авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

«1 ВЕСТЬ, содержащаяся в данной книге, впервые была представлена в виде исследования Послания апостола Павла Галатам ...»

-- [ Страница 2 ] --

Неважно, от кого мы впервые услышали истину, она всегда должна восприниматься нами, как исходящая прямо с небес. Для всех, кто желает исполнять волю Бо жью, Святой Дух открывает возможность уяснить истину, как только она нам дана;

и мы должны принять эту истину, основываясь не на авторитете того человека, через которо го она нам дана, но на авторитете самой истины Божьей.

Мы можем быть столь же уверены в истине, которую мы имеем и проповедуем, как и апостол Павел!

И ещ! Всякий раз, когда вы слышите, как кто-то упоминает имя какого-нибудь маститого учного, очень известного проповедника или доктора богословия в подтверждение своего мнения или для придания боль шего веса в споре с человеком, которого нужно убедить, тогда можно с уверенностью сказать, что делающий это сам не знает и не разбирается в той истине, кото рую он доказывает. То, что он говорит – это может быть и истина, – но сам говорящий не знает, что есть истина!

Всякому от Бога дана способность познавать, что есть истина (см. Ин.8:31,32). И если мы, таким образом, полу чаем истину – т.е. непосредственно от Бога, – то ни тыся чи, ни десятки тысяч имен, приводимых в е поддержку, не добавят ни грамма к е авторитету, равно как и уверен ность наша не поколеблется в ней ни в малейшей сте пени, если все знаменитости на земле выступят про тив не!

ГЛАВА 1 (ст.13) – ГЛАВА 2 (ст.14) История ап. Павла: личный опыт до, во время и после его обращения От двенадцатого стиха первой главы до середины второй Павел рассказывает свою личную историю. Он делает это с определнной целью, т.к. в его опыте мы можем увидеть определнную истину относительно Вести и убедиться в том, что в нм не было ничего, чтобы что-то можно было получить от людей, но в нм было вс, чтобы можно было только дать! Павел показывает также, как в силу своего прежнего опыта он был решительно настроен против того, чтобы подпасть под влияние Вести, ибо вс, что он до этого изучал – это только то, что отражало официальную точку зрения его руководства, находяще гося в оппозиции по отношению к этой Вести. И потому он решительно противодействовал этому новому, как ему тогда казалось, учению. Тогда же, когда он был обра щн, рядом с ним не было ни одного христианина, и на протяжении последующих многих лет он также не имел никакой связи с христианами. Вс это нужно было по по рядку рассказать для того, чтобы все раз и навсегда могли уяснить для себя, что Весть, о которой идт речь, не яв ляется чьим-то натянутым богословием или выра жением мнения и несовершенной точкой зрения какого то человека Опыт ДО обращения:

Главная причина отвержения Вести Отчего же Павел столь яростно преследовал истинную церковь – тех, кто охотно откликался, принимал и распро странял то, что тогда называлось словом Весть?

По свидетельству самого же Павла, самой главной при чиной было то, что он просто был ревнителем преданий своих отцов (или, как сегодня принято говорить, исто рически сложившейся позиции в церковном понимании)!

Перед царм Агриппой он сам сказал: Правда, я тоже ду мал, что должен сделать много против имени Иисуса из Назарета. И я делал это, начиная с Иерусалима. Заручив шись поддержкой со стороны старших братьев из руковод ства, я многих святых ставил на исключение, и когда под нимался вопрос о том, чтобы навсегда избавиться от них, я поднимал свою руку, чтобы голосовать за! Я часто по сещал многие общины, налагая на них взыскания и при нуждая отречься от Иисуса... И в такой слепой и чрезмер ной своей ярости я даже начал совершать преследования за пределами своей страны (Деян.26:9-11). Вот чем был иудаизм и преуспевание в нм для апостола Павла!

Предания отцов – не религия Христа!

Из четырнадцатого текста первой главы ясно видно, что официальный иудаизм не является религией Бога и Иисуса Христа, но религией человеческих преданий! Сле довательно, многие люди сегодня ошибочно считают, что иудаизм — это религия, основанная на Писаниях Ветхо го Завета. Но это не так! Писания Ветхого Завета в такой же степени учат иудаизму, как Новый Завет — католициз му или православию. Единственная религия, которой учат Писания Ветхого Завета — это только религия Иисуса Христа! Это именно Его Дух пребывал в проро ках, побуждая их нести ту же самую Весть, которую впо следствии проповедовали и апостолы (1Пет.1:10-12). Когда Павел пребывал в иудаизме, он не верил Писаниям Вет хого Завета, которые он читал и слушал постоянно, ибо он не понимал их (см. 2Кор.3:14-16, Ин.5:39,46-47). Имей он эту веру – он веровал бы во Христа! Но жители Иеруса лима и их руководители, не узнали Его и осудили, испол нив тем самым слова пророков, читаемые ими каждую субботу (Деян.13:27).

Предания отцов привели к нарушению заповедей Божьих (см.Мф.15:3). Бог сказал о еврейском народе (в целом):

Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком;

сердце же их далеко отстоит от Меня;

но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человече ским (Мф.15:8,9).

По субботним дням старейшины и учителя имели обык новение в собраниях читать из Писаний, и за это Иисус их не осуждал. Он сказал: Грамотеи-учные и правящее ру ководство заняли сегодня место Моисея. Вы же старайтесь соблюдать вс, что они вам говорят из Писаний. Но при этом не поступайте так, как они, потому что они только говорят, но сами не исполняют! (Мф.23:2-3). Иисус ниче го не говорил против Моисея и его Писаний! Наоборот!

Он говорил: Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин.5:46). Поэтому вс, что грамотеи-учные читали и заповедовали из Писа ний, следовало исполнять, но примера их практики нужно было остерегаться, потому что они не повиновались Писа нию! Христос говорил о них так: Они создают путм пу таных манипуляций с текстами определнные тяжести (бремена), возлагают их на плечи людей, а сами при этом и пальцем не пошевелят, чтобы помочь потом вс это нести (Мф.23:4). Ни в коем случае не следует думать, что этими тяжестями были заповеди Божьи, ибо написа но: Ведь это и есть любовь к Богу, чтобы мы соблюда ли заповеди Его;

и заповеди Его не тяжки! (1Ин.5:3). И бремена их были вовсе не от Христа, ибо Он говорил:

бремя Мое легко! (Мф.11:30).

Мы знаем, что пришедшие в Галатию лжеучителя были практикующими иудаизм, следовательно, нельзя даже думать, что они раскрывали перед своими новообращн ными Библию или какую-либо е часть, равно как и не пы тались они убедить своих доверчивых слушателей следо вать заповедям Торы, переданным через Моисея. Напро тив! Они уводили людей от Библии, подменяя е изучени ем человеческих домыслов и лжемудрствований сверх то го, что написано. Именно это и было тем, что возмуща ло дух Павла!

Опыт ВО ВРЕМЯ обращения:

Наивысшее удовольствие Бога Павел был избран стать вестником Господа от утробы матери своей, подобно тому, как для определнной мис сии в общем замысле Бога были избраны Самсон, Иере мия, Иоанн Креститель и даже языческий царь Кир. Но вс это не является единственным исключением! Это равным образом касается всех людей на этой земле! Ибо напи сано, что кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим.8:29). Кого же Он предузнал? Ограничений быть не может, ибо Он предузнал всех! Не было в этом мире человека, чь рожде ние не предузнал бы Бог. При наличии исключений Бог не был бы безграничен в Свом знании, как написано: Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его (Евр.4:13). Итак, поскольку каждый из нас был известен Богу ещ прежде создания мира, а тех, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, следовательно, Бог предназначил спасение всякой душе, когда-либо пришедшей в этот мир.

Его любовь охватывает всех людей без лицеприятия!

Мы же свободны в своем выборе либо принять это спасе ние, либо отвергнуть Главный смысл нашего спасения — Открытие Иисуса Христа в нас!

Обратите, пожалуйста, внимание на то, что Павел был призван стать вестником Господа посредством принятия дара того, что вызывает наивысшее удовольствие Бога, и что этим даром, по словам самого Павла, является – от крытие Сына Своего во мне! Это было не просто от кровением от Иисуса Христа, но откровением Самого Иисуса Христа, и не в том смысле, что Христос сказал о чм-то Павлу, но в том смысле, что Христос был явлен в самом Павле! Это именно то, что становится ясно видно из шестнадцатого стиха первой главы Послания Галатам, и с этим бесполезно спорить! Павел пишет: Мой труд со стоит в том, чтобы донести до всех послание от Бога — тайну,...которая есть Христос в вас! В этом вся суть нашей надежды на славу! (Кол.1:25-27). Святой Дух есть личный представитель Христа. Он приходит к нам, как понимание того, что есть истина. Только так мы обретаем способность узнавать и проповедовать другим истину Божью. Христос не стоит в отдалении от нас, изла гая нам те или иные принципы, которым нам должно сле довать. Нет! Он вкладывает (внедряет, отпечатывает, ста вит оттиск и воплощает) Себя в нас, Он овладевает нами, поскольку мы уступаем Ему (пропускаем вперд, поддам ся, соглашаемся и не сопротивляемся), и Он проявляет (осуществляет и делает явной) Свою жизнь в нашей смерт ной плоти.

Без этого нет, и не может быть никакой проповеди, ни Евангелия, ни христианства! Заметьте, Иисус явил Себя в Павле, чтобы Павел обрел способность проповедо вать Его язычникам. Он не должен был проповедовать о Христе, но проповедовать, представлять и являть собой Самого Христа! Написано же: Ибо мы не себя пропове дуем, но Иисуса Христа, Господа (2Кор.4:5).

