что Аллах Та‘аля говорит о качествах лицемеров, что « Не вспоминают Аллаха, кроме как немного». (4 Женщины: 142). Ка‘б Ахбар (радиаллаху ‘анху) говорит, что кто делает зикр много, тот свободен от лицемерия.

69. По сравнению со всеми праведными делами, зикр имеет особый вкус, который не создаётся никаким другим деянием. Если бы не было никакой другой ценности зикра, кроме этого вкуса, то это было бы достаточно. Малик бин Динар (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что попробовавшие вкус ни в чём не находят вкуса, равного вкусу зикра.

70. У делающих зикр на лице в этом мире будет блеск, а в ахирате нур (свет).

71. Кто делает зикр на улице или дома, в путешествии или не в путешествии, в День Суда у него будет много свидетелей. Аллах Та‘аля говорит о Дне Суда -H « В тот день Земля расскажет свои вести».

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил:

«Знаете ли, какие это вести?» Сахабы показали своё незнание. Тогда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Земля расскажет о каждом деле, сделанном на ней каким-либо мужчиной или женщиной».

Поэтому у делающего много зикра в разных местах будет много свидетелей.

72. Пока язык занят зикром, он будет уберегаться ото лжи, пустословия, сплетен и др. Потому что язык никогда не молчит, или он занят зикром Аллаха, или иначе пустословием. То же самое с сердцем. Если оно не охвачено любовью к Аллаху, то оно погрязнет в любви к творениям.

73. Шайтаны — это явные враги человека. И всяческим образом они сбивают его, и всегда окружают его со всех сторон. И очевидно, какое состояние будет у человека, которого всё время окружают враги. А враги такие, что каждый из них хочет принести ему страдание, как может.

И нет ничего, что бы отбило эту армию, кроме зикра. Во множестве хадисов встречается много ду‘а, от чтения которых, шайтан даже близко не подойдёт. И от чтения перед сном всю ночь будешь защищён. Хафиз бин Кайим (рахматуллахи ‘алейхи) привёл множество таких ду‘а.

Помимо этого, автор под шестью заголовками привёл соответствующие виды ценностей зикра и некоторые ценности зикра в общем. И затем он упомянул в 75 главах особые ду‘а, предназначенные для особых ситуаций, что для краткости было нами оставлено. Для тех, кому дана возможность творить благочестия, упомянутое больше, чем достаточно. А кому не дано, тому и тысячи упоминаний будут бесполезны. То, что я сделал хорошего, всё это, благодаря Аллаху, на Него я положился и к Нему обратился.

ГЛАВА 2.

КАЛИМА ТАЙИБА.

Насколько часто калима тайиба, которую также называют калима таухид, упоминается в Коране и хадисах, вряд ли так часто упоминается что-либо другое. И когда основная цель всех шари‘атов и всех посланников есть единобожие, то её частое упоминание естественно. В Коране калима упоминается в разных видах и разными именами, так она приводится, как калима тайиба (прекрасные слова), каули сабит (прочное утверждение), калима таква (слова богобоязненности), макалидус самавати уаль ард (ключи от небес и земли), как встречается в следующих аятах. Имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет в «Ихья», что это есть калима таква (слова богобоязненности), калима тайиба (прекрасные слова), урватуль вуска (крепкая вервь), да‘ватуль хакк (призыв истины), самнуль джанна (цена рая). Так как калима в Коране упоминается различным образом, то данная глава разделена на три части. В первой части приведены аяты, в которых подразумевается калима тайиба, но слов калима тайиба нет. Поэтому приводится краткое растолкование этих аятов от сахабов (радиаллаху ‘анхум) и от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

Во второй части указаны аяты, в которых есть слова «ля иляха илляллах» полностью, или немного видоизмененное как «ля иляха илля ху». А так как в них сама калима есть или упомянут её перевод другими словами, то их толкование не посчиталось необходимым. Сочли достаточным указать только суру и аят. В третьей части упомянуты переводы и смыслы хадисов, в которых даны призывы и указания, касающиеся этой калима.

2.1 ЧАСТЬ 1.

Аяты, в которых слов калима тайиба нет, но калима тайиба подразумевается.

8 8 D. D D 8 o. 8.

8 8 8. ) ( 1. «Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово — оно, как дерево доброе: корень его твёрд, а ветви в небесах. Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа. И приводит Аллах притчи людям, — может быть они опомнятся! А притча о скверном слове — оно как скверное дерево, которое вырывается из земли, у него нет стойкости». (14 Ибрахим: 24-26).

Примечание. Хазрат Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что под «добрым словом» имеется в виду калима шахадат: « Ашхаду алля иляха илляллах», чей корень находится в словах верующих, а ветви в небесах. Так, благодаря им, деяния верующих доходят до небес. А «скверное слово» — это ширк (многобожие), с ним никакое деяние не принимается. В другом хадисе Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что давать плоды всё время означает, что всё время днём и ночью происходит вспоминание Аллаха. Хазрат Катада Таби‘и (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что кто-то сказал Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям):

«О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), эти богатые (благодаря милостыням) забрали все награды».

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Скажи, поднимется ли до неба человек, складывая товар, друг на друга? Сказать тебе такое, чей корень в земле, а ветви на небесах? После каждого намаза говори по десять раз « ля иляха илляллах уаллаху акбар, cубханаллах уальхамду лиллях». Его корень в земле, а ветви в небесах».

D. (. ) 2. «Кто желает величия, то у Аллаха всё величие;

к Нему восходит слово доброе, и Он возвышает дело благое». (35 Ангелы:10).

Примечание. По мнению многих толкователей, под «словом добрым» подразумевается: « ля иляха илляллах», как передано толкователями в общем. А второе толкование, что под этим калима подразумевается тасбих, как будет описано во второй главе.

( ) D D. 3. «И слова твоего Господа совершенны в истинности и справедливости». (6 Скот: 115).

Примечание. Анас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что «слово Господа» означает калима « ля иляха илляллах», но, по мнению большинства толкователей, здесь имеется в виду Коран.

