авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

«1 ВЕСТЬ, содержащаяся в данной книге, впервые была представлена в виде исследования Послания апостола Павла Галатам ...»

-- [ Страница 3 ] --

(ст.17-18) Многие сегодня упорно не соглашаются принять ту пра ведность, о которой мы только что сказали выше. Вместо этого они усиливаются и пытаются возвысить измену — другого рода праведность (Рим.10:3), праведность соб ственного изобретения, праведность, при которой чело век остатся и не перестат быть грешником! Такая праведность охотно оправдывает невозможность достиже ния высот христианского совершенства, считая, что от нас этого и не требуется. Такая праведность с лгкостью по ощряет во многих укоренившуюся практику грешить и каяться, грешить и каяться вплоть до Второго прише ствия Христа. Более того, такая праведность служит всего лишь прикрытием для того, чтобы оправдывать собствен ное моральное уродство и явное несоответствие тем воз вышенным стандартам и нормам святости, благочестия, к которым нас призвал подняться Христос через Свой Дух пророчества, через Свою Весть и Своих вестников.

Однако никто из нас насчет этого не должен быть обма нут, ибо Писание ясно учит: Кто говорит, что "я познал Его", но заповеди Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нм истины. А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия достигла совершенства: из сего узнаем, что мы в Нм. Кто говорит, что пребывает в Нм, тот должен поступать так, как Он поступал (1Ин.2:3-6). Следова тельно, истинная праведность, которой Христос наде ляет беспомощных человеческих существ — это, прежде всего, дар Его Собственной праведности, и причм та кой, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Любая же другая праведность, при которой человек вс равно продолжает оставаться грешником — продолжает нарушать Закон Божий, не принимает и не повинуется указаниям пророков (тех, кого посылает Небо), полагаясь при этом на свои личные мнения, впечат ления и чувства, исходящие от плоти, — такого рода праведность является фиктивной, поддельной и ложной!

Иисус сказал: Итак, по плодам их узнаете их: не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли име нем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: Что вы зовте Меня:

"Господи! Господи!", а не делаете того, что Я говорю вам? (Лк.6:46). Я никогда вас не знал, отойдите от Ме ня, делающие беззаконие! Итак, всякий, кто слушает сло ва Мои сии и исполняет их, будет подобен мужу благора зумному, который построил дом свой на Скале (Мф.7:20 23).

Многие сегодня заявляют о том, что они приняли Иису са, как своего Господа. Но этот Иисус почему-то вс ещ не может избавить их от греха (Мф.1:21), вс никак не может прекратить совершение грехов и дать вместо этого вечную праведность (Дан.9:24), т.е. нечто большее, чем просто грешить и каяться, грешить и каяться вплоть до Второго пришествия. Неужели вместо того, чтобы раз и навсегда покончить с грехом, сделав освящаемых на по стоянно совершенными (Евр.10:11,14), Христос свыкся с ним, прижился, смирился и принялся служить и обслужи вать его? Никак! Это немыслимо!

Иисус — Святой и Праведный Бог воскресил Его из мртвых и послал Его к вам, чтобы, прежде всего, бла гословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших (Деян.3:14,26). И вы знаете, что Он явился для того, чтобы отнять, устранить и удалить прочь грехи наши, и что в Нм нет греха (1Ин.3:5). Поэтому истинный Христос не является служителем греха! В том потоке жизни, который исходит от Него, нет, и не может быть ни какой нечистоты. И пусть не распространяются называ ющие себя христианами о собственном несовершенстве, говоря о невозможности для христианина жить без грешной жизнью! Для истинного христианина, испол ненного настоящей верой, невозможно жить иначе!

Итак, что же? Будем ли мы дальше пребывать в грехе и продолжать грешить, чтобы таким образом мы всегда нуждались в благодати и милости Божьей? Никак! (Это дешвая благодать!) Бог запрещает так думать и верить!

Мы же умерли для греха, как же нам жить в нм? (Рим.

6:1-2,7). Всякий, рожднный от Бога, не делает греха, потому что Семя Его в нм пребывает;

и он не может грешить, потому что от Бога рождн (1Ин.3:9). Поэтому и вы пребывайте в Нм! (1Ин.2:28).

Помните, что личное присутствие жизни Христовой пе редатся нам посредством принятия посылаемого Им Слова (Ин.6:63). Наше же личное дело состоит только в том, чтобы устранять всякие препятствия на пути этого Слова, не создавать для него никаких помех и не упря миться ему! Если же в каком человеке, который когда-то искал праведность и нашл е благодаря Христу, вновь об наруживается грех, и он опять становится нарушителем Закона, то это случается только потому, что человек сам перекрывает текущий поток жизни, и та вода, которая должна была принести свежесть и обновление, оказывает ся отвергнутой. Слову опять было оказано сопротивле ние — ему не было позволено и не было дано полной сво боды действовать беспрепятственно. Старый запас, отказавшись быть пополняемым, стал застойным и начал смердеть. И так происходит всегда и везде: где жизнь пре кращается, там наступает смерть. И винить в этом можно только самого человека! (Иез.33:12-13).

Итак, что же нам делать, чтобы творить дела угодные Богу — чем мы можем вызвать Его одобрение? Иисус ска зал: вот дело Божие — чтобы вы верили в Того, Кого Он послал! (Ин.6:28-29).

5. Что же такое вера? (ст.20) Вс, что должен делать всякий человек в этом мире для того, чтобы быть спаснным — это верить тому, что явля ется истиной. И такая вера всегда подразумевает три ве щи:

а) иметь убеждение, признавать как факт те вещи, кото рые существуют на самом деле;

б) узнавать и возрастать в познании их, чтобы наше мышление, понимание и сознание всегда оставалось яс ным, точным и правильным;

в) а также крепко придерживаться такого убеждения, чтобы отстаивать, проявлять верность, руководствовать ся и всегда уступать ему первое место при принятии лю бых решений в своей жизни.

Но что же является той истиной, которую мы должны признавать как факт, существующий на самом деле? Какое мышление, убеждение, понимание и сознание всегда должно руководить нами, в соответствии с которым мы должны принимать любые решения в своей жизни?

Павел выразил эту истину от имени всех, принявших с нами эту равно драгоценную веру, такими словами:

НО ЖИВЁТ ВО МНЕ ХРИСТОС!

Вот та истина, та Весть спасения, которая должна быть объявлена всем, и которая спаст всякого, кто примет е с верой!

Всякий, кто будет иметь такое убеждение — призна вать как существующий на самом деле факт, что Христос был распят в нм, а ныне воскрес и живт в нм;

Всякий, кто будет узнавать и возрастать в познании воли Его, принимая те свидетельства, которые Он посыла ет через Свой Дух пророчества, Свою Весть и Своих вест ников для того, чтобы наше мышление (понимание и со знание) всегда оставалось ясным, точным и правильным;

Всякий, кто будет не просто иметь, но и крепко дер жаться такого убеждения, чтобы отстаивать, проявлять верность, руководствоваться и всегда уступать Ему первое место при принятии любых решений в своей жизни;

Всякий, кто так будет верить — тот обязательно будет спасн! И до тех пор, пока он так будет ве рить, — он будет спасн от греха и не будет грешить, потому что грех — это вс, что не по вере!

(Рим.14:23).

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть (сделаться, стать) сыновьями Божьими (Ин.1:12).

Как же мы становимся сыновьями Божьими? Через веру во имя Его!

А что значит верить во имя Его? Это значит принять Его — Его Самого!

И каково же имя Его? Его имя с нами Бог!

(Мф.1:23).

Следовательно, что же означает уверовать во имя Его?

Это значит не просто уверовать в то, что Он Сын Божий, но уверовать в то, что Он явился во плоти, в человеческой пло ти, в нашей плоти! Это значит просто принять и при знать то, что Он лично находится в каждом человеке — во всякой плоти! И мы не производим этого своей верой!

Это уже так и есть независимо от того, верим мы в это или не верим! Мы просто принимаем это как факт, который существует на самом деле!

Христос сказал: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18). Следовательно, принимая как факт то, что Христос уже соединился с нами, став с нами одной плотью, мы просто позволяем (разрешаем, дам возмож ность, уступаем, перестам сопротивляться и не препят ствуем) Ему проявлять Свою власть в соответствии с тем, как Ему это угодно. Вот от чего Христос становится воис тину оправданием всей нашей жизни! И это не то оправ дание, которое по нашей вере в Христа, но то, кото рое по вере Самого Христа, ибо Он Сам живт в нас и проявляет в нас Свою веру, которая есть верность, пре данность и покорность воле Отца!

Многие, к сожалению, запутались и оказались на невер ном пути из-за невнимательности к тому, что же в точно сти говорит Писание. Текст оригинала в ст.16 и 20 бук вально говорит о вере Христа точно так же, как в Отк.14:12 говорится о вере Иисуса. Это значит, что именно Сам Иисус является Автором и Осуществителем в нас веры (Евр.12:2). Бог каждому уделил меру веры (Рим.12:3) в том смысле, что Он даровал Самого Христа каждому из нас. Следовательно, никто не имеет права роптать и жаловаться на то, что у меня, мол, слабая вера. Возможно, такой человек просто не принял дар и не воспользовался им, но такого понятия, как слабая вера вообще не существует! Сам человек может быть слабым в вере, т.е. он может бояться быть полностью за висимым от веры;

но сама вера не может быть слабой! Она столь же сильна, как Слово Божье, ибо вера от слышания, а слышание от Слова Божьего (Рим.10:17), и Сам Христос является этим Словом.

Христос — это Слово, данное всем грешникам, оправды вающим себя и говорящим, что для них, мол, является не доступным то, что от них требует Бог. Обращаясь ко всем таковым, Он говорит: Ведь это Слово весьма близко к те бе: оно уже в устах твоих и в сердце твом, чтобы ты мог его исполнять (Втор.30:11-14). Ибо если признаешь в устах твоих Господа Иисуса, и поверишь в сердце твом, что Бог воскресил Его из мртвых, то спасшься (Рим.10:9).

