авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«Шейхуль Хадис Маулана Мухаммад Закария Кандехлави (рахматуллахи ‘алейхи) ЦЕННОСТИ ЗИКРА ...»

-- [ Страница 5 ] --

)K ( «О, верующие! Пусть не отвлекает вас ваше богатство или ваши дети (и другое подобное) от вспоминания Аллаха. А те, кто так поступит, те потерпевшие убыток. И тратьте (на пути Аллаха) из того, чем мы вас наделили, до того, как придёт к кому-нибудь из вас смерть, и затем он с сожалением скажет: «О мой Господь! Дал бы Ты мне ещё несколько дней отсрочки, чтобы я дал милостыню и засчитался среди благочестивых». Но Аллах никому не даёт отсрочки после смерти. И Аллах осведомлён о всех ваших деяниях». (63 Лицемеры: 9-11) (Что посеешь, хорошее или плохое, то и пожнёшь). Есть такие люди Аллаха Та‘аля, к которым не приходит отвлечение от Аллаха ни в какое время. Хазрат Шибли (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я видел в одном месте одного сумасшедшего, в которого мальчишки бросали камни. Я остановил их, а они сказали: «Этот человек говорит, что он видит Аллаха». Я подошёл к нему. Он что то бормотал. Я внимательно прислушался, и оказалось, что он говорил: «Ты сделал очень хорошо, что послал этих мальчишек на меня». Я сказал: «Эти мальчишки обвиняют тебя». «Что они утверждают?» — спросил он. «Они говорят, что ты утверждаешь, что видишь Аллаха», — сказал я. Услышав это, он издал вопль и сказал: «О Шибли!

Клянусь Тем, Кто сделал меня безумцем из-за любви к Нему и заблудил меня среди близости и отдаленности к Нему, если хотя бы на миг Он скроется от меня, (то есть не будет достигаться ощущение присутствия), то я разорвусь на кусочки от боли разлуки». Сказав это, он отвернулся от меня и, читая следующие стихи, убежал:

«Твой вид постоянно перед моими глазами, и вспоминание о тебе на моем языке, твое местонахождение — моё сердце. Так куда ты скроешься от меня?»

Когда Джунейд Багдади (рахматуллахи ‘алейхи) был при смерти, кто-то напомнил ему сказать калима «ля иляха илляллах». Он ответил: «Я никогда её не забывал, (то есть напоминай тому, кто когда-нибудь её не помнил)». Когда известный шейх Мамшад Денури (рахматуллахи ‘алейхи) умирал, кто-то сидящий рядом сказал ду‘а: «Пусть Аллах Та‘аля даст тебе такое-то, такое-то богатство (джанната)».

Он улыбнулся и ответил: «Последние тридцать лет джаннат со всеми его благами представал передо мной, но даже ни разу я не отвернул своего внимания от Аллаха к нему». Во время смерти хазрата Рувейма (рахматуллахи ‘алейхи) кто-то напомнил ему калима, и тот сказал: «Я, помимо Него, ничего хорошо не знаю». Когда хазрат Ахмад бин Хизровия (рахматуллахи ‘алейхи) был при смерти, кто то спросил его о чём-то. У него из глаз потекли слёзы. Он сказал: «95 лет я стучу в одну дверь, и она сейчас должна открыться. Неизвестно, открывается ли она к счастью или к горю. Откуда у меня есть возможность сейчас для разговоров?»

