авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«Шейхуль Хадис Маулана Мухаммад Закария Кандехлави (рахматуллахи ‘алейхи) ЦЕННОСТИ ЗИКРА ...»

-- [ Страница 4 ] --

( )D. 30. «И говорят (многобожники): «Взял Милосердный Себе сына». Он чист от этого». (21 Посланники: 26).

(. ) 31. «И подчинили Мы Дауду горы, чтобы они восхваляли вместе с ним, а также и птиц (для этого же)». ( Посланники: 79).

(. ) 32. (Хазрат Юнус (‘алейхис салям) воззвал из темноты):

«Нет божества, кроме Тебя. Ты далек от всякого несовершенства. Истинно, я был неправедным». ( Посланники: 87).

(. ) 33. «Хвала Аллаху, выше Он того, что они Ему приписывают». (23 Верующие: 91).

o o (. ) 34. «Хвала Тебе, это (всё, в чём они обвиняют ‘Айшу (радиаллаху ‘анха)) — есть великая ложь». (24 Свет: 16).

o. o D ( ) 35. «Восхваляют Его в них (в мечетях) утром и вечером мужчины, которых ни торговля, ни купля не отвлекает от вспоминания Аллаха и выстаивания намаза, выплаты закята. Они боятся дня, когда вывернутся сердца и взоры». (24 Свет: 36-37).

D. o • r ( ) 36. «Разве ты не видишь, что Аллаха славят все, кто на небесах и на земле (и особенно) птицы, летящие рядами.

Каждый знает свой (вид) молитвы (намаза) и восхваления.

И Аллах знает о том, что они делают!» (24 Свет: 41).

. D D () 37. «(В День Суда, когда Аллах Та‘аля соберёт вместе неверующих и тех, к кому они обращались, и спросит у этих идолов, не сбивали ли они тех в заблуждение, тогда) они скажут: «Хвала Тебе! Не годилось нам брать покровителей вместо Тебя. Но Ты дал им и их отцам лёгкость, так что они забыли увещевания, и стали народом потерянным». (25 Различение: 18).

. ( ) D 38. «И положись на Живого, который не умирает, и восхваляй Его славу. (Будь занят восхвалением и не обращай внимания на противостояние). И достаточен Он, как знающий грехи Своих рабов». (25 Различение: 58).

(. ) 39. «И хвала Аллаху, Господу миров». (27 Муравьи: 8).

(. ) 40. «Хвала Аллаху, и превыше Он того, что Ему приписывают в сотоварищи». (26 Рассказы: 68).

. ( ) D r 41. «Так, восхваляй Аллаха при наступлении вечера и наступлении утра. И Ему слава на небесах и на земле, вечером и в полдень». (30 Римляне: 17-18).

(. ) 42. «Хвала Ему, и превыше Он того, что Ему приписывают в равные». (30 Римляне: 40).

D K. ( ) 43. «Только те верят в наши откровения, которые при их упоминании падают в сажда, и восхваляют славу их Господа, и они не превозносятся». (32 Сажда: 15).

D D D D K.

( ) 44. «О верующие, вспоминайте Аллаха частым вспоминанием, и восхваляйте Его рано утром и поздно вечером». (33 Сонмы: 41-42).

( ) K. 45. «(В День Суда, когда будут собраны все творения, Аллах Та‘аля спросит ангелов: «Поклонялись ли эти люди вам?» Ангелы) скажут: «Чист и далёк Ты (от всякого несовершенства и сотоварищей). Ты наш покровитель от них»». (34 Саба: 41).

(. ) 46. «Хвала Тому, кто создал в парах всё». (36 Ясин: 36).

. 8 ) ( 47. «Так хвала же Тому, в Чьей руке владычество над каждой вещью. И к Нему вы возвратитесь». (36 Ясин: 83).

. ( ) 48. «И если бы он (Юнус (‘алейхис салям)) не был одним из восхваляющих, то остался бы в животе её (рыбы) до Дня, когда все будут воскрешены». (37 Стоящие в ряд:

143-144).

(. ) 49. «Чист и далёк Аллах от того, что Ему приписывают».

(37 Стоящие в ряд: 159).

(. ) 50. (Ангелы говорят): «Поистине, мы (рядами в смирении) — восхваляющие Его». (37 Стоящие в ряд: 166).

o. ( ) 51. «Чист и далёк Твой Господь, Господь Величия, от того, что Ему приписывают. И мир посланникам. И вся слава Аллаху, Господу миров». (37 Стоящие в ряд: 180 182).

. o ( • ) D 52. «Истинно, подчинили Мы горы, чтобы они вместе с (Даудом (‘алейхис салям)) восхваляли (Аллаха) на закате и восходе. (А также) и птицы собравшись, все вместе с ним, обращались к Нему (и восхваляли Его)». (38 Сад: 18-19).

(. ) 53. «Хвала Ему! Он — Аллах, Единый, Мощный!» ( Толпы: 4).

r (. ) 54. «Хвала Ему. И превыше Он того, что придают Ему в сотоварищи». (39 Толпы: 67).

. ( ) 55. «Ты (в День Суда) увидишь ангелов, окружающих трон Аллаха, восхваляющих своего Господа. И всех людей рассудят по истине. (И со всех сторон) будет говориться:

«Альхамду лилляхи раббиль ‘алямин». (Вся слава Аллаху, Господу миров)». (39 Толпы: 75).

. D ( ) 56. «Те (ангелы), которые несут Трон Аллаха, и те, которые вокруг него, восхваляют славу своего Господа, и верят в Него, и просят прощение за верующих, (говоря):

«О, наш Господь! Ты охватываешь всякую вещь милостью и знанием, так прости тех, кто раскаивается и следует Твоему пути, и огради их от наказания в джаханнаме». ( Верующий: 7).

(. ) 57. «И восхваляй славу своего Господа вечером и утром». (40 Верующий: 55).

. ( ) 58. «Те (ангелы), которые около Своего Господа, восхваляют Его ночью и днём, и они не устают». ( Разъяснены: 38).

. ( ) 59. «И ангелы возносят славу Господа и просят прощения за тех, кто на земле». (42 Совет: 5).

. ( ) 60. (И сев верхом на транспорт, вспоминайте своего Господа): «Далек от недостатков Тот, Кто подчинил нам это, и не были мы в состоянии (подчинить это сами). И поистине, к нашему Господу мы возвращаемся»! ( Украшения: 13-14).

. ( ) 61. «Далек и чист Господь небес и земли, Господь трона, от того, что Ему приписывают». (43 Украшения: 82).

( ) D D. 62. «…и чтобы восхваляли Его утром и вечером». ( Победа: 9).

. ( ) K 63. «Так терпи же (О, Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям)) то, что они говорят, и восхваляй славу своего Господа до восхода солнца и до заката. И восхваляй Его также ночью, а также после предписанных поклонов (фарз намазов)». (50 Каф: 39-40).

(. ) 64. «Далек и чист Аллах от того, что они придают Ему в сотоварищи». (52 Гора: 43).

. ( )K 65. «Восхваляй славу своего Господа, когда встаёшь (с собрания или после сна, то есть во время тахаджуда). И ночью восхваляй Его и при установлении звёзд, (то есть после заката)». (52 Гора: 48-49).

( ) 66, 67. «Так восхваляй имя Господа Твоего Всевышнего». (56 Событие: 74, 96).

. ( ) 68. «Хвалит Аллаха то, что на небесах и на земле, и Он — Могучий, Мудрый». (57 Железо: 1).

r.

( ) 69. «Хвалит Аллаха то, что на небесах и то, что на земле, и Он — Могучий, Мудрый». (59 Собрание: 1).

(. ) 70. «Далек и чист Аллах от того, что Ему приписывают в сотоварищи». (59 Собрание: 23).

. ( ) 71. «Хвалит Его то, что на небесах и на земле, и Он — Могучий Мудрый». (59 Собрание: 24).

. ( ) 72. «Восхваляет Аллаха то, что на небесах и на земле, и Он — Могучий, Мудрый». (61 Ряды: 1).

K. ( ) 73. «Хвалит Аллаха то, что на небесах и то, что на земле, Повелителя Святого, Славного, Мудрого». ( Джум‘а: 1).

. o ( 8 ) 74. «Восхваляет Аллаха то, что на небесах и то, что на земле, Ему принадлежит власть и Ему слава, и Он могуч над каждой вещью». (64 Взаимообман: 1).

. ( ) 75,-76. «И лучший из них сказал: «Разве я не говорил вам:

«Почему бы вам не восхвалять (Аллаха)?» Они сказали:

«Хвала нашему Господу. Истинно, мы были неправедными». (68 Перо: 28-29).

(. ) 77. «Хвали же имя Господа твоего Всевышнего». ( Неизбежное: 52).

D D. ( ) D D 78. «И вспоминай имя Господа твоего утром и вечером, и поклоняйся Ему часть ночи, и восхваляй Его долгую ночь». (76 Человек: 1).

(. ) 79. «Хвали же имя Господа твоего Высочайшего». ( Высочайший: 1).

( )D. 80. «Восхвали славой твоего Господа и проси у Него прощения. Истинно, Он принимающий раскаяние, прощающий». (110 Помощь: 3).

Это восемьдесят аятов, в которых содержатся повеления восхвалять Аллаха, славить и признавать Его святость, или побуждение к этому. Какое может быть сомнение в важности того, что Аллах, Господь господ неоднократно упоминает в Своей речи (Коране). Среди них во многих аятах вместе с тасбихом было упомянуто второе слово — тахмид, то есть прославление и признание славы Аллаха и произнесение «альхамду лиллях», как стало известно из вышеуказанных аятов. Помимо этого, в других аятах приведено отдельно прославление Аллаха, что является смыслом слов «альхамду лиллях». И самое важное то, что Книга Аллаха начинается со слов «альхамду лилляхи, раббиль ‘алямин». Какая ценность этих слов может быть выше той, что Аллах начал с них Священный Коран.

(. ) 1. «Слава Аллаху, Господу миров». (1 Открывающая:

2).