K.. ) K ( 4. «И Аллах укрепляет тех, которые уверовали, словом твёрдым в этой жизни и в ахирате. И сбивает Аллах неправедных, и творит Аллах, что пожелает». (14 Ибрахим:

27).

Примечание. Хазрат Бараа’ (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что во время допроса в могиле мусульманин свидетельствует:

« ! Ля иляха илляллах Мухаммадур расулюллах». В этом священном аяте под «словом твёрдым» подразумевается именно это. Хазрат ‘Айша (радиаллаху ‘анха) приводит, что здесь подразумевается допрос в могиле. Хазрат Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что когда мусульманин при смерти, появляются ангелы. Они говорят ему салям и радуют его вестью о джаннате. А когда он умрёт, они идут с ним и участвуют в похоронном намазе. Когда его захоронят, они сажают его и проводят допрос, в котором спрашивается также: «О чём ты свидетельствуешь?» Он говорит:

D «Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха». И это имеется в виду в этом аяте.

Хазрат Абу Катада (радиаллаху ‘анху) говорит, что «слово твёрдое» в этом мире означает O ¬ « ля иляха илляллах», а в ахирате — допрос в могиле. То же самое рассказывается хазрат Таусом (радиаллаху ‘анху).

. 8 (. ) u 5. «И к Нему обращается зов истины, а те, которых призывают, помимо Него, не отвечают им ничем, как тот, кто простирает свои руки к воде, чтобы она дошла до его рта, но она не доходит до него. Ведь зов неверных только на неверном пути». (13 Гром: 14) Примечание. Хазрат ‘Али (радиаллаху ‘анху) говорит, что «зов истины» (да‘ватуль хак) означает единобожие, то есть «ля иляха илляллах». То же рассказывается Ибни ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху), что зов истины означает свидетельство в «ля иляха илляллах». Также, кроме них, это же рассказывают и другие.

. 8 8 D D D (. ) 6. «Скажи: «О, обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане»». ( Семейство ‘Имрана: 64).

Примечание. Смысл этого аята сам по себе ясен. «Слово»

здесь означает единобожие и калима тайиба. Абуль ‘Алия и Муджахид (рахматуллахи ‘алейхима) прямо говорят, что «слово» подразумевает « ля иляха илляллах».

. 8 D (. ) 7. «Вы лучшая община, выведенная для людей, вы приказываете добро и отстраняете от зла, и верите в Аллаха. А если бы уверовали люди писания, было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большая часть — распутники». (3 Семейство ‘Имрана: 110).

Примечание. Хазрат Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что « приказываете добро»

означает приказывать свидетельствовать «ля иляха илляллах» и признать приказы Аллаха. И «ля иляха илляллах» есть самое лучшее и наивысшее добро.

D. (. ) 8. «Выстаивай намаз в обоих концах дня и в ближнюю часть ночи. Поистине, добрые дела уничтожают плохие.

Это есть напоминание для вспоминающих». (11 Худ: 114).

Примечание. В толкование этого аята приводится множество хадисов, в которых Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), объясняя этот аят, сказал, что хорошие дела вычищают плохие дела (из книги деяний). Хазрат Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) говорит, что он попросил у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) дать ему совет. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел:

«Бойся Аллаха. Если совершится какой-либо грех, то сразу же сделай хорошее дело, чтобы возместить его, и чтобы он исчез». «Я спросил: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), считается ли «ля иляха илляллах» среди хороших дел?»» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Это самое превосходное из хороших дел».

Хазрат Анас (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что у того, кто в любое время дня или ночи скажет «ля иляха илляллах», из его книги дел смываются грехи.

. (. ) 9. «Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и давать близким;

и Он удерживает от мерзости, гнусного и преступления. Он увещает вас, быть может, вы опомнитесь!» (16 Пчелы: 90).

Примечание. В толкованиях встречаются различные значения слова « справедливость». Приводится одно толкование от ‘Абдуллы бин ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху), что « справедливость» означает признавать «ля иляха илляллах», а « благодеяние» означает соблюдение фарзов (обязательного перед Аллахом).

. D D K.

D K D (. ) 10. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он сделает ваши деяния праведными и простит ваши грехи. И кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, поистине, достиг великого успеха». (33 Сонмы: 70 -71).

Примечание. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Икрима (радиаллаху ‘анхума) оба рассказывают, что 4 «говорите слово прямое» означает, говорите «ля иляха илляллах». В одном хадисе приводится, что самые лучшие деяния — это три: делать зикр Аллаха во всех состояниях (в счастье или печали, бедноте или богатстве), быть беспристрастным в касающихся тебя делах (чтобы не быть строгим по отношению к другим, и изворачиваться, когда дело касается себя), третье — помогать брату деньгами.

.. (. ) 11. «Обрадуй же рабов Моих, которые прислушиваются к слову, и следуют за лучшим из них! Это те, которых повёл Аллах, и они — обладатели разума». (39 Толпы: 17 18).

Примечание. Хазрат Ибн ‘Умар (радиаллаху ‘анху) говорит, что хазрат Са‘ид бин Зейд, хазрат Абу Зарр Гифари и хазрат Сальман Фарси (радиаллаху ‘анхум) — все трое даже во времена невежества говорили «ля иляха илляллах», и это есть смысл «лучшего слова» в этом аяте.

Есть близкое к этому высказывание хазрата Зейда бин Аслама (радиаллаху ‘анху), что эти аяты были ниспосланы в отношении троих, которые даже во времена невежества говорили «ля иляха илляллах»: Зейд бин ‘Амр бин Науфаль, Абу Зарр Гифари и Сальман Фарси (радиаллаху ‘анхум).

..

.. ) ( 12. «А тот, кто пришёл с истиной и признал её — те богобоязненные. Для них то, что они пожелают у их Господа. Это Воздаяние делающих добро. Чтобы удалил от них Аллах плохое, что они делали, и вознаградил их лучшим, чем то, что они делали». (39 Толпы: 33-34).

Примечание. Люди, которые приносят послания от Аллаха — это посланники (алейхимус саляту вас салям). А те, которые приносят послания от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), есть учёные (пусть Аллах вознаградит их старания). Хазрат Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что «истина» означает «ля иляха илляллах».