. D K o K 8. ) 8 ( 19. Уммуль муэминин хазрат Джувейрия (радиаллаху ‘анха) рассказывает, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ушёл от неё утром на намаз. А она сидела на своей подстилке для намаза, (и была занята зикром). Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вернулся после доха намаза. Она сидела в том же положении. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил: «Ты всё сидишь в том же —,»положении, в котором я тебя оставил?» «Да ответила она. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «После того, как я тебя оставил, я сказал три раза 4 калима. Если взвесить их и всё, что ты сказала с утра, то они перевесят. Эти калима :следующие «Я восхваляю Аллаха и прославляю Его равное числу Его творений раз, настолько, сколько Он желает и доволен, и равное весу Его трона, и количеству Его.»»слов 8 D D o ( В другом хадисе сказано, что хазрат Са‘д (радиаллаху ‘анху) пришли с Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) к одной женщине сахаби. Перед ней лежали косточки от фиников и камешки, на которых она считала тасбих.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) спросил:

«Сказать тебе кое-что легче этого, (то есть легче, чем считать на камешках), (или сказал) лучше этого:

… … … …… «Я восхваляю Аллаха равное числу Его творений раз, которые созданы в небесах, равное числу Его творений, которые созданы на земле, и равное числу Его творений, что между ними. И восхваляю Аллаха равное числу того, что Он создаст. И равное всему этому число раз говорю «Аллаху акбар», и равное этому «альхамду лилляхи», и столько же «ля иляха илляллах», и столько же «ля хауля уа ля куввата илля билляхи»».

Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что превосходство зикра со всеми этими описаниями подразумевает, что во время зикра этими словами сознание должно концентрироваться на этих описаниях и качествах. Очевидно, что насколько больше размышлений, внимания и переживания, настолько зикр лучше, поэтому немного прочитанного Корана, но с осмыслением, лучше, чем прочитанное много, но без осмысления.

Некоторые учёные сказали, что этот зикр превосходнее по той причине, что в нём есть признание бессилия в счёте славы и хвалы Аллаха, что и является совершенством в покорности. По этой же причине некоторые машаихи говорят, что грехи мы делаем бесчисленно и бессчётно, а имя Аллаха произносим, считая определённое число раз.

Это не означает, что не надо считать. Если бы было так, тогда почему же в хадисах часто называются определённые числа. Так во многих хадисах обещаны особые награды за особые количества зикра. Но это не означает, что нужно удовлетворяться только этими количествами зикра. Кроме того, чтобы совершать виды зикра, назначенные для определённых времен, нужно делать бессчётное число зикра Аллаха в свободное время, так как это огромное богатство, которое превосходит всякие числовые ограничения и пределы.

Из этих хадисов подтверждается дозволительность использования известного тасбиха (чёток, нанизанных на нитку). Некоторые люди назвали это бид‘атом (нововведением), но это не верно, так как его происхождение обосновано. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) видел, как другие считают зикр на косточках и камешках, и не запретил им этого, таким образом, доказывается обоснованность чёток (тасбиха).

Нет разницы, нанизаны они на нитку или нет. Поэтому все машаихи и законоведы использовали его.

Маулана ‘Абдуль Хай (рахматуллахи ‘алейхи) написал об этом один труд под названием «Низхатуль Фикр». Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что этот хадис есть достоверное доказательство дозволительности использования известного тасбиха (чёток), потому что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) видел, что сахабы считали на косточках и камешках, и не запретил этого, что в шари‘ате является доказательством. И нет разницы в том, что они нанизаны на нитку или нет.

Поэтому утверждение тех, кто называет это нововведением, недостойно доверия.

Говорят, что в лексике машаихов они называются плетью для шайтана. Кто-то увидел тасбих (чётки) в руках Джунейда Багдади (рахматуллахи ‘алейхи) даже в то время, когда он достиг своего верха совершенства, и спросил о них. Он ответил, что как он может бросить ту вещь, с помощью которой он достиг близости к Аллаху.