K K. ( ) 2. «Слава Аллаху, который сотворил небеса и землю, и сделал тьму и свет. И всё же те, которые не веруют, придают равных своему Господу». (6 Скот: 1).

. ( ) 3. «И был усечён последний из народа, который делал зло. И Слава Аллаху, Господу миров». (6 Скот: 45).

. ( ) 4. «И говорят они, (придя в джаннат): «Слава Аллаху, который привёл нас к этому, и не были мы в состоянии прийти к этому сами, если бы Аллах нас не привёл». ( Преграды: 43).

D. ( ) 5. «Те, которые следуют посланнику, пророку, не умеющему писать или читать, которого находят они записанным у них в Торе и Евангелии». (7 Преграды: 157).

Примечание. Среди качеств Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), которые приведены в Таурате, есть то, что его община будет много прославлять Аллаха. Так об этом сказано в нескольких риваятах в «Дурре Мансур».

. ( ) 6. (Качества тех, у которых Аллах купил их души за джаннат, следующие: они) «…кающиеся, поклоняющиеся, прославляющие, держащие уразу, или странствующие ради Аллаха, склоняющиеся в руку‘е, падающие в сажда, приказывающие добро и запрещающие зло, охраняющие установления Аллаха, обрадуй доброй вестью верующих».

(9 Покаяние: 112).

(. ) 7. «И заключение их мольбы будет: «Слава Аллаху, Господу миров»». (10 Юнус: 10).

. ( ) 8. «Слава Аллаху, который дал мне в старости Исма‘иля и Исхака». (14 Ибрахим: 39).

(. ) 9. «Слава Аллаху, но большинство из них не знает».

(16 Пчёлы: 75).

D K. ( ) 10. «В день (Суда), когда Он призовёт вас, и ответите вы славой Ему, и подумаете, что пробыли вы немного (в этом мире и в могиле)». (17 Перенёс ночью: 62).

D. o ( ) D K • 11. «И скажи: «Слава Аллаху, который не брал Себе детей, и не было у Него сотоварищей в царстве, и нет у Него (нужды в) покровителе от покорения. И возвеличивай Его величием». (17 Перенёс ночью: 111).

D. ( ) 12. «Слава Аллаху, который ниспослал Своему рабу книгу и не сделал в ней кривизны». (18 Пещера: 1).

. ) ( 13. (Обращение к Нуху (‘алейхис салям)): «А когда сядешь ты и те, кто с тобой, в ковчег скажи: «Вся слава тому Аллаху, который спас нас от неправедного народа»».

(23 Верующие: 28).

. 8 ) ( 14. (Сулейман и Дауд (‘алейхимус салям) сказали:) «Слава Аллаху, который дал нам преимущество над многими из Его верующих рабов». (27 Муравьи: 15).

o (. ) 15. «Скажи (о Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям)): «Слава Аллаху, и мир Его рабам, которых Он избрал». (27 Муравьи: 59).

(. ) 16. «И скажи: «Слава Аллаху, который покажет вам Свои знамения, так, что вы узнаете их». (27 Муравьи: 93).

. ( ) 17. «Слава Ему в первой и последней (состояниях жизни). И Ему принадлежит распоряжение, и к Нему вы будете возвращены». (28 Рассказы: 70).

(. ) 18. «Скажи: «Слава Аллаху!» Но большинство из них не разумеют». (29 Паук: 63).

( ) o. • 19. «…. а кто не верует. Поистине, Аллах абсолютно ни в чём не нуждается (богат), и достоин всей славы». ( Лукман: 12).

(. ) 20. «Скажи: «Слава Аллаху!» — но большинство из них не знает». (31 Лукман: 25).

( ) K. 21. «Поистине, Аллах — абсолютен (свободен от всякой нужды), и достоин всей славы». (31 Лукман: 26).

. ( ) 22. «Слава Аллаху, которому принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле. И Ему слава в ахирате». ( Саба: 1).

(. ) 23. «Слава Аллаху, Творцу небес и земли». (35 Ангелы:

1).

K K.

( ) 24. «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах абсолютен (свободен от всяких нужд), достоин всей славы». (35 Ангелы: 15).

. o o K o ( ) K 25. И скажут (праведные): «Слава Аллаху, который удалил от нас печаль! Поистине, Господь наш — прощающий, ценящий, который поселил нас в жилище пребывания по Своей милости, не коснётся нас в нём утомление, и не коснётся нас в нём усталость». ( Ангелы: 34).

o. ) ( 26. «И мир посланникам, и Слава Аллаху, Господу миров». (37 Стоящие в ряд: 181-182) (. ) 27. «Слава Аллаху, но большинство из них не знает».

(37 Толпы: 29).

. ( ) 28. И после входа в джаннат скажут они: «Слава Аллаху, который оправдал Своё обещание к нам и дал нам в наследство землю, мы будем поселяться в джаннате, где пожелаем. Блага награда делающих (добро)». (39 Толпы:

74).

. ( ) 29. «И тогда Слава Аллаху, Господу небес, Господу земли и Господу миров». (45 Коленопреклонённая: 36).

. ( ) 30. (Говоря о неверующем правителе, измывающемся над верующими.) «И они вымещали им только за то, что те уверовали в Аллаха, Великого, Достойного всей славы, Которому принадлежит власть небес и земли». (85 Башни:

8-9).

В этих аятах содержится прославление Аллаха, побуждение и повеление к Его прославлению, и описание славы. Также во многих хадисах упомянуты особо ценности прославляющих Аллаха. В одном хадисе приводится, что в джаннат будут приглашены, прежде всего, те, кто восхваляли Аллаха во всех состояниях, в лёгкости и трудности. В одном хадисе сказано, что Аллаху очень нравится Его прославление. И должно быть поистине так, достоин прославления только лишь Аллах.

Что такое прославление кого-либо, помимо Аллаха, в чьих руках ничего нет, так, что он даже сам себе не принадлежит?

В одном хадисе сказано, что в День Суда наилучшим человеком будет тот, кто часто восхваляет и прославляет Аллаха. В другом хадисе приведено, что прославление есть суть благодарности и её основа. Кто не прославил Аллаха, тот не выразил благодарности Ему. В одном хадисе приведено, что прославлять Аллаха за какое-либо благо — это защита от потери этого блага. В одном хадисе сказано, что если весь мир целиком и полностью будет в руках одного человека из нашей общины, и он скажет «альхамду лиллях», то его высказывание будет ценнее, чем его богатство.

В другом хадисе сказано, что когда Аллах дарует кому либо Своё благо, и тот за него восхваляет Аллаха, то его прославление превосходит благо, каким бы большим оно ни было.

Один сахаба сидел около Расулюллах (салляллаху 4 ‘алейхи уа саллям) и тихо произнёс:

«Альхамду лилляхи касиран тайибан мубаракан фих». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил: «Кто прочитал это ду‘а?» Этот сахаба испугался, что вдруг он сказал что-то неподходящее.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что он не сказал ничего плохого. Тогда тот сахаба признался, что это ду‘а сказал он. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я видел тринадцать ангелов, и каждый из них старался забрать эти слова раньше других».

Есть известный хадис, что важная работа, которая начнётся без восхваления Аллаха, будет лишена благословения. По этой причине, обычно, каждая книга начинается с прославления Аллаха.

В одном хадисе сказано, что когда чей-либо ребёнок умирает, Аллах Та‘аля спрашивает ангелов: «Вытащили ли вы душу ребёнка Моего раба?» «Вытащили», — отвечают они. Затем спрашивается: «Забрали ли частичку его сердца?» «Да, забрали», — отвечают они. Спрашивается у них: «Что Мой раб сказал на это?» Они говорят: «Он c прославил Тебя и сказал:

(Истинно, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся)». Затем повелевается, чтобы за это был построен для него в джаннате дом, и он назывался «Байтуль Хамд» (дом прославления).

В одном хадисе сказано, что Аллах безгранично доволен, когда Его раб, съев кусок еды или выпив глоток воды, говорит на это «альхамду лиллях».

Третья часть калима — это тахлиль, то есть говорить «ля иляха илляллах», о чём подробно рассказывалось в предыдущей главе. Четвёртая часть калима называется такбир, возвеличивание Аллаха, признание Его величия и могущества, подтверждением чего является говорить «Аллаху акбар». В предыдущих аятах всё это уже встречалось. Помимо них, во многих аятах также приводится только лишь возвеличивание Аллаха, то есть такбир. Некоторые из них упоминаются ниже.

(. ) 1. «И чтобы возвеличили вы Аллаха за то, что Он вас наставил — может быть, вы будете благодарны!» ( Корова: 185).

(. ) 2. «Знающий скрытое и явное, Великий, Превознесённый». (13 Гром: 9).

. ( 3. «Так Он подчинил их вам (жертвенных животных), чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он вывел вас на прямой путь. И обрадуй благой вестью (О Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям)) делающих добро». ( Хадж: 37).

( ) K. 4,-5. «И истинно, Аллах — Он Высокий, Великий». (22 Хадж:

62;

31 Лукман: 30).

K. ( ) K 6. (Когда ангелы получают какой-либо приказ, они волнуются от страха) «А когда страх удалён из их сердец, они говорят (на ниспослание откровения): «Что сказал ваш Господь?» Те говорят: «Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий». (34 Саба: 23).

(. ) 7. «Так распоряжение принадлежит только Аллаху, Возвышенному, Великому». (40 Верующий: 12).

. ( ) 8. «Ему принадлежит величие на небесах и на земле.

Он — Великий, Мудрый!» (45 Коленопреклонённая: 37) K. ( ) 9. «Он есть Аллах, нет божества, кроме Него, Царь, Святой, Мирный, Хранитель веры, Защитник, Великий, Могучий, Превознесённый». (59 Сбор: 23).

В этих аятах высказаны побуждения и повеления к возвеличиванию и возвышению Аллаха. Особенно указания и побуждения к возвеличиванию Аллаха часто встречается также и в хадисах. В одном хадисе сказано, что если где то разгорится пожар, то говорите (много) такбир («Аллаху акбар»), — это затушит огонь. В другом хадисе сказано, что когда человек произносит такбир, то (его нур) покрывает всё от земли до небес. В одном хадисе сказано:

«Джибраиль (‘алейхис салям) велел мне делать такбир».