Что же мы должны признать насчт Господа Иисуса?

Ну конечно! — признать истину о том, что Он весьма близко к нам, даже в устах наших и в сердце нашем, и по верить в то, что Он в нас воскрес из мртвых. И это слав ная мысль! Если бы это было не так, то для нас не было бы никакой надежды. Человек может верить в то, что Иисус был распят две тысячи лет назад, и вс равно умереть в грехах своих;

но только тот, кто верит в то, что Христос был распят и воскрес в нм лично, имеет спасение!

А воскрес (по аналогии с Еф.4:9) что означает, как не то, что Он прежде был распят? И если Христос воскрес в сердце, значит, и распят Он был там же! (см. Евр.6:4).

Следовательно, в каждом человеке, который живт на зем ле, находится распятый Христос! Он в нас как жизнь, данная всякому, приходящему в этот мир, как свет, сияю щий всем среди тьмы и мрака, как луч надежды, когда надеяться больше не на что, и как сама возможность того, чтобы всякий грешник мог обратиться от греха к праведно сти! (Ин.1:4,9).

Но кто-то может приписать нам свои домыслы и съяз вить, возразив: мол, если Христос находится в каждом че ловеке, тогда каждый из нас уже имеет и Его праведность в своей жизни. Тогда получается, можно делать зло и вс равно выйдет добро? Так некоторые злословят нас и гово рят, будто мы так учим. Но праведен суд на таковых!

(Рим.3:8). Мы так не учим, и не надо нам приписывать свои домыслы! Мы учим ясному различению между грешником и христианином: что быть грешником — это значит не быть христианином вовсе;

и быть хри стианином — это перестать быть грешником! Более того, мы уже ясно сказали о том, что есть люди, которые подавляют и удерживают истину в неправедности (Рим.1:18). Следовательно, разница между грешником и христианином заключается в следующем: в грешнике Хри стос не узнан (не признан, оставлен без внимания), подав лен (удерживаем от того, чтобы действовать беспрепят ственно), а в христианине, наоборот — посредством ве ры, о которой мы уже сказали выше, Он свободно живт и осуществляет Сво полновластное руководство! Если с грешником Христос соединн только в плоти, то с хри стианином ещ и в Духе! А если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим.8:9). И уж если врагами мы были примирены с Богом через смерть Сына Его, то тем более, прекратив вражду, мы будем спасены жизнью Его!

(Рим.5:10).

Христос жил Отцом (Ин.6:57), и Он умер в этой вере со словами: Отче! В руки Твои предаю Дух Мой (Лк.23:46).

Такая Его вера дала Ему победу над смертью, потому что она дала Ему полную победу над грехом. И это та самая вера, которую Он осуществляет в нас, когда Он живт в нас, ибо Он вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр.13:8). Это не наша вера в Иисуса, но вера Самого Иисуса, Который живт в нас и проявляет в нас Свою веру, которая есть верность, преданность и покор ность воле Отца!

Нет никакой веры вне веры Христа!

Вс остальное, что притворяется, делает вид и пре тендует на то, чтобы быть верой, является подделкой, фикцией и фальшивкой! Христос один является правед ным. Он победил этот мир, и Он один имеет власть сделать это. В Нм обитает вся полнота Божья, потому что Закон — Сам Бог был в Его сердце. Только Он соблюдал и может соблюдать этот Закон в совершенстве.

Поэтому только Его верой — живой верой, т.е. Его жизнью в нас, — мы можем стать праведными!

Вера, которую Он дат нам — это Его собственная, как камень испытанная и проверенная на прочность, наджная вера, которая не подведт нас ни в каких сражениях и ис пытаниях. Он не просит нас, чтобы мы самостоятельно (т.е. без Него — см. Ин.15:5) пытались делать вс так же хорошо, как Он делал, или старались проявлять столь же большую веру, какую имел Он. Ни в коем случае! Хри стос просит нас, чтобы мы просто приняли Его веру и позволили (разрешили, дали возможность, уступили, пе рестали сопротивляться и не препятствовали) дей ствовать ей и с любовью очищать наше сердце. И она это сделает! Так примите же е! Позвольте Ему жить в нас так, как Ему это угодно! Позвольте такому Разуму (Образу мыслей, Сознанию, Духу) быть в вас, Который был также и во Христе Иисусе (Фил.2:5 — KJV).

Но как же это достигается?

6. Как мы разрешаем Христу жить в нас и быть на нашем месте? (ст.19-20) Мо "Я" ведь посредством Закона, как Закону угодно, умерло! Чтоб как Богу угодно я мог жить, я Христу был сораспят! (Гал.2:19-20). Обратите внимание! Что же со гласно учению об оправдании должно произойти вместе со смертью Христа — смерть Закона Божьего или смерть нашего Я для него? Многие сегодня, к сожалению, вме сто необходимости иметь реальный опыт второго, пред почитают верить в первое! Но такая вера является пу стой и ложной, потому что Писание ни в коей мере не отменяет и не принижает значимость необходимости полного удовлетворения всех требований Закона, иначе никакое человеческое Я никогда не могло бы быть мртвым для него!

Как же мы становимся мртвыми для Закона? Только сполна получая сво наказание — смерть! Закон требует только того, чтобы наше Я, наше эго всегда оста валось мртвым пред ним, хотя сам Закон при этом дол жен всегда оставаться в силе, чтобы приговорить к смерти каждого, кто также посмеет его преступить или нарушить.

Теперь давайте представим себе человека, который спол на уже получил сво наказание и был казнн за сво тяж кое преступление, но вдруг какой-то чудесной силой он получил новую жизнь и ожил снова. Скажите, оставался бы такой человек вс ещ мртвым для закона? Конечно!

Ничто из того, что он сделал прежде, не может быть снова поставлено ему в вину согласно закону. Но если он опять совершит преступление, закон снова предаст его казни, но уже как другого человека.

Так же и в нашем случае: услышав Слово истины (Рим.10:17), Весть о сокрытой тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас (Кол.1:27), и уверовав в не (Еф.1:13), мы стали одно с телом Христа (1Кор.6:15) и, та ким образом, воскресли из смерти, которая постигла нас по Закону за наши грехи, так что теперь мы ходим в но визне жизни (Рим.6:4) — жизни для Бога! Подобно Саулу в прошлом, получив Дух от Бога — обновившись духом ума своего (получив новое Сознание и образ мышления), — мы стали иным человеком (1Цар.10:6;

Еф.4:23). Это истинно христианский опыт, и он должен стать опытом каждого человека, желающего быть спаснным!

Итак, нас похоронили, когда мы соединились с Ним че рез погружение в опыт смерти Его, чтобы как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в новизне жизни...

Имея такое сознание (что прежний наш человек сораспят с Ним), — оно помогает нам, чтобы мы не грешили боль ше, потому что тот, кто умер, освободился и оправдан от греха (Рим.6:4-7). Поэтому никто из нас не может быть спасн, просто веря в то, что Христос когда-то в прошлом в определнное время умер за нечестивых. Ну жен личный опыт — опыт сораспятия с Ним, — опыт смерти и сокрушения перед Ним своего Я (своего эго изма, своей самости и отсебятины). Если этого опыта у нас сейчас нет, то Его смерть и воскресение 2000-летней давности не принесут нам никакой пользы!

Есть только один путь, открытый пред нами, что бы мы не грешили больше — путь (способ) распятия и умерщвления! И есть только один вопрос, на который каждый из нас рано или поздно должен дать ответ: Со глашусь ли я скорее быть распят и умерщвлн, чем гре шить? Если только вы навсегда решите, что лучше быть распятым, лучше умереть, чем грешить, то вы никогда не сможете грешить! Тогда прежний наш человек будет рас пят с Ним, чтобы мы не грешили больше. И только так, через распятие и умерщвление, достигается освобождение от греха! Что же мы изберм: грех или распятие? Избе рм ли мы умерщвление, чтобы получить спасение от греха? Или мы изберм грех и вс равно истребление?

Помните! Тот, кто пытается избежать умерщвле ния, того встретит смерть. Тот, кто сам изберт умерщвление, того встретит жизнь! Так что единствен ный путь (способ) спасения — это только путь (способ) умерщвления крестом Христа! Иисус избрал умерщвление на кресте, чтобы принести нам спасение. Он избрал рас пятие, чтобы показать, что другого пути получить жизнь без греха не существует! (см. Ин.12:24). Таким об разом, смерть Христа — вот цена нашего спасения! Что же, в таком случае, означает для нас принять Его Жерт ву? Это значит избрать умерщвление нашей греховной плоти во имя спасения. И любой, стоявший перед выбором:

умереть или согрешить, и выбравший: уж лучше смерть, испытал радостный опыт спасения от греха!

Здесь, я думаю, стоит честно сказать, что когда мы рас пинаем прежнего человека, нашей плоти это, конечно же, причиняет боль и страдание. Это нелегко и неприят но. Однако стоит этому совершиться всего лишь однажды, то повторение будет даваться уже легче. Так что, если че ловек распял свою греховную плоть раз, то второй раз и впредь это сделать будет совсем нетрудно! Вопрос только в том, когда же мы с вами собираемся сделать это? Когда Господь сможет представить нас непорочными перед Сво ей славой? Только сейчас! Немедленно! Время пришло!

Теперь время, чтобы выбрать распятие! Однако если я избегаю и уклоняюсь от этого, то скажите: от чего же я то гда уклоняюсь? От самого спасения! Ибо написано:

прежний наш человек сораспят с Ним, чтобы мы не грешили больше!