Рассказывается про многих сахаба (радиаллаху ‘анхум), что у них бывали финиковые косточки и камешки, и они делали зикр, считая на них. Например, рассказывается про хазрата Абу Сафия (радиаллаху ‘анху), что он считал (зикр) на камешках. Рассказывается про Са‘да бин Аби Вакаса (радиаллаху ‘анху), что он считал на обоих, как на косточках, так и на камешках. Рассказывается также, что Абу Са‘ид Худри (радиаллаху ‘анху) считал зикр на камешках. Написано в «Миркате», что у хазрата Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) была одна нитка с узлами, на которой он считал зикр. В «Абу Дауде» есть, что у Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) была одна сумка, которая была заполнена финиковыми косточками или камешками.

Он делал на них зикр. И когда сумка опустошалась, то его служанка заполняла её обратно и клала сумку около Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху). Опустошалась — значит, что он брал из сумки и клал наружу, а когда она становилась пустой, то все эти камешки служанка клала обратно. То же самое рассказывается про Абу Дарда (радиаллаху ‘анху), что у него была одна сумка, наполненная косточками фиников ‘уджва. Прочитав утренний намаз, он садился, взяв эту сумку, и делал зикр, пока она не опустошалась.

Перед хазратом Абу Сафия (радиаллаху ‘анху), который был рабом Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), бывала расстелена кожа, на которой лежали камешки. И с утра до полудня он считал на них зикр. А когда наступал полдень, то эта кожа убиралась, и он занимался своими нуждами. После полуденного намаза её опять расстилали, и он сидел и делал зикр до вечера. Внук Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что у деда была нить, на ней было две тысячи узлов, и он не ложился спать, пока не завершал на них зикр. Дочь хазрата имама Хусейна (радиаллаху ‘анху) хазрати Фатима (рахматуллахи ‘алейха) рассказывает, что у неё была одна нитка с узлами. Она на ней делала зикр.

В лексике шейхов тасбих называют муззаккира, то есть напоминающая, по той причине, что когда держишь его в руке, волей-неволей сердце желает делать зикр, потому что он как будто бы напоминает имя Аллаха. Об этом приводится один хадис, который рассказал ‘Али (радиаллаху ‘анху), что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Какой хороший напоминатель этот тасбих (чётки)».

По этой теме Маулана ‘АбдульХай (рахматуллахи ‘алейхи) приводит один мусальсаль хадис, смысл которого следующий, что, начиная от Мауланы ‘АбдульХая (рахматуллахи ‘алейхи) назад до ученика Джунейда Багдади (рахматуллахи ‘алейхи), каждый учитель давал своему ученику один тасбих (чётки) и разрешал делать на них зикр. Ученик Джунейда (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Я увидел в его руках тасбих, и спросил: «Вы и на этой высшей ступени держите в руках тасбих?» Он ответил: «Я видел в руках у своего учителя Сирри Сакти (рахматуллахи. ‘алейхи) тасбих и спросил у него тоже самое». Он ответил: «Я тоже видел тасбих в руках у своего учителя Ма‘руфа Кархи, и спросил то же самое». Он ответил: «Я видел в руках у своего учителя Бишр Хафи (рахматуллахи ‘алейхи) тасбих и спросил у него тот же вопрос». Он сказал, что задавал тот же вопрос ‘Умару Макки (рахматуллахи ‘алейхи), и он ответил: «Я увидел тасбих в руках у своего шейха Хасана Басри (рахматуллахи ‘алейхи), (который является предводителем всех шейхов) и спросил, что, несмотря на ваше возвышенное положение, до сих пор в ваших руках тасбих?» Он тогда сказал: «Я в начале тасауфа использовал его, и с помощью него достиг развития. И не хочется бросать его в конце. Я хочу делать зикр всем: сердцем, языком и рукой». Хадисоведы всё же оспорили состоятельность некоторых из этих положений.

. 8 • o D D D D o o D. K o K D D D D D o. ) ( 20. Хазрат ‘Али (радиаллаху ‘анху) сказал одному из своих учеников: «Рассказать тебе историю, касающуюся меня и моей жены Фатимы (радиаллаху ‘анха), дочери Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и самой любимой из его семьи?»