Кроме этих аятов и хадисов, величие Аллаха, Его возвышенность, Его слава и хвала, Его превысшая сущность упомянуты в различных темах разнообразными словами. Помимо них, есть множество таких аятов, в которых слова тасбихов не произнесены, но они подразумеваются. Так некоторые из них следуют ниже.

. ( ) 1. «И Адам принял от своего Господа слова (для мольбы) и Аллах принял его покаяние, поистине, Он — Принимающий покаяние, Милосердный». (2 Корова: 37).

В разъяснение этих слов приведены разные хадисы.

Согласно одному из них, эти слова следующие:

D «Нет бога, кроме Тебя, Ты выше всякого несовершенства и достоин всей славы. О, мой Господь! Я совершил зло и навредил себе. Так прости меня, истинно, Ты лучший из прощающих».

D «Нет бога, кроме Тебя. Ты выше всякого несовершенства и достоин всей славы. О, мой Господь! Я совершил зло и навредил себе. Прояви свою милость ко мне. Истинно, Ты Милостивейший из милостивых».

D «Нет бога, кроме Тебя. Ты выше всякого несовершенства и достоин всей славы. О, мой Господь! Я совершил зло и навредил себе. Прими моё покаяние, истинно, Ты Принимающий покаяние, Милосердный».

Подобное содержание приведено во множестве хадисов, которые ‘Аллама Суюти (рахматуллахи ‘алейхи) записал в «Дурри Мансур». В них упоминаются тасбих и тахмид (восхваление и прославление Аллаха).

. ( ) 2. «Кто придёт с добрым деянием — тому десять подобных ему, а кто придёт с плохим, воздастся ему только подобным ему, и они не будут обижены». (6 Скот:

160).

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Есть две такие привычки, тот мусульманин, который будет их соблюдать — войдёт в джаннат. И обе они очень лёгкие, но очень мало делающих их. Одно — это говорить «субханаллах», «альхамду лиллях», «Аллаху акбар» по раз после каждого намаза. Тогда каждый день выйдет раз (всего за 5 фарз намазов вместе). И из-за десятикратного умножения в книге расчёта получится 1500 наград. А второе — это говорить перед сном «Аллаху акбар» 34 раза, «альхамду лиллях» 33 раза и «субханаллах» 33 раза — получится 100 слов, чья награда стала 1000 хороших дел. Теперь это и плюс то, что сказали после намаза, в общем стало 2500 наград. Разве найдётся кто-нибудь во время взвешивания деяний, кто совершит 2500 грехов каждый день, которые перевесят всё это?»

Автор говорит, что хотя среди сахабов не найдётся ни одного, кто совершал бы 2500 грехов каждый день, но в наши времена наши каждодневные грехи намного превосходят это число. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) из-за своей доброты указал нам средство исцеления для перевешивания плохих дел хорошими. А принимать его или не принимать — это дело больного.

В одном хадисе сказано, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) спросили, почему, хотя эти два дела очень лёгкие, так мало делающих их? Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил, что когда приходит время спать, шайтан усыпляет их до того, как они скажут эти тасбихи, или во время намаза он напоминает такое дело, что человек встает и уходит, не сказав эти слова.

В одном хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Разве вы не способны набирать хороших дел каждый день?» Кто-то спросил: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Каким образом нам набрать 1000 хороших дел?» Он ответил:

«Скажите 100 раз «субханаллах» и получится хороших дел!»

o K. o ( ) D D 3. «Богатство и дети — украшения земной жизни, а добрые дела пребывающие вечно — лучше у Господа твоего по награде, и лучше по надеждам». (18 Пещера:

46).

D. o o ( ) D r D 4. «А тем, кто шли по прямому пути, Аллах прибавляет руководство, и благие деяния, которые останутся вечно, лучше у Господа твоего по награде, и лучше по воздаянию». (19 Марьям: 76).

Хотя в ( хорошие дела, которые остаются вечно) входят все те деяния, чьи награды будут выдаваться вечно, но во многих хадисах сказано также, что здесь подразумеваются упомянутые тасбихаты.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Повторяйте ( бакыяту салихат) часто». Кто-то спросил: «Что это такое?» Он ответил:

«Такбир («Аллаху акбар»), тахлиль («Ля иляха илляллах»), тасбих («субханаллах»), тахмид («альхамду лиллях») и «Ля хауля уа ля куввата илля биллях»».

В другом хадисе сказано, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Будьте внимательны «субханаллахи», «альхамду лилляхи», «ля иляха илляллаху», «Аллаху акбар» входят в (бакыяту салихат)». В одном хадисе сказано, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

«Смотрите, позаботьтесь защитить себя». Кто-то спросил:

«О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! От неизбежного нападения врага?» Он ответил: «Нет.

Обеспечьте защиту от огня джаханнама. А это есть говорить «субханаллах», «альхамду лиллях», «ля иляха илляллаху», «Аллаху акбар». В Судный День это идущие впереди слова, (они или будут заступаться, или толкать вперед того, кто их говорит, в джаннат). Они — прикрывающие сзади (охраняющие), делающие добро, и они есть ( бакыяту салихат) (хорошие дела, которые остаются вечно)». Это тема приведена также из множества других риваятов, которые ‘Аллама Суюти (рахматуллахи ‘алейхи) упомянул в «Дурре Мансур».

(. ) 5. «У Него ключи небес и земли». (39 Толпы: 63, Совет: 12).

Рассказывается, что хазрат ‘Усман (радиаллаху ‘анху) сказал: «Я спросил у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о ( ключах небес и земли). Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил, что это. o • «Нет бога, кроме Аллаха, Аллах велик, хвала Аллаху, слава Аллаху, Прошу прощения у Аллаха, кроме которого нет другого бога, Первого и Последнего, Явного и Скрытного, Он оживляет и умерщвляет, Он живой не умирает, в Его руках добро, и Он над каждой вещью мощен»».

В другом хадисе сказано, что ключи небес и земли — это «субханаллах», «альхамду лиллях», «ля иляха илляллаху», «Аллаху акбар»: И они были ниспосланы из сокровищ Трона Аллаха. Это приведено также во многих других риваятах.

(. ) 6. «К Нему восходят добрые слова и благие дела, которые Он возвышает». (35 Ангелы: 10).

Упоминание этого аята встречалось также в разъяснениях о калима тайиба. Хазрат ‘Абдуллах бин Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит: «Когда я рассказываю вам какой-либо хадис, то привожу из Корана его подтверждение. Когда мусульманин говорит «субханаллахи уа бихамдихи», «альхамду лиллях», «ля иляха илляллаху», «Аллаху акбар», «табаракаллах», то ангелы очень осторожно на своих крыльях забирают эти калима на небеса. И ангелы того неба, через которое они проходят, просят прощение за говорившего эти слова. И подтверждение этому — - (приведённый аят)»

Хазрат Ка‘б Ахбар (радиаллаху ‘анху) говорит, что «субханаллахи», «альхамду лиллях», «ля иляха илляллаху», «Аллаху акбар» жужжат около трона Аллаха, упоминая имя сказавшего их. В некоторых риваятах хазрат Ка‘б (радиаллаху ‘анху) рассказал это от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Также другой сахаба, хазрат Ну‘ман (радиаллаху ‘анху) приводит этот же смысл от самого Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

3.2 ЧАСТЬ 2.

В ней рассказывается о хадисах, в которых упомянуты ценности слов «субханаллахи», «альхамду лилляхи», «ля иляха илляллах», «Аллаху акбар» и наставления, чтобы их говорить.

.. () 1. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Две калима очень лёгкие для языка, но очень тяжёлые на весах и любимы для Аллаха, — это «субханаллахи уа бихамдихи» и «субханаллахиль ‘азым»».

Лёгкие для языка, означает, чтобы их сказать не тратится много времени. Так как они очень краткие, говорить их не трудно и недолго их запомнить. И, несмотря на это, когда придёт время для взвешивания деяний, благодаря частому произнесению этих слов, на весах будет очень большой груз. Даже если не было бы никакой другой пользы, что может быть выше того, что эти два слова самые любимые Аллахом. Имам Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) завершил свою книгу «Сахих» на этих двух словах. Этот хадис упомянут в конце его книги.

В одном хадисе приведены слова Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что пусть никто не упустит возможности каждый день совершать 1000 хороших дел.

Говорите «субханаллахи уа бихамдихи» 100 раз и получится 1000 хороших дел. Каждый день столько грехов инша Аллах не наберётся. А сколько хороших дел будет совершено, помимо этих калима, их награда будет добавлена к хорошим деяниям. В одном хадисе сказано, что кто скажет утром и вечером по 100 раз «субханаллахи уа бихамдихи», его грехи простятся, даже если их будет больше, чем пены в море. В другом хадисе сказано, что из за «субханаллахи уа бихамдихи» грехи опадают подобно тому, как осенью опадают листья с деревьев.

. ¤. ) r K (. 2. Хазрат Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил: «Сказать тебе, какие слова наиболее любимы для Аллаха?» «Скажите обязательно». Он сказал: «Это «субханаллахи ва бихамдихи» (в другом хадисе это — «субхана рабби ва бихамдихи»)». В другом хадисе рассказывается, что то, что Аллах определил говорить своим ангелам, это, без сомнения, есть самое лучшее, и это есть «субханаллахи ва бихамдихи».

В первой части в некоторых аятах уже встречалось, что ангелы, которые близки к трону Аллаха, а также и другие заняты восхвалением и прославлением Аллаха. Их занятие и заключается в том, чтобы постоянно восхвалять Святость Аллаха. По этой причине, когда подошло время создания Адама (‘алейхис салям), они сказали Аллаху:

«…а мы возносим Тебе хвалу и святим Тебя». (2 Корова:

30), — как уже встречалось ранее в первом аяте первой части.

В одном хадисе сказано, что небеса от груза величия Аллаха издают звук (скрипят, как ложе от груза). И небеса не могут не издавать звук, (груз трепета очень тяжёл).

Клянусь Тем, в чьих руках жизнь Мухаммада (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что на небесах нет места даже с ладонь, где какой-нибудь ангел, находясь в сажда, не был бы занят восхвалением или прославлением Аллаха.