И уж если мы с вами выбрали распятие, тогда давайте не будем бояться трудностей, с которыми нам предстоит столкнуться. Оно так и должно быть! Возможно, это покажется нам крушением всех наших надежд, планов и всей нашей жизни, но ведь мы именно это и выбрали, чтобы умертвить себя для греха — для всего, что про тиворечит ясно открытой воле Божьей! В конце кон цов, умерщвление плоти всегда в итоге приносит ра дость, постоянный внутренний мир, спокойствие сове сти и удовлетворение, потому что Господь удерживает нас от совершения грехов, а это вс куда дороже любых неприятностей! Поверьте, это самый лучший обмен из всего, что только может быть предложено человеку!

Итак, распятие на кресте, умерщвление, чтобы мы не грешили больше — вот единственный путь к совершен ству! Потому что тот, кто умер, освободился и оправ дан от греха! (Рим.6:7). Это вершина учения об оправ дании верой! Благодарение Господу за то, что умерший человек больше неподвластен греху! Весь вопрос только в том, действительно ли я мртв? Если это на самом деле так, тогда единственным результатом этого станет полная свобода и спасение от греха. Поверьте, это стоит всего, что у нас есть!

7. А можно ли как-то по-другому? (ст.21) Однажды вместе с Иисусом шло множество людей. Он же, повернувшись к ним, сказал: если кто приходит ко Мне и не принимает (не любит, не ценит) то, что Я го ворю, больше, чем отца своего и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником! И кто не нест крест свой и идт за Мной, тот не может быть Моим учеником!

Итак, всякий из вас, кто неохотно (не решительно) от дат или оставляет вс, что имеет, тот не может быть Моим учеником! Соль — добрая вещь;

но если соль потеряет силу, чем исправить е? Ни в землю, ни в навоз не годится;

вон выбрасывают е! Тот, кто способен это услышать, пусть слышит (Лк.14:25-27,33-35).

Поэтому — другого пути для нас нет!

Только через крест, только через распятие, только че рез умерщвление нашего Я, только через отказ от все го, что противоречит воле (Духу) Христа, и только через решительный выбор и подчинение во всм оставаться верными Ему даже до смерти, достигается наше спасе ние и самая главная цель учения о том, как и во что ве рить, чтобы перестать грешить!

Заключительный стих второй главы — это главный итог всего, что хотел сказать Павел: если праведность и без грешная жизнь может быть получена каким-то другим путм или способом, вне зависимости от того, о чм только что было сказано, — тогда Христос напрасно умер!

Поскольку всем очевидно, что Закон сам по себе являет ся неодушевлнным, т.е. ничего сам по себе делать не мо жет, то выражение дела Закона означает скорее его букву, т.е. статьи Закона, лишь указывающие на наши обязанности и оставляющие нас один на один с тре бованием их исполнять. Поэтому, когда говорится о пра ведности, получаемой посредством дел Закона, то под этим подразумевается скорее наша собственная практи ка ограниченного, искажнного, неверного понимания и применения статей Закона, по причине отвержения тех руководящих указаний Иисуса, которые Он посыла ет нам через Свой Дух пророчества, Свою Весть и Своих вестников! Таким образом, стих 21 равносилен тому, что бы сказать: Павел, нам не нужна твоя Весть! Мы можем обойтись и без не! Нам достаточно просто усвоить не сколько правил без необходимости постоянно отказывать себе во всм и быть за это непопулярными! На что Павел ответил: если это так, тогда зачем Христу надо было уми рать? Зачем Он, упав на лицо Сво, молился и говорил:

Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия;

впрочем, не как Я хочу, но как Ты!? (Мф.26:39). Если бы спасение было возможно на других условиях, как нам бы того хотелось, тогда Христос напрасно умер, поскольку спасение можно получить и без этого. Но это не так! Хри стос не напрасно умер! На кресте Он показал, что спа сение возможно только лишь в Нм — только лишь в том опыте, который Он предлагает нам через соедине ние с Ним в одной плоти, в одной жизни, в одном Духе, в одних мыслях, в одной воле, в одной вере и в одном сорас пятии с Ним нашего Я — нашего эгоизма, нашей само сти и отсебятины! Только на этом одном единственном условии Он в состоянии спасти всех и каждого, кто так приходит через Него к Богу!

И все, кто согласится пойти таким новым путм (спосо бом), обязательно будут спасены, иначе Его смерть была бы напрасной! Но она не была напрасной! В Писании ска зано, что Господу угодно было сокрушить Его, и Он пре дал Его мучению, чтобы, когда душа Его принест жертву умилостивления, Он увидел потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно могла исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством, и за горести Свои Он будет удовлетворн тем, что увидит! Че рез познание Его Он — Праведник, Раб Мой, — оправдает многих и грехи их на Себе понест! (Ис.53:10-11). Поэто му всякий алчущий и жаждущий может быть в этом числе — многих оправданных, ибо Он не напрасно умер!

ГЛАВНЫЙ ИТОГ учения об оправдании через веру согласно двух глав Послания Галатам Итак, в первых двух главах, которые мы с вами уже рассмотрели, отражена основная идея всего Послания Галатам! Она раскрыта настолько полно, подробно и яс но, что читая эти главы, мы даже не замечаем, что они ко гда-то были написаны братьям в Галатии, но рассматри ваем их, как применимые сегодня исключительно к нам.

Обстоятельства, при которых они впервые были написаны, очень схожи с теми, что случаются и у нас. Сначала люди получили и приняли истинную Весть от Бога, но затем они были смущены и уведены в сторону от не, поддавшись влиянию лжеучителей (вкравшихся лжебратьев от руко водства), которые представили совсем другого рода Весть — Весть-подделку! И эта ложная Весть заключалась в словах: Если вы не будете обрезаны по обряду Моисея, то не можете быть спаснными. Конечно, сегодня никто не ставит вопрос о том, должен ли человек подчиниться тре бованию совершить буквальный обряд обрезания для того, чтобы быть спаснным. Однако сегодня тот же самый вопрос со змеиной хитростью продолжает внушаться и под разными благовидными предлогами навязываться сторонниками позиции: Если не примете знак членства и принадлежности к нашей организации, не можете спастись, или: Если вы не подчинитесь требованию пра вил нашего Церковного Руководства, вы будете отлучены.

Подобными внушениями человека неизбежно вынуждают ради своего спасения подчиниться собственным делам, т.е. делам, самовольно избранным от человеков и через человека, но не через Иисуса Христа. Поэтому сегодня, как и во дни Павла, вс ещ насущным продолжает оставаться вопрос о спасении — так как же оно достигается? Своими делами или только одним Христом?

Вместо того, чтобы сразу напасть и начать сражаться с возникшим заблуждением, противопоставляя ему разные веские аргументы, апостол начинает с одного опыта, ко торый лучше всего поясняет, почему и на каком основании спасение всеми людьми обретается исключительно верой (верностью), а не собственными делами. Павел рассказы вает, что как Христос пережил смерть ради каждого чело века, так и каждый человек ради спасения должен испы тать личный опыт Христа — Его смерть, воскресение и новую жизнь! Именно таким образом, через наше едине ние с Ним в Его опыте, Христос в нашей плоти осуществ ляет невозможное Закона — т.е. то, что Закон требует, но исполнить которое мы, будучи представленные самим себе, бессильны и не можем (Рим.8:3-4). Этот факт лучше всего доказывает, почему Закон вс ещ важен и праведен! Ведь если это не так, то Христос не стал бы ис полнять его требования. Но Он показывает важность и праведность Закона тем, что исполняет и осуществляет его требования не просто для нас, но в нас! Такова благодать Божия во Христе! Именно это вызывает Его наивысшее удовольствие! И мы не смеем этого отвергать!

Утверждать, что праведность можно достичь через сво исполнение Закона, а не через Христа (т.е. без необходи мости иметь в себе Его веру, иметь в себе Его опыт) — это равносильно утверждению, что Христос умер напрас но, потому что Его смерть, в таком случае, становится бес полезной для нас. Однако не следует из этого факта пере ходить и в другую крайность: утверждать, будто Закон может быть отменн, и что его требованиями якобы можно пренебречь — это тоже означало бы, что Христос умер напрасно!

Поэтому, давайте ещ раз повторим этот самый главный итог учения об оправдании через веру: праведность не возможно достичь своим собственным исполнением Зако на, но только верой (верностью) Самого Христа! И тот факт, что праведность, которую требует Закон, мож но достичь только через совместный опыт распятия, воскресения и жизни Христа в нас — это ещ раз са мым очевидным образом показывает безграничное вели чие и святость Закона!

Именно в этом состоит самая главная суть и основа все го христианского учения об оправдании через веру!

Именно в этой истине был так сильно убеждн, реши телен и категоричен апостол Павел, что был готов за это даже умереть!

И именно принятие этой Вести сегодня отличает хри стианство от язычества и церковь от Вавилона! Приняли ли эту Весть вы?

Смотрите же за собой, чтобы то, что вызывает такое удовольствие у Бога, Вами не оказалось отвергнуто или принято напрасно!

(2Кор.6:1).

ГЛАВА 3 (ст.1-9) Верность (покорность) услышанной Вести — единственное условие для получения Духа Святого и праведности!

На протяжении первых двух глав Павел стойко защищал как истинность Вести, так и истинность своего призва ния быть вестником от Бога, а не от человеков и не через человека. Теперь же он вновь возвращается к галатам и к их неверности и непокорности по отношению к этой очевид ной истине. Со всей прямотой и серьзностью он обнажает их глупость, проявившуюся в том, что они не сопротив лялись попыткам вкравшихся лжебратьев прельстить их, хотя прекрасно знали, как можно получить Духа Святого и праведность, исходящую от Него, поскольку это подтверждал их личный опыт и ясное учение Писа ний Предательство, глупость, неверность: современное проявление спиритизма, колдовства и идолопоклон ства!

Апостол спрашивает тех, кто отступает от Бога и Его ис тины: Кто вас околдовал, чтобы вы этой истине не поко рялись? И в Писании сказано: Итак, знай, что послуша ние гласу Господа — это лучше всякой жертвы, и повино вение сказанному от Бога, — лучше тука всяких баранов, а вот непокорность — есть грех колдовства, и упрямство — это и есть идолопоклонство! (1Цар.15:22-23). Поче му? Потому что упрямство и непокорность есть отверже ние Бога, а тот, кто отвергает Бога, тот отдат себя под управление злых духов.