«Расскажите», — ответил ученик. Хазрат ‘Али (радиаллаху ‘анху) сказал: «Она молола зерно своими руками, от чего у неё были мозоли на руках. Она сама носила воду в бурдюке, из-за чего оставались отметины от веревок на её груди. Она подметала дом сама, отчего её одежда становилась грязной.

Однажды Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) достались несколько рабов и рабынь. Я посоветовал Фатиме (радиаллаху ‘анха) пойти к своему отцу и попросить себе в помощь слугу. Она пошла, около Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) была большая толпа, и она вернулась. На следующий день Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сам пришёл к нам домой и спросил её, зачем она приходила вчера. Она молчала (от скромности не могла говорить), тогда я сказал: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), её руки истёрлись от камня, которым она мелет зерно. И из-за того, что она носит воду в бурдюке, появились отметины на её груди. Её одежда пачкается оттого, что она подметает дом, поэтому я отправил её попросить раба, чтобы ей стало легче в её работе». Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «О, Фатима!

Бойся Аллаха, выполняй свои обязанности перед Ним, делай всю работу по дому сама и перед тем, как идти спать, говори «субханаллах» 33 раза, «альхамду лилляхи» 33 раза, «Аллаху акбар» 34 раза. Это лучше, чем слуга». Она сказала: «Я довольна волей Аллаха и советом Его Посланника (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Согласно другому хадису, подобная история рассказана двумя двоюродными сёстрами Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Они вместе с его дочерью Фатимой (радиаллаху ‘анха) пошли к нему, и, рассказав о своих трудностях, попросили слугу. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил им: «Что касается слуг, то сироты Бадра заслуживают их больше вас, но я могу сказать вам кое-что лучшее, чем слуга. После каждого намаза говорите три калима, (то есть тасбих, тахмид и такбир) по 33 раза каждый и затем один раз «Ля иляха илляллах, уахдаху ля шарика лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘аля кулли шайин кадир». Это будет более полезным, чем слуга»».

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) советовал этот тасбих особенно своим родственникам и близким. В одном хадисе говорится, что Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел своим женам, когда они ложатся спать, говорить «субханаллах» «альхамду лилляхи»

«Аллаху акбар» по 33 раза каждый. В вышесказанном хадисе Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) предложил этот тасбих в противовес мирским тяготам.

Очевидная причина этого в том, что для мусульманина мирские тяготы не достойны внимания. Ему необходимо постоянно думать о наслаждениях и отдыхе в ахирате, поэтому Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), оторвав внимание от тягот и трудностей этой скоротечной жизни, обратил его к увеличению средств наслаждения в вечной.

Из тех хадисов, которые упомянуты в этой главе, ясна наивысшая польза этих тасбихов. Кроме этого, другой причиной может являться и то, что как Аллах Та‘аля удостоил чести эти слова пользой и плодотворностью для религии, так же Он вложил в них и мирскую пользу. Среди слов Аллаха и слов Его Посланника много таких, в которых вместе с ахиратом достигается польза и для этого мира.

Так сказано в одном хадисе, что во времена Даджаля питанием верующих будет питание ангелов, то есть тасбих и такдис (говорить «субханаллах» и так далее). Кто будет говорить эти слова, у того Аллах удалит муки голода. Из этого хадиса стало также известно, что в этом мире прожить без еды и питья, а лишь с помощью зикра Аллаха, возможно. Во времена Даджаля это состояние достигается простыми верующими, тогда нет ничего странного, что особым людям удаётся достичь этого состояния и в наши времена. Следовательно, нет отрицания и недоверия тем благочестивым людям, про которых часто рассказывают, что они по несколько дней жили с мизерным пропитанием или совсем без еды.