. 8 D o D. ) K ( 3. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что для того, кто скажет «ля иляха илляллах», джаннат станет обязательным. А тому, кто скажет «субханаллахи ва бихамдихи» 100 раз, запишется 124000 хороших дел». Сахаба спросили:

«О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! В таком случае, никто не сможет погибнуть в День Суда (потому что хороших дел будет больше)?» Он ответил: «(Некоторые люди и тогда будут уничтожены, почему бы и нет). Некоторые люди придут с таким количеством хороших дел, что если их положить на горы, то горы раздавятся, но по сравнению с благами Аллаха — это ничтожно мало.

Хотя Аллах Та‘аля Своей милостью и милосердием выручит их».

Оказаться ничтожно малым по сравнению с благами Аллаха, означает, что в День Суда, где будут взвешиваться хорошие и плохие дела, будет спрошен расчёт за то, как человек использовал данные ему Аллахом блага, и как благодарил за них. Всё, что есть у человека — это дано Аллахом. За каждую вещь имеется с нас обязанность. Об исполнении этих обязанностей будет спрос. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

o. () что означает, что каждый человек каждое утро обязан давать садака за каждый сустав. В другом хадисе сказано, что у человека есть 360 суставов, и в его обязанности лежит за каждый сустав давать садака, то есть в благодарность за то, что Аллах Та‘аля после сна, который похож на состояние смерти, дал жизнь снова, и каждый орган находится в порядке и здравии. Сахаба спросили, что кому по силам платить столько садака каждый день?

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил:

«Каждый тасбих — это садака. Каждый тахмид — это садака. Сказать один раз «ля иляха илляллах» — это садака. Сказать такбир — это садака. Убрать с дороги какое-либо препятствие — это садака». Одним словом, он перечислил множество видов садака. Существуют также ещё другие хадисы этого типа, в которых рассказывается о благах Аллаха, которые есть в самом человеке. И помимо них, сверх того, сколько ещё благ Аллаха относительно еды, питья, отдыха и покоя, предоставляется каждый миг.

В Коране в суре «Аттакасур» упомянуто, что в День Суда будет спрошено о благах Аллаха. Хазрат ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что будет спрошено за то, что было здоровое тело, глаза, уши. Аллах Та‘аля дал эти блага Своей милостью, и на какое дело Аллаха человек их использовал (или использовал лишь для наполнения живота, как четвероногие). Так в другом месте, в суре Бани Исраиль сказано:

D K «Слух, зрение, и сердце, за каждое из них будет спрошено с каждого человека, где он их использовал».

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что среди благ, за которые будет спрос, есть также спокойствие, которые есть огромный дар Аллаха, и также здоровое тело. Муджахид (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что каждое удовольствие этого мира включается в блага, за которые будет спрос. Хазрат ‘Али (радиаллаху ‘анху) говорит, что сюда входит и безопасность. Один человек спросил у хазрата ‘Али (радиаллаху ‘анху), что означает:

«Затем в тот День вы будете спрошены о благах»? ( Охота к умножению: 8). Он ответил, что подразумевается пшеничный хлеб и холодная вода, за них тоже будет спрошено, а также и за дом, в котором живёшь.

В одном хадисе сказано, что когда был ниспослан этот аят, некоторые сахабы спросили: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! За какие блага будет спрошено? Нам не достаётся досыта хлеба, а что достаётся, и то ржаной». Было ниспослано откровение:

«Не надеваете ли вы обувь? Не пьёте разве холодную воду? Это же тоже блага Аллаха». В одном хадисе сказано, что некоторые сахабы на ниспослание этого священного аята спросили: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! За какие блага будет спрошено? Из еды и питья нам достаются только финики с водой, и наши мечи всегда повешены через плечо, (готовые для джихада) против (неверных) врагов, (из-за чего и эти две вещи нам не достаются спокойно без тревоги)». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил, что блага скоро предоставятся. В одном хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что в День Суда самое первое благо, из благ, за которые будет спрос, — это здоровье тела (как человек выполнял свои обязанности за это здоровье, и как он использовал его ради Аллаха), и за то, что поили холодной водой. (Поистине, это большое благо.

Там, где нет холодной воды, спросите у кого-либо, как она ценна. Это настолько великое благо, что невозможно его описать. Но мы не обращаем внимания на то, что это благо великое, не говоря уж о благодарности и выполнения обязательств в отношении него). В одном хадисе сказано, что блага, за которые будет спрос, — это кусок хлеба, утоляющий голод, вода, утоляющая жажду, одежда, покрывающая тело.

Однажды в полдень, в сильный зной от мучений хазрат Абу Бакр (радиаллаху ‘анху) вышел из дома. Как только он пришёл в мечеть, подошёл хазрат ‘Умар (радиаллаху ‘анху) в таком же состоянии. Увидев сидящего Абу Бакра (радиаллаху ‘анху), он спросил: «Как ты оказался здесь в это время?» «Нестерпимый голод замучил», — ответил Абу Бакр (радиаллаху ‘анху). ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом!

То же самое заставило меня выйти куда-нибудь». Они оба вели этот разговор, как подошёл Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Увидев их, он спросил: «Откуда вы здесь в это время?» Они ответили: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), голод замучил.

Измучившись от него, пришлось выйти». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «То же самое и меня вынудило придти». Втроём вместе они пришли к дому Абу Аюба Ансари (радиаллаху ‘анху). Его не было. Его жена с огромной радостью усадила их. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил, куда ушёл Абу Аюб. Она ответила, что он сейчас вернётся, он ушёл по какой-то нужде. Тут подошёл Абу Аюб (радиаллаху ‘анху).

От радости он срезал большую гроздь фиников.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил, почему тот срезал всю гроздь, в ней срезались неспелые и полуспелые, надо было собрать только спелые. «Я срезал с такой мыслью, чтобы в ней были всякие, ешьте, какие понравятся», — ответил Абу Аюб (радиаллаху ‘анху).

(Иногда бывает больше нравятся полуспелые, чем спелые).

Положив перед ними гроздь, он быстро пошёл, и зарезал одного козлёнка. Часть пожарил, а часть сварил.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) положив на одну лепешку немного мяса, отдал Абу Аюбу, чтобы он отнёс Фатиме (радиаллаху ‘анха). У неё тоже несколько дней ничего не было поесть. Он сразу же отнёс и вернулся.

Все из них поели досыта. Затем Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Посмотрите. Это и есть блага Аллаха;

хлеб, мясо, разные неспелые и спелые финики».

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) произнёс это, и на его глазах выступили слёзы, и он сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя жизнь, это те блага, за которые в Судный День будет спрошено». Имея в виду, при каких обстоятельствах в то время данные блага были получены, сахабы впали в большое уныние и переживание, (они достались в состоянии такой нужды и мучений, и всё равно за них будет спрошено). Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что обязательно необходимо благодарить Аллаха, когда протягиваешь руку к таким вещам. Сначала надо говорить «Бисмилляхи», а когда поешь, сказать:

«Альхамду лилляхиль лязи хуа ашба‘ана уа ан‘ама ‘алейна уа афдаля». (Вся слава Аллаху, который накормил нас досыта, облагодетельствовал нас и одарил обильно).

Говорить это ду‘а достаточно для благодарности.

Подобные истории происходили неоднократно, о чём упомянуто во множестве хадисов под разными заголовками. Так однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) представился случай прийти в дом Абуль Хайсама Малик бин Тайихана (радиаллаху ‘анху).

Одно подобное событие произошло с ещё одним сахаба, которого называли Вакфи.

Хазрат ‘Умар (радиаллаху ‘анху) проходил мимо одного человека, который был прокаженный, слепой и глухонемой. Он спросил у попутчиков: «Видите ли вы какие-либо блага Аллаха на этом человеке?» Люди спросили: «А какие блага у него есть?» И он ответил:

«Разве он не может мочиться спокойно?»

Хазрат ‘Абдуллах бин Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) говорит, что в Судный День будет три суда. В одном будет расчёт хороших дел, во втором — расчёт благ Аллаха, в третьем — спрос за грехи. Хорошие дела уравновесятся благами Аллаха, а останутся грехи, которые будут находиться под милостью Аллаха.

Смысл всего этого в том, что сколько же благ Аллаха даётся каждый миг и на каждый вздох. Таким образом, в обязанности человека входит благодарность и выполнение своего долга за них. Поэтому необходимо стараться совершать хорошие дела насколько возможно. И никакое количество их не считать достаточным. Потому что, оказавшись на Дне Суда, станет ясно, сколько грехов мы совершали глазами, носом, ушами и другими частями тела так, что мы даже не считали их грехами. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Нет из вас такого, кто не предстал бы перед Аллахом так, что в это время между ним и Аллахом не будет никакой завесы и никакого посредника (заступника и так далее). Человек посмотрит направо, там груды деяний, посмотрит налево, там та же,картина. Какие бы хорошие или плохие дела он не сделал все они будут с ним. Перед ним будет огонь ада. Поэтому насколько возможно отдаляйте огонь джаханнама с помощью садака, даже хотя бы кусочком финика». В одном хадисе сказано: «В День Суда, прежде всего, будет спрошено: «Мы дали тебе здоровое тело и дали пить холодную воду, (как ты благодарил за них)». В другом хадисе сказано, что человек не сдвинется с места расчёта до тех пор, пока он не будет спрошен о пяти вещах: (1) «На что ты потратил свою жизнь?» (2) «Как ты использовал свою (силу) молодости?» (3, 4) «Каким образом ты зарабатывал и на что тратил?» (был ли разрешенным или запретным способ заработка и траты?) (5) «Как ты поступал в соответствии со своими знаниями, какой бы )?степени они ни были?» (выполнял ли то, что знал. 8 K.

) 8 8 o o r ( 4. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «В ночь ми‘раж, когда я встретился с хазратом Ибрахимом (‘алейхис салям), он сказал передать салям моей общине и сообщить, что земля джанната очень плодородная и чистая, и вода её самая лучшая, но она как ровное поле. И её насаждения, (то есть деревья) — это «субханаллахи», «альхамду лилляхи», «ля иляха илляллах», «Аллаху акбар». (Пусть каждый сажает, сколько пожелает)».