Спиритизм — это ещ одно современное название для того же самого явления, которое в древности называли колдовством. Стать медиумом (посредником, проводни ком, агентом) спиритизма — это тоже означает отдать себя под управление бесов. Идолопоклонство в любом его про явлении — есть поклонение дьяволу. Ведь язычники, при нося жертвы, приносят их не Богу, а бесам (1Кор.10:20).

Середины быть не может. Христос говорит: Кто не со Мной, тот против Меня (Мф.12:30). Следовательно, вся кое непослушание — это и есть дух антихриста. И это именно то, что случилось с галатами Весть — наша единственная защита Чтобы подобное никогда не случилось с нами, для этого есть только одна защита, — тврдо держаться Слова Божь его. Тот, кто несерьзно, легкомысленно относится к Слову Божьему, тот сам через это разъединяется с Богом и ока зывается под влиянием сатаны. Даже если человек в самых громких и смелых выражениях осуждает спиритизм, но сам при этом не держится Слова Божьего, то рано или поздно он вс равно собьтся с пути и впадт в роковое за блуждение. Только бережно храня и соблюдая Слово, слу жившее источником мужества, стойкости и терпения Хри ста, мы можем быть сохранены от искушения, надвигаю щегося на весь мир (Отк.3:10). Дух, ныне действующий в сынах противления (Еф.2:2), — есть дух сатаны, дух ан тихриста. И самая драгоценная Весть, которая открыва ет нам праведность Божью (Рим.1:16-17), является единственным спасением от этого!

Весть, позволяющая своими глазами увидеть Хри ста распятого Когда Павел проповедовал галатам, Иисус был представ лен им как бы распятый перед их глазами. Читая об этом, пожалуйста, не подумайте, что здесь идт речь об умении Павла трогательно разжигать яркое воображение своих слушателей, словесно расписывая им физические муки Христа. Нет! Здесь речь идт о действительном факте, ко торый не надо было себе выдумывать или воображать!

Христос действительно был там, Распятый, перед их гла зами, Павел же просто позволил им Духом увидеть это.

Поскольку Христос — это свет, который освещает вся кого приходящего в этот мир (Ин.1:4,9);

Поскольку Он — жизнь, которой мы все живм, и дви жемся, и существуем (Ин.14:6;

Деян.17:24-28;

Кол.1:16 17);

Поскольку Он — сама возможность, данная всем лю дям, чтобы исполнять Слово Божие и делать выбор между грехом и святостью (Втор.30:11-14;

Рим.10:9);

И поскольку Он — сама истина, которую люди своими грехами подавляют и распинают е в себе (Ин.14:6;

Рим.1:18;

Евр.6:4), то вс, что Павлу необходимо было по сле всего этого сделать — это довести эту истину до со знания каждого человека, сделать е очевидной для всех и раскрыть перед всеми эту тайну, сокрытую от веков и родов, которая есть Христос в вас, упование славы!

Именно наличие такого Сознания (Духа, Мышления, Ра зума, Понимания) позволяет всякому человеку стать со вершенным во Христе Иисусе (Кол.1:26-29). И именно в этом состояла вся суть и секрет силы проповеди Павла!

Не думайте, что сила этой Вести зависела от способности и умения апостола создавать красочные словесные описа ния, которые позволяли бы слушателям видеть и представ лять себе каждую деталь распятия на кресте. Нет! Павел сам сказал, что он намеренно отказался от использования той премудрости, которая выражает себя в превосходстве слова, чтобы таким образом крест Христа не потерял свою настоящую значимость (1Кор.1:17,18;

2:1-4). И галаты в этом случае не были исключением. Крест Христа был представлен им не как событие, которое имело место в прошлом, но как то, что существует в настоящем време ни. Слова: приди ко кресту для них прозвучали не как пустая фраза, но как приглашение, которому можно после довать буквально! Это был опыт, и он не относился к од ним только галатам. Мы тоже своей земной жизнью обяза ны смерти Христа! Хлеб, который мы едим, вода, которую мы пьм, — вс оплачено этой смертью. Всякий человек, независимо от того святой он или грешник, вкушая еже дневную свою пищу, питается Телом и Кровью Христа.

Голгофский крест запечатлн на каждом куске хлеба;

он отражается в каждом ручейке воды. И только тот, кто свои ми глазами, т.е. сейчас видит это, и кто способен теперь видеть это на каждом шагу своей жизни, только тот, можно сказать, понял Весть по-настоящему!

Конечно, глумливые могут смеяться над этим, сколько хотят, но зато ни один из этих слепых людей, не могущих видеть солнце и отрицающих его свет, не способен будет удержать нас от того, чтобы видеть его и говорить о его сла ве. Сегодня есть много таких, кто также готов подтвердить, что, когда Павел говорит о том, что Христос распятый был перед глазами галатов, — это больше, чем просто слова!

Это пережитый ими опыт! И Бог обещает, что данное исследование Послания Галатам, прежде чем оно будет закончено, поможет многим другим людям точно так же открыть свои глаза и увидеть Христа распятого в них и для них!

Покорность услышанной Вести — единственный способ для принятия Духа Святого Иисус сказал: Дух (образ мыслей, сознание, наполняю щее человека) — вот главная причина того, что человек делает и как он живт! Поэтому вс, что Я говорю вам, слова, с которыми Я обращаюсь к вам, в них вам передат ся Дух и жизнь, т.е. они должны стать вашим Сознанием и главной причиной того, что вы делаете и как вы живте!

(Ин.6:63). Поэтому все мы получаем Его Дух и жизнь только тогда, когда принимаем Его слова и выполняем то, что Он заповедует нам. Таким путм мы соединя емся с Ним, и Он начинает жить и действовать в нас.

Именно таким путм те, к кому Павел обращался со своей Вестью, принимали Христа и исполнялись Святым Духом (Еф.1:13). Таким же был опыт галатов. А имеете ли такой опыт вы? Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?

Какой была вера Авраама?

Все вопросы, содержащиеся в ст. 3, 4 и 5, уже предпола гают ответ. И Дух и сила были даны только от верности, покорности и послушания услышанной Вести, ибо вера (верность) от слышания, а слышание от слова Божьего (Рим.10:17). Поэтому труды Павла и первый опыт галатов в точности совпадали с опытом Авраама, вера которого была вменена ему в праведность. Не будем же забывать о том, что лжебратья, проповедовавшие подделку под Весть, были евреями, почитавшими Авраама за своего от ца. Они хвалились тем, что являются детьми Авраама, указывая при этом на сво членство (обрезание) как на доказательство этого. Но то, к чему они обращались как к доказательству своего родства и преемственности, доказы вало на самом деле совсем обратное, ибо Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность (Рим.4:3).

Есть нечто весьма примечательное в этом выражении:

поверил Богу. Слово поверил происходит от еврей ского слова Nma —т.е. аминь. Идея этого слова включа ет в себя множество значений, таких как: быть верным, наджным, тврдым, непоколебимым, основательным, включая также строить и зависеть от. Другими слова ми, когда мы читаем в разных переводах Писания, что Ав раам поверил Богу, то буквально это означает, что Авра ам стал верным Богу, стал строить на Нм, стал зависеть от Него, стал опираться на Него — решил быть покорным Ему и не колебаться в этом! Именно это и было вменено ему в праведность! И эту праведность он получил вне об резания, т.е. не имея при этом никакого официального подтверждения своего членства! (Рим.4:11).

Итак, познайте же, что те, кто по такому же примеру становятся праведными по причине верности — эти и есть сыновья Авраама!

(Гал.3:7) В чм состоит основное преимущество благослове ния Авраама?

Суть самой драгоценной Вести, которую Бог послал рабу Своему Аврааму, заключалась в словах: В тебе благосло вятся все народы. Благословение, о котором здесь идт речь, —это преимущество иметь праведность через Хри ста, ибо в книге Деяний 3:25-26 мы читаем: Вы сыны про роков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: "И в семени твом благословятся все племена земные". Бог же воскресил Сына Своего Иисуса и послал Его к вам, чтобы, прежде всего, благословить вас, отвра щая каждого от злых дел ваших!

А это значит, что те, кто по такому же примеру становятся праведными по причине верности — они то и благословляются вместе с верным Авраамом!

(Гал.3:9) Так что ни для кого нет никакого другого благословения, кроме того, которое получил Авраам!

Нет никакой другой Вести, данной всем людям, кроме той, что была проповедана Аврааму!

И нет никакого другого имени под небом, данного чело векам, в связи с принятием опыта и слов которого мы мо жем получить спасение, кроме имени Иисуса Христа, Ко торому стал верен и послушен Авраам!

Станьте же такими и вы, ибо написано:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Бога остатся на нм!

(Ин.3:37) Резкое противопоставление:

верность и неверность, благословение и проклятье (ст.10-14) Обратите внимание на резкое противопоставление, су ществующее в ст. 9 и 10. Если в первом случае речь шла о верных, то теперь уже о полной им противоположности — о неверных. Если верность приносит благословение, то не покорность — проклятье. И кто же находится под про клятьем? Синодальный перевод гласит: А все, утвер ждающиеся на делах закона, находятся под клятвою.

Будьте внимательны! На самом деле в тексте вовсе не гово рится о том, будто исполняющие Закон находятся под проклятьем, поскольку это противоречило бы всему остальному, написанному в Писании: Благословенны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами (Отк.22:14).

Благословенны непорочные в пути, которые ходят в За коне Господнем (Пс.118:1). Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его;

и заповеди Его не тяж ки (1Ин.5:3). Потому что не слушатели Закона праведны пред Богом, но исполнители Закона оправданы будут!

(Рим.2:13). Так что сомнений в этом нет, и быть не может!