В одном хадисе сказано, что если где-нибудь разгорится пожар, то говорите больше такбир, то есть «Аллаху акбар», потому что он его тушит. В «Хисни Хасин»

написано, что если почувствуется усталость и утомлённость в какой-либо работе, или нужна дополнительная сила, то перед сном надо говорить «субханаллахи» 33 раза, «альхамду лилляхи» 33 раза и «Аллаху акбар» 34 раза, или говорить эти три калима по раза, или одно из них 34 раза. (Так как в различных хадисах называются разные числа, поэтому здесь приведены все из них.) Хафиз ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) из хадисов, в которых Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) предложил Фатиме (радиаллаху ‘анха) вместо слуги эти тасбихаты, сделал вывод, что кто будет в них постоянен, у того не будет усталости и утомлённости в тяжёлом труде.

Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что если небольшая усталость появится, то и тогда от неё не будет вреда. Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что уже испытано, то есть подтверждено на опыте, что если говорить эти тасбихи перед сном, то снимается усталость и увеличивается сила.

‘Аллама Суюти (рахматуллахи ‘алейхи) написал в «Миркате Са‘уд», что превосходство тасбихатов над слугой может рассматриваться и с точки зрения ахирата.

Насколько эти тасбихаты будут ценны и полезны в ахирате, настолько ценным и полезным слуга в этом мире быть не может. Оно может рассматриваться также и с точки зрения этого мира. Сколько силы и решимости для работы может появиться от этих тасбихов, столько работы слуга сделать не сможет.

В одном хадисе сказано, что есть две привычки, кто их будет соблюдать, тот войдёт в джаннат. И обе они очень лёгкие, но выполняющих их очень мало. Одна — это говорить эти тасбихи после каждого намаза по 10 раз. За день это получится 150 раз, а на весах поступков это будет 1500 хороших дел. Вторая — это перед сном говорить «субханаллах» и «альхамду лилляхи» по 33 раза, «Аллаху акбар» 34 раза. При чтении получится 100 раз, а в наградах это будет 1000 хороших дел. Кто-то спросил: «О Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Как это так, что мало делающих это?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ответил: «Во время намаза приходит шайтан и говорит про такую-то нужду, про такое-то дело. А когда наступает время сна, он напоминает про те или иные нужды, от чего зикр остаётся не прочитанным».

В этих хадисах также достойно внимания то, что хазрати Фатима (радиаллаху ‘анха), являющаяся предводительницей женщин в джаннате и дочерью предводителя обоих миров, своими руками молола зерно, так что на руках появлялись мозоли. Она сама носила воду, так что на груди оставался след от веревки бурдюка, сама подметала дом и делала другие дела, из-за чего её одежда становилась грязной, ставила тесто, пекла хлеб, короче говоря, делала все дела сама. А наши жёны делают ли, не то, чтобы всю работу, а хотя бы половину своими руками. И если нет, то какой позор. У тех, у чьих предшественников была такая жизнь, кто носит их имена и гордится ими, своя жизнь даже близко не походит на них. Должно было быть так, чтобы работа и труд слуг ушли чуть дальше хозяев, но, к сожалению, здесь нет даже близкого к этому.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В заключение я привожу кое-что огромной важности, и на этом завершаю этот труд. Тасбихаты, которые упомянуты выше, в религии и в этом мире очень важны и полезны, как стало известно из вышесказанных хадисов.

Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) из-за их важности и ценности предложил особый намаз, который известен как салятут-тасбих (то есть намаз из этих тасбихов). Его называют так, потому что эти тасбихи говорятся в нём 300 раз. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) с большим старанием научил этому намазу, и побуждал к нему. Так приведено в хадисе:


. r 8 D o D o D o D K D D K D D o 8 D 8 D D 8 D. ) D ( (1) Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) однажды сказал своему дяде ‘Аббасу (радиаллаху ‘анху): «О, ‘Аббас!