В одном хадисе после этого есть также «ля хауля уа ля куввата илля биллях». В другом хадисе сказано, что за каждое из этих калима в джаннате сажается дерево. В одном хадисе сказано, что когда человек скажет «субханаллахи уа бихамдихи», то в джаннате будет посажено одно дерево.

В другом хадисе сказано, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) шёл однажды и увидел, что Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) сажал дерево. Он спросил, что тот делает. Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) ответил: «Я сажаю дерево».

«Назвать тебе самые лучшие деревья, которые можно сажать?» — спросил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). — «Это «субханаллахи уальхамду лилляхи уа ля иляха илляллах уаллаху акбар». За каждое из этих калима сажается одно дерево в джаннате».

Хазрат Ибрахим (‘алейхис салям) послал через Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) салям.

Поэтому учёные написали, что до кого дойдёт этот хадис, тот должен в ответ на салям Ибрахима (‘алейхис салям) сказать «уа ‘алейхис салям уа рахматуллахи уа баракатуху».

После этого сказано, что земля джанната превосходнейшая, а вода питательная. Этому есть два смысла. Первый — описывается всего лишь то, что это хорошее место. По поводу его земли в хадисах сказано, что она из шафрана и муска, а вода очень вкусная. Такое место каждый хотел бы сделать своим жилищем. Кто может его оставить, когда в нём имеются средства для разведения садов, для отдыха и наслаждений? Второй смысл, что там, где земля и вода хорошие, там бывает хорошая растительность. В этом случае, это означает, что от произнесения «субханаллах» один раз, сажается одно дерево. А затем, из-за плодородности места и воды, оно будет расти само. Нужно всего лишь посадить семя, а остальное всё получится само по себе.

В этом хадисе сказано, что джаннат — это пустынное поле. А в тех хадисах, в которых описывается состояние джанната, сказано о том, что в джаннате имеются всевозможные фрукты, сады, деревья и так далее, даже перевод слова «джаннат» означает сад. Очевидно несоответствие. Некоторые учёные сказали, что изначально это поле, но когда его будут давать благочестивым людям, в соответствии с их деяниями, в нём будут сады, деревья и так далее. Второе объяснение:

некоторые учёные сказали, что сады джанната будут получены соответственно делам. И когда они даются, благодаря делам, или соответственно им, то, как будто эти дела стали причиной роста деревьев джанната. Третье объяснение говорит, что самый маленький джаннат, который достанется каждому, намного больше всего этого мира. И во многих его частях есть свои первоначальные сады, а много частей остаётся пустыми. Сколько человек сделает тасбиха, зикра и так далее, столько деревьев будет посажено ещё.

Хазрат Маулана Гангохи (рахматуллахи ‘алейхи) сказал в книге «Каукаби Дурри», что все деревья джанната собраны, как рассада, в одном месте. Сколько каждый человек делает хороших дел, столько деревьев высаживается на его участке земли, и они продолжают расти.

. K K K. ) K K r ( 5. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тот, кто не в состоянии вынести трудности ночного поклонения, или жадный, чтобы раздавать богатства, или боится врагов, чтобы участвовать в джихаде, пусть чаще говорит «субханаллахи уа бихамдихи». Поистине, для Аллаха эти слова дороже, чем потраченная на пути Аллаха гора золота».

Насколько велика милость Аллаха. Для того, кто избегает всяческих трудностей: не встает ночью для поклонения, не тратит деньги из-за скупости, не участвует в таком благословенном деянии, как джихад, из-за трусости и нерешительности, даже после этого, если у него есть ценность религии и переживание за ахират, для него путь открыт. А если он и тогда не сможет ничего заработать, то это ничто иное, как несчастие. Об этом уже встречалось ранее немного более подробно.

. o K. ) K ( 6. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Наиболее любимые Аллахом слова состоят из четырёх калима: «субханаллахи», «альхамду лилляхи», «ля иляха илляллах», «Аллаху акбар», которые можно говорить в любой.»последовательности В одном хадисе сказано, что эти слова имеются также.в Коране То есть среди слов Корана также часто можно встретить эти слова. И в Коране есть повеления и побуждения к тому, чтобы их говорить. В одном хадисе сказано украшать этими словами ‘ид. Красота ‘ида заключается в частом.повторении этих слов. K K D o D. ) 8 D D D D ¤ 8 8 o D D o (.7,Однажды бедные мухаджиры, собравшись пришли к Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сказали: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Богатые заняли все высшие ступени, и вечноостающиеся блага выпали на их.»долю »?«Почему — спросил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Они ответили: «В намазе, в уразе они наравне с нами, то, что мы выполняем, — они тоже выполняют. А из-за того, что,они богатые, они дают садака и освобождают рабов а мы не можем». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил: «Сказать вам кое-что, делая которое, вы догоните впередиидущих, и уйдёте далеко вперёд от отстающих. И никто не будет лучше вас, пока не будет делать это же деяние».

«Конечно, скажите», — сказали сахабы. Было сказано: «После каждого намаза говорите по 33 раза «субханаллахи», «альхамду лилляхи», «Аллаху акбар». (Они начали это делать, но богатые тех времен тоже были такими же. И, узнав об этом деянии, они тоже начали его выполнять.) Тогда бедные пришли второй раз: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Наши богатые братья услышали про это деяние, и тоже стали так делать». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Это милость Аллаха! Он даёт её, кому пожелает. Кто может его остановить?»

Эта же история приводится также и в другом подобном хадисе. В нём Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Для вас также Аллах Та‘аля дал замену для садака. Сказать один раз «субханаллах» — это садака. Сказать один раз «альхамду лилляхи» — это садака. Близость с женой — это садака». Сахабы с удивлением спросили: «Мы имеем близость с женой, удовлетворяя свою страсть, — и это будет садака?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если делать запрещённое, будет ли оно грехом?» «Конечно же», — ответили сахабы. «Таким же образом, разрешённое — это садака, и за него будет награда», — сказал Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

Это означает, что иметь близость с намерением спастись от греха является причиной награды и воздаяния. В другом хадисе с этой же историей, в ответ на этот же вопрос, что иметь близость с женой — это удовлетворять свою страсть, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Скажи, если родится ребёнок, и затем станет молодым, и он становится предметом надежд, и он умирает. Надеешься ли ты на награду?» «Конечно, надежда есть», — ответил тот. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «А разве ты его создал, ты его повёл, ты его кормил? Но его создал Аллах. Он его повёл, и Он его кормит. Таким образом, во время близости ты помещаешь семя в разрешённое место. А теперь уже в руках Аллаха, захочет ли Он оживить его, чтобы из него родился ребёнок, или умертвить его, чтобы ребёнок не родился». Смысл этого хадиса в том, что награда даётся из-за того, что ты являешься причиной рождения ребёнка.

. D o D D r o. 8 () 8. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто говорит «субханаллах», «альхамду лилляхи», «Аллаху акбар» 33 раза каждое, а затем один раз «ля иляха илляллах уахдаху ля шарика лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир», после каждого намаза, все его грехи прощены, даже если их много, как пены в море».

Обсуждение прощения грехов уже встречалось в некоторых хадисах ранее. Под этими грехами, по мнению учёных, понимаются малые грехи. В этом хадисе говорится, что нужно говорить три калима по 33 раза и один раз «ля иляха илляллах уахдаху ля шарика лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘аля кулли шай’ин кадир». В следующем хадисе сказано про то, что нужно говорить две калима по 33 раза, а «Аллаху Акбар» 34 раза.

Хазрат Зейд (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел им говорить после каждого намаза «субханаллах», «альхамду лилляхи», «Аллаху акбар» по 33 раза каждый. Один ансари (радиаллаху ‘анху) увидел во сне, что кто-то ему сказал говорить каждое из этих калима по 25 раз, и добавить к ним 25 раз «ля иляха илляллах». Об этом рассказали Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он принял и разрешил так делать. В одном хадисе велено говорить каждое калима «субханаллах», «альхамду лилляхи», «Аллаху акбар» по 11 раз после каждого намаза. А в другом хадисе говорится о 10 раз. В одном хадисе — «ля иляха илляллах» 10 раз, а остальные 3 калима по 33 раза каждое. В одном хадисе сказано, что нужно говорить каждую калима после каждого намаза по 100 раз, как упомянуты все эти хадисы в «Хиснуль Хасин». Это различие, очевидно, зависит от разнообразия обстоятельств, потому что люди различаются по своей занятости и свободному времени. Тем, кто был занят другими важными делами, для них было велено меньше, а тем, кто свободен, для них — больше. Но, по мнению исследователей, необходимо соблюдать то число, которое упомянуто в хадисах. Точно так же, как важно соблюдать дозировку того, что используется как лекарство.

. o o D 8 o D o. ) D ( 9. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Последующие слова таковы, что кто сказал их, тот никогда не будет разочарован. Это «субханаллахи», «альхамду лилляхи», «Аллаху акбар», которые нужно говорить 33, 33 и 34 раз соответственно, после каждого обязательного намаза».

Эти слова назвали ( -то, что следует) или потому, что их говорят после намаза, или, если говорить их после совершения грехов, они удаляют и смывают грехи, или потому что они говорятся один за другим. Хазрат Абу Дарда (радиаллаху ‘анху) говорит: «Нам было велено после каждого намаза говорить «субханаллахи», «альхамду лилляхи» по 33 раза, и «Аллаху акбар» раза».

. D 8 K 8 8. ) ( 10. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал: «Неужели ни один из вас не может делать каждый день деяния равные Ухуд (гора около Медины)». Сахабы спросили: «О, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Кто это может?» Он сказал: «Награда за «субханаллах» больше горы Ухуд, за «ля иляха илляллах» больше горы Ухуд, за «альхамду лилляхи» больше горы Ухуд, за «Аллаху акбар» больше горы Ухуд».