Бог ждт и жаждет явить Христа в каждом челове ке! Библия говорит о людях подавляющих — удержи вающих истину в неправедности (Рим.1:18). И та же Биб лия учит, что Христос есть истина (Ин.14:6). Следователь но, Христос и есть та истина, которую подавляют люди.

Он Слово — выражение замысла и воли Бога, — данное всем людям для того, чтобы они могли исполнять его (Втор.30:14;

Рим.10:6-8). Но во многих людях Христос подавлен до такой степени, что Его трудно различить.

Сам факт их жизни доказывает, что Христос уже дан им (как свет и жизнь), и что Он уже соединил Себя с ними, став с ними одной плотью (см. Ин.1:4,9, 14). И вс же Он терпеливо ждт, чтобы быть открытым (явленным) в них!

Он очень хочет, чтобы скорее пришло такое время, когда Слову Божьему будет дана полная свобода действовать беспрепятственно, и тогда совершенная жизнь Иисуса про явится в них.

Это может произойти и сейчас в любом человеке, сколь бы грешным и падшим он ни был!

Богу нравится это!

Ему доставляет это наивысшее удовольствие!

Он хочет сделать это и сейчас!

Прекратите же Ему сопротивляться!

Тотчас — немедленно, сразу же!

Особо отметьте себе это слово! Павел не стал терять времени – он стал действовать решительно и немедленно.

Он думал, что служит Богу, противодействуя и изгоняя тех, кто охотно откликался, принимал и распространял то, что тогда называлось Вестью, но в тот миг, когда он по нял, что заблуждался в своей слепоте, он сразу же обра тился. Увидев Иисуса из Назарета, он признал Его как Единственного над собой Повелителя и тут же восклик нул: Господи! Что повелишь мне делать? Он был готов начать действовать в нужном направлении, и причм, не медленно! Это пример, достойный для подражания!

Поступай так каждый, то все имели бы полное право ска зать вместе с псалмопевцем: Спешил я и не медлил ис полнять заповеди Твои! (Пс.118:60).

Советоваться с плотью и кровью Из опыта Павла, который не стал советоваться с плотью и кровью, мы также можем научиться очень многому!

Например, если человек что-то узнал из Библии, должен ли он сначала спросить мнение какого-нибудь другого чело века, прежде чем осмелиться поверить этому? Ведь не сек рет, что и сегодня случается так, что если ни один из наших друзей не верит чему-то, то и мы боимся принять это. А ещ чаще бывает так, что если пастор или автор ка кого-нибудь комментария объясняют этот текст так, что он к нам теперь не относится (или так, что написано одно, а понимать или поступать надо совсем по другому), то ведь и мы часто склонны поддаваться этому, ставя их мне ние выше, чем так написано, заглушая при этом голос пробудившейся совести и подавляя в себе пришедшее к нам понимание истины. Именно так сегодня чаще всего плоть и кровь продолжают одерживать верх над Духом и Словом.

Но бывает и другая ситуация: повеления и заповеди Гос подни настолько просты и понятны, что нет никакого ра зумного основания и смысла в том, чтобы ещ кого-то спрашивать о том, как это надо понимать. И вот тогда внутри нас возникает вопрос: Могу ли я позволить себе делать это? Или мне придтся для этого пойти на слишком большие жертвы? Дорогие, помните! Самая опасная плоть и кровь, с которой только можно советовать ся – это наша собственная! В этом случае требуется проявлять благородную независимость не только по отно шению к мнению других людей. В вопросах, касающихся истины, следует проявлять независимость даже по отно шению к самому себе, ибо написано: Всецело полагайся на Слово Господа, а не на сво собственное понимание (Притч.3:5).

Папа римский — это тот, кто в совете претендует и ставит себя на то место, которое по праву принадле жит только Богу. Человек, который сам себя делает па пой, следуя советам собственного происхождения, посту пает столь же дурно, как и тот, кто их навязывает другим.

Для такого человека вероятность сбиться с пути даже бо лее высока, чем для того, кто подчиняется распоряжениям другого папы. Если бы и была необходимость слушаться какого-то папу вообще, то более последовательным было бы принять на эту должность того папу, который в Риме, потому что тот обладает в папстве большим опытом, чем кто-то другой! Но, слава Богу, что в папе нет во обще никакой необходимости, поскольку у нас есть Сло во Божье! Если Бог говорит, то самое разумное — сразу же, тотчас, немедленно повиноваться Ему, не обраща ясь даже за советом, который подсказывает собствен ное сердце! Имя нашего Господа — Советник, и Он Чуден в советах Своих (см. Ис.9:6). Его слушайте! Он будет Вождм нашим до самой смерти! (Пс.47:15) Давайте же будем учиться проявлять Ему покор ность и не путать благородную, истинную независи мость с упрямством!

Помните, что истинная независимость:

побуждает формировать собственное мнение на ос новании Слова Божьего, независимо от того, что мо гут или не могут сказать другие;

ведт к выработке взвешенных, молитвенных, тща тельно обоснованных выводов, от которых просто так не отказываются и которые не меняют до тех пор, пока не будет представлено достаточно веских доказательств нашей неправоты;

делает разум человека спокойным и непреклонным среди господствующих многочисленных заблуждений, не позволяя поддаваться влиянию других людей или окружающей среды;

заставляет тех, кто занимает ответственные по сты, тщательно изучать все свидетельства и не спешить с выводами без вдумчивого, тщательного изучения всех обстоятельств;

побуждает всех, кто ей обладает, защищать веру в священные истины посланной им от Бога Вести, во преки издвкам и насмешкам нечестивых собеседни ков, смело показывая им, что их насмешка – это всего лишь жалкая подмена здравого аргумента!

Помогает видеть в насмешнике не просто плоть и кровь, но того, кто за ним стоит — врага Бога и че ловека, духа, действующего ныне в сынах непокорно сти и противления;

придат силы сопротивляться и противостоять тем, кто выступает в роли агентов и проводников такого духа!

Опыт ПОСЛЕ обращения: Распространение и отстаивание самой драгоценной Вести Опыт апостола Павла в Аравии, Сирии и Иерусалиме призывает лично каждого из нас изучать Весть, распро странять Весть, смело и прямо поступать по Вести и отстаивать е перед лицом вкравшихся лжебратьев!

Зачем нужна была Аравия?

Не думайте, что Павел обрел свои знания мгновенно, без всякого исследования. Всю свою жизнь он усердно иссле довал Писание и знал слова Библии столь же хорошо, как отличник в школе знает таблицу умножения. Но его разум был ослеплен отцовскими преданиями, в свете которых он прежде понимал Писания! Слепота, поразившая его, когда яркий свет озарил его на дороге в Дамаск, была лишь отражением той слепоты, которой был поражен его разум!

Поэтому Павлу потребовалось некоторое время, чтобы уединившись в Аравии, он мог заглянуть в сво сердце и поразмышлять над тем новым пониманием, которое только что раскрылось перед его внутренним взором...

Весть для язычников!

Павел сказал, что Христос был открыт в нм для того, чтобы он мог благовествовать Его язычникам. В 1Кор.12:2 мы читаем: Вы знаете, что когда вы были языч никами, то ходили к безгласным идолам — так, как бы вели вас. Обратите внимание на то, что коринфяне были языч никами, но они перестали ими быть, став христианами!

В Еф.2:11-12 сказано: Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, что вы были в то время без Христа — отчуждены от общества Израильского, чужды заветов, не имели надежды и были безбожники в мире. Как вы са ми видите, продолжать оставаться язычником – это значит оставаться в самом незавидном положении!

Сказано также, что Бог первоначально призрел на языч ников, чтобы составить из них народ во имя Свое (Деян.

15:14). И Иаков назвал верующих в Антиохии и в других местах как тех, кто обращается к Богу из язычников (Де ян.15:19). Народ Божий составляется из язычников, но, обратившись, они перестают быть таковыми!

Авраам, отец Израиля, был призван из среды язычников, как впрочем и весь Израиль первоначально был призван именно из среды язычников (Ис.Нав.24:2-5)! Так что весь Израиль спасн будет, когда в него через проповедь и принятие с верой Вести, которая ставит человека в зависи мость и подчинение только Христу, войдет полное число язычников (см. Рим.11:26,25 и Мф.24:14).

В Пс.2:1-3 спрашивается: Зачем мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстают цари земные и правители совещаются вместе против Господа и против Христа Его, говоря: "Расторгнем узы их, и свергнем с себя иго их". Как часто мы видим это исполняющимся, когда некоторые люди с напыщенным видом язвительно воскли цают: Ну покажите мне место, где от язычников требу ется соблюдать ваши Десять Вечных Заповедей?! Этим самым они хотят сказать, что поскольку мы, мол, не евреи, а язычники, следовательно, Закон Божий нам не нужен и он не для нас! Тем самым таковые сами причисляют себя к той категории людей, о которых идт речь в приведнном только что тексте из Псалма. Это верно, что от язычни ков не требуется, чтобы они соблюдали заповеди, по скольку, будучи язычниками, для них это невозможно!

Но как только они принимают Христа, в руке и в сердце Которого Закон Божий (см. Гал.3:19 и 1Тим.2:5;

Евр.

10:5-7 и Пс.39:9), они тотчас, немедленно и сразу же пе рестают быть язычниками! Поэтому: именно от язы чества Бог жаждет спасти всех людей! Он послал апо стола Павла с Вестью, которая призвана положить конец языческому состоянию людей! Суть же этой Вести не в том, чтобы рассказать о бесподобном очаровании Христа, а в том, чтобы открыть (явить, показать) Самого Хри ста в том, кто с верой принимает эту Весть!