О, мой дядя! Не одарить ли тебя кое-чем? Не дать ли тебе подарок? Сказать ли одну вещь? Не сделать ли тебя хозяином 10 вещей? Если ты это сделаешь, то Аллах Та‘аля простит все твои грехи, предыдущие и последующие, старые и новые, совершённые по ошибке или намеренно, малые или большие, тайные и явные. Это дело — прочитать 4 рака‘ата нафль намаза (с намерением салятут-тасбих). В каждом рака‘ате после чтения «Фатихи» и суры, перед руку‘ом прочитай 15 раз :

« субханаллахи уальхамду лилляхи уа ля иляха илляллаху уаллаху акбар».

Затем, когда сделаешь руку‘, скажи в нём эти слова раз, затем, когда встанешь из руку‘а ещё 10 раз, затем в сажда 10 раз, затем 10 раз, поднявшись и сев из сажда, затем скажи 10 раз, когда пойдёшь во второе сажда, затем когда поднимешься из второго сажда (до того, как встанешь на второй рака‘ат) скажи 10 раз. Всё вместе будет 75 раз. Таким образом в каждом рака‘ате будет по 75 раз. Если возможно, то читай этот намаз каждый день.

Если не получится, тогда читай каждую пятницу, если и это не получится, то читай один раз каждый месяц, а если и это не получится, то читай один раз каждый год. А если и это не получится, то прочитай хотя бы один раз за всю.»жизнь o. 8 K D D D D. ) ( :(2) Один сахаба (радиаллаху ‘анху) рассказывает «Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал мне придти завтра, и что он подарит мне один подарок, даст кое-что. Я понял из этих слов, что мне дадут что-то материальное. Когда я пришёл, то Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда солнце перейдёт за полдень, то прочитай 4 рака‘ата намаза». (И рассказал способ, который приведён в первом хадисе.) И сказал также: «Если ты будешь грешнее всех людей мира, то твои грехи простятся». Я спросил: «А если я не смогу прочитать )в это время?» Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям ответил: «Читай в любое время, когда сможешь, — днём.»»или ночью..

) ( (3) Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) послал своего двоюродного брата Джа‘фара (радиаллаху ‘анху) в,Эфиопию. Когда он вернулся обратно в Медину,Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) обнял его ?поцеловал в лоб и затем сказал: «Не дать ли тебе кое-что Не обрадовать радостной вестью? Не вручить ли подарок?» «Конечно», — ответил он. Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Читай 4 рака‘ата намаза». И затем рассказал способ, который приведён выше. В этом хадисе вместе с теми четырьмя калима :указано также «Ля хауля уа ля куввата илля билляхиль ‘алийиль ‘азыйм. (Нет власти и силы, кроме как у Аллаха Высшего.»)Могучего. K D D.

) ( :(4) Хазрат ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) говорит :«Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал мне «Сделать ли тебе подарок, не дать кое-что?» Я думал, он.»даст мне что-то материальное, что он никому не давал Затем он научил его намазу в 4 рака‘ата, который приведён выше. Здесь также сказано, что когда садишься в аттахият, то сначала читаются тасбихи, а затем.аттахият. K 8 r K D D D D D D D o 8 D K D D D 8 r ) (.( (5) Приводится очень много ценностей этого намаза от хазрата ‘Абдуллаха бин Мубарака (рахматуллахи ‘алейхи) и многих других учёных. И приводится следующий его способ: после чтения «субханакаллахумма» и до начала «альхамду лилляхи» говорятся 15 раз эти калима. И затем, после того, как сказали «а‘узу» и «бисмиллях», читается Фатиха и какая-нибудь сура. После суры до руку‘а говорятся эти калима 10 раз. Затем в руку‘е 10 раз, затем, поднявшись из руку‘а, 10 раз, затем в двух сажда и сидя между двумя сажда по 10 раз. Это будет 75 раз, (поэтому не остаётся необходимости сидеть и говорить их после второго сажда). В руку‘е сначала говорится «субхана раббияль ‘азыйм», а затем эти калима. (Этот способ также передаётся от Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям)).


