авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

«1 ВЕСТЬ, содержащаяся в данной книге, впервые была представлена в виде исследования Послания апостола Павла Галатам ...»

-- [ Страница 4 ] --

Поэтому Закон не бесполезен, и никто не может ска зать, что не важно, соблюдаем мы Закон или нет, по скольку это повеления Божьи!

Закон усиливает обещание Обещанием Аврааму и его семени было то, чтобы полу чить во владение вечное весь мир. Условием исполнения этого обещания является только праведность по причине верности. А праведность — это Закон, записанный в серд це, потому что Бог говорит: Послушайте Меня, знающие праведность, — народ, у которого в сердце Закон Мой!

(Ис.51:7). Следовательно, праведность, которую требует Закон, — это единственная праведность, которая может наследовать Землю Обетованную, но она достигается не наличием или слушанием статей Закона, но только вер ностью в его исполнении посредством живущего в нас Духа Христа (Рим.2:13;

8:7-10). Ибо без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5). Праведность Закона не может быть достигнута произвольными человеческими попытка ми его соблюсти (из-за нашего искажнного восприятия по причине плотского разума и лукавого сердца), но только благодаря верности тем руководящим указаниям, которые нам посылаются свыше от Иисуса через Дух пророчества, Его Весть и Его вестников (Рим.9:30-33;

10:14-17). Пожа луйста, запомните это! Вс, что Бог от нас требует — это только то, чтобы мы принимали то, что Он нам дат! А Он предлагает нам праведность, которую тре бует Закон! И чем величественнее эта праведность, тем величественнее от этого становится обещание Божье, ибо Он пообещал наделить ею всех, кто будет столь же покорен и верен Ему, как и Авраам! И Он на самом деле сделает это, потому что Он поклялся в этом Своим су ществованием!

Когда Закон был провозглашн с Синая из среды огня, облака и мрака громогласно (Втор.5:22), при звуке трубы Божьей и сотрясении земли от присутствия Господа и Его святых ангелов, то это было сделано для того, чтобы явить непостижимую святость и величие Закона! Для всех, кто помнил клятву Бога, это было откровением удивительного величия Его обещания — наделить всей праведностью, ко торую требует Закон, того, кто будет столь же покорен и верен Ему, как и Авраам. Поэтому громкий голос, которым был провозглашн с Синая Закон, — это громкий голос, который с горных вершин провозглашает радостные вести о спасающей милости Божьей (Ис.40:9). Божьи заповеди — это всегда Его обещания! Он знает, что в нас самих нет никакой силы, поэтому вс, что Он от нас требует, Он всегда нам дат! Следовательно, когда Он говорит:

Пусть не будет, то мы можем воспринимать это как гарантию того, что до тех пор, пока мы будем покорны и верны Ему, — Он обязательно сохранит нас от греха, против которого Он нас предостерегает! (Иуд.24-25).

Таким образом, стих 21 показывает, что Закон был дан для того, чтобы подчеркнуть важность и тем самым уси лить прежнее обещание. Все обстоятельства, сопровож давшие передачу Закона людям, — звук трубы, громкий голос, огонь, мрак, буря, громы, молнии, землетрясение, граница, окружавшая гору, за черту которой запрещено было переходить под страхом смерти, — вс это говорит о том, что Закон нест гнев детям непослушания. Тот факт, что гнев приходится лишь на детей непослуша ния, ещ больше доказывает нам то, что Закон благ, и что тот, который исполняет его, тот будет жить со гласно ему! Закон должен быть соблюден! И внушаю щие ужас события на Синае были предназначены для того, чтобы вернуть людей к клятве Божьей, которая была дана 430 лет назад для всех людей на все века, как гарантия праведности через верность и покорность распятому и во веки живому Спасителю!

Закон дан для соединения с жизнью Праведность — это не просто формула, не мртвая тео рия, не догма и не доктрина в нашем вероисповедании, но живое действие (правильные поступки)! Поэтому Закон, который просто начертан на камне (или на бумаге: в книге или трактате), сам по себе праведностью не яв ляется. Он является праведностью только тогда, когда он соединн с жизнью. Все заповеди его верны, тверды на веки и веки, но до тех пор, пока он остатся только на камне, он не может ожить! Поэтому, получающий один лишь Закон в букве, имеет служение смертоносное и смерть. Но Слово стало плотью. Во Христе, в Живом Камне, Закон соединился с жизнью и стал Его сердцем (Пс.39:9;

Евр.10:7). И теперь, получая Его через служение Духа, мы имеем праведную жизнь, которую Закон утвер ждает. Христос есть Жизнь, и когда Он соединяется с нашей жизнью, Он становится нашей праведностью!

Закон помогает острее ощущать свою нужду Иисус сказал об Утешителе: Когда Он придт, то обли чит мир о грехе и о праведности и о суде (Ин.16:8). О Се бе же сказал: Я пришл призвать не праведников, но грешников к покаянию. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мк.2:17). Человек должен ощущать свою нужду, прежде чем он примет помощь;

он должен знать свою болезнь, прежде чем применить лекарство.

Также и в нашем случае — обещание праведности будет совершенно игнорировано теми, кто не осознат себя грешником. Вот почему первая часть утешительной ра боты Святого Духа состоит в том, чтобы убедить людей во грехе. Ибо познание грехов приходит посредством За кона (Рим.3:20). Тот, кто сознат себя грешником, тот бу дет готов и признаться в этом. Когда же мы исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности (1Ин.1:9).

Таким образом, Закон является эффективным сред ством и могучим инструментом в руках Духа для того, чтобы побуждать людей к принятию всего того, что Бог предлагает!

Ни один человек не станет ненавидеть того, кто спас ему жизнь, указав на подстерегающую его неизвестную опас ность. Наоборот! Его будут воспринимать как друга и все гда вспоминать с благодарностью. Именно так — с уважением и внимательностью — будут воспринимать Закон те, кого предостерегающий голос побудит бе жать от грядущего гнева. Такие люди будут всегда по вторять вместе с псалмопевцем: Вымыслы человеческие ненавижу, а Закон Твой люблю! (Пс.118:113).

Закон помогает удерживать преступников под стражей Обратите внимание на сходство между стихами 8 и 22.

Писание всех заключило под грехом (ст.22), и: Писа ние, предвидя, заранее возвестило Весть спасения (ст.

8). Мы видим, что Весть спасения проповедуется тем же самым средством, которое всех людей заключает под гре хом. Слово заключает в данном случае используется в смысле помещает под стражу, т.е. в тюрьму (темницу). В человеческом правительстве всякий, совершивший пре ступление, сразу же заключается в тюрьму, как только его настигает закон. Возможно, такой человек и не сразу чув ствует свою вину и тяжесть своего преступления, но как только ему ясно представлен закон, то он сразу же призна тся виновным и помещается в тюрьму. Также происходит и с грешником в Божьем правительстве! Бог установил За кон, который всегда действует и везде присутствует. Это условие одинаково распространяется на всех. И как только человек его нарушает, его дух сразу же попадает в тюрьму и оказывается в темнице. Именно находящимся в таком состоянии непокорности духа грешникам, Христос, сой дя, проповедовал во дни Ноя (1Пет.3:19-20). Таким же про должает оставаться состояние всех необращнных людей и по сей день, потому что ни один из них не является пра ведным, ибо все согрешили. Но Писание всех таковых называет пленниками, у которых есть надежда