Так что, если вы ещ не приняли эту Весть, значит вы ещ не христиане! Если вы не христиане, значит вы вс ещ язычники! Если же вы язычники, значит вера ваша тщетна, вы вс ещ во грехах ваших, и вы не спасены! Посему сказано: "Встань, спящий, и вос кресни из мртвых, и осветит тебя Христос!" (Еф.5:14). Ибо плотские помышления суть вражда против Бога — они Закону Божию не покоряются, да и не могут.

Посему, живущие по плоти Богу угодить не могут! Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий жи вт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха!

(Рим.8:7-10) В этой связи имеет смысл отметить также, что Господь во все века одинаково жаждал обращения язычников, как и сегодня. И эту Весть Господь возвещал до Первого прише ствия Христа точно так же, как и впоследствии. Хотя Па вел и был известен как апостол язычников, вс же всю ду, где он ходил, он всегда проповедовал сначала евреям, чтобы и они могли услышать его Весть. И так было всегда!

Господь многими путями старался открыть (явить, пока зать) Себя среди всех народов. Так, например, Иеремия был избран стать пророком для язычников. В Иер.1:5 в красивой стихотворной форме буквально было сказано следующее: Я знал тебя задолго до того, как сотворил тебя во чреве материнском;

тебя узнал Я до рожденья твоего, Чтобы язычников пророком стал ты!

В еврейском (как и в греческом) языке одно и то же сло во переводится и как народы и как язычники. Так что никто пусть впредь никогда не говорит, что Бог огра ничивает Свою Весть и истину каким-то одним наро дом! Потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его! (Рим.10:12).

Как правильно вести себя с теми, кто противится Вести?

Пример с апостолом Павлом – вероятно лучший пример того, как следует вести себя с теми, кто противится Вести.

О нм ведь тоже вполне справедливо можно было бы ска зать: Да у него же была такая возможность видеть свет!

Он ведь один из тех, кто принимал участие в расправе над Стефаном и слышал его вдохновенную проповедь, как впрочем, и предсмертные исповедания многих других, кто также пострадал за Весть! Да ведь он просто очерствевший негодяй, от которого бессмысленно ожидать что-то доб рое!

И вс же — именно Павел стал самым выдающимся из всех проповедников Вести! Поэтому никто пусть впредь никогда не рассматривает и не воспринимает первого встречного противника Вести, как неисправимого и очерствевшего негодяя. Помните, что их всегда следует встречать со смирением — в соответствии с тем, как написано: На бессмысленные и наглые (грубые, нахаль ные или язвительные) расспросы и выпады не считай нуж ным или обязанным отвечать, зная, что они лишь разжига ют враждебность. Рабу же Господа не должно отвечать тем же. Напротив, он должен быть доброжелательно настроен ным по отношению ко всем, способным хорошо и понятно объяснять, готовым терпеливо и хладнокровно сдерживать себя в ответ на проявленные нападки или провокации, быть тактичным, спокойно вразумлять тех, кто пока проявляет сомнение, и не переставать верить в возможность того, что Бог может дать им способность изменить свою точку зре ния для принятия истины и избавиться от влияния, навеян ного духом искажнного восприятия, который подчинил их в свою волю (2Тим.2:23-26).

Перед вами злостный противник истины? Не надо спо рить с ним и не надо оскорблять (позорить имя) его!

Пусть он сам познает всю горечь своей неправоты, вы же — держитесь Слова Божьего и молитесь!

Вовек не забуду повелений Твоих, Ибо ими Ты оживляешь меня!

Твой я, спаси меня, Ибо я взыскал повелений Твоих!

Нечестивые подстерегают меня погубить, А я углубляюсь в откровения Твои!

(Пс.118:93-95).

Через четырнадцать лет:

История знаменитой Конференции!

Следуя естественному ходу событий, мы приходим ко времени, связанному с проведением всем известной Кон ференции (встречи служителей), о которой идт речь в Де ян.15. То, что произошло на этой Конференции (встре че служителей), стало наивысшей точкой (кульмина цией) в истории развития многих событий, начавших иметь место в церкви до этого, и послужило источни ком, породившим целую массу проблем после этого. В то время два брата (Павел и Варнава) решились не уступать своим подчинением мнению большинства, но стали отста ивать ту истину, которая содержалась в их Вести, чтобы она сохранилась для нас (Гал.2:5). Две точки зрения, два взгляда, два направления боролись между собой. Шла борьба между истинным и ложным представлением о том, какой должна быть та Весть, от славы которой должна осветиться вся земля. В результате произошло немалое возмущение (несогласие, восстание) и спор (Деян.15:2). Именно об этом и идт речь во второй главе Послания к Галатам! В ней рассказывается о том, что ко гда-то вызывало огромный интерес и представляло жиз ненную важность для всех, кто становились христианами в то время. Следовательно, если мы называем себя христи анами сегодня, то вс, написанное во второй главе По слания к Галатам — и сама история, и сама Весть, — должны и сегодня представлять не меньший интерес для нас! Этот интерес должен преобладать до самого кон ца, и он должен поглотить вс остальное, потому что он касается нашего спасения!

Тайна беззакония уже в действии!

В одном из своих самых ранних писем к Фессалоникий ской церкви Павел предупреждал: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придт, доколе прежде не придт отступление и не откроется в своей сущности че ловек беззакония — сын погибели, противящийся и пре возносящийся выше всего, называемого Богом или святы нею, так что в храме Божием сядет (станет назначать, вы нуждать, заставлять) он, выдавая самого себя за Бога! Не помните ли, что я, ещ находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что мешало открыться ему в сво время.

Ведь тайна беззакония уже в действии! (2Фес.2:3-7).

Что же во дни раннего служения Павла уже начинало набирать силу и тайно действовать внутри молодой хри стианской церкви?

В первые годы распространения Вести некоторые из руководящих братьев в Иерусалиме держались старых своих предубеждений и образа мыслей, не сотрудничая чистосердечно с Павлом и его помощниками. Хотя они и заботились об интересах христианской церкви, провидение Божье указывало им иной путь, но они, полагаясь на свою человеческую мудрость, стремились стеснить работников многими ненужными ограничениями. Так, появилась группа людей, незнакомых с меняющимися обстоятель ствами и конкретными нуждами верующих в отдалн ных краях, которые стали настаивать на свом праве руководить братьями, работавшими в этих краях, чтобы они точно следовали за предписанными метода ми в служении. Они резко критиковали методы работы Павла и считали, что Весть должна проповедоваться только в соответствии с их взглядами. Эти люди упу стили из виду, что Бог — Учитель Своего народа;

что каж дый труженик на ниве Господней должен приобретать личный опыт, следуя за Божественным Руководителем, а не взирать на человека, ожидая от него прямого руковод ства;

и что служители Божьи должны формироваться и из меняться не в соответствии с человеческими представле ниями, но только в соответствии с Божественным образ цом, т.е. по Примеру Христа! ДА400, Кто такие лжебратья?

В первой главе Павел сказал, что есть некоторые, кото рые будоражат вас и хотят извратить ту Весть, которая ставит человека в зависимость только от Христа (Гал.1:7).

В свом послании к церквам апостолы и пресвитеры так сказали об этих людях: Мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, взбудоражили вас своими словами и смутили души ваши, хотя мы не давали им на это никакого права (поручения, распоряжения) (Деян.15:24). Другими словами, эти учителя были лжебратьями по той причине, что их деятельность не была одобрена апостолами;

они го ворили превратно, дабы увлечь учеников за собою (Де ян.20:30). С тех пор, людей, действующих подобным обра зом, было множество! Столь коварной и вредной была их деятельность, что апостол даже сказал: Пусть они будут отвержены и прокляты! Они осознанно (намеренно и об думанно) стремились подорвать Весть (размыть е по нимание), чтобы таким образом лишить е жизни, си лы и влияния на души е сторонников. Вся их весть заключалась в словах: Если не будете обрезаны по обря ду Моисея, не можете быть спаснными (Деян.15:1).

Тем самым, знак членства и принадлежности к религи озной организации ими поставлен выше необходимости принятия с верой той Вести, которая ставит человека в зависимость только от Христа! В их проповедях по стоянно сквозило: Вся ваша верность Христу и свиде тельствам Его Духа есть ничто без членства и без знака принадлежности к нашей религиозной организации. В их трактовке спасение — это дело, зависящее от подчи нения авторитету человеческой власти, т.е. велениям и указаниям, исходящим от плоти. Они неправильно поняли, что на самом деле значит быть членом церкви, чем в дей ствительности является знак нашего членства, и чем в дей ствительности определяется и измеряется наша принад лежность к истинному народу Божьему (Рим.2:28-29). Тот порядок и то учение, которые ими навязывались, было самым прямым нападением на посланную им Весть, и самым полным отвержением Христа, потому что вся кий, кто не принимает Весть и вестников Христа, тот отвергает Самого Христа! Неудивительно, что Па вел называет вкравшихся с таким учением лжебратья ми!

Что такое истинное обрезание?

Вскоре после того, как Авраам стал покорным и зависи мым только от Бога, случилось так, что вместо Бога он стал послушен голосу своей жены Сарры;

он стал пытаться исполнить то, о чм сказал Бог, подчиняясь власти (указа нию, авторитету совета и хотения) своей плоти*, действуя т.о. путм собственного изобретения (см. Быт.16). В ре зультате попытка оказалась неудачной, и вместо обещан ного наследника получился раб. И тогда Бог снова явился и призвал его ходить перед Ним с нераздвоенным сердцем (в мыслях сосредоточившись только на том, как сказал Бог), повторяя Его завет. Как напоминание о происшед шей неудаче и того, что плоть сама по себе ничего не мо жет, Аврааму был дан знак обрезания — отсечение край ней плоти. Этот знак должен был показать, что по причине того, что не живт в плоти ничего доброго, обетования Бога могут осуществиться только через отвращение и пол ный отказ от телесных грехов плоти посредством Духа (т.е.