Награда за каждую из этих калима больше горы Ухуд, и не то что одной горы, а неизвестно, скольких таких гор. В хадисе сказано, что «субханаллахи альхамду лилляхи»

наполняет наградой все небеса и землю. В одном хадисе сказано, что награда за «субханаллахи» равна половине чаши весов. А «альхамду лилляхи» дополняет её до конца, а «Аллаху акбар» заполняет пространство между небом и землёй. В одном хадисе приводится, что Расулюллах.

(салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: ««Субханаллахи альхамду лилляхи ля иляха илляллах Аллаху акбар»

дороже для меня, чем всё, на что выходит солнце». Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что это означает — дороже, даже если потратить весь мир ради Аллаха.

Говорится, что однажды хазрат Сулейман (‘алейхис салям) летел на своём троне.


Птицы создавали над ним тень. И люди, и джинны были с ним рядами. Они пролетели мимо одного человека, который прославил просторы его царства и всеобъятную власть. Сулейман (‘алейхис салям) заметил, что один тасбих («субханаллах») на счету верующего лучше всего царства Сулеймана бин Дауда (‘алейхис салям). Так как это царство преходящее, а.тасбих остаётся навечно. 8 o r. ) r.( 11. Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Ого, как тяжелы на весах (взвешивающих деяния) пять вещей: «ля иляха,»илляллах «Аллаху,»акбар,»«субханаллах «альхамду лилляхи» и терпение отца (а также »!матери) над смертью ребёнка Это же самое приводится несколькими сахабами во множестве хадисов. «Ого!» — это восклицание радости и удовольствия. Не является ли обязанностью тех, кто заявляет о своей любви к Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), умирать по тем словам, которые он с такой радостью даёт нам, велит нам их говорить. Это и будет почитанием и принятием радости Расулюллах (салляллаху.)‘алейхи уа саллям. 8 o 8 8 D D. ) r 8 D 8. D (. 8 K8 12. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что Нух (‘алейхис салям) сказал своему сыну:

«Я завещаю тебе, и говорю очень коротко, чтобы ты не забыл. Я завещаю тебе делать два дела и отвращаю от двух дел. Два дела, которые я завещаю тебе, им радуется Аллах и благородные творения Аллаха. Достижимость их до Аллаха (или принятие) очень большое. Завещаю «ля иляха илляллах». Если все небеса и земля окружат эти святые слова, то они вырвутся и поднимутся над небесами. А если все небеса и землю положить на весы, то эти слова их перевесят. И завещаю говорить «субханаллахи уа бихамдихи». Они есть поклонение всех творений.

Благодаря им, всем творениям даётся пропитание.

Нет ни одного из творений, которое не восхваляло бы Аллаха. Но вы не понимаете их речи. И два дела, которые я запрещаю, — это ширк (многобожие) и высокомерие. Из-за них появляется завеса от Аллаха и завеса от благородных творений Аллаха».

Тема этого хадиса уже встречалась в разъяснении «ля иляха илляллах». То, что сказано в этом хадисе касательно зикра, встречается также в аятах Корана:

- H «И нет такой вещи, которая не восхваляла бы Его славу».

(17 Перенёс ночью: 44). Во многих хадисах приводится высказывание Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), что в ночь ми‘радж он сам слышал, как небеса восхваляют Аллаха.

Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) проходил мимо группы людей, которые, остановившись, сидели верхом на лошадях и верблюдах. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Не делайте животных минбарами или стульями. Многие животные лучше своих всадников и делают зикр Аллаха больше них». Хазрат Ибни ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит, что посев тоже делает тасбих. И крестьянин получает награду за него.

Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) поднесли чашу, в которой был сарид (суп с накрошенным хлебом). Он сказал, что эта еда восхваляет Аллаха. Кто-то спросил, понимает ли он её восхваление. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил, что понимает.

Затем Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) попросил одного пододвинуть это тому-то. Чаша была пододвинута к нему, и он тоже услышал её восхваление.

Затем её пододвинули таким же образом к третьему, и он услышал. Кто-то попросил, дать послушать всем.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что тогда если кто-нибудь не услышит, то другие подумают, что он грешник.

Подобное явление относится к кашф. Посланники Аллаха (‘алейхимус салям) обладали им в наивысшей степени. И это неудивительно. Иногда им обладали сахабы (радиаллаху ‘анхум), благодаря общению и связи с Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и свету близости к нему. Сотни случаев тому свидетельство. Суфии также часто, благодаря большому усердию, достигают этого, из за чего они понимают восхваление, язык и разговор камней, растений и животных.

Но, по мнению учёных, так как данное явление не служит доказательством совершенства, и не есть причина приближенности к Аллаху, то любой человек через усердие может достичь кашфа, несмотря на то, приближен он к Аллаху или нет. Поэтому учёные не придают кашфу большой важности, а считают его даже вредным, поскольку, когда новичок погружается в кашф, он вызывает у него интерес, становится достопримечательностью этого мира и превращается в препятствие духовному развитию. Мне известно о некоторых учениках Мауланы Халиля Ахмада (рахматуллахи ‘алейхи). Когда у них стал проявляться кашф, хазрат на несколько дней специально прекратил все их занятия зикром, чтобы упаси Аллах, кашф не развился.

Помимо этого, учёные избегают кашфа, потому что, в этом случае им открываются грехи других, что становится для них бременем. ‘Аллама Ши‘рани (рахматуллахи ‘алейхи) написал в «Мизануль Кубра», что когда хазрат Имам А‘зам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) видел кого-нибудь делающего омовение, то он определял, какой грех смывался водой. Так, однажды, он пришёл в место для омовения соборной мечети города Куфы. Один парень совершал омовение. Хазрат увидел стекающую от него воду. И тихонько дал ему совет: «Сынок, раскайся в непослушании родителям». Тот покаялся. Он увидел другого человека, и дал ему совет: «Брат, не совершай прелюбодеяния. Это очень большой недостаток». И тот тут же покаялся от прелюбодеяния. Он увидел ещё одного человека. От него стекала вода любителя выпить и повеселиться. И ему он дал совет, и тот тоже покаялся.

Затем имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) обратился к Аллаху: «О Аллах! Удали от меня это. Я не хочу узнавать о грехах людей». Аллах Та‘аля принял его мольбу. И это чувство исчезло. Говорят, что к тому времени имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) дал фатва (заключение) о том, что использованная в омовении вода нечистая, потому что как он мог назвать её чистой, когда она выглядела вонючей и грязной. Но когда это чувство исчезло, то он перестал называть её нечистой.

Среди учеников нашего хазрата Мауланы Шаха ‘Абдур Рахима Райпури (рахматуллахи ‘алейхи) был один человек, который по несколько дней не мог ходить по нужде из-за того, что он везде видел нур (свет).

Есть ещё сотни и тысячи случаев, в которых нет никаких сомнений, что люди, которым достается некоторая доля.кашф, соответственно ей познают невидимое. 8 o 8 D 8 8 8 8 8. ) D D r D D 8. ( 13. Умму Хани (радиаллаху ‘анха) говорит, что однажды пришёл Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Она спросила: «О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), я стала старой и слабой. Скажи мне какое-либо деяние, которое я могла бы делать сидя». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Говори сто раз «субханаллахи». Его награда такая, что как будто ты освободила сто рабов арабов. Говори сто раз «альхамду лилляхи», его награда такая, что как будто ты отдала сто коней с полным снаряжением на джихад. Говори сто раз «Аллаху акбар», это как будто ты принесла в жертву сто верблюдов, и они были приняты. Говори сто раз «ля иляха илляллах», её награда заполняет всё пространство между землёй и небом. И нет ни у кого деяния из тех, что приняты, лучше этого».

Жена хазрата Абу Рафи‘а (радиаллаху ‘анху) хазрат Сальма (радиаллаху ‘анха) тоже спросила у Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) дать ей какое-нибудь краткое деяние. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Говори десять раз «Аллаху акбар». Аллах Та‘аля на это отвечает: «Это для Меня». Затем говори десять раз «субханаллах». Аллах Та‘аля тогда говорит то же самое. Затем говори десять раз «Аллахуммаѓфирли».

Аллах Та‘аля говорит: «Да, Я простил». (Говоришь ты десять раз «Аллахуммаѓфирли», и десять раз Аллах Та‘аля отвечает: «Я простил»).

Насколько лёгкое и короткое дело предложил Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) для слабых и стариков, особенно для женщин. Посмотрите, какие большие награды обещаны за такие краткие старания, в которых нет ни больших трудностей, и нет надобности куда-то идти. И какое несчатье, если не принимать этого.

Хазрат Умм Сулейм (радиаллаху ‘анха) говорит, что она попросила Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) научить её чему-либо, с помощью чего она могла бы просить ду‘а в намазе. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Говори по десять раз «субханаллах», «альхамду лилляхи», «Аллаху акбар». И проси после этого ду‘а, о чём пожелаешь»». В другом хадисе после этого сказано: «Проси ду‘а, о чём пожелаешь, и Аллах Та‘аля на него отвечает: «Да, да (я принял)»».

Какие лёгкие и простые слова, которые не надо ни учить, ни прилагать к ним каких-либо усилий. Целый день мы проводим в пустословии. Если, сидя в лавке, занимаясь торговлей, или за работой на поле, говорить эти слова языком, то какое огромное богатство ахирата придёт в руки вместе с заработком этого мира.

. D K D K K 8 K D D D D D D D o o 8 ) ( 14. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Есть одна группа ангелов, которые ходят по дорогам. И где они находят людей, занятых зикром Аллаха, они зовут друг друга и собираются вокруг них друг над другом до самых небес. Когда собрание зикра завершается, ангелы поднимаются на небеса, и затем Всевышний Аллах, несмотря на то, что знает всё, спрашивает их, откуда они пришли. Они говорят, что пришли из такого-то собрания Его рабов, занятых Его восхвалением, возвеличиванием и прославлением. Аллах говорит: «Эти люди видели Меня?» «Нет, наш Господь!» — отвечают ангелы. «Как бы они поступали, если бы видели Меня?» «Они бы ещё больше стремились поклоняться Тебе, восхвалять и прославлять Тебя», — говорят ангелы.

«Что они хотят?» «Они хотят джаннат», — отвечают ангелы. «Видели ли они джаннат?» — спрашивает Аллах Та‘аля. «Нет, наш Господь!» — говорят ангелы.