Некоторые толкователи говорят, что слова « -тот, который пришёл с истиной» относятся к Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), а слова « и признал её» относятся к верующим.

K..

K 8 8. ) D.

( 13. «Поистине, те, которые говорят: «Господь наш — Аллах», — а потом стоят твёрдо, на них нисходят ангелы, (говоря): «Не бойтесь, и не печальтесь, и радуйтесь раю, который вам обещан! Мы ваши друзья в этом мире и в ахирате. Для вас там то, что пожелают ваши души, и для вас там то, что вы просите, как приём от Прощающего, Милосердного». (41 Разъяснены:30-32).

Примечание. Хазрат Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что « потом стоят твёрдо» означает быть твёрдым в вере в «ля иляха илляллах». Хазрат Ибрахим, хазрат Муджахид (рахматуллахи ‘алейхима) рассказывают то же самое, что надо стоять на «ля иляха илляллах» до смерти, и не быть вовлечённым в ширк (многобожие) и так далее.

D D. (. ) 14. «И чьи слова лучше, чем того, кто призывает к Аллаху, творит благое, и говорит: «Поистине, я мусульманин»». (41 Разъяснены: 33).

Примечание. Хазрат Хасан (радиаллаху ‘анху) сказал, что под « призывает к Аллаху»

подразумевается то, когда муэдзин говорит «ля иляха илляллах». ‘Асым бин Хубейра (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Когда закончится азан, то нужно говорить « Ля иляха илляллах уаллаху акбар уа ана миналь муслимин» (Нет бога, кроме Аллаха, Аллах превелик, и я есть из мусульман)».

. (. ) 15. «И Аллах низвёл спокойствие на Своего Посланника и на верующих, и сделал неотлучным для них слово богобоязненности, и они имели право на него и были достойны его». (45 Победа: 26).

Примечание. В большинстве хадисов приводится то, что смысл «слова богобоязненности» это калима тайиба. Так как хазрат Абу Хурайра и хазрат Сальма (радиаллаху ‘анхума) рассказывают от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что здесь имеется в виду «ля иляха илляллах».

И то же самое рассказывается от хазрата Убай бин Ка‘ба, хазрата ‘Али, хазрата ‘Умара, хазрата Ибн ‘Аббаса, хазрата Ибн ‘Умара (радиаллаху ‘анхум) и многих других.

Рассказывается, что, по мнению ‘Атаа Хорасани (рахматуллахи ‘алейхи), здесь имеется в виду полная калима «ля иляха илляллах Мухаммадур расулюллах».

Также, по мнению ‘Али (радиаллаху ‘анху), — это «ля иляха илляллаху Аллаху акбар». Тирмизи (рахматуллахи ‘алейхи) приводит, что хазрат Бараа’ (радиаллаху ‘анху) сказал, что здесь имеется в виду «ля иляха илляллах».

... ( ) 16. «Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?» ( Милосердный: 60-61) Примечание. Хазрат Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что этот аят означает, Аллах говорит: «Может ли быть другая награда, помимо джанната тому, кому Я дал сказать «ля иляха илляллах»». То же самое приводится от хазрата Икрима (радиаллаху ‘анху), что может ли быть другое воздаяние за «ля иляха илляллах», кроме джанната. И то же самое приводится от хазрата Хасана (радиаллаху ‘анху).

(. ) r. 17. «Преуспел тот, кто очистился». (87 Высочайший:

14).

Примечание. Хазрат Джабир (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что «очистился» означает свидетельствовать о «ля иляха илляллаху Мухаммадур расулюллах» и распрощаться с идолами. Хазрат Икрима (радиаллаху ‘анху) говорит, что «очистился» означает говорить «ля иляха илляллах». И то же самое рассказывается Ибни ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху).

...

(. ) 18. «Но тот, кто давал и страшился, и считал истиной прекраснейшее, — тому Мы облегчим к легчайшему». ( Ночь: 5-7).

Примечание. «Легчайшее» означает джаннат, потому что там имеются все виды наслаждения и удобства. Смысл в том, что Аллах даст возможность деяний, будет легко совершать такие поступки, которые приводят в джаннат быстрее. Большинство толкователей говорят, что этот аят был ниспослан по поводу Абу Бакра (радиаллаху ‘анху).

Передаётся от Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху), что «считать истиной прекраснейшее» означает подтверждение «ля иляха илляллах». То же самое приводится Абу ‘Абдуррахманом Сулами (радиаллаху ‘анху), что «прекраснейшее» означает «ля иляха илляллах». Хазрат Имам А‘зам (рахматуллахи ‘алейхи) со слов Абу Зубейра и хазрата Джабира (радиаллаху ‘анхума) приводит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) « считает прочитал истиной прекраснейшее» и сказал, что это значит подтвердить «ля иляха илляллах», и прочитал « считает ложью прекраснейшее» и сказал, что это значит отрицать «ля иляха илляллах».

. (. ) 19. «Кто придёт с добрым делом, для того — десять подобных ему, а кто придёт с дурным, тому воздаётся только равным, и они не будут обижены». (6 Скот: 160).

Примечание. Сказано в одном хадисе, что когда был ниспослан аят « Кто придёт с добрым делом», один человек спросил, входит ли в добрые дела говорить «ля иляха илляллах». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил, что это лучше из всех добрых дел. Хазрат ‘Абдуллах бин ‘Аббас и хазрат ‘Абдуллах бин Мас‘уд (радиаллаху ‘анхума) говорят, что « доброе дело» означает «ля иляха илляллах». Хазрат Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) точно передаёт от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что «доброе дело»

означает «ля иляха илляллах». Хазрат Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что «ля иляха илляллах»

лучшее из всех добрых дел. Как уже встречалось под аятом № 8. Хазрат Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) говорит, что увеличение награды в 10 раз — это для обычных людей, а для мухаджиров она увеличивается до 700 раз.

... ( ) 20. «Ха мим. Ниспослание книги от Аллаха Славного, Мудрого, Прощающего грехи и Принимающего раскаяние, Сурового в наказании, Обладателя щедрот. Нет божества, кроме Него;

к Нему — возвращение». (40 Верующий:1-3).