Примечание. (1) Салятут-тасбих — очень важный намаз.

Как можно увидеть из вышеприведённых хадисов, с какой любовью и вниманием Расулюллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям) обучал ему. Учёные нашей общины, мухаддисы, законоведы и шейхи во все времена соблюдали его. Имам хадиса Хаким (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что в достоверность этого хадиса есть также такое доказательство: начиная со времён таби‘инов до наших времён, наставники религии сохраняли постоянство в нём и обучали ему. Среди них есть также ‘Абдуллах бин Мубарак (рахматуллахи ‘алейхи). Он являлся учителем учителей имама Бухари (рахматуллахи ‘алейхи). Байхаки (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что до Ибн Мубарака (рахматуллахи ‘алейхи) его выполнял известный Абуль Джауза (рахматуллахи ‘алейхи), таби‘ин (который видел сахабов), чьи рассказы считаются надёжными. Каждый день после азана на зухр намаз он шёл в мечеть, и до наступления джама‘ата читал салятут-тасбих.

Учитель Ибни Мубарака, ‘Абдуль‘Азиз бин Аби Равад (рахматуллахи ‘алейхи), который считается одним из великих праведных, богобоязненных и аскетичных людей, говорит, что тому, кто стремится в джаннат, необходимо твёрдо держаться салятут-тасбих. Абу ‘Усман Хайри (рахматуллахи ‘алейхи), являющийся великим аскетом, говорит: «Для устранения печали и беды я не видел ничего равного намазу салятут-тасбих».

‘Аллама Такы Субки (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что этот намаз очень важен. Не нужно, обманувшись отрицанием его некоторыми людьми, не читать его. Кто, услышав награды этого намаза, всё равно будет им пренебрегать, тот ленивый в отношении религии, далёк от дел праведных, его не нужно считать крепким в исламе. В «Миркате» написано, что хазрат ‘Абдуллах бин ‘Аббас.

(радиаллаху ‘анху) читал его каждую джум‘а.

(2) Некоторые учёные отвергают этот хадис, из-за того, что такая большая награда всего за 4 рака‘ата с трудом возможна, особенно прощение больших грехов. Но когда он рассказывается многими сахабами, то его тяжело отвергнуть. Конечно же, по другим аятам и хадисам условием для прощения является раскаяние.

(3) В вышесказанных хадисах приведены два способа этого намаза. В одном надо, встав после «Фатихи» и суры, повторять «субханаллахи уальхамду лилляхи уа ля иляха илляллаху уаллаху акбар» 15 раз. Затем в руку‘е после «субхана раббияль ‘азым» повторять 10 раз. Затем, поднявшись из руку‘а, после «сами‘аллаху лиман хамидах»

повторять 10 раз. И когда сидишь между двумя сажда — 10 раз, и когда поднимаешься из второго сажда, сказав «Аллаху акбар», надо сидеть, не вставая. Сказав 10 раз тасбихаты, не говоря «Аллаху акбар», встаём. И таким же образом после 2-х рака‘атов и также после 4-х рака‘атов сначала говорятся эти калима по 10 раз, а затем читается аттахият. Второй способ: после «субханакаллахумма» до «Фатихи» читаются 15 раз эти калима, а затем после «Фатихи» и суры — 10 раз. А остальное всё так же.

Конечно же, в этом случае нет необходимости ни сидеть после второго сажда, ни повторять их вместе с аттахиятом. Учёные написали, что лучше читать иногда одним способом, иногда другим.

(4) Так как этот намаз не является общепринятым, поэтому по его поводу приводятся некоторые объяснения для удобства читающих. 1) Для этого намаза нет предписанных сур. Можно читать любые по желанию, но некоторые учёные написали, что нужно читать четыре из пяти сур: «Хадид», «Хашр», «Саф», «Джум‘а» и «Та‘абун».