«Как бы они поступали, если бы они видели джаннат?» — спрашивает Аллах Та‘аля. «Их жажда и стремление были бы ещё больше», — отвечают ангелы. «От чего они хотят спастись?» — говорит Аллах Та‘аля. «Они хотят спастись от джаханнама», — отвечают ангелы. «Видели ли они джаханнам?» — спрашивает Аллах Та‘аля. «Нет, они его не видели», — отвечают ангелы. «Как бы они поступали, если бы они его видели?» — говорит Аллах. «Они бы ещё больше стремились спастись и избежать его», — говорят ангелы. Тогда Аллах Та‘аля говорит: «Будьте свидетелями, Я дарую прощение всем, кто был в этом собрании». Один ангел говорит: «О Аллах! Один человек был там случайно, он пришёл по другому делу и не принимал участия в том, чем они занимались». Аллах Та‘аля говорит: «Это собрание настолько благословенно, что любой, кто сядет с ними даже случайно, не будет лишен благословений, (и таким образом тоже будет прощён)».

Во множестве хадисов приводится содержание подобного вида, что одна группа ангелов находится в поисках занятых зикром кругов или отдельных людей. И там, где они их находят, садятся с ними и слушают их зикр, как встречалось в 1 главе хадисе № 8. В нём было сказано, почему Аллах упоминает про них перед ангелами с гордостью.

Высказывание ангела о том, что в собрании был человек, который пришёл по своим делам, есть уточнение происходящего. Так как в данный момент ангелы выступали в качестве свидетелей и свидетельствовали о поклонении и зикре этих людей, поэтому возникла необходимость в уточнении, чтобы, упаси Аллах, не было осуждения. И это есть милость Аллаха, что, благодаря занятым зикром людям, Он не лишил благословения того, кто сидел с ними по своим делам.

Аллах Та‘аля говорит: «О верующие! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми».

(9 Покаяние: 119). Машаихи говорят: «Будьте с Аллахом. А если это невозможно, тогда будьте с теми людьми, которые с Аллахом». Быть с Аллахом значит, как сказано в «Сахихе Бухари», где Аллах Та‘аля говорит: «Раб приближается ко Мне через дополнительные намазы настолько, что Я делаю его Своим любимцем. А когда Я делаю его любимцем, то Я становлюсь его ушами, которыми он слушает, становлюсь его глазами, которыми он смотрит, становлюсь его руками, которыми он хватает, становлюсь его ногами, которыми он ходит. То, что он просит у Меня, Я ему даю». Становиться его руками, ногами означает, что каждое дело человек совершает только ради довольства и любви Аллаха, и никакое дело не идёт против воли Аллаха. Случаи, происходившие с машаихами, которые в большом количестве имеются в истории, есть справедливое этому свидетельство. И их так много, что нет возможности их отрицать. По этой теме известна одна работа под названием «Нузхатуль Басатин», из которой можно узнать подобные случаи.

Шейх Абу Бакр Каттани (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

«Однажды во время хаджа в Мекке было собрание нескольких шейхов. Среди них самый младший был хазрат Джунейд Багдади (рахматуллахи ‘алейхи). В этом собрании начался разговор про любовь к Аллаху, о том, кто является влюблённым в Аллаха. Различные хазраты высказывали различные мнения. Хазрат Джунейд молчал.

Те хазраты сказали ему: «Скажи и ты что-нибудь». На это он, опустив голову, плача, сказал: «Влюблённый — это тот, кто уходит от своего я, кто предался зикру Аллаха со всеми его требованиями, всем сердцем обращён к Аллаху, свет трепета перед Аллахом зажёг его сердце, для него зикр Аллаха, как стакан вина. Если он разговаривает, то это речь Аллаха, как будто Аллах говорит его устами. Если двигается, то по приказу Аллаха. Если успокаивается, то только будучи с Аллахом. И когда достигается это состояние, тогда еда, питье, сон, пробуждение, все дела делаются только ради Аллаха. И он не обращает внимания ни на обычаи людей, ни на злословие и насмешки».

Хазрат Са‘ид бин Аль-Мусаеб (рахматуллахи ‘алейхи), известный таби‘и, считается одним из великих мухаддисов. К нему часто приходил один человек по имени ‘Абдуллах бин Аби Уада‘а. Однажды несколько дней он не смог приходить. Через несколько дней, когда он появился, хазрат Са‘ид спросил его, где он был. Он рассказывает:

«Моя жена умерла, из-за чего я был занят. Тот сказал:

«Если бы ты сообщил нам, мы тоже участвовали бы в похоронах». Через некоторое время, когда я встал, чтобы уходить, он спросил: «Ты совершил другой никах?» «Кто за меня выйдет?» — сказал я, — «моё состояние — всего несколько грошей». Он сказал: «Мы выдадим». Сказав это, он прочитал хутбу (обряд), и совершил никах своей дочери со мной за махар в 8-10 ана (ана = 1.16 рупии)».

(Возможно, по его мнению, такой размер махара был позволителен, как есть в мазхабах некоторых имамов. По мнению ханафи, не разрешается махар меньше 2. серебрянных рупия.) После никаха я встал. И только Аллаху известно, насколько я был счастлив. В радости я размышлял, у кого занять деньги для перевоза жены. В этих размышлениях настал вечер. Я держал уразу. Во время маѓриба я сделал ифтар, и после намаза пришёл домой, зажёг лампу. У меня имелся хлеб и оливковое масло. Я поел их. Кто-то постучался в дверь. Я спросил:

«Кто там?» «Это Са‘ид» — ответил человек. Я начал думать, что за Са‘ид. Я не мог и подумать про хазрата.

Около сорока лет он не ходил никуда, кроме своего дома или мечети. Выйдя наружу, я увидел, что это Са‘ид бин АльМусаеб. Я сказал: «Вы бы меня позвали». Он ответил:

«Лучше было мне прийти». Я спросил: «Что скажете?»

«Мне пришло в голову, что ты уже женат, спать одному ночью нехорошо, поэтому я привёл твою жену», — сказал он. И, сказав это, он завёл свою дочь в дом, закрыл дверь и ушёл. Девушка от скромности упала в обморок.

Я запер дверь изнутри. Убрал хлеб и масло, которые были оставлены у лампы, чтобы она не увидела. Затем я залез на крышу дома и позвал соседей. Когда народ собрался, я сказал, что хазрат Са‘ид выдал за меня замуж свою дочь, и сейчас он сам её привёл. Все очень изумились, спрашивали: «В самом деле, она у тебя дома?»

Я ответил: «Да». Это стало известно повсюду. Моя мать тоже узнала, она тут же пришла и сказала: «Если ты дотронешься до неё в течение трёх дней, то я на тебя даже не посмотрю. Мы её подготовим за эти три дня».

Через три дня, когда я встретился с этой девушкой, то увидел, что она изумительно красивая, хафиза Корана, очень хорошо знакома с сунной Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и хорошо осведомлена о правах мужа.

Целый месяц ни хазрат Са‘ид не приходил ко мне, ни я не ходил к нему. Через месяц я пришёл к нему. Там была толпа. Я, сказав салям, сел. Когда все ушли, он спросил:

«Как ты нашёл того человека?» Я ответил: «Она великолепная! Друг, увидев, обрадуется. Враг будет завидовать». «Если что-то не понравится, то попробуй палку», — сказал он. Я вернулся домой, и он послал одного человека ко мне, который дал мне двадцать тысяч дирхамов.

Руку этой девушки просил царь ‘Абдуль Малик бин Марван для своего сына Валида, который был коронованным принцем. Но хазрат Са‘ид отказал, из-за чего ‘Абдуль Малик разгневался. И по какому-то другому поводу он наказал хазрат Са‘ида сто ударами плети в суровый холод и вылил на него сосуд воды».

r. ¤ D D. ) ( 15. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Кто скажет «субханаллахи уальхамду лилляхи уа ля иляха илляллаху уаллаху акбар», тот получит за каждую букву десять наград. Кто поддерживает несправедливую сторону в каком-либо споре, тот находится под гневом Аллаха, пока не покается. Кто вмешается в каком-либо наказании Аллаха, (препятствуя выполнению шари‘атского наказания), тот противостоит Аллаху. Кто клевещет на какого-либо верующего или верующую, тот в Судный День будет заключён в Радгатуль Хабаль, до тех пор, пока не очистится от клеветы. Но как он очистится?»

Поддерживать несправедливость сегодня стало нашей привычкой. Однако мы понимаем, что мы не правы, но поддерживаем сторону родственников или свою партию.

Насколько бы мы не были под гневом Аллаха, пусть Аллах нами не доволен и сердит, но по сравнению с недовольством семьи и родственников — это ничто. Если мы не можем осудить творящих несправедливость, то стоит хотя бы молчать. Но нет же, со всех сторон мы их поддерживаем. Если кто-нибудь другой станет возражать, мы боремся с ним. Какой-либо друг своровал, обидел кого то, согрешил, мы будем вдохновлять его, и будем со всех сторон его поддерживать. Разве это есть требование нашего имана? Это есть праведность? Таким образом мы гордимся исламом? Не унижаем ли мы ислам в глазах других, и сами падаем в глазах Аллаха? В одном хадисе сказано, что кто призовёт кого-либо на почве национализма, или на почве национализма будет воевать, тот не из нас. В другом хадисе сказано, что под национализмом понимается то, когда помогаешь своему народу в несправедливости.

«Радгатуль Хабаль» — это жижа, которая образуется из крови и гноя обитателей джаханнама. Насколько это грязное и мучительное место, в которое заключат людей, клевещущих на мусульман. Сегодня считается очень незначительным говорить о ком-либо, что захочешь.

Завтра, когда за всё сказанное языком придётся оправдываться, и будет оправдано только то, что приемлемо по шари‘ату. И будет не так, как в этом мире, когда, используя красноречие и ложь, можно заставить другого замолчать. Тогда станет ясно, что было сказано, и что из этого вышло.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал, что иногда человек произносит языком такие слова, о которых он даже не заботится, но из-за них он будет брошен в джаханнам. В одном хадисе сказано, что человек говорит некоторые слова только для того, чтобы насмешить людей, но из-за этого он будет брошен настолько далеко в (джаханнам), насколько далеки небо и земля.