Примечание. В толкование этого аята приводится от ‘Абдуллаха бин ‘Умара (радиаллаху ‘анху), что Прощающий грехи для того, кто скажет «ля иляха илляллах», и Принимающий раскаяние для того, кто скажет «ля иляха илляллах», Суровый в наказании для того, кто не скажет «ля иляха илляллах». Слова означают Обладатель щедрот. «Ля иляха илляллаху» отвергло курайшитов, которые не признавали единобожия.


означает, что «к Нему возвращение», — того человека, который говорит «ля иляха илляллах», чтобы ввести его в джаннат. И «к Нему возвращение» — того человека, который не говорит «ля иляха илляллах», чтобы ввести его в джаханнам.

. ( ) 21. «Кто не верует в сатану и верует в Аллаха, тот ухватился за крепкую вервь, которой нет сокрушения». ( Корова: 256).

Примечание. Хазрат Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что «ухватился за крепкую вервь», означает — сказал «ля иляха илляллах». То же самое рассказывается от Суфьяна (рахматуллахи ‘алейхи), что «крепкая вервь» означает калима ихлас.

ОКОНЧАНИЕ.

D 8 8 D. 2.2 ЧАСТЬ 2.

Во второй части приводятся те аяты, в которых упоминается калима тайиба. В большинстве мест она приводится целиком, местами вкратце, а иногда приводится точное значение калима тайиба. Она означает — нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха.

Это же значение слов H« Ма мин иляхин гайруху», то есть нет божества, помимо Него. Это же значение слов « ля иляха илляху». Это же значение близко к « Ля на‘буду илляллаха».

Мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха. Этот же смысл в « Ля на‘буду илля ийяху», что мы не поклоняемся никому, кроме Него. Такой же смысл « ! иннама хуа иляхун уахид», — истинно, Он Единственный достойный поклонения. Таким же образом есть и другие аяты, чей смысл совпадает с калима тайиба.

Сура и номер этих аятов пишется для того, чтобы тот, кто хочет посмотреть перевод аята полностью, мог смотреть по ссылке, держа перед собой перевод Корана. Поистине, весь Коран — это разъяснение калима тайиба. Основная цель всего Корана и всей религии — это единобожие. И для обучения единобожию же в разные времена посылались разные посланники (алейхимус салям). И единобожие было общим во всех религиях. И для утверждения единобожия выбирались разные темы. Для этого же служит калима тайиба.

o ( ) o. 1. «И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного». (2 Корова: 163).

( ) K K. 2. «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вечного». (2 Корова: 255).

( ) K K. 3. «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вечного». (3 Семейство ‘Имрана:2).

. ) ( 4. «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием». ( Семейство ‘Имрана: 18).

(. ) 5. «Нет божества, кроме Него, Могучего, Мудрого!» ( Семейство ‘Имрана: 6).

. 8 ) ( 6. «И нет никакого божества, кроме Аллаха, и поистине, Аллах, Он Могучий, Мудрый». (3 Семейство ‘Имрана: 62).

8. ) ( 7. «Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха». ( Семейство ‘Имрана: 64).

(. ) 8. «Аллах — нет божества, кроме Него! — конечно, Он соберёт вас ко дню Воскресения». (4 Женщины: 87).

o (. ) o. 8 9. «И нет божества, кроме божества Единого». ( Трапеза: 73).

o ( ) o. 10. Скажи: «Это ведь — единый бог». (6 Скот:19).

o (. ) 11. «Кто — бог, кроме Аллаха, кто доставит вам это?» ( Скот: 46).

( ) K. 12. «Это для вас — Аллах, ваш Господь, — нет бога, кроме Него» (6 Скот:102).

(. ) 13. «Нет бога, кроме Него, и отвернись от многобожников». (6 Скот: 106).

( ) D. 14. «Неужели я буду искать для вас другого бога, кроме Аллаха?» (7 Преграды: 140).

(. ) 15. «Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет». (7 Преграды: 158).

( ) D D. 16. «А им было велено поклоняться только единому Аллаху, кроме которого нет бога». (9 Покаяние: 31).

K. ( ) 17. «Достаточно для меня Аллаха! Нет бога, кроме Него, на Него я положился, и Он — Господь великого трона». (9 Покаяние: 129).

( ) K. 18. «Это для вас Аллах, ваш Господь, поклоняйтесь же Ему». (10 Юнус: 3).

(. ) K K. 19. «Вот вам Аллах, Господь ваш истинный». (10 Юнус:

32).

. ( ) 20. «Он сказал: «Верю, что нет бога, кроме того, в которого веруют сыны Исраиля, и я из покорившихся». ( Юнус: 90).

(. ) 21. «Я не поклоняюсь тем, кому вы поклоняетесь, помимо Аллаха». (10 Юнус: 104).

(. ) 22. «То знайте, что ниспослан он по ведению Аллаха, и что нет бога, кроме Него». (11 Худ: 14).

(. ) 23. «Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха».

(11 Худ: 26).

--. 8 ) (- 24. 25. 26 «Он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху! Нет вам другого бога, кроме Него». (11 Худ: 50, 61, 84).

o o (. ) 27. «Различные ли господы лучше или Аллах, Единый, Могучий?» (12 Юсуф: 39).

(. ) 28. «Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему».

(12 Юсуф: 40).

(. ) 29. «Скажи: «Он — Господь мой! Нет божества, кроме Него». (13 Гром: 30).

o ( ) o. 30. «…и пусть знают, что Он (Аллах) — Бог единый…».

(14 Ибрахим: 52).

(. ) 31. «Нет бога, кроме Меня! Выполняйте свои обязательства передо Мной». (16 Пчёлы: 51).

( ) o. 32. «Ваш бог единый Аллах!» (16 Пчёлы: 22).

o ( ) o. 33. «ведь Он единый Аллах!» (16 Пчёлы:51).

( ) D. 34. «… и не сотворяй вместе с Аллахом другого божества». (17 Сыны Исраиля: 39).

o (. ) 35. «Скажи: «Если бы были вместе с Ним боги, как они говорят…» (17 Сыны Исраиля: 42).