наличия в себе нераздвоенного сердца — Сознания, ко торое во всм ищет только того, что угодно Богу). Имен но по этой причине мы и являемся на самом деле Обре занными — мы, служащие Богу Духом (т.е. ходящие пред Ним с нераздвоенным сердцем) и полагающие свою надежду не в том, чтобы плоти угождать, но только Христу Иисусу! (Флп.3:3 и 2:21). Поэтому Авраам по настоящему был обрезан только тогда, когда посредством покорности и подчинения своей воли воле Бога он получил и стал иметь в себе такой Дух! И знак своего обрезания (знак своего членства и принадлежности к Божьей ис тинной церкви) он получил в виде печати той праведно сти — той верности (преданности и покорности) Богу, которую обрл прежде в необрезании (Рим.4:11), т.е.

тогда, когда не имел никаких внешних знаков и атрибу тов, которыми многие сегодня определяют и измеряют свою принадлежность к церкви. Внешний знак членства и принадлежности даже к Божьей церкви никогда не превозносился выше признака истинного обрезания сердца! При отсутствии такого сердца всякое член ство и принадлежность теряют свой смысл, становят ся недействительными и являются только подделкой (фикцией, мошенничеством, надувательством, жульни чеством и обманом). Но когда истинное обрезание сердца есть, то без внешнего знака можно и обойтись! Поэто му Авраам — есть отец для всех, проявляющих ту же верность в необрезании (Рим.4:11), т.е. он достойный подражания пример для всех, кто сегодня лишн офици ального членства и принадлежности к какой-либо земной или всемирной религиозной организации!

Лжебратья, которые сначала смущали души сторонни ков Вести в Антиохии, а потом стали будоражить и церкви в Галатии, — они извращали смысл истинной Вести таким образом, чтобы подменить настоящую реальность (приня тие Духа от Вести) необходимостью, во что бы то ни стало, сохранять пустой знак (членство без Духа, приходящего от принятия Вести)! Для них пустая скорлупа без ореха имела большее значение, чем орех без скорлупы!

*Примечание: Всякий раз, когда в Библии идт речь о плоти или е силе, то ни в коем случае не следует ду мать, что речь идт о наших костях или мышцах, как о носителях нашей физической силы (мол, вы своими или не своими силами это делаете?)! Речь, прежде всего, идт о том, что рождается в ней в силу той власти, тех вкусов, привычек, пристрастий, предубеждений или хотений, ко торые в ней господствуют и служат источником нашего искажнного восприятия!

Надеяться на плоть — это следовать человеческим преданиям и вымыслам!

Иисус сказал: Дух (образ мыслей, сознание, наполняю щее человека – ср. Лк.1:17) — вот главная причина того, что человек делает и как он живт! Плоть сама по себе ничего не может. Поэтому вс, что Я говорю вам – сло ва, с которыми Я обращаюсь к вам, – в них вам переда тся Дух и жизнь, т.е. они должны стать вашим Со знанием и главной причиной того, что вы делаете и как вы живте! (Ин.6:63). Принявшие Весть в Антиохии и Галатии сначала так и поступили! Но потом пришли неко торые, которые стали склонять их надеяться на плоть (см.

Иер.17:5). Это не значит, что они прямо учили о том, что теперь можно грешить. О, нет! Они говорили о том, что надо соблюдать Закон, что надо стать пра ведными, НО сделать это можно по-своему — без необ ходимости принятия с верой той Вести, которая ста вит человека в подчинение и зависимость только от Христа! Они предлагали стать соблюдающими Закон пу тм членства и принадлежности к единой организации, т.е. путм торжественного принятия на себя определнных обязательств, которые накладывались не Самим Христом, а человеками избранным и принятым церковным руко водством. В то время как истинным признаком член ства являлся только запечатлнный в разуме и в мыслях Закон, истинный смысл которого был раскрыт в указаниях Христа, эти лжебратья напротив стремились, чтобы их слушатели придавали большее значение важности принад лежности к организации и сохранению формального членства, чем получению Духа, действующего через принятие Вести. Таким образом, то, что сначала было дано в качестве знака получения праведности по причине верности (преданности и покорности) согласно послан ной Богом Вести, превратилось в знак попытки полу чить праведность путм собственного изобретения. А вс, что не по причине верности, — грех есть (Рим.14:23).

Поэтому без принятия Вести и вестников, которых нам по сылает Небо, без тех указаний и той помощи, которые Бог посылает нам через них, ни один человек, представленный самому себе, в силу внутренней своей испорченности не способен сделать ничего доброго — даже правильно по нимать, применять и исполнять Закон Божий! Сколь бы честными и искренними ни были эти попытки, они все мо гут привести лишь к несовершенству — греху. Ибо вся наша праведность — как нечистые, оскверннные тряпки (Ис.64:6).

Что такое иго рабства?

Когда этот вопрос был поднят на Конференции (встрече служителей) в Иерусалиме, Птр прямо и смело обратился к тем, кто вс ещ надеялся получить оправдание перед Богом, продолжая придерживаться практики собственного изобретения (т.е. дел, совершаемых либо в угоду традици онно накатанной точке зрения, либо согласно историче ски устоявшемуся толкованию и применению текстов статей Закона, но которые явно расходятся со смыслом, раскрытым в ясных указаниях Вести Христа). Таковым Птр сказал: Итак, зачем же вы ныне искушаете Бога, навязывая и возлагая на шею других учеников иго, которое ни отцы наши, ни мы сами не в силах были носить? (Де ян.15:10).

То, что это иго было игом рабства, ясно видно из ска занных Павлом слов о том, что тайно вкравшиеся лже братья проникли, чтобы подглядеть за той свободой нашей, которую мы имеем в покорности только Христу Иисусу, чтобы нас поработить (Гал.2:4). Как это воз можно?

Библия учит нас, что закон добр, если кто законно упо требляет его (1Тим.1:8), что Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим.7:12), что Законом познатся грех (Рим.3:20), что грех — это рабство (Притч.5:22), и что свободными и блаженными являются только те, кото рые соблюдают заповеди Божьи (Пс.118:45;

1:1-2)! Други ми словами, Закон предназначен для того, чтобы служить нам как наджный указатель, показывающий нам пра вильный путь, подсказывающий нам о том, что мы сбились с пути, и дающий нам верное знание о грехе. Однако он не освобождает нас от греха, как зеркало не освобождает нас от грязи. Только Иисус освобождает нас от греха!

Только Он способен даровать нам необходимую для ис полнения Закона силу — Свой Дух, Который обеспечивает в нас должный настрой, сознательность, образ мыслей, мужество, решительность, преданность и верность даже без страха перед смертью! (см. Рим.8:1-4). И Он передат нам Свой Дух посредством принятия той Вести, которую Он нам посылает! Поэтому всякий, предлагающий лю дям принять Закон без необходимости принятия той Вести, в которой Христос передат нам Свой Дух, Свою жизнь, Свою силу — Самого Себя, тот не остав ляет людям никакого выбора, как только применять Закон в соответствии с собственным пониманием, т.е.

исполнять его своими силами, используя его как сред ство для обретения праведности! Это вс равно, что использовать зеркало вместо воды для умывания! По этому тот, кто так учит, тот и возлагает на людей иго и заточает их в рабство!

Если осужденный по Закону человек заключается в тюрьму, то он не может быть освобожден от своих цепей Законом, удерживающим его в темнице. И в этом нет вины Закона! Он цель, но не средство! Он именно потому и хо рош, что не может признать виновного человека невинов ным (Притч.17:15). Как же быть? Единственный выход — это перестать быть виновным! Но как? Вс, что для этого нужно, это только принять и прекратить отвер гать ту амнистию, которую Бог уже свободно предло жил для всех на условии полной покорности, подчинения, зависимости и послушания без страха перед смертью всему, ЧТО СКАЗАЛ ИИСУС в Своей Вести через Своих верных слуг — вестников и посланников! (Мк.16:15-16).

Только так и никак иначе тогда сможет исполниться самая заветная цель проповеди Вечного Евангелия! Он спаст людей Своих от грехов их! (Мф.1:21) Исполнители За кона оправданы будут! (Рим.2:13) Здесь терпение свя тых, соблюдающих заповеди Божии и ту же верность, что у Иисуса (Отк.14:12).

Что мы называем словом Весть?

Павел, вестник Христа, обращаясь к галатам, сказал, что он открыто противостоял лжеучению, пытавшемуся про никнуть в церковь, для того, чтобы истина нашей Вести сохранилась у вас. Следовательно, само содержание По слания к Галатам — это и есть то, что подразумевается под словом Весть! Послание к Галатам — это и есть сама Весть, только представленная в наиболее кратком, сжатом, компактном и сконцентрированном виде! К сожалению, очень часто это Послание многими (и даже теми, кто считаются вестниками) недооценивалось, оста валось в стороне, без должного внимания и воспринима лось неверно, не принося никакой пользы в отстаивании самой Вести, из-за того, что большинство считало и про должает наивно считать, что е суть состоит просто в ка ких-то распрях о законе, против которых сам Павел нас особо предостерегал (Тит.3:9). Но это не так!

Почему Павел пошл в Иерусалим?

Написано: пошл же согласно откровению, которое было (Гал.2:2). Следовательно, он пошл туда не просто по решению собрания, и не потому что подчинился ав торитету большинства, но потому что один и тот же Дух побуждал и его, и принимавших это решение! Он не пошл к церковным авторитетам для того, чтобы от них узнать истину Вести, но для того, чтобы отстоять и защи тить е перед ними. Он не пошл к церковным авторите там для того, чтобы от них узнать, чем, в сущности, явля ется Весть, но для того, чтобы передать и представить им то, что он проповедовал язычникам. Не для того он пропо ведовал и распространял Весть, чтобы теперь стоять и со мневаться перед маститыми и именитыми! Он знал, во что он уверовал! Те же, которые были главными той Конфе ренции (занимавшие высокое и видное положение среди всех служителей), ничего не дали ему. Он получил Весть не так, что просто переписал е со слов или с конспекта какого-то человека, чтобы потом нуждаться в подтвержде нии ещ какого-нибудь эксперта или авторитета, мол, точ но ли это так. После того, как сказал Бог, одобрительное разрешение или экспертное заключение со стороны каких-то специалистов или компетентных органов — это неслыханная дерзость!