В некоторых хадисах сказано, что должно быть прочитано, по крайней мере, хотя бы по 20 аятов, поэтому лучше читать такие суры, которые близки к 20 аятам. Некоторые же написали, что нужно читать такие суры как «Зульзилят», «Уаль‘адият», «Такасур», «Уаль‘аср», «Кафирун», «Наср», «Ихлас». 2) Не считайте эти тасбихи языком, так как из-за счёта языком намаз портится.

Считать, загибая пальцы или держа в руках тасбих, разрешается, но не желательно (макрух). Лучший способ — это держать пальцы на своих местах, и на каждое калима прижимать один палец на своём месте. 3) Если в каком-либо месте вы забываете сказать тасбихи, то завершите их в другом месте. Конечно же, восполнение забытого не должно делаться после поднятия из руку‘а, или когда сидишь между двумя сажда. И таким же образом, не восполняйте забытый тасбих, сидя после первого или третьего рака‘ата. В этих положениях надо повторять только предписанный тасбих, забытый тасбих восполняйте в следующем движении намаза. Например, если забыли сказать в руку‘е, то повторяйте их в первом сажда. И таким же образом, то, что относилось к первому сажда, говорите во втором сажда, а то, что относилось ко второму сажда, говорите, встав на второй рака‘ат. И если останется что-нибудь, то говорите оставшееся в последнем ка‘да до аттахията. 4) Если возникнет по какой либо причине необходимость в сажда саху, то в нём повторять тасбих не надо, так как число 300 уже завершилось. А если по какой-либо причине, общее число будет меньше 300, то восполните пропущенное в сажда саху. 5) В некоторых хадисах приведено, что после аттахията перед салямом надо читать ду‘а, которое идёт ниже.

r Ду‘а:

r r r K r D r D r K r u K o. «О Аллах! Я прошу у Тебя возможностей, которыми обладают идущие прямым путем, и поступков истинных верующих, и искренности кающихся, и постоянства терпеливых, и предосторожности боящихся Тебя, жажду любящих Тебя, и поклонение праведников, и знания учёных, чтобы я убоялся Тебя таким страхом, который остановит меня от непослушания Тебе. И так чтобы я стал совершать дела в покорности Тебе, из-за чего я стану достойным Твоего довольства и радости. И чтобы из-за страха перед Тобой я искренне раскаялся. И чтобы я стал истинно искренним из-за любви к Тебе. И чтобы я полагался на Тебя из-за хорошего ожидания от Тебя. О, Создатель Нура! Ты чист от недостатков! О, мой Господь!

Дай нам совершенный свет и прости нас. Без сомнения, Ты мощен над каждой вещью. О Милостивейший из Милосердных, прими мою мольбу Своей милостью!»

6) Этот намаз можно читать в любое время дня и ночи, кроме трёх нежелательных времен. Конечно, читать после зенита лучше всего, затем в любое время дня, затем ночи.

7) В некоторых хадисах вместе с третьей калима также упомянуто:

«Ля хауля уа ля куввата илля билляхиль ‘алииль ‘азыйм», как сказано выше в хадисе №3. Таким образом, хорошо будет, если иногда добавлять и эти слова.

МУХАММАД ЗАКАРИЯ КАНДЕХЛАВИ.

Пятница Ночь,26 Шавваля. 1358 Хиджры.

Другие книги, доступные вашему вниманию:

1. М. Закария. «Ценности Намаза». 78 стр.

2. М. Закария. «Ценности Корана». 72 стр.

3. М. Закария. «Ценности Таблига». 32 стр.

4. М. Закария. «Ценности Рамазана». 56 стр.

5. Муфтий Кифаятуллах. «Учение Ислама». 170 стр.

6. М. Юсуф, М. Са‘д. «Избранные хадисы». 640 стр.

заказы можно присылать по адресу:

izg@pochta.ru тел. 8-926- книги будут высланы по почте наложенным платежом.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.