K K.

( ) 36. «И сказали: «Господь наш — Господь небес и земли.

Мы не будем призывать вместе с Ним никакого божества».

(18 Пещера: 14).

D (. ) 37. «Это наш народ, они взяли, помимо Него, другие божества». (18 Пещера: 15).

o ( ) o. 38. «… ниспослано мне откровение, что ваш бог единый Аллах». (18 Пещера: 110).

( ) K. 39. «И поистине, Аллах мой Господь и ваш Господь:

поклоняйтесь же Ему». (19 Марьям: 36).

(. ) 40. «Аллах! нет божества, кроме Него». (20 Таха: 8).

(. ) 41. «Воистину, Я — Аллах, нет божества, кроме Меня.

Поклоняйся же Мне». (20 Таха: 14).

(. ) 42. «Истинно, ваш бог — Аллах, кроме которого нет божества». (20 Таха: 98).

o (. ) 43. «Если бы там (на небесах и на земле) были бы другие боги, кроме Аллаха, тогда обязательно они оба (и земля, и небеса) разрушились бы». (21 Пророки: 22).

D (. ) 44. «Разве они взяли себе, помимо Него, других богов?»

(21 Пророки: 22).

(. ) 45. «…кроме как внушив ему (Мухаммаду (салляллаху ‘алейхи уа саллям)), что нет божества, кроме Меня.

Поклоняйтесь же Мне!» (21 Пророки: 25).

o (. ) 46. «Разве у них есть боги, которые защитят их от Нас?»

(21 Пророки: 43).

)K D. ( 47. «Неужели вы поклоняетесь, помимо Аллаха, тому, что ни в чём не помогает вам и не вредит». (21 Пророки:

66).

(. ) 48. «Нет бога, кроме Тебя, хвала Тебе». (21 Пророки:

87).

o ( ) o. 49. «Открыто мне, что ваш бог — единый Аллах». ( Пророки: 108).

o ( ) o. 50. «Ибо бог ваш — единый Аллах. Поклоняйтесь Ему».

(22 Хадж: 34).

( -. 8 ) 51-52. «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого бога, кроме Него». (23 Верующие: 23,32).

(. 8 ) 53. «И не было вместе с Ним (Аллахом) никакого бога».

(23 Верующие: 91).

( ) K. 54. «Превознесён Аллах. Царь истинный, нет бога, кроме Него». (23 Верующие: 116).

D. ( ) 55. «А кто призывает вместе с Аллахом другого бога, — нет у него для этого доказательства. И расчёт его только у его Господа». (23 Верующие: 117).

o (. ) 56. «Есть ли какой бог вместе с Аллахом?» (27 Муравьи:

64).

(. ) 57. «И Он — Аллах! Нет бога, кроме Него! Слава Ему!

(28 Рассказ: 70).

8 o (. ) 58. «Кто есть бог, кроме Аллаха, кто принесёт вам ночь?» (28 Рассказ: 72).

( ) D. 59. «И не призывай вместе с Аллахом другого бога. Нет бога, кроме Него». (28 Рассказ: 88).

( ) o. 60. «И наш бог, и ваш бог — един». (29 Паук: 46).

( ) r. 61. «Нет бога, кроме Него! До чего вы обольщены!» ( Ангелы: 3).

( ) o. 62. «Поистине, ваш бог Аллах един!» (37 Стоящие в ряд:

4).

(. ) 63. «Ведь они, когда им говорили: «Нет бога, кроме Аллаха!» — превозносились». (37 Стоящие в ряд: 35).

( ) D D. 64. «Неужели он обращает богов в единого Аллаха?»

(38 Сад: 5).

(. 8 ) 65. «И нет никакого бога, кроме Аллаха, Единого, Могучего». (38 Сад: 65).

(. ) 66. «Он — Аллах, Единый, Могучий». (39 Толпы: 4).

( ) K. 67. «Это для вас — Аллах, ваш Господь, Ему принадлежит власть, нет бога, кроме Него». (39 Толпы: 6).

(. ) 68. «Нет бога, кроме Него. К Нему — возвращение». ( Верующий: 3).

( ) r. 69. «Нет бога, кроме Него. До чего же вы совращены!»

(40 Верующий: 62).

( ) K.

70. «Он — живой, нет бога, кроме Него, взывайте к Нему». (40 Верующий: 65).

o ( ) o. 71. «Мне было возвещено, что бог ваш — Аллах единый». (41 Разъяснены: 6).

(. ) 72. «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». ( Разъяснены: 14).

( ) K K.

73. «Аллах — наш Господь и ваш Господь». (42 Совет:

15).

D ( ) K. 74. «Устанавливали ли Мы, помимо Милостивого, богов, которым следует поклоняться?» (43 Украшения: 45).

( ) K.

75. «Господь небес и земли и того, что между ними».

(44 Дым: 7).

(. ) 76. «Нет бога, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет».

(44 Дым: 8).

(. ) 77. «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». ( Пески: 21).

(. ) 78. «Знай же, что нет бога, кроме Аллаха». ( Мухаммад: 19).

( ) D. 79. «И не устанавливайте с Аллахом другого бога». ( Рассеивающий: 51).

(. ) 80. «Он Аллах, кроме которого нет другого бога». ( Сбор: 22,23).

(. ) 81. «Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь, помимо Аллаха». (60 Испытуемая: 4).

(. ) 82. «Аллах, нет бога, кроме Него». (64 Взаимный обман:

13).

( ) K.

83. «Господь востока и запада, нет бога, кроме Него».

(73 Завернувшийся: 9).

(. ) 84. «Не поклоняюсь я тому, чему поклоняетесь вы, и вы не поклоняйтесь тому, чему я поклоняюсь». (103 Неверные:


2-3).

( )o. 85. «Скажи: «Он — Аллах — един». (112 Ихлас: 1).