Нет никакой монополии на истину!

В том, что Павел объясняет галатам, почему он пошл в Иерусалим, заключается один очень важный урок! В этом мире нет, и не может быть ничего, что единолично владело бы истиной и могло бы единолично наделять людей благо датью и праведностью, равно как нет, и не может быть ни чего в этом мире, что способен был бы единолично сделать сам человек, чтобы получить спасение. Только сама Весть служит источником Божьей силы и истины для нашего спасения, а не отсебятина человеческая!

Никакие предметы или дела!

Любое учение, которое побуждает людей вместо Вести Божьей принять в качестве условия спасения какой-то иной предмет (будь то образ, картина или что-то иное) или любое иное дело или усилие, пусть даже если это бу дет направлено на наидостойнейшие цели, — есть извра щение Вести и полное е отвержение.

Никакие таинства!

В церкви Христа нет никаких таинств (это общее название семи священных обрядов: крещения, бракосоче тания, исповеди, елеепомазания, причастия, миропомаза ния, и священства), которые сами по себе неким чудесным образом наделяют принимающих их особой благодатью, преемственностью и даром Святого Духа, но есть дела, которые человек совершает, как выражение своей по корности, зависимости и преданности тому, что сказал Иисус в Своей Вести через Своих верных слуг — вестни ков и посланников! И это уже не наши дела, но дела, которые Бог предназначил нам исполнять!

Иисус сказал: Доколе есть день, нам надлежит делать дела Пославшего Меня! (Ин.9:4). Что вы зовете Меня:

Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?

(Лук.6:46). Что скажет Он вам, то сделайте! (Ин.2:5).

Ибо мы — Его творение (поэма!), созданы быть в покор ности и послушании Христу Иисусу для совершения доб рых дел, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10). Именно в этом состоит истина Вести! Именно это отстаивали Павел и Варнава на всем известной Конфе ренции! И это Весть на все времена!

Никакой человек или группа!

Нет никакого человека или группы людей на земле, ко торые единолично владели бы истиной, так что желающий получить е обязательно должен был бы для этого сначала обратиться к ним. Истина независима от людей! Она только от Бога! Поэтому всякий, желающий получить истину, должен получить е именно от Бога, а не от чело века, т.е. точно так же, как получил е Павел! Да, Бог дей ствительно использует при этом людей, как Свои орудия или каналы, но истину при этом всегда дат только Он!

Уст может быть много, но голос всегда должен быть только один! Поэтому мы неустанно благодарим Бога за то, что услышав от нас слово, вы восприняли его не как слово человеческое, но как истинно слово Божие, каким оно в действительности и является (1Фес.2:13). Но даже если мы или ангел с неба стал бы возвещать вам вопреки той Вести, что мы возвестили вам, анафема пусть будет!

(Гал.1:8).

Никакие имена или числа!

Никакие имена или числа не являются определяющими в отношении того, что есть истина. Эта истина не станет бо лее могущественной и не должна быть принята с большей готовностью в зависимости от того, предлагают ли е де сять тысяч выдающихся личностей (представителей, деле гатов, руководителей) или всего лишь один единственный смиренный труженик. И это вообще не должно служить для нас аргументом: мол, десять тысяч-то уж точно ошибаться не могут, и уж наверно ведь истина на сто роне большинства, чем на стороне какого-нибудь оди ночки! Помните, что любой человек на земле может быть обладателем истины в меру своей готовности е испол нять, и не более того (Ин.7:17).

Папством считается вс то, когда людей приучают к тому, что есть кто-то, кто единолично владеет исти ной, и что необходимым условием является то, чтобы все обращались за нею только к нему, полагая, что толь ко он обладает правом выдавать или отнимать истину (будь то в церкви или в государстве). Всякий, кто претен дует на то, чтобы занимать такое положение, тот сразу же лишается всякой истины, которую он когда-либо имел, ес ли только она вообще у него была. Истина и папство ни когда не могут существовать вместе! Ни тот, кто вы ступает в роли папы, ни тот, кто поддерживает или питает расположение к папству, не имеют никакой ис тины! Как только человек по-настоящему принимает истину, он тут же прекращает быть (находиться, за нимать место, посещать, иметь связь, поддерживать, защищать, подчиняться и быть заинтересованным) в папстве! И если бы тот папа, который сейчас в Риме, по настоящему обратился бы и стал настоящим покорным слугой и последователем Иисуса Христа, то он сразу же оставил бы и отменил папский престол!

Никакие места!

Нет никаких мест на этой земле, куда человек обяза тельно должен был бы пойти, чтобы там получить ис тину! Братья из Антиохии пошли в Иерусалим не для того, чтобы там получить истину или узнать, мол, истина или не истина та Весть, которую мы проповедуем. Тот факт, что истина однажды была провозглашена в определенном ме сте, ещ не доказывает то, что е теперь можно найти толь ко там. Ну и что с того, что в первые века Весть Христа возвещалась в Иерусалиме, Антиохии, Риме и Алексан дрии? Сегодня это самые последние места, куда можно бы ло бы пойти, рассчитывая на то, чтобы там найти истину!

Отчасти именно таким путм и возникло папство!

Сначала предполагалось, что места, где проповедовали основатели нашей церкви, имеют истину во всей е чисто те, и что все люди должны получать е именно оттуда.

Предполагалось также, что городские жители должны знать об истине больше, чем деревенские. Поэтому, хотя вначале все служители были на равном положении, вскоре получилось так, что деревенские служители стали рас сматриваться как нижестоящие по отношению к тем, кто исполнял свои обязанности в крупных городах и об ластных центрах. Когда такое положение распространи лось достаточно широко, следующим шагом стала борьба среди городских служителей в отношении того, кто кому должен подчиняться. Результатом этой отвратительной и безбожной борьбы за портфели стала окончательная победа папства — появление такого места, которое предоставляет всю полноту власти!

Но Иисус в противоположность этому родился в Вифле еме, в том месте, о котором сказано, что он мал... между тысячами Иудиными (Мих.5:2), и прожил почти всю Свою жизнь в маленьком городке, столь незначительном, что один нелукавый человек однажды спросил о нм:

Неужели из Назарета может прийти что-нибудь доброе?

(Ин.1:46). Позже Иисус на некоторое время выбрал местом Своего служения богатый и крупный город Капернаум, но все Его там продолжали знать как Иисуса из Назарета.

Поэтому, самая крохотная деревушка или самый забы тый домишко в полях отстоит от небес ничуть не дальше, чем огромный город или папский дворец! Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святили ще, а также с сокрушенными и смиренными духом (Ис.57:15).

Никакие титулы или должности!

Бог смотрит на то, чем человек является, а не на то, кем он представляется! То, кем он представляется, осно вывается на том, как его оценивают люди, и зависит в ос новном от глаз, взирающих на него, а то, чем он на самом деле является, зависит от того, насколько в нм присут ствует и действует со властью сила и мудрость Божья. Богу безразлично официальное положение или занимаемая должность человека! Не положение и должность дают человеку авторитет, но авторитет дат человеку его реаль ное положение и должность. Многие простые, незнатные по происхождению, скромные и бедные люди на земле ни когда не имели никаких официальных титулов, но при этом занимали положение, более высокое по своей сути и более авторитетное, чем у всех царей земных. Авторитет — это ничем не стесннное присутствие Божье в душе че ловека.

Неспособность узнать вестников – это признак отсутствия Духа Святого!

Братья в Иерусалиме показали свою связь с Богом тогда, когда распознали и признали действие руки Господней в том, что говорили и делали Павел и Варнава. Когда сам Варнава впервые пришл в Антиохию и увидел, с каким удовольствием и интересом люди там изучают и прини мают Весть, он был приятно воодушевлн и призывал, чтобы они и впредь продолжали оставаться верными Гос поду с решимостью в сердце, потому что сам был по доб рому настроенным человеком и исполненным Святого Сознания, стремящегося к святости, благочестию и преданности (Деян.11:21-24). Те, кто имеют в себе та кое же расположение, и кто движим таким же Духом, очень быстро сумеют распознать деяния этого Духа в других. Вернейшим доказательством того, что человек не имеет в себе Духа,— это неспособность распознать Его деяния! Апостолы имели в себе Святой Дух, и поэтому они поняли, что Бог избрал Павла для особой работы среди язычников. И хотя способ и метод его работы не вписыва лись в привычные для них представления, вс же они охотно и без всяких ограничений подали ему руку брат ского и дружеского общения, прося только, чтобы он пом нил о бедных и малоимущих среди своего народа, что он уже с готовностью и делал (Деян.11:27-30).

Среди тех, кто по-настоящему принял Весть, нет, и не может быть никаких разногласий!

Мы не должны упускать из виду ту цель, ради которой Павел обращает наше внимание на встречу в Иерусалиме.

Эта цель состоит в том, чтобы показать, что там не про изошло никакого разделения и расхождения во мнениях ни среди апостолов, ни в церкви в целом относительно того, в чм состоит суть Вести. Да, были лжебратья, это дей ствительно так, но поскольку они были таковыми, они не были частью церкви, тела Христа, Который есть исти на! Многие считающие себя христианами искренне дума ют, что это нормально, чтобы в церкви были разногласия и расхождения.