Никто не может внимательно и вдумчиво прочитать Га латам 3:10, чтобы не понять, что проклятье — есть нарушение Закона, и что непослушание Закону Божьему — это уже само по себе является проклятьем!

Сказано, что все, утверждающиеся на делах Закона, находятся под клятвою. Почему? Потому что Закон явля ется проклятьем? Ни в коем случае! Закон свят, и запо ведь свята и праведна и добра (Рим.7:12). Почему же тогда все, утверждающиеся на делах Закона, находятся под клятвой? Потому что написано: Проклят всяк, кто НЕ исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

Уясните же себе это раз и навсегда: они прокляты не потому, что исполняют Закон, но потому, что они НЕ исполняют его! Следовательно, выражение полагаться на дела закона вовсе не означает тех, кто исполняет Закон!

Ни в коем случае! Наши плотские (охваченные чувствен ностью, испорченные опытом старой жизни во грехе, за ражнные мирскими вкусами, привычками, принципами, стереотипами и модой) помышления всегда враждебно настроены по отношению ко всему, что исходит от Бога, ибо таковые Закону Божьему не покоряются, да и не мо гут! (Рим.8:7). Если все заражены этим проклятием, то что может сделать от себя человек, находясь в таком со стоянии? До тех пор, пока в человеке находится такой дух, пока в нм живут такие по-мирскому настроенные прин ципы и мысли, пока его ум находится во власти чувствен ных удовольствий и похотей, то каким же тогда будет его собственное соблюдение Закона? Это будет только прак тика искажнного и неверного применения статей Закона!

Сможет ли Бог принять хоть одну из таких по-своему ис полняемых заповедей? Никогда! Ибо сказано, что живу щие по плоти Богу угодить не могут! (Рим.8:8). Когда фа рисеи спросили Иисуса о том, почему Его ученики отказы ваются соблюдать отеческие предания старцев, Он также ответил им: Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив запо ведь Божию, держитесь предания человеческого и дела ете многое сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти сво преда ние? (Мар.7:6-9). Так что, фарисеи, которые больше всех полагались на дела Закона и утверждали себя на нм, вовсе не исполняли этот Закон, но его нарушали, и поэтому находились под проклятьем!

Поэтому, помните!

Проклятье — это НЕисполнение всего, что написано в Законе, следовательно, благословение — это совершенное соблюдение Закона!

И это настолько просто, понятно и ясно, что НЕ увидеть это может только слепец!

Господь сказал: Вот, я предлагаю вам сегодня благосло вение и проклятие! Благословение, если послушаете запо ведей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сего дня, а проклятье, если НЕ послушаете заповедей Госпо да, Бога вашего (Втор.11:26-28).

Это живое Слово Божье, обращнное к каждому из нас лично!

Умаляет ли Библия добрые дела?

Библия не умаляет добрые дела! Напротив, она возвели чивает их! Верно это Слово, и в этом я хочу тебя утвер дить: чтобы все верные Богу заботились о том, чтобы практиковать добрые дела. Это хорошо и полезно челове кам! (Тит.3:8). Неверные же, наоборот, противопостав ляются им, как непригодные ни к какому доброму делу (Тит.1:16). Тимофею Павел пишет: Богатым в нынешнем веке повелевай (возлагай на них ответственность)... чтобы они творили добро и обогащались добрыми делами (1Тим.6:17-18). И за всех нас Павел молился, чтобы мы поступали достойно нашего Господа, во всм угождая Ему и принося плод во всяком добром деле (Кол.1:10).

Ибо мы — Его творение, созданы быть в покорности и послушании Христу Иисусу для совершения добрых дел, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10).

Бог Сам приготовил для нас эти дела, и поэтому они не наши! Вот дело Божие — чтобы вы верили в Того, Кого Он послал (Ин.6:29). Как видим, добрые дела приветству ются, но мы сами, будучи представленные сами себе (без руководящих указаний, посылаемых свыше через свиде тельство Иисусово), — мы сами не можем их делать и не имеем права их делать по-своему и самостоятельно.

Добрые дела может делать только тот, кто сам благ, но никто не благ, как только один Бог! (Мф.19:17;

Мк.10:18;

Лк.18:19). Следовательно, если в нас и есть что-то доброе, то это опять же не наше, — это Бог, действующий в нас.

Никто не должен умалять, пренебрегать, отвергать и уж тем более приписывать себе ничего из того, что делает Бог! Бог мира воскресил из мртвых Господа нашего Иисуса, Пастыря овец, ставшего великим в силу пролития собственной крови (т.е. потому что был послушным да же до смерти и смерти крестной), что и требуется вечным заветом. Пусть же этот Бог обеспечит нас всем необходи мым во всяком добром деле к исполнению воли Его, со вершая в нас угодное Ему через Иисуса Христа, Которому слава в века веков! Аминь (Евр.13:20-21).

Кто же праведен?

Сегодня не редко приходится слышать эти часто повто ряемые слова: праведный верою жив будет, поэтому и нам не лишним будет постоянно напоминать о том, что же в действительности означает слово праведный. В более точном переводе эти слова звучат так: Тот, который пра веден по причине верности, тот будет жить. Что же означает быть праведным и как им стать? Писание учит, что всякая неправедность есть грех (1Ин.5:17), и что грех есть беззаконие (1Ин.3:4). Следовательно, если всякая неправедность есть нарушение Закона Божьего, не верность и непокорность ему, значит всякая праведность — это послушание Закону Божьему, это верность и покор ность ему! Праведный человек — этот тот, кто соблю дает Закон Божий, и быть оправданным — это быть исполнителем этого Закона. Другого вывода и быть не может!

Но как таким стать?

Праведность — это конечная цель, которую нам всем следует достичь (Мф.6:33).

Закон Божий — это зеркало, с которым все должны себя сравнивать (Иак.1:23-25).

Но Закон производит гнев, потому что он только там, где есть его нарушение (Рим.4:15). И гнев Божий грядт на сынов противления, непокорности и непослушания (Еф.5:6;

Кол.3:6;

Рим.1:18;

2Фес.1:8).

Каким же образом мы можем исполнять Закон, чтобы избежать проклятья и гнева?

Только верностью Самого Иисуса — той, которая Его, а не той, которая наша (по-своему, как я хочу), — вот единственный путь и возможность, данная всем людям для исполнения Закона и спасения от проклятья и гнева!

(Гал.2:16,20;

3:11,13-14;

Рим.3:19-22). Христос — един ственный, кто исполнил и может исполнить праведность, требуемую Законом. Когда же мы не отвергаем, не гоним, но признам и принимаем Его, Он живт в нас во всей полноте Своей жизни, так что это более не мы, но Хри стос, Который живт в нас. И тогда верное соблюдение Закона Христом, живущим в нас, делает нас праведными.

Наша же вера вменяется нам в праведность просто потому, что эта вера принимает Христа живого и позволяет Его верности действовать в нас. В такой вере наши тела ста новятся храмами Божьими. И таким образом во Христе живой Закон становится нашей жизнью. Так позвольте же Христу жить в вас! (Рим.8:3-9;

10:3-9;

Ин.15:4-7;

Кол.1:27 28).

Как же мы позволяем Иисусу жить в нас?

Только через нашу покорность и послушание (даже до смерти) всему, что Он говорит нам через Дух пророче ства, Свою Весть и Своих вестников! (Еф.3:16-17;

1Ин.2:3-6;

Ин.3:37;

6:29,63;

Отк.2:10;

Мф.10:40;

25:37-40).

Таким образом, праведность никогда не может быть до стигнута делами самого человека, т.е. делами, придуман ными или произвольно выбранными самим человеком.

Нет! Такими делами человек может только погибнуть (Иез.33:13). Единственное спасение для каждого из нас со стоит только в отказе от собственных дел и принятии тех, что уже приготовлены для нас во Христе. Так примите же Иисуса, как своего личного Спасителя:

— Признайте, что вы сами себе ничем помочь не можете — откажитесь от этих бесплодных попыток!

— Узнавайте и безоговорочно принимайте к исполнению все указания нашего Повелителя, которые Он посылает вам!

— И делайте вс это немедленно и безоговорочно — так, как если бы от этого зависела ваша жизнь или смерть, бла гословение или проклятье!

Только так и никак иначе в вас сможет тогда осуществить ся заветная цель проповеди самой драгоценной Вести, ко торую Бог повелел передать всему миру, — наделить вас праведностью Иисуса Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям! Эта Весть ныне го товит людей к пришествию Христа. Она должна быть про поведана громким голосом. Е сопровождает излитие Свя того Духа в обильной мере! И не надо этому сопротив ляться Почему же Закон не по вере?

Закон и вправду существует не по причине верности и он положен не для праведника, но для беззаконных и непо корных, нечестивых и грешников, развратных и скверных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, геев (заменивших естественное употребление противоположного пола на противоестественное), торгов цев людьми, лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению — проповеди самой драгоцен ной Вести о том, в чм состоит суть славы и замысла нашего благословенного Бога, которая и была мне довере на (1Тим.1:9-11). Поэтому если мы действительно вер ны, мы не осуждены, но только из-за того, что верность Иисуса позволяет нам быть в соответствии с Законом — жизнью Бога! Кто же вникнет в Закон совершенный, Закон свободы, и пребудет в нм, тот, будучи не слушате лем забывчивым, но исполнителем дела, благословен будет в свом действии (Иак.1:25).

Неизбежный итог:

Вс же, кто исполняет его, тот будет жить согласно ему!

Как видим, в этом Послании нет никакого противоречия в вопросе о том, должен или не должен соблюдаться Закон.

Никто не говорит о том, что этот Закон был изменн, от менн или утратил силу. В этом Послании не содержится никакого намка на это! Суть не в том, следует ли соблю дать Закон, но в том, как его соблюсти! Лжебратья убеждали галатов в том, что они должны сделаться пра ведными своими силами — только оформив сво член ство. Павел же Духом показал, что все эти попытки тщетны и ведут только к тому, что проклятие в ещ боль шей степени окажется на грешнике, потому что такая ре лигия позволяет и дат повод, имея членство, оста ваться довольными в своих грехах, думая при этом, что они спасены. Истина же в том, что праведность Иисуса — это единственная истинная праведность, которую Бог предлагает принять всем людям.