Это 85 аятов, в которых встречается калима тайиба или её смысл. Кроме них, есть ещё много других, в которых есть её значение. И как я уже писал в начале этой части, единобожие есть основа религии. Насколько будет в человеке стремления и интереса, настолько появится стойкость в религии. Данная тема представлена разными словами, в разных образах, чтобы она проникла в глубины сердца, и укрепилась внутри, и не осталось в сердце места ничему, кроме Аллаха.

2.3 ЧАСТЬ 3.

В третьей части приводятся те хадисы, в которых содержатся ценности калима тайиба и побуждения к ней.

Когда на эту тему приведено столько аятов, то что говорить о хадисах. Охватить все их невозможно, поэтому приводятся лишь несколько для примера.

. 8 :. ) K ( 1. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Самое лучшее из всех зикров – это повторение «ля иляха илляллах». Самое лучшее из всех ду‘а – «альхамду лиллях»».

То, что «ля иляха илляллах» есть самый лучший зикр — это очевидно. И это следует из множества хадисов. Когда вся религия зависит от единобожия, то какое может быть сомнение в её превосходстве. «Альхамду лиллях» названо лучшим ду‘а по той причине, что восхваление Щедрого означает просьбу. Общеизвестно, что воспевание хвалы какого-либо правителя, богача или землевладельца означает просить у него.

Хазрат Ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что кто произнесёт «ля иляха илляллах», должен сказать за этим «альхамду лиллях». Так как в Коране после:

« Взывайте к Нему, очищая перед Ним веру». (40 Верующий: 65) приводится « Альхамду лилляхи раббиль ‘алямин. (Слава Аллаху господу миров)». (40 Верующий: 65).

Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что нет ни малейшего сомнения в том, что из всех зикров самый лучший, самый великий это калима тайиба, потому, что она и есть то основание, на котором возводится вся религия, и это есть та священная калима, вокруг которой вращаются жернова религии. По этой причине суфии и познавшие Аллаха соблюдают повторение этой калима. И отдают ей предпочтение над всеми видами зикра. И говорят её много, насколько возможно. Опыт показывает, что, сколько стало известно польз и приобретений в ней, ни в чём другом столького нет.

Известна история про Сайида ‘Али Меймуна Аль Магриби (рахматуллахи ‘алейхи), когда к нему пришёл шейх ‘Ульван Хамави (рахматуллахи ‘алейхи), который был одним из величайших учёных, муфтием и преподавателем. Сайид (рахматуллахи ‘алейхи) проявил к нему особое внимание, он велел ему прекратить все его занятия: обучения, фатву и так далее, и заняться всё время зикром. А так как делом обычных людей является обвинение и осуждение, они подняли большой шум, что Сайид лишил мир пользы от шейха и испортил его и так далее, и так далее. После нескольких дней Сайид узнал, что шейх иногда читает Коран. Сайид запретил и это тоже. Что уж теперь скажешь? Его начали обвинять в вероотступничестве и безбожии. Но через несколько дней зикр произвёл действие на шейха, и украсилось сердце. Тогда Сайид велел начать чтение Корана. И когда тот открыл Коран, то, что спрашивать о том, какие только знания и смыслы на каждое слово ему ни открылись. Сайид (рахматуллахи ‘алейхи) сказал, что упаси Аллах, он не запрещал Корана, а хотел лишь, чтобы появилось это чувство.

Так как священная калима есть суть религии, корень имана, потому, чем больше её повторять, тем крепче будет корень имана. Не только иман зависит от калима, но само существование этого мира зависит от неё, так как в достоверных хадисах приводится, что День Суда не произойдёт до тех пор, пока на земле есть кто-либо, говорящий «ля иляха илляллах». В других хадисах сказано, что до тех пор, пока есть кто-нибудь на земле, кто говорит: «Аллах, Аллах», Судного Дня не будет.

r. D D K. 8 8 ) ( 2. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Однажды Муса (‘алейхис салям) попросил Аллаха научить его какому-нибудь виду зикра для Его вспоминания. Ему было сказано говорить «ля иляха илляллах». Он сказал: «О мой Господь! Этот зикр говорят все твои творения». Опять пришёл ответ:

«Скажи «ля иляха илляллах»». Он попросил: «О, мой Господь! Я хочу что-нибудь особенное только для себя». Тогда Всевышний Аллах сказал: «Если семь небес и семь земель положить на одну чашу весов, а калима «ля иляха илляллах» на другую, то последняя перевесит»».

Обычное священное правило Аллаха: чем более необходимо что-либо, тем больше оно даётся. Посмотрим на мирские потребности. Насколько нужны всем вода и воздух. Насколько Аллах Та‘аля сделал их общедоступными. Конечно же, поскольку у Аллаха имеет вес именно искренность, она является необходимостью.

Чем искреннее будет сделано дело, тем оно будет весомее. Чем с меньшей искренностью и равнодушнее будет сделано дело, тем оно будет незначительнее. Для того, чтобы создать искренность, нет ничего другого настолько полезного, чем многократное повторение калима. Калима называют очистителем сердца. По этой причине суфии назначают её повторение в большом количестве, и не сотнями, а тысячами раз, как ежедневное занятие. Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) написал:

что один ученик пожаловался своему шейху, что он делает зикр, но сердце безразлично. Шейх ответил: «Продолжай делать зикр, и благодари Аллаха за то, что Он позволил одной части твоего тела, то есть языку вспоминать Его. И проси у Аллаха, чтобы Он дал сосредоточенность сердцу».

Подобный случай рассказывается также в «Ихья уль ‘Улюм» про Абу ‘Усмана Магриби (рахматуллахи ‘алейхи).

Ему пожаловался какой-то ученик, на что он дал такой же ответ. Поистине, великолепное предписание. Аллах Та‘аля говорит в Коране: «Если вы будете благодарить, то Я вам увеличу». В одном хадисе сказано, что зикр Аллаха — это Его великое благо, благодарите за то, что Аллах Та‘аля позволил делать Его зикр.

. o. ) D ( 3. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) однажды спросил у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о том, кто получит наибольшую пользу от его заступничества в День Воскрешения. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Зная твою тягу к знаниям, я ожидал, что никто не задаст этот вопрос раньше тебя». После этого Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал Абу Хурайре (радиаллаху ‘анху), что наиболее счастливым, кто получит наибольшую пользу от его заступничества, будет человек, который скажет «ля иляха илляллах»

с искренностью.