Дальше сказано, что «спотыкание» (то есть ошибка) языка, страшнее спотыкания ног. В одном хадисе сказано, что кто позорит кого-либо за какой-либо грех, тот сам до смерти погрязнет в этом грехе. Имам Ахмад (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что имеется в виду тот грех, в котором грешник покаялся. Хазрат Абу Бакр (радиаллаху ‘анху), схватив свой язык, дергал его: «Благодаря тебе, мы навлекаем на себя горе». Известный мухаддис и таби‘и Ибн Мункадир (рахматуллахи ‘алейхи) заплакал во время смерти. Кто-то спросил, что случилось. Он ответил: «Я не знаю, чтобы я совершил какой-нибудь грех. Я плачу из-за того, что вдруг я сказал что-нибудь такое, что посчитал незначительным, а в глазах Аллаха оказалось серьёзным».

. r r D o D. ) o r ( 16. В последний период своей жизни Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) всегда, когда вставал с собрания говорил:

r «Субханакаллахумма уа бихамдика. Ашхаду алля иляха илля анта. Астаѓфирука уа атубу иляйк. (Далек Ты, о Аллах, от несовершенства со всей Твоей славой.

Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и раскаиваюсь перед Тобой)». Кто-то спросил: «Это только сейчас ты стал говорить это ду‘а, раньше этого не было, о Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Он сказал: «Это искупление за собрание».

Согласно другому варианту, он сказал: «Эти слова являются искуплением собрания, и их научил хазрат Джибраиль (‘алейхис салям)».

Также рассказывается хазрати ‘Айшой (радиаллаху ‘анха): «Всегда, когда Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа c саллям) вставал с собрания, он говорил:

. - «Субханакаллахумма рабби уа бихамдика. Ля иляха илля анта. Астаѓфирука уа атубу иляйк. (Далек Ты, О Аллах, мой Господь, от несовершенства со всей Твоей славой. Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и раскаиваюсь перед Тобой)». Я спросила, что это ду‘а ты говоришь очень часто. Он ответил: «Кто скажет его по завершении собрания, у того все ошибки в этом собрании простятся»».

В собраниях обычно случаются пустословие, бесцельные разговоры. Какое короткое ду‘а. Если кто-нибудь скажет одно из этих двух ду‘а, то он найдёт избавление от бремени грехов этого собрания. Какие только удобства не преподнёс нам Аллах Та‘аля.

8 K.

r • K. ) o ( 17. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда человек восхваляет Аллаха, то есть говорит «субханаллах», «альхамду лилляхи», «Аллаху акбар», «ля иляха илляллах», то эти калима крутятся вокруг Трона Аллаха и тихим голосом упоминают имя говорящего их. Не хотите ли вы, чтобы кто-нибудь около Аллаха напоминал о вас и хвалил вас перед Ним?»

Если тому, кто ищет приближения к правителям или к обладателям кресла, скажут, что его похвалили не то что у короля, и не у министра, и даже если оставить советника, а просто у губернатора, то у него становится рот до ушей, и он взлетает от радости до облаков. Даже если от этого упоминания нет пользы ни для религии, ни для этого мира.

То, что нет пользы для религии — это очевидно и ясно. А нет пользы для этого мира по той причине, что, сколько бы пользы от упоминаний такого рода не получили, ещё больше от приобретения подобных степеней и похвал бывает убытков. Продавая свои земли, беря в долг под проценты, люди стараются приобрести эти степени, не за что приобретая врагов, терпят унижения. Все представляют сцены выборов. Что там только ни приходится делать.

В противоположность этому — упоминание у Трона Аллаха, перед Царём царей, у Того, в Чьих руках все вещи ахирата, этого мира и всех миров. У Могущественного, в Чьих руках сердца царей, в Чьей воле находятся желания правителей, Кто является единственным хозяином польз и убытков. Так что если все люди всего мира: правители и слуги, цари и народы, хотят причинить ущерб кому-либо, а этого не хочет Господь царей, то никто не сможет дотронуться даже до волоса на его голове. Если все творения захотят принести ему пользу, но не будет Его воли, то они не смогут напоить его даже каплей воды.

Может ли какое-либо богатство этого мира сравниться с упоминанием тебя у такого Всевышнего? Какое бы большое уважение в этом мире ни было, может ли оно сравниться с вышесказанным? Нет, никогда. Если в противоположность ему посчитаешь какое-либо уважение в этом мире достойным внимания, разве это не зло самому себе?

. r o o. ) r 8 r ( 18. Хазрат Юсайра (радиаллаху ‘анха), одна из женщин мухаджирок, рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Обяжите себя говорить тасбих «( субханаллах»), тахлиль «( ля иляха илляллах») и восхваление святости Аллаха (например, словами:

o o K K K K K («субханаль маликиль куддус» или «суббухун куддусун раббуль маляикати уар рух») и считайте на своих пальцах, потому что с пальцев тоже спросят в Судный День о делах, (которые они делали), и им будет дано говорить. Вы не должны пренебрегать зикром Аллаха, иначе вы будете лишены Его милости».

В День Суда будет допрос тела человека, его рук и ног.

Какие хорошие, какие плохие и запрещённые дела совершали каждые части его тела. Во множестве мест Корана упомянуто об этом. В одном месте сказано:

) ) «В день, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о тех делах (грехах), которые они делали». (24 Свет: 24).

В другом месте сказано: ) ) Это место упомянуто в нескольких аятах, чей перевод следующий. В тот день (День Суда), враги Аллаха будут собраны в сторону джаханнама. Затем их остановят в одном месте, пока они все не подойдут ближе к джаханнаму. Тогда их уши, глаза и кожа будут свидетельствовать против них (и скажут, какие грехи человек совершал ими). В это время эти люди с удивлением скажут им: «Почему вы свидетельствовали против нас, (мы же совершали грехи в том мире ради вашего наслаждения и удовольствия)». Они ответят: «Нам дал речь тот Аллах, который даёт речь всем. Он также сначала создал и тебя, и к Нему сейчас ты возвращён».

В хадисах упомянуто множество случаев такого свидетельства. В одном хадисе сказано, что в День Суда неверующий, несмотря на то, что знает свои плохие дела, всё равно будет всё отрицать, говоря: «Я не совершал грехов». Ему будет сказано: «Твои соседи свидетельствуют против тебя». Он скажет: «Они врут из-за вражды». Тогда будет сказано: «Твои родственники и близкие свидетельствуют против тебя». Он и их обвинит во лжи.

Тогда сделают свидетелями его органы. В одном хадисе сказано, что, прежде всего, будут свидетельствовать бедра, какие плохие дела были совершены ими.

В одном хадисе сказано, что последний проходящий через мост Сират будет идти, переваливаясь из стороны в сторону, как ребёнок, которого бьёт отец, и он падает от ударов то в одну сторону, то в другую. Ангелы спросят:

«Если ты пройдёшь мост Сират прямо, то расскажешь ли ты все свои дела?» Тот пообещает, что расскажет всю правду, и, поклянётся Аллахом, что не скроет ничего.

Ангелы скажут: «Стань прямо и иди». Он с лёгкостью пройдёт мост Сират. И после прохождения у него спросят:

«Теперь расскажи». Он подумает, что если признается, не вернули бы его назад, поэтому он полностью от всего откажется, что он не совершил никакого плохого дела.

Ангелы спросят, а что если они приведут свидетелей. Он, посмотрев туда сюда, убедившись, что вокруг никого нет, подумает, откуда возьмутся свидетели, когда все уже размещены по своим местам. Поэтому он скажет: «Хорошо.

Приведите свидетелей». Будет приказано его органам, и они начнут говорить. Тогда он будет вынужден всё признать. И он скажет: «Без сомнения, ещё остаётся рассказать много страшных грехов». И будет сказано: «Мы простили тебя».

Одним словом, по этим причинам необходимо, чтобы органами человека было сделано много хороших дел.

Поэтому Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в вышесказанном хадисе велел считать зикр на пальцах. По этой же причине в другом хадисе велено часто ходить в мечеть, чтобы следы тоже свидетельствовали, и за них писалась награда.

Насколько счастливы те люди, для которых не будет свидетелей о плохих делах, потому что они не совершили ни одного греха, или они были прощены из-за раскаяния и так далее, а свидетелей о хороших делах у них сотни и тысячи. И наилегчайший путь к этому — это, когда совершится какой-нибудь грех, то сразу же удалить его раскаянием. Тогда он исчезает, (как уже встречалось в Главе 2 части 3 хадисе 33), а хорошие дела остаются в книге деяний, для которых и свидетели имеются. Какими органами эти деяния были совершены, они и будут свидетелями. Во множестве хадисов рассказывается разными словами, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сам считал зикр на пальцах. Хазрат ‘Абдуллах бин ‘Амр (радиаллаху ‘анху) говорит, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) считал тасбих на пальцах.

После этого в вышесказанном хадисе есть предостережение о лишении милости Аллаха за пренебрежение Его зикром. Из этого становится известно, что те люди, которые лишены зикра Аллаха, также лишены Его милости. В Коране сказано: «Вспоминай Меня, Я вспомню тебя (Своей милостью)». Аллах Та‘аля сделал условием для Своего вспоминания вспоминание Своего раба. В Коране сказано:

o D ( ) K K «Кто закроет глаза на зикр Аллаха (любого вида: Коран или другое, намеренно) Мы назначаем на него шайтана, который остаётся с ним всё время. И этот шайтан (вместе со своими друзьями) сбивает с (прямого) пути всех людей, (которые закрыли глаза на зикр Аллаха). А эти люди думают, что они на пути руководства». (43 Украшения: 36 37).

В хадисе сказано, что для каждого человека назначен один шайтан. С неверующим он бывает постоянно вместе:

и в еде, и питье, и сне, а от верующего он держится немного подальше. И всё время он находится в ожидании.

Когда шайтан находит человека пренебрегающим (зикром), то сразу же нападает на него.

В другом месте Корана сказано:



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.