Эта праведность предлагает всем принять единственно ис тинное спасение во все времена:

свободу ОТ греха, но не ВО грехах, и свободу не ОТ Закона, но в том, чтобы свободно ходить В Законе!

(Пс.118:45, Иак.1:25;

2:12) Лжеучителя утверждались на делах закона, но своим постоянным НЕисполнением всего, что написано в книге Закона, они бесчестили имя Божье. Павел же утверждал себя во Христе — чтобы во всм искать только того, что угодно Ему, и через это он подчинил себя праведности Закона, что и послужило к похвале имени Божьего в нм.

Искупление от проклятия Христос искупил нас от клятвы Закона. Те, кто невни мательно читают ст.13 и небрежно относятся к тексту ори гинала, поспешно из этого делают вывод, говоря: Нам нет нужды соблюдать Закон, потому что Христос искупил нас от его клятвы, как будто в этом тексте сказано, что Хри стос искупил нас от проклятья исполнения Закона. Подоб ное чтение Писаний никогда не принест нам никакой пользы! Мы уже видели, что проклятье, о котором здесь идт речь, кроется в непослушании, ибо написано: про клят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона. Поэтому Христос искупил нас от про клятья НЕисполнения Закона! Ибо Бог послал Сына Своего в точно такой же плоти греха, как и у нас, чтобы привести в исполнение Свой приговор и покончить с гре хом в нашей плоти, и чтобы та самая (невозможная для нас) праведность, требуемая Законом, смогла исполниться в нас (Рим.8:3,4).

Но кто-то может легкомысленно сказать: Тогда нет причин волноваться;

вс, что бы мы ни делали, будет вер ным с точки зрения Закона, поскольку мы все уже искуп лены. Да, это так — все мы искуплены, но (!) не все при няли искупление! Многие и по сей день отвергают Христа и говорят: Мы не хотим, чтобы этот Человек управлял нами, отталкивая, таким образом, от себя благословение Божье. Но искупление совершено для всех. Все были куп лены драгоценной кровью — жизнью Христа, — и все, стоит им только этого захотеть, могут быть освобождены от греха и смерти. Задумайтесь над этим! Позвольте это му возвещению в полной мере проникнуть в ваше созна ние! Христос искупил нас от клятвы закона — от непо стоянства в его соблюдении и непродолжительности пре бывания во всех его праведных требованиях. Нам нет бо лее необходимости быть грешниками! Иисус разорвал опутывающие нас узы греха, чтобы мы могли свободно принять предлагаемое Им спасение и чтобы навсегда осво бодиться от всякого досаждающего нас греха. Нет нужды больше растрачивать свою жизнь на то, чтобы тоскливо изнывать по лучшей доле и в напрасных сожалениях о несбывшихся желаниях. Христос не пробуждает ложных надежд, Он приходит к пленникам греха и говорит: Сво бода! Двери вашей тюрьмы, неволи и рабства уже открыты!

Выходите! Что больше можно ещ сказать? Христос одер жал полную победу над этим нынешним дурным и враж дебным миром, над похотью плоти, похотью очей и гор достью житейской (1Ин.2:16), и наша верность, предан ность и покорность Ему делает Его победу нашей. От нас же требуется только принять эту победу!

Благословение от проклятья Христос понс на Себе проклятие для того, чтобы благо словение могло сойти на нас. Он нест это проклятье на Себе и сегодня, потому что когда Бог являет Его каждому человеку, то мы видим Его прежде всего как распятого пе ред собой и в нас, чтобы мы через Него могли постоянно испытывать благословение. Смерть и проклятье постоянно видны вокруг нас, однако природа живт, и люди живут, потому что силой Своей вечной жизни Христос и сегодня постоянно поглощает смерть, чтобы жизнь постоянно мог ла возвращаться к нам. Вс Им стоит (Кол.1:16-17). Каж дая травинка, каждый листочек в лесу, каждый цветок, каждое семя и плод, даже хлеб, который мы едим, вс от мечено печатью креста Христова. Раны, заживающие на наших телах, тоже несут печать Христа распятого. Повсю ду мы видим свидетельство Его креста. Для Иудеев это соблазн, для Еллинов — безумие, а для нас спасаемых — это Божья сила и Божья премудрость, которые видны во всм, сотворнном Богом, — даже в собственных наших телах! (1Кор.1:17-18,23-24;

Рим.1:16-20;

Еф.3:20).

Мы всегда носим умирание Иисуса в телах наших, чтобы Его жизнь также была явлена в телах наших (2Кор.4:10).

Бог сделал Иисуса заменой нашего греха, чтобы мы стали праведностью Бога от послушания Ему (2Кор.5:21). Следовательно, благословение, которое мы получаем через то проклятье, которое Он нест, — это благословение спасения от греха! Ибо как проклятье происходит от нарушения Закона (Гал.3:10), так и благо словение состоит в том, чтобы отвратить каждого из нас от беззаконий и злых дел наших (Деян.3:26).

Христос испытал на Себе наше проклятье, даже грех и смерть, чтобы благословение Авраама распространилось на народы в соответствии и на условии зависимости и по корности Христу Иисусу (Гал.3:14). И каково же это бла гословение Авраама? Автор этого Послания в Гал.3:6- уже показал, что это праведность по причине верности!

Все это подобно тому, как и Давид говорит о благослове нии человека, которому Бог вменяет праведность независи мо от дел (т.е. от дел, совершенных до того, как человеку обратиться от худых путей своих и стать верным), ибо написано: Благословенны те, чьи беззакония были проще ны и чьи грехи были покрыты;

благословен тот, кому Гос подь не вменит греха (Рим.4:6-8). Следовательно, благо словение — это свобода от греха, свобода от неизбежно сти грешить, в то время как проклятье — это несвобода от совершения греха, от неизбежности грешить! И по скольку всякое проклятье делает видимым крест Христа, то Бог использует именно само это проклятье для того, чтобы сделать его средством откровения о предлагаемом благословении. Уже тот факт, что мы живы, несмотря на то, что мы грешники, — уже является заверением и гаран тией того, что нам уже предложен дар избавления от греха! Верная пословица говорит: Пока есть жизнь, есть надежда. И это так, потому что сама Жизнь является нашей надеждой! Слава Богу за это благословение надеж ды! Оно уже сошло для всех людей, ибо: как посредством преступления одного для всех людей — все предназначе ны для осуждения, так и посредством праведности одной для всех — все предназначены для праведности жизни!

(Рим.5:18). И этот дар уже принадлежит нам, чтобы мы бережно хранили его! Если же кто-то не имеет этого благословения, то только лишь потому, что он либо не знает об этом, либо преднамеренно его отверг!

Обещание Духа Читая Гал.3:14, пожалуйста, не прочтите этот текст не правильно, будто в результате получения благословения нам выдатся обещание того, что мы когда-то получим и дар Духа. Ни в коем случае!

Поскольку Христос на кресте искупил вс человечество, принеся Себя непорочного Богу посредством Духа Веч ного (Евр.9:14), следовательно, этот дар Духа уже при надлежит каждому из нас! И если бы это было не так, то тогда никто из нас никогда не смог бы узнать о том, что мы являемся грешниками, и уж тем более о самом искуп лении.

Это именно Дух убеждает нас о грехах и о праведности (Ин.16:8). Это именно Он подсказывает и рождает в нас убеждение (сознание) того, что является истиной, потому что Он Сам есть истина (1Ин.5:6). Тот, кто уже стал вер ным..., тот уже имеет это убеждение (сознание) в себе са мом (1Ин.5:10). Именно посредством Духа Христос рас пятый ныне обитает в каждом человеке на этой земле, неся на Себе проклятье, а взамен постоянно даруя жизнь (Кол.1:16-17,27;

Деян.17:24-28). Вера же позволяет принять такое убеждающее свидетельство и радоваться всему тому, что приносит с собою такое владычество Духа.

Итак, само благословение к нам приходит только через Дух. Когда же мы подчиняемся этому Духу и позволяем Ему господствовать и руководить нами, только тогда мы принимаем и само благословение, которое Он с Со бою приносит. Благословением же Его является правед ность, имея которую мы и уверены в получении всего то го доброго, залогом чего Сам Дух и является.

Дух — залог наследия В одном из своих Посланий Павел сказал, что целью и замыслом Бога в проповеди самой драгоценной Вести яв ляется то, чтобы собрать вс сущее в подчинение и по корность Иисусу Христу. Обращаясь к первым читателям этого Послания, он сказал: Вы стали такими теперь после того, как услышали слово истины — самую драгоценную Весть спасения вашего. И когда вы стали, таким образом, верными, преданными, покорными и послушными Ему, тогда вы и были запечатлены обещанным Духом Святым, Который и есть залог наследия нашего (Еф.1:9-14).

Об этом наследии ещ будет сказано ниже, сейчас же до статочно сказать только то, что это наследие было обещано Аврааму, детьми которого мы являемся только на условии наличия в нас той же покорности услышанной Вести, ко торую проявил и он. Все, кто принимает эту Весть, подчи няют себя прежде всего господству того Духа, Который вместе с ней передатся. И это господство Духа — есть залог, первый плод нашего будущего наследия. Все, кто принимает дарованное Христом избавление от проклятья Закона — т.е. искупление от непослушания Закону (ибо послушание не является проклятьем), — уже сейчас вку шают благословение и силы грядущего века!