Счастьем называют обладание благорасположением Аллаха, чтобы достичь благополучия. Теперь, получение наибольшей пользы от заступничества может иметь два смысла. Первое, в этом хадисе имеется в виду тот человек, который является искренним мусульманином, у которого нет другого хорошего деяния, кроме калима. В этом случае, очевидно, что он может получить самое большое счастье от заступничества, потому что у него нет никакого хорошего деяния. В соответствии с этим смыслом, этот хадис будет схож с теми, в которых сказано;

что заступничество будет за виновных в больших грехах из общины Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), которые за свои дела должны быть брошены в джаханнам, но, благодаря калима тайиба, им достанется заступничество Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Второй смысл в том, что достойны заступничества те люди, которые постоянно искренне повторяют эту калима, и имеют праведные деяния. То, что они являются самыми счастливыми, означает, что самая большая польза от заступничества Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) достанется им, так как оно станет причиной возвышения их ступеней.

‘Аллама ‘Айни (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что заступничество Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в День Суда будет шести видов. Первое — за избавление от мук на поле Воскрешения, потому что в Воскрешение все творения, охваченные различными страданиями, измученные, будут говорить, чтобы их бросили в джаханнам, но чтобы избавили от страданий.

Тогда они будут подходить к высшим посланникам, одному за другим, чтобы те заступились перед Аллахом, но никто не осмелится заступиться. В конце концов, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заступится. И это заступничество будет за всех, за весь мир, за все творения, людей и джиннов, мусульман и неверных, и оно принесёт пользу всем. Подробно рассказ об этом приводится в хадисах о Дне Суда. Второе заступничество будет за некоторых неверующих об облегчении их наказания, как приведено в достоверных хадисах про Абу Талиба. Третье заступничество будет о выведении из джаханнама некоторых верующих, которые в него попали.

Четвертое заступничество будет за некоторых верующих, которые за свои плохие дела заслужили, чтобы попасть в джаханнам. И оно будет об избавлении их от джаханнама, чтобы они не попали в него. Пятое заступничество будет о том, чтобы некоторые верующие вошли в джаннат без расчёта. Шестое заступничество будет о возвышении ступеней верующих.

. D (. ) 4. Хазрат Зейд бин Аркам (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто скажет «ля иляха илляллах»

искренне, тот войдёт в джаннат». Кто-то спросил: «В чём заключается искренность?» Он сказал: «Если оно отстраняет от запрещённых дел».

Очевидно, что если человек отстранится от запрещённых дел и признает «ля иляха илляллах», то какое может быть сомнение в его прямом попадании в джаннат. А если он не отстраняется от запрещённого, то и тогда действие калима бесспорно. После прохождения наказания за свои плохие дела, рано или поздно человек обязательно войдёт в джаннат. Конечно же, если упаси Аллах, благодаря грехам, он лишится имана и ислама, то это другое дело.

Законовед хазрат Абу Ляйс Самарканди (рахматуллахи ‘алейхи) пишет в «Танбихуль ѓафилин», что каждому человеку необходимо часто повторять «ля иляха илляллах», просить у Аллаха, чтобы всегда сохранялся иман, и оберегаться от грехов.

Есть много людей, у которых из-за действия грехов в конце концов иман забирается, и они уходят из этого мира в состоянии неверия. Какая беда будет больше той, что человек был всю жизнь в списке мусульман, но в День Суда он окажется в списке неверующих. Это подлинное и совершенное несчастие. Нет сожаления о том человеке, который постоянно находился в церкви или в храме, и в конце он будет включен в списки неверующих. Жалко того, кто находился в мечети, и будет засчитан среди неверующих. Это происходит из-за множества грехов и занятости запрещёнными делами в уединении. Бывают людю, у которых имеется чужое имущество, и они знают, что это чужое, но успокаивают сердце, что когда-нибудь они вернут его, или попросят у владельца простить им. Но им не даётся такая возможность, и раньше неё наступает смерть. Много людей, которые разводятся с женами. И они это осознают, но всё равно спят с ними. И в таком состоянии приходит смерть. И даже не бывает возможности раскаяться. И в таких случаях в конце забирается иман. В книге хадисов написана история. Во времена Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) умирал один молодой человек. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сообщили, что он не может произнести калима.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пошёл и спросил, что с ним. Тот ответил: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), как будто на сердце повешен замок». Узнали, что его мать сердится на него за то, что он её обидел. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) позвал мать, и спросил: «Если кто-нибудь разожжёт большой костёр, и будет бросать твоего сына в огонь, вступишься ли ты за него?» Она ответила: «Да, о Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), заступлюсь».

Тогда он сказал: «Если так, то прости его вину». И она простила. Затем её сына попросили произнести калима, и он сразу же произнёс. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) поблагодарил Аллаха за то, что через него, человек спасся от огня. Такого вида события происходят сотнями. Мы погрязли в таких грехах, влияние которых приводит к убытку, как в ахирате, так и в этом мире.

Автор «Ихья» (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал проповедь, в которой сказал, что, кто скажет «ля иляха илляллах», ничего с ним не смешивая, для того джаннат становится обязательным. Хазрат ‘Али (радиаллаху ‘анху) попросил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) разъяснить, что означает смешивать.

Он ответил, что это — любить этот мир, и охотиться за ним. Есть много таких людей, которые говорят как посланники, а поступают как гордые и жестокие люди.

Если кто-нибудь скажет калима без всего упомянутого, то джаннат для него становится обязательным.

.. ) ( r 5. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Нет такого человека, который бы сказал «ля иляха илляллах», и двери небес не открылись бы, чтобы позволить калима достичь трона Аллаха, предположительно, что этот человек отстраняется от больших грехов».

Какая огромная ценность и высочайшая степень приёма, что эта калима напрямую достигает трона Аллаха. И нам только что стало известно, что даже если сказать её, имея большие грехи, то и тогда это не будет лишено пользы.

Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что отстраняться от больших грехов — это условие для быстрого принятия и открытия всех ворот небес, но и в другом случае, с большими грехами, это не будет лишено наград и принятия. Некоторые учёные дают следующее толкование этого хадиса, что для подобного человека после смерти в почтение его души откроются все ворота небес. В одном хадисе сказано, что есть два таких слова, для одного из них нет остановки до трона Аллаха, а второе наполняет небеса и землю (своим светом и наградами).

Одно — это «ля иляха илляллах», другое — «Аллаху акбар».

r. 8 o : K :. D :. r : : :. ) ( 6. Хазрат Шаддад (радиаллаху ‘анху) рассказывает, а хазрат ‘Убада (радиаллаху ‘анху) подтверждает:

«Однажды мы сидели у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил, нет ли в собрании какого-либо чужестранца (то есть немусульманина). «Нет никого», — ответили мы. Он сказал закрыть защёлку. Затем он велел поднять руки и сказать «ля иляха илляллах».

Мы на некоторое время подняли руки (и сказали калима). Затем он произнёс: «Альхамду лиллях! О Аллах! Ты послал меня, дав эту калима, и за эту калима обещал джаннат. А Ты не нарушаешь обещаний». Затем Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал нам: «Возрадуйтесь, Аллах простил вас»».

Скорее всего, потому был задан вопрос о чужестранце, и потому была закрыта защёлка, что у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) была надежда на благую весть о прощении именно этим людям, а по отношению к другим надежды не было. Суфии сделали этот хадис доказательством того, что машаихи велят своим ученикам делать зикр совместно. Так в «Джами‘уль Усуль» написано, что доказано, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел своим сахабам делать зикр как совместно, так и по отдельности. О совместном зикре предлагается этот хадис. В этом случае защёлка была закрыта с целью, чтобы присутствующие полностью сосредоточили своё внимание. И Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил о чужестранце в собрании потому, что даже, если присутствие чужого не отвлекло бы внимания Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), но была возможность отвлечься вниманию присутствующих.

. : :. :. ). : :. )(. :

.. ( 7. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Обновляйте свой иман». «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Как мы должны обновлять свой иман?» — спросили сахабы. «Говорите «ля иляха илляллах» часто», — был ответ.

В одном хадисе приведены слова Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что иман изнашивается, как выцветает одежда, поэтому просите у Аллаха Та‘аля обновления имана. Изнашивание означает, что из-за грехов сила и нур имана уходят. Поэтому в одном хадисе сказано, что когда какой-либо человек совершает грех, то у него в сердце появляется чёрная точка. И если он истинно раскается, то эта точка смывается, иначе она остается. Затем, когда он совершает другой грех, то появляется другая точка. Таким образом, в конце концов, сердце совершенно чернеет и ржавеет. Как сказал Аллах Та‘аля в суре «Татфиф»:

«Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердце то, что они приобретали». Затем, сердце становится таким, что истина не действует и не входит в него. В одном хадисе сказано, что четыре дела губят сердце: 1) спор с глупым;

2) многочисленность грехов;

3) чрезмерное общение с женщинами;

4) общение с мёртвыми людьми. Кто-то спросил, что означает «мёртвые люди». Было сказано, что это богатые, в которых богатство породило высокомерие.

. : :. ) :

. ( 8. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что говорите «ля иляха илляллах» чаще, до того, как придёт такое время, когда вы не сможете говорить эту калима.

То есть когда придёт смерть. После неё не будет времени ни для каких деяний. Время жизни — очень короткое. И это есть время для деяний и посева семян. А время после смерти очень длинное. И там можно получить только то, что здесь посеял.

. 8 : u o : D. ) ( 9. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я знаю такое калима, что если кто-нибудь скажет его с искренностью и затем умрёт, джаханнам становится запрещённым для него. Это калима — «ля иляха илляллах»».

Данное содержание приведено во многих хадисах. Если во всех них имеется в виду то, что человек только что стал мусульманином, тогда нет никаких сомнений, потому что после принятия ислама, грехи неверия единогласно прощаются. А если имеется в виду, что он уже давно является мусульманином, и, искренне сказав это калима, умирает, то и тогда нет ничего невозможного, если Аллах Та‘аля Своей добротой простит все его грехи. Сам Аллах Та‘аля говорит, что, кроме многобожия, Он прощает все грехи, кому пожелает.

Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что некоторые учёные считают, что этот хадис и другие этого вида относятся к тому времени, когда не были ниспосланы другие приказы. Некоторые учёные говорят, что здесь имеется в виду говорить это калима с соблюдением его требований, как уже встречалось в хадисе №4. Этого же мнения придерживаются также Хасан Басри (рахматуллахи ‘алейхи) и другие. Вывод имама Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) заключается в том, что в хадисе человек говорит это калима с раскаянием, а это и есть суть тауба, затем умирает в этом состоянии. Вывод Муллы ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи), — что здесь имеется в виду запрещение вечного нахождения в джаханнаме. Кроме всего этого, есть ещё также одно очевидное, что не отрицается особенное воздействие чего либо, если по какой-либо причине оно не действует.

Действие слабительного — это понос, но если после него принять какое-либо сильное закрепляющее, то ясно, что не будет действия слабительного. Но это не означает, что у лекарства не осталось действия, просто из-за указанной причины оно не смогло проявиться.

r. :. ) r ( 10. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что свидетельство «ля иляха илляллах» — это ключи от джанната.

Сказано ключи по той причине, что ключ от каждой двери каждого джанната есть калима, поэтому всеми ключами является эта калима, или по той причине, что в этой калима есть две части. Одна — это «ля иляха илляллах», вторая — «Мухаммадур расулюллах». Таким образом, становится два ключа. И открыть можно только двумя вместе. Также в тех хадисах, где упоминается вход в джаннат или защита от джаханнама, имеется в виду полная калима. В одном хадисе сказано, что стоимость джанната — это «ля иляха илляллах».

. 8 : 8 8 r. ) ( 11. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто бы ни сказал «ля иляха илляллах» в любое время днём или ночью, из его книги стираются грехи, и вместо них записываются хорошие дела».



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.