Все не могут видеть одинаково, каждый вс воспринимает по-своему — вот мнение большин ства на сегодняшний день. Но такие люди неверно пони мают текст из Еф.4:13! Они читают одно, а понимают по своему: читают, что Бог дал нам дары, чтобы мы все при шли в единство веры, а понимают к единству в вере, мол, в вере пока нет единства, каждый верит по-своему, но когда-нибудь (говорят, что при Пришествии Христа) это закончится, а пока в церкви это вполне допустимо и надо просто быть более толерантными. Но так ли это? Сло во Божье однозначно утверждает, что есть только од на вера, и это в том же смысле, как есть только один Господь и только один Бог (см.Еф.4:5-6)! Не написано:

Доколе все придм в единство веры в Сына Божия, но в единство веры Сына Божия! У Христа же нет двух или более вер! У Него только одна вера! Следовательно, все, не имеющие этого единства веры, — они дары, послан ные Богом, не приняли и находятся вне Христа!

Нет, и не может быть никаких разногласий и расхож дений в вопросах, касающихся истины, среди тех, кто по-настоящему принял Весть! Истина — это Слово Бо жье, а Слово Божье — это свет! Только слепой человек не способен распознать сияние света. Даже если человек ни когда в своей жизни не видел иного источника света, освещающего ночь, кроме тусклой свечи, то это ведь не помешает ему признать, что свет от электрической лампы — это тоже свет, как только он его увидит. Конечно, суще ствуют разные степени познания (как существуют разные классы в школе), но они никогда не противоречат и не противостоят друг другу, потому что истина — она только одна!

Почему Павел открыто противостал видным представителям руководства церкви?

В 1-й и 2-й главах Послания к Галатам, в истории своего личного опыта до, во время и после своего обращения, Па вел ясно и убедительно показал, что Весть он принял не от человеков, и не через человека, но через личное открове ние Сына Божьего, через откровение Иисуса Христа. Тем самым Павел однозначно и тврдо дал понять, что ав торитет и истинность той Вести, которой он учит, для него никогда не определялись мнением особо знаме нитейших людей, будь то Соборов или Конференций. Для него не имеют никакого значения ни люди, ни их имена, ни их репутация, ни их титулы, ни их должности, ни число собравшихся знаменитостей, если дело касается самой ис тины — самого содержания и сердца той Вести, которая была открыта ему не от человеков, и не через человека, но через откровение Иисуса Христа. Поскольку истина от Бога, то и определяться она должна только Духом Свя тым на основании открытого Слова Божьего! Душев ный человек не принимает того, что от Духа Божия, пото му что он почитает это безумием, и не может разуметь (1Кор.2:14), поэтому никто никогда не сможет разработать такую систему доказательств, при которой все однажды будут вынуждены согласиться и принять истину. Потому что истинность определяется человеком только в зависи мости от степени его личной открытости и наполненности Святым Сознанием, одержимым стремлением к святости, благочестию и преданности всему тому, что ему уже ранее было открыто через Слово Божье.

Однако вс это не означает, что Павел никогда не согла шался с видными представителями церкви. Никак! Посла ние к Галатам показывает, что Павел всегда был согласен с руководителями, но только потому и до тех пор, пока они были в согласии с истиной той Вести, которая ему была открыта Богом. И если эти люди — это большин ство собравшихся знаменитостей, — узнавали и принима ли е, то тем самым они в глазах Павла являли свою связь с Богом. Но если это большинство (какими бы знамениты ми, уважаемыми, искренними и радеющими о деле Божьем не были эти люди) — если бы они не узнали и не приняли бы истину той Вести, которую Бог послал через Павла, то тем самым это свидетельствовало бы об отсутствии у этого большинства их связи с Богом! (3Цар.22:6-23). Вот почему после того, как видные представители церкви по дали руку общения и признали истину, открытую Павлу, далее мы читаем уже о том, как Павел вынужден был от крыто выступить против...

1. Что сделал Птр?

Когда впервые Птр пришл в Антиохию, он ел (несо вершенный вид глагола показывает, что это было для него обычной практикой) за одним столом (т.е. это могло под разумевать даже Вечерю — см. ориг. 1Кор.10:21) вместе с теми, кто был из необрезанных! Другими словами, Птр сначала был свободен от предрассудков — искажнных и узких представлений официальщиков о том, чем опре деляется истинное членство, и на чм основывается ис тинная принадлежность к Израилю, как народу Божьему (см. Деян.10-11 гл.). Он не считал преступлением прини мать, общаться и сотрудничать на равных с теми, кто при нимал Весть, и кто движимый е Духом, уже начал осу ществлять миссионерскую деятельность по е распростра нению, без предварительного разрешения и распоряжений из центра в Иерусалиме. Но! Как только пришли некото рые от Иакова, возглавлявшего иерусалимскую церков ную организацию, которые заявляли о себе, что они наде лены особыми полномочиями, как апостольские посланни ки, то Птр вдруг неожиданно подчинился им и начал удаляться и отделять себя от тех, с кем прежде имел сво бодное, дружеское и равноправное общение, основанное только на Вести.

2. Почему Птр так поступил?

Можно ли предположить, что Птр вдруг забыл видение, данное ему в Иоппии, и про обращение семьи Корнилия?

Или что он пошл против этого, данного ему откровения?

Никак нет! Во 2-й главе Послания Галатам даже намка нет на то, что Птр изменил сво мнение! Но тогда почему же? Павел пишет: Он начал удаляться и отделять себя, опасаясь обрезанных, т.е. отстранение от общения произошло под давлением и из-за страха перед офици альщиками (см.Ин.12:42-43) — сторонниками сближе ния с представителями официальной точки зрения большинства, которые отвергли Весть, и которых Па вел впоследствии назвал вкравшимися лжебратьями!

Конечно же, Птр продолжал на словах оставаться убеж днным, идейным сторонником и верующим в истин ность формулировок Вести, но он перестал жить со гласно своим убеждениям! Его поведение не соответ ствовало смыслу и пониманию принципа, лежащего в ос нове Вести. Он стал поступать не по Духу, а поддавшись давлению и указаниям, исходившим от плоти. При суще ствующих обстоятельствах это было таким же предатель ством и отречением от Христа, как и тогда, когда объятый страхом Птр уже однажды сделал это! На какой-то мо мент Птр опять позволил управлять собою не вере, а страху. Ему просто не хватило смелости отстаивать свои убеждения!

3. К чему это привело?

Волна страха, казалось, прокатилась среди верующих из иудеев, т.к. с ним лицемерили прочие Иудеи (считаю щие себя остатком), так что даже Варнава (наджный друг и соратник Павла в его миссии, тврдо стоявший с ним в Иерусалиме) стал вести себя с другими, как лицемер!

4. Что такое лицемерие?

Ответом на все века являются слова Павла: они не ве дут себя прямо и правильно по отношению и в соответ ствии с истиной самой драгоценной для Господа Вести!

Это обвинение слишком серьзно и предельно чтко!

Оно осуждает не только Петра, но и многих современных видных церковных деятелей и рядовых членов (считающих себя принадлежащими к истинному остатку), чь поведе ние тоже часто диктуется не их личными убеждениями и принципами согласно Вести, а страхом перед людьми или вышестоящим руководством (в церкви или государстве), оказывающим на них давление. И это обвинение до сих пор остатся неснятым с тех, кто ведт себя неис кренне, не прямо, не решительно, не тврдо, а на основе молчаливого соглашательства и уступок по отношению к вкравшимся лжебратьям — тем, кто на самом деле не пережил опыта истинного обращения (рождения свыше) через принятие Вести! Здесь Павел также имеет ввиду и тех, кто под лозунгом сохранения единства или своего членства в церкви, пытается угодить и нашим и вашим, кто вынужден притворяться, из-за трусости вести двойную игру, так что на словах (идейно) я поддержи ваю одних, а на деле (материально) я поддерживаю дру гих. Ответьте же, вы, называющие себя принявшими Весть: на каком основании вы отстраняетесь от общения, исключаете и не признате на равных участие в служении тех, кто воистину принял Весть, кто стал жить только по Вести, но при этом не получил на то вашего официального уведомления в принадлежности именно к вашей церковной организации? На каком основании вы осуждаете и лишаете права получать материальную поддержку из тех средств, что принадлежат Господу, тем, кто распространяет Весть, но не состоит при этом под контролем вашего объедине ния? По-вашему, получается так, что Господь, мол, у нас один и вера одна, но вот столов Господних у нас пусть бу дет два? Выходит, что на словах только, в формулировках у вас вс красиво и Весть принята, но в практике реальной повседневной церковной жизни так ли это на самом деле?

Почему вы говорите, что знаете Весть и проповедуете е другим, а сами при этом не поступаете в соответ ствии с тем, к чему эта Весть призывает?

5. Что в такой ситуации сделал Павел?

Как видим, Павла не остановила ни знаменитость Петра, ни старые тплые и дружеские с ним отношения. Он не стал прислушиваться к советам тех, кто, скорее всего, уговаривал его быть поосторожнее и не выносить бого словский сор из дому. Он не пытался также замять это дело или поговорить с Петром в отсутствии публики и прессы, конфиденциально (как, наверное, поступили бы многие из нас сегодня). Устранение Петра, а также по следовавшее за этим лицемерие видных представителей церкви было явным для всех и вызвало всеобщее смятение и разочарование, поэтому Павел не побоялся тврдо вы ступить против, решительно обличить (букв. осудить – ср.1Ин.3:20-21) и сделать это открыто в присутствии всех! Это было именно таким прямым столкновением, ко торого современная церковь стремится избежать любою ценой.


6. Почему Павел так поступил?

Может он был фанатиком, экстремистом и выскочкой?

Может он был бестактным, легко раздражительным чело веком, не умеющим сдерживать свой язык? Или ему про сто нравилось критиковать, спорить, во всм видеть только негативное, ко всему придираться и выставлять вс напо каз? К сожалению, всегда найдутся злые языки, которые на вс готовы повесить свои ярлыки, очернить истинные мо тивы и представить настоящую причину в ложном свете.

Но, давайте не будем уподобляться таковым! Наш долг честно спросить самого вестника: точно ли это так, тер пеливо выслушать его ответ, а затем поверить всему то му, что подтверждается неопровержимыми фактами. Итак, какой же причиной сам Павел объясняет сво поведение?

Он пишет: Когда я увидел, что они не ведут себя прямо и правильно в соответствии с истиной самой драгоценной Вести. Обратите внимание, речь прежде всего идт о ду ховном зрении — о способности понимать суть происхо дящего и осознавать важность (первостепенность) того принципа, о котором в данном случае идт речь. Дважды во 2-й главе Послания к Галатам этот принцип называется истиной Вести. И когда Павел увидел в практике цер ковной жизни противоречие и несоответствие истине этой Вести, он не мог с этим смириться и, не колеблясь, выступил против. В начале Послания он уже произнс страшную анафему на тех, кто хоть что-то будет говорить против Вести. В Иерусалиме он даже ни на час не усту пил подчинением вкравшимся лжебратьям, чтобы исти на Вести сохранилась для нас. И теперь в Антиохии, сно ва побуждаемый страстной преданностью Вести, он противостал Петру, потому что поведение того противоре чило е истине! Павел намерен был защищать и сохра нять Весть любой ценой, даже ценой открытого и пуб личного выступления против видных и почитаемых ру ководителей церкви, как бы неприятно и унизительно им это ни было! Мы благодарим Бога за подобную смелость, проявленную также Лютером, когда он не побоялся бро сить вызов самому папству. И вместе с этим мы спрашива ем себя: где же сегодня люди такого масштаба?

7. К чему это привело?

Павел сознательно поставил всех нас перед необходимо стью сделать свой выбор и решить каждому из нас для себя — на чьей же мы стороне? Перед нами два типа ру ководителей: с одной стороны Птр, с другой — Павел. С одной стороны трусливая уступчивость и нерешитель ность, с другой стороны — бескомпромиссная тврдость и категоричная принципиальность, когда речь касается той Вести, которую Господь повелел передать миру в Громком кличе и с силою Позднего дождя Святого Духа. Какому же типу руководства сегодня следуем мы? Будем ли мы и дальше молчаливо соглашаться и поддерживать тех, кто открыто отвергает Весть, пусть даже если эти люди зани мают видное положение в мировой церкви? Сейчас время для народа Божьего, чтобы явить свою верность принципу. Стать в защиту истины и праведности, когда большинство оставит нас, вести битвы Господа, когда по бедителей мало, — именно в этом будет заключаться наше испытание! Мы все с вами подошли к такому времени, ко гда нам особенно потребуется сила Святого Духа (Мих.

3:8, Отк.18:1-4). И вс сейчас зависит только от того, какой выбор мы с вами сделаем и какому примеру после дуем — либо примеру Петра, либо примеру Павла? Так что же нужно для того, чтобы иметь такую силу Свя того Духа — такую убежднность, такую решитель ность, такую принципиальность, такую выносливость и такое мужество в отстаивании истины, как у апостола Павла? Каждый должен знать ответ на этот вопрос, потому что от этого будет зависеть наша жизнь или смерть! Вот почему в следующей части своего Послания Павел переходит к изложению самого главного учения в христианской церкви, которое составляет саму суть и ос нову всего христианства — учения об оправдании через веру! Для апостола Павла эта истина была настолько яс ной, настолько понятной и очевидной, и он настолько был убеждн в истинности и правильности этой Вести, что он был готов за это даже умереть!

ГЛАВА 2 (ст.15-21) Семь основных положений учения об оправдании через веру согласно Посланию Галатам Поскольку оправдание является спасением и освобожде нием человека от греха (Рим.6:7 и Мф.1:21), следователь но, оправдание через веру — это учение о том, как и во что нужно верить, чтобы перестать грешить!

1. В силу чего всякий человек является грешником? (ст.15) Мы — по природе иудеи, а не из народов, — мы греш ные. Хотел ли Павел этим сказать, что раз они евреи, то поэтому они не являются грешниками? Конечно же, нет!

Ибо написано: Мы все некогда жили, повинуясь страстям и влечениям нашей плоти, исполняя желания своей плоти и собственных мыслей. В таком свом состоянии мы все были по природе детьми гнева, как и прочие (Еф.2:3).

Так что мы все, независимо от цвета кожи и националь ности, имеем плоть, которая исполнена похотей по приро де нашей. Эти похоти являются делами князя, господ ствующего в воздухе — духа, действующего ныне в сынах противления (Еф.2:1-2). Поэтому все вожделения нашей плоти — это работа сатаны. Пусть каждый устранит из своего сознания возможно имеющееся у него ложное представление о безгрешности человеческой плоти!

Идея о безгрешности человеческой плоти — это самое настоящее обожествление дьявола, ибо безгрешность — это отличительное свойство, присущее только Богу. Таким образом, если плоть безгрешна, то это означало бы, что дух, действующий в детях непослушания, и проявляющий себя в вожделениях плоти, является Богом. Но это не так!

Плоть продажна;

плоть греховна;

плоть не может наследо вать Царство Божье! Плоть будет противиться Духу Божьему до тех пор, пока мы будем е иметь. Но когда придт время и смертное будет поглощено бессмерти ем, только тогда конфликт прекратится! Тогда нам не нужно будет больше сражаться с плотью, и та безгрешная жизнь, которую мы вели благодаря вере, и которая про явилась в наших греховных телах, будет продолжена в вечности в безгрешных телах!

Когда Бог засвидетельствует миру о Своей власти спа сать грешников, о том, что они могут жить совершен ной жизнью в греховной плоти, тогда Он устранит наше бессилие и даст нам лучшие условия для жизни! Но, прежде всего, это чудо должно проявиться в человеке с греховной плотью. Совершенная жизнь Христа должна быть явлена миру не в единичных случаях, но в целом теле церкви — в народе, являющимся рассеянным по всему лицу земли остатком! Не просто в личности од ного Иисуса Христа, но во Христе, воспроизведенном и умноженном в ста сорока четырх тысячах Его после дователей! (Отк.14:1-15;

Мф.24:31). И это будет заверша ющей работой для спасения одних и осуждения других!

2. Есть ли превосходство у грешника в церкви перед грешником вне церкви? (ст.15) Итак, что же? Обладаем ли мы превосходством перед прочими? (Рим.3:9). Или, по-нашему: являемся ли мы, в силу нашего членства и принадлежности к самой пра вильной религиозной организации, или в силу наличия обильного света в нашей издательской и миссионерской работе — являемся ли мы тем самым избранным остат ком народа Божьего? Приговор однозначен: Вовсе нет!

Ибо прежде (в выше приведнных аргументах и фактах) мы уже показали, что все — и иудеи, и эллины, — все они, продолжая оставаться в нынешнем свом состоянии, продолжают "быть под грехом"! (Рим.3:9). Так что, обрезанный грешник ничем не лучше необрезанного;

имеющий членство в церкви грешник ничем не лучше того, кто вне церкви! И прошедший обряд крещения греш ник ничем не лучше того, кто никогда не исповедовал во обще никакой религии. Грех есть грех, и грешники есть грешники, будь то в церкви или за е пределами! Вся кий, кто делает грех, тот от дьявола есть, потому что сна чала дьявол согрешил. Но для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола, т.е. чтобы мы перестали грешить! (1Ин.3:8). Слава, слава Богу за то, что Он пред ложил нам Христа в качестве средства для очищения и устранения грехов наших, и не только наших, но и гре хов всего мира! (Рим.3:25;

1Ин.2:2). Для всех сегодня есть надежда — как для необращенных грешников в церкви, так и для грешников, которые вообще никогда не называ лись именем Христа!

Поскольку грешники сегодня есть везде, то и спасать их нужно везде! Вот почему Бог побуждает сегодня Своих вестников повсюду идти, чтобы проповедовать и рас пространять самую драгоценную для Него Весть! Одна ко многие служители официальных церквей, заручив шись поддержкой со стороны государственной светской власти, присвоили себе право запрещать и не пускать в свои церкви вестников Божьей истины, презрительно обзывая их фанатиками и экстремистами, говоря при этом:

Не ловите рыбу в чужом ведре. Идите лучше в мир, а не у нас проповедуйте! Это прямо противоречит Божьему за мыслу о том, чтобы одна Весть была проповедана, как для церкви, так и для мира, и даже более того: во-первых для церкви, а потом для мира (Мф.10:6;

Мк.16:15;

Деян.

1:8;

13:46;

Рим.1:15-16).

По намерению Господа Весть, которую Он дал Своим слугам, должна совершить преобразование в сердце и ра зуме каждого человека. Господь желает, чтобы эти великие истины стали предметом изучения во всех наших церквях! СП89- Поэтому знайте и помните!

Божья Весть равно служит для обращения всех греш ников в этом мире! Не только тех, которые вне церкви, но и тех, которые формально числятся в ней! Кроме то го, она духовно обновляет и обогащает тех, кто дей ствительно принадлежит Христу!

3. Что же нужно для того, чтобы перестать быть грешником? (ст.16) Три раза в шестнадцатом стихе второй главы своего По слания Павел повторяет одно и то же слово — оправда ние!

Что же такое оправдание?

На языке оригинала глагол оправдать ("justify") бук вально означает сделать праведным. В английском язы ке это слово появилось из латинского, где слово "justitia" (юстиция) означает праведность, справедливость, соот ветствие закону, а добавление окончания "-fy" подразу мевает чтобы сделать. Следовательно, складывая эти две части вместе, мы получаем самое точное и безошибоч но верное определение этого слова: оправдать — это значит сделать человека праведным ("made righteous"). Быть оправданным и быть праведным (т.е.

соответствующим закону) — хотя в нашем языке это и звучит несколько по-разному, однако на языке оригинала это абсолютно одно и то же слово! Сегодня часто можно услышать, что оправдать это, мол, просто признать или объявить человека праведным, но не сделать его тако вым. Это было бы так, если бы человек действительно не сделал ничего плохого, в чм его обвиняют. Такого дей ствительно достаточно было бы просто признать или объ явить праведным. По сути, такой человек вообще не нуж дается ни в каком оправдании, поскольку он уже праведен, и его праведные поступки лишь доказывают это. Но Пи сание заключило всех под грехом, показывая и доказывая, что все согрешили, и что нет ни одного, кто был бы по настоящему оправдан или праведен перед Богом. Поэтому все люди нуждаются в том, чтобы быть оправданными не в том смысле, чтобы их просто признали или объявили пра ведными, но в том смысле, чтобы их такими и сделали, что Бог и делает!

Что же такое праведность?

Праведность — это соответствие воле Божьей! А воля Божья — это Его Закон! Следовательно, Писание не знает больше никакого другого вида праведности, кроме точного и правильного Его исполнения!

Иисус сказал: Не думайте, что Я пришел нарушить За кон или Пророков: не нарушить Я их пришел, но испол нить! Ибо истинно говорю вам: до тех пор, пока не исчез нут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не исчез нет из Закона, пока не исполнится вс. Потому ведь вам говорю, что если праведность ваша не превзойдт правед ности книжников и фарисеев, то вы не войдте в Царство Небесное! (Мф.5:17-20).

Потому что не слушатели Закона являются праведными перед Богом, но исполнители Закона оправданы будут (Рим.2:13). Мы уже говорили, что быть оправданным — это значит быть праведным, следовательно, праведность — это и есть совершенное послушание Закону! Будьте внимательны! Не сам Закон (т.е. его буква) является пра ведностью, но только верность в Его исполнении!

В сво время, когда по причине гонений со стороны ру ководства Саула, Давид вынужден был скрываться в Секе лаге, Бог не вменил ему в грех непринесение им требуемых храмовых жертв. Вместо этого Бог обратился к нему с при зывом служить Ему всем своим существом, и Давид ото звался на этот призыв с радостным чувством: Жертвы и приношения Ты не восхотел! Ты уши открыл мне... как в свитке книжном написано обо мне (Пс.39:7). Эти слова указывают на древний обычай прокалывать уши тому ра бу, который при наступлении субботнего года изъявлял желание навсегда остаться и прилепиться к прежнему сво ему господину. Этот обычай означал добровольное по священие всего себя, всего своего существа, своего тела, мыслей, чувств и поступков для радостного послушания воле своего господина. Именно таким и был отклик Давида на призыв Бога вместо требуемых храмовых жертв верно служить Ему своими мыслями и своими поступками. Та ким образом, мы должны понять, что для Бога правед ность заключается не в самих предметах приношений и не в букве требуемых обрядов, но в исполнении, которое сопровождается пониманием правильного смысла идей ной стороны внешнего действия. Важен и тот Дух, то внутреннее расположение и настроение, с которым мы оказываем покорность и послушание всему, что посыла ется свыше! (ср.Мф.12:1-8;

Мк.2:23-28;

Евр.10:1-7). Вот почему Христос, входя в мир, повторил: Вот, Я иду, как в свитке книжном написано о Мне: Я желаю исполнить во лю Твою, Боже Мой, и Закон Твой у меня в сердце. Я так стану возвещать праведность Твою (Пс.39: 8-10). И, об ращаясь к Своему народу, Он также говорит: Послушайте меня, познавшие праведность, народ, у которого в сердце Закон Мой (Ис.51:7). И к нам сейчас Он также говорит:

О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и праведность твоя была бы как волны морские! (Ис.48:18). Поэтому: Дети! Пусть никто не вводит вас в заблуждение: праведен только тот, кто делает, творит и исполняет ту праведность, которая соответствует образцу, эталону, примеру Его праведности! (1Ин.3:7). И помните, что всякая иная праведность есть грех (1Ин.5:17), а грех есть неисполнение Закона (1Ин.3:4).

Следовательно, праведность — это и есть верное и пра вильное исполнение Его Закона, истинный смысл кото рого раскрыт в указаниях Иисуса, которые Он посылает нам через Дух пророчества, Свою Весть и Своих вестни ков!

(См. Мф.21:28-32;

Отк.12:17 и 19:10;

1Фес.4: 1-2;

Рим.6:16-18;

9:30-10:4;

1Кор.7:19;

1Ин.5:3).

Итак, мы уничтожаем Закон Божий?

Никак! Мы Закон утверждаем! (Рим.3:31). Ни на одну йоту Павел не посмел даже хоть как-то брезгливо отзы ваться, умалять важность или принижать значение Закона Божьего, независимо от того, где он написан — будь то на камнях или в книге, в чьей-то рукописи или в каком нибудь трактате. Да, он сказал, что никакой человек не может быть сделан праведным, самовольно толкуя и при меняя Закон Божий, т.е. без учта того смысла (1Тим.1:7 8), который раскрывается в руководящих указаниях Иису са, которые Он посылает через Свой Дух пророчества, Свою Весть и Своих вестников. И это правильно!

В отличие от многих современных лжеучителей Павел весьма (крайне, очень сильно) был заинтересован, ценил и понимал важность точного, верного исполнения Зако на, причм настолько, что ради этого он обратился ко Христу и, взирая на Него (т.е. по примеру Его), стал проявлять Его верность, чтобы получить оправдание, т.е. ту самую праведность, которую Закон требует, но которую сам по себе, по причине искажнного восприя тия нашей плоти, Закон не может дать! Закон ведь требует того, что невозможно исполнить нашей беспо мощной (представленной самой себе, своевольной, испор ченной, лукавой и с больным воображением) плотью. По этому Бог и послал Своего Сына в точно такой же плоти греха, как и у нас, чтобы привести в исполнение Свой при говор и покончить с грехом в нашей плоти, чтобы та самая (невозможная для нас) праведность, требуемая Законом, смогла исполниться в нас, у которых в привычку вошло поступать не согласно своим личным впечатлениям и чув ствам, исходящим от плоти, но согласно указаниям, исхо дящим от Духа, т.е. от понимания того, что есть истина (Рим.8:3,4;

Ин.16:12-13). Так что без посторонней помо щи, самостоятельно, без необходимости постоянно узнавать и принимать тех, кого посылает к нам Небо, никто из нас никогда Закон исполнить не сможет!

(Дан.9:10;

Ин.15:5). Потому что наши плотские (охвачен ные чувственностью, испорченные опытом старой жизни во грехе, заражнные мирскими вкусами, привычками, принципами, стереотипами и модой) помышления всегда враждебно настроены по отношению ко всему, что исхо дит от Бога, ибо таковые Закону Божьему не покоряются, да и не могут! (Рим.8:7;

Иер.17:9). Неудивительно, поче му все, живущие по плоти, ненавидят Закон Божий. Ведь он постоянно таких людей называет виновными, заслужи вающими наказания грешниками. И он не может таких людей оправдать (сделать праведными), ибо для этого ему пришлось бы грех перестать называть грехом, а это было бы уже не оправданием, но противоречием самому себе.

Итак, что же? Станем ли мы ради того, чтобы хоть как-то оправдать себя, пытаться изменить, подстраивать под себя или вообще отвергать Закон Божий? О, как хотели бы это и как радовались бы все плотские и упорно нарушающие За кон Божий отменить его, сделать ненужным или хотя бы заставить его, чтобы он неправильное называл правиль ным! Однако сделать это невозможно, поскольку Закон является неизменным выражением воли Бога (Рим.2:18).

В самой своей сущности он является жизнью и характером Бога. Поэтому и сказано, что закон свят, и заповедь свята и праведна и добра! (Рим.7:12).

Читая начертанный Закон Божий, мы обнаруживаем в нм ясные изложения своих обязанностей. Однако эти пра ведные требования являются настолько возвышенными и обширными, что никто из нас по причине искажнного восприятия нашей плоти не может исполнить их самостоя тельно, независимо и без посторонней помощи, посылае мой свыше. И вина в этом не в чрезмерно завышенных требованиях Закона, но в нас самих! Стоит же только принять верой Христа в сво сердце, — позволить, что бы Его Разум (который никогда не уступал греху) кон тролировал наше мышление, — то тогда вместе с Ним в нас войдет и та праведность, которую требует Закон, ибо Христос говорит: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и Закон Твой у Меня в сердце (Пс.39:9).

Если же кто-то отвергает Закон, потому что он никогда не называет зло добром, то знайте, таковой отвергает и Бога, потому что Он тоже ни в коем случае не очищает (не освобождает и не оправдывает) того, кто продолжает оставаться виновным и заслуживающим наказания (Исх.34:7 – LXX). Это правда, что Бог ни в коем случае не станет оправдывать того, кто действительно виновен (Притч.17:15). Он не может сделать это и при этом оста ваться справедливым!

Но Он делает нечто гораздо лучшее! Через принятие верой Духа Христа, Он устраняет прежде вину человека — делает грешника праведным, т.е. приводит его в полное соответствие со Своим Законом, после чего тот же са мый Закон, который прежде его осуждал, начинает его за щищать и свидетельствовать перед всей Вселенной об ис тинности полученной таким путм праведности!

4. Существует ли ложное оправдание и ложная праведность через веру?



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.