Обещанное наследие Христос искупил нас от проклятья, чтобы обещание, объектом которого является господство Духа, мы по лучили посредством той же, что у Иисуса верности (Гал.3:13-14). Это обещанное господство Духа праведно сти и верности будет иметь вся обновлнная земля, ис купленная от проклятья: Ибо мы по обещанию Его ожида ем новое небо и новую землю, на которых обитает пра ведность. Посему, возлюбленные, ожидая сего, поторопи тесь быть Им найденными неоскверннными и непороч ными в мире (2Пет.3:13-14). Это обещание является тем же самым, что некогда было дано и Аврааму:


Верностью призываемый Авраам послушался выйти в место, которое готовился получить в наследие, и пошл, не зная, куда идт. Верностью он поселился в земле обетова ния, как на чужой, живя в палатках с Исааком и Иако вом, сонаследниками того же обетования, ибо он ожидал город, имеющий основание, которого художник и строи тель Бог. Продолжая оставаться верными даже до смерти, все они так и не получили обещанного. Они толь ко издали видели оные и радовались, и говорили о себе, что они всего лишь чужестранники и пришельцы на этой земле. Говоря это, они тем самым показывали, что ищут родину. И если бы они постоянно вспоминали ту, из кото рой они вышли, то всегда имели бы возможность вернуть ся. Но они стремились к лучшему, то есть — к небес ному! Потому Бог не стыдится называть Себя их Богом, ибо Он приготовил им город (Евр.11:8-16). Более того, Бог обещал Аврааму и семени его передать всю землю во владение вечное (Быт.17:8), следовательно, в обещанное наследие была включена и вечная жизнь!

Ещ в самом Начале Бог передал человеку во владение новую, во всм совершенную, только что сотворенную Им землю (Быт.1:27-28,31). Но человек согрешил и тем самым навлк на себя проклятье. Христос же уже тогда принял на Себя это проклятье — как человека, так и всего творения, — чтобы земля вновь могла стать вечным владением, ка ким Бог изначально е и предполагал, а человек мог соот ветствовать и быть приспособлен к обладанию таким наследием. В этом суть самой драгоценной Вести! Дар Божий — это жизнь вечная в подчинении и покорности Христу Иисусу, Повелителю нашему (Рим.6:23). Именно этот дар вечной жизни и был включн в обещанное насле дие, которое Бог обещал Аврааму и семени его. Правед ность, верность, господство Духа, жизнь вечная и ме сто для вечной жизни — вс это включено в обетование, и это вс, о чем только можно мечтать! Искупить чело века, но не дать ему места для жизни — было бы незавер шнной работой. А потому это две части единого целого:

сила, которая действует в искуплении, и сила, которой бу дут сотворены новое небо и новая земля, — это одна и та же сила. Когда же это свершится, тогда ничего уже не бу дет проклятого! (Отк.22:3).

Противоречит ли Закон обещанию?

(ст.15-18) Ибо не через Закон Аврааму или семени его было дано обещание — быть наследником мира, но через правед ность по причине верности (Рим.4:13). Обратите внима ние на то, о чм в этом тексте не сказано! Текст не гово рит: ибо не через исполнение Закона Аврааму или семе ни его было дано обещание — быть наследником мира.

Никогда не стоит так извращать Писания (см.2Пет.3:15-16)!

Нам запрещено даже думать о том, что Авраам или его семя, которое есть Христос, якобы не исполняли Закон:

Не думайте, что Я пришл нарушить (греч. Kataluw — уничтожить или отменить) Закон или Пророков: не нарушить Я их пришл, но исполнить! Ибо истинно гово рю вам: до тех пор, пока не исчезнут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не исчезнет из Закона, пока не ис полнится вс. Итак, если кто нарушит одну из этих за поведей, то вы не войдте в Царство Небесное!

(Мф.5:17-20). Поэтому, когда сказано, что не через Закон Аврааму или семени его было дано обещание — быть наследником мира, то речь идт не о соблюдении Закона, но о формальном его наличии, чем так сильно хвалились иудеи (Рим.2:17-29;

3:1,2,9). Поэтому и сказано, что явившийся Закон, спустя 430 лет после того, как Ав раам получил обетование и его подтверждение, не отме няет его и не лишает его силы. Почему? Да потому что этот Закон уже присутствовал в самом обетовании!

Ибо написано: И Я умножу потомство тво, как звзды небесные, и дам потомству твоему все эти земли, и благо словятся в семени твом все народы земли, за то, что послушался Авраам гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои (Быт.26:4-5). Поэтому не формаль ным наличием написанного (на скрижалях или в книге) Закона Аврааму или семени его было дано обетование, но праведностью по причине верности! Почему и сказано, что не слушатели Закона праведны пред Богом, но ис полнители Закона оправданы будут! (Рим.2:13;

3:31).

Что означает завет Бога?

То, что заветом Бога является Его обещание, это ясно видно из Гал.3:17, где сказано, что отменить завет означает сделать тщетным обещание. Поэтому, заветы Бога с людьми могут быть только Его обещаниями!

После потопа Бог заключил завет со всяким зверем земным и со всякой птицей;

но ни звери, ни птицы ничего не обещали Богу взамен (Быт.9:9-16). Они просто приня ли ту помощь, защиту и благоволение, которые Бог по обещал им.

Это вс, что мы с вами можем сделать — только принять!

Не надо никакой отсебятины!

Вся беда в том-то и состоит, что когда люди желают вступить с Богом в завет, они хотят, чтобы это было взаимовыгодным, т.е. на равных с Богом условиях!

Однако любой, кто желает иметь дело с Богом, должен согласиться только на Его условия, приняв за основу тот факт, что Я — ничто, а Он — это вс!

И поэтому:

Не как Я хочу, но как Ты, и чего бы мне это ни стоило!

(Мф.26:39;

Мк.8:34-38;

Лк.14:26-27;

Отк.2:10) Христос — подтверждение завета!

Завет (т.е. данное Богом обещание передать людям в вечное владение всю обновлнную землю, освободив их от проклятья) был подтверждн и заверен Богом через Христа (Дан.9:24-27), Который стал Поручителем Нового Завета, Завета Вечного. Ибо все обещания Божии — "да" и "аминь", т.е. получают сво полное подтверждение, — только на условии нашей полной покорности и послу шания Ему (2Кор.1:20). На этом условии мы становимся наследниками, ибо Святой Дух есть первый плод этого наследия (Еф.1:11). И господство этого Духа — есть Сам Христос, живущий в сердце благодаря верности.

Бог благословил Авраама, говоря: И в семени твом благословятся все племена земные. Это исполнилось во Христе, Которого Бог послал, чтобы благословить нас, от вращая нас от беззаконий и злых дел наших (Деян.3:25 26). Это и стало исполнением того завета, который Бог за ключил с Авраамом, и который подтвердил клятвой. Эта клятва является самым прочным основанием нашей надежды и утешения! Она как бы якорь безопасный и крепкий (Евр.6:13-19), поскольку в качестве поручителя и гаранта она утверждает Христа, Который всегда жив (Евр.7:25), и Который содержит вс словом силы Своей (Евр.1:3), ибо вс Им стоит! (Кол.1:17). Следовательно, когда Бог употребил клятву, являющуюся нашей надеж дой и утешением в избавлении от греха, то тем самым Он поручился Своим Собственным существованием и существованием всей Вселенной для того, чтобы спа сти нас! Несомненно, самое прочное основание для нашей надежды покоится на этом потрясающем Слове Его!

Добавил ли Закон что-либо новое к обещанию?

Никогда не забывайте о том, что завет и обещание — это одно и то же, и что завет с Авраамом передат весь мир — всю обновлнную землю — в вечное наследие Аврааму и его детям. Помните также о том, что обещание уже включает в себя необходимость оправдания, т.е. необ ходимость сделать человека исполнителем Закона по причине верности, потому что только праведные мо гут наследовать новое небо и новую землю. Такое оправ дание совершается только на условии покорности и подчинения во всм Иисусу Христу, в результате чего все обетования получают сво полное подтверждение.

Даже человеческое заверенное завещание никто не отвер гает и не прибавляет к нему ничего. Насколько же в большей степени это должно быть справедливо в отноше нии завещания Божьего!

Поэтому, коль скоро совершенная и вечная праведность уже была включена в завет, заключнный Богом с Авра амом и утвержденный Самим Христом, то невозможно, чтобы спустя 430 лет явившийся Закон мог добавить что-либо новое! Аврааму наследие было дано согласно обетованию, сутью которого было спасение от греха, т.е.

от проклятья неисполнения Закона. И если бы спустя лет выяснилось, что наследия можно добиться каким-то иным способом, тогда завет потерял бы свою силу и обе щание оказалось бы тщетным! Это привело бы к низвер жению правления Божьего и концу существования Его Са мого, поскольку именно Собой Он клялся Аврааму и семе ни его обеспечить наследие и необходимую для этого пра ведность — праведность по причине верности услышан ной Вести! В этом вся суть нашего спасения! Во дни Авраама эта Весть была такой же законченной и полной, какой она была и будет всегда. К е положениям или усло виям невозможно ничего ни прибавить, ни изменить, ни убавить. Поэтому ни от одного человека, живущего сего дня, никоим образом не требуется больше, чем требова лось от Авраама!

Для чего же Закон?

(ст.19-24) Вопрос задан очень уместно. Поскольку наследие датся всецело по причине обещания, и этот завет не может быть изменн (из него ничего невозможно изъять и к нему ниче го невозможно добавить), тогда зачем же спустя 430 лет был дан Закон? Для чего тогда он нужен? Какую роль он играет? И какая от него польза?

Первое, что следует уяснить себе — это то, что про возглашение Закона на Синае не было началом его суще ствования. Закон, как мы уже видели, существовал во дни Авраама, и Авраам его соблюдал (Быт.26:5). Закон был также и тогда, когда сыны Израиля ещ не дошли до Синая (Исх.16:1-4,27-28). Поэтому на Синае он был добавлен в том смысле, в каком это же самое слово употребляется и в Евр.12:19 и Втор.5:22 (LXX), т.е. в смысле говорить громко. По какой же причине возникла нужда гово рить громко?

По причине преступлений Закон же пришл после, чтобы чрезмерным предста вить преступление (Рим.5:20), ибо грех становится крайне грешным посредством заповеди (Рим.7:13). Дру гими словами, Закон был дан в обстановке самого грозно го и внушающего страх величия, чтобы предостеречь сынов Израиля о том, что своей неверностью они под вергают себя опасности утратить обещанное наследие.

Они не поступали так, как поступал Авраам, — они не бы ли верны и покорны Господу. А вс, что не по причине верности, — грех есть (Рим.14:23). Раз наследие было обе щано только через праведность по причине верности, следовательно, неверные и непослушные не могли его по лучить. Поэтому, Закон и был сказан громким голосом, чтобы убедить непослушных в том, что они не имеют той праведности, которая необходима для получения наследия! Хотя праведность и являет себя независимо от Закона (в том смысле, что праведность являет себя не в том, когда она на камне или на бумаге, а только в том, когда она в человеке), — вс же она обязана быть засвидетельствова на Законом (Рим.3:21). Поэтому, Закон был дан для того, чтобы как в зеркале показать всем имеющим формаль ное членство, что нет у них никакой праведности, потому что нет у них никакой верности, следовательно, истинными детьми Авраама они считаться не могут и никакого наследия они не получат! Бог мог бы вложить Свой Закон в их сердца, если бы только они имели такую же верность (Nma аминь!) как Авраам. Однако в них не было такого же Духа (покорности, смирения и зависимо сти), и при этом они продолжали считать себя наследника ми. Поэтому и появилась необходимость самым очевид ным образом показать им, что их неверность и самомнение — есть грех, и что обещание может вступить в силу только тогда, когда они смогут увидеть свой грех! От сюда необходимость в провозглашении громким голосом Закона и по сей день!

До времени Пришествия Семени Что означают эти слова? Только то, что провозглашен ный с Синая Закон во всей своей полноте и неизменности является частью самой драгоценной Вести и должен при сутствовать до Второго пришествия Христа в конце мира.

Ибо истинно говорю вам: до тех пор, пока не исчезнут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не исчезнет из Закона, пока не исполнится вс (Мф.5:18). А что будет после того, когда небо и земля исчезнут и будут сотворены новое небо и новая земля? Тогда не будет нужды в запи санном в книге Законе, который следует проповедовать грешникам, указывая им на их грехи, поскольку он будет в сердце каждого человека (Евр.8:10-11). То есть, с ним бу дет покончено? Ни в коем случае! Он будет лишь навеки запечатлн в сердце каждого человека — не чернилами, но Духом Бога живого.

Но если Христос — Семя, то не относится ли выражение пока не придт Семя — к Первому пришествию Христа?

Конечно нет! Библия ясно учит, что есть два пришествия Христа, и о каком из них в данном случае идт речь, долж но быть выявлено из контекста. Применение Гал.3:19 к Первому пришествию Христа возникает в значительной степени от небрежного прочтения. В тексте не сказано:

пока не придт Семя, о Котором гласило обещание (мол, обещание про Семя), но: пока не придт Семя, Ко торому дано обещание (т.е. в том смысле, что Самому Христу было дано определенное обещание). Павел вовсе не имеет в виду обещание про Семя, данное Аврааму, но он говорит об обещании, которое было дано Аврааму и его Семени о наследии! Следовательно, если можно найти хо тя бы одно обещание, данное Аврааму в качестве наследия, исполнившееся ко Христу при Его Первом пришествии, тогда можно было бы применить Гал.3:19 к Первому при шествию Христа. Но это не так! Христос во время Своего Первого пришествия совершенно ничего не получил, кроме отказов, упрков, насмешек, бедности, усталости, бичева ния и смерти. Более того, обещание Аврааму и его Семе ни является одним на двоих. Но никакого обетования при Первом пришествии Христа сам Авраам не получил, ибо Авраам тогда вс ещ оставался мртвым почти 2000 лет!

Поэтому нет никакой надобности в том, чтобы гадать, о каком же пришествии Христа упомянуто в данном случае.

В стихе 18 сказано: Если же по причине Закона насле дие, то уже не от обещания;

но Аврааму Бог даровал оное посредством обещания. И затем стих 19 продолжает:

Для чего же Закон? Преступлений ради он был добавлен, пока не придт Семя, Которому дано обещание. Этот стих наиболее ясно показывает, к чему относится данное обе щание — к наследству! А это обещанное наследие есть целый мир! (Рим.4:13). И нет никакой нужды, чтобы дока зывать, что это наследие является только событием бу дущего! Христос вс ещ этого не получил, ибо мы со наследники вместе с Ним! Он получит это только тогда, когда Авраам и все, кто является Его детьми по причине верности, также получат его!

Поэтому ныне Христос восседает на престоле Отца, ожидая, пока будут положены враги Его в подножие ног Его (Евр.10:13). И Он скоро придт! Те, кто приняли над собой господство Духа Божьего, — они тоже сыны Божии и сонаследники со Христом, следовательно, Христос не может вступить в наследство без них. Семя одно, и оно не делимо! Когда же придт время свершить окончательный суд над нечестивыми и покарать тех, кто сказал: Не хо тим, чтобы Он управлял над нами (Лк.19:14), — тогда Он придт со тьмами святых Своих (Иуд.14-15;

Отк.11:18 и 20:6). Тогда Семя наполнится (созреет) и обещание ис полнится. А до этого времени Закон будет верно выпол нять свою задачу — пробуждать и подталкивать грешни ков, не давая им успокоиться до тех пор, пока они либо не станут одно целое со Христом, либо полностью Его не от вергнут. Вы согласны с этим? Станете ли вы ещ жало ваться на Закон, который спасает вас от смертельного сна? Примете ли вы во Христе его праведность?

Закон дан в присутствии ангелов Ангелы — это служебные духи, посылаемые на помощь тем, кто готовится наследовать спасение (Евр.1:14). Они проявляют очень внимательный и глубокий интерес ко всему, что относится к человеку. Они присутствовали на Синае, как и тогда, когда закладывались основания земли (Иов.38:7), и когда родился Спаситель человечества (Лк.2:13-14). Они всегда сопровождают Царя Царей, ожи дая доставить Ему удовольствие, повинуясь гласу слова Его (Пс.102:20). Поэтому, уже то, что они присутствовали при сообщении человеку Закона на Синае, говорит о том, что это было событие величайшей важности и всемирного масштаба — равное по значимости творению и искупле нию!

Закон преподан в руке Посредника Существует много споров по поводу того, Кто является тем Посредником, в руке Которого был преподан Закон на Синае. Однако, вс, что для нас нужно знать, это только одно: нет ничего более важного для спасения, как всегда принимать тех, кого посылает к нам Небо! Вот дело Божие — чтобы вы верили в Того, Кого Он послал (Ин.6:29). Ибо нет другого имени под небом, данного че ловекам, в связи с принятием опыта и слов которого мы можем получить спасение, — кроме имени Иисуса Хри ста (Деян.4:12). Иисус же сказал: Я есть путь и истина и жизнь! Никто не приходит к Отцу, как только через Меня Истинно, истинно говорю вам! Принимающий то го, кого Я пошлю, — тот Меня принимает! А принима ющий Меня — принимает и Пославшего Меня!

(Ин.14:6;

13:20). Горе вам, если вы то и дело строите гроб ницы пророкам и украшаете памятники праведников, го воря: если бы мы жили во дни отцов наших, то мы не бы ли бы их сообщниками в пролитии крови пророков. Таким образом, вы сами свидетельствуете против себя: значит вы — сыновья тех, которые убили пророков (т.е. вы — не сыновья Авраама)!

Как же вам убежать от суда геенны? Вот почему Я и посылаю к вам пророков, и мудрых, и разумных!

(Мф.23:29-34).

Будьте верны Господу Богу вашему, и будете непоколе бимы! Будьте верны пророкам Его, и будет успех вам!

(2Пар.20:20).

К сему-то спасению относились изыскания и исследо вания пророков, которые предсказывали, прозревая в то время или при тех обстоятельствах, в которых являл Себя в них Дух Христа (1Пет.1:10-11).

Ибо свидетельство Иисуса — есть Дух пророче ства! (Отк.19:10).

Поэтому Закон, преподанный в руке Посредника, — это Закон, раскрытый в руководящих указаниях Самого Иисуса, которые Он посылает через Дух пророчества, Свою Весть и Своих вестников! Только так и никак иначе Закон должен быть преподнесн грешнику! Ибо наши плотские (охваченные чувственностью, испорченные опытом старой жизни во грехе, заражнные мирскими вку сами, привычками, принципами, стереотипами и модой) помышления всегда враждебно настроены по отношению ко всему, что исходит от Бога, ибо таковые Закону Божье му не покоряются, да и не могут! (Рим.8:7). Христос же пришл, чтобы устранить эту вражду (Еф.2:14-16;

Кол.1:21 23). Поэтому, когда мы принимаем Его, покорно подчи няя свою волю Его воле, наш плотский и мятежный ра зум устраняется, а вместо него нам датся разум Духа, чтобы та праведность, которую требует Закон, смогла ис полниться в нас, у которых в привычку вошло поступать не согласно своим личным впечатлениям и чувствам, ис ходящим от плоти, но согласно указаниям, исходящим от Духа, т.е. от понимания того, что есть истина (Рим.8:4).

Итак, становясь во всм подвластными руководству пре бывающего в нас Духа Христа, мы становимся причаст никами Божеского естества (2Пет.1:4).

Закон присутствует в обещании То, что Закон не был и не является противником обеща ний Бога, мы можем увидеть из того, что Бог дал как обе щание, так и Закон. Более того, Закон уже присутствует в самом обещании, поскольку в числе Его обещаний есть следующее: Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их (Евр.8:10). И дам вам сердце новое, и Дух новый дам вам. И возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, и уста вы Мои будете соблюдать и выполнять! (Иез.36:26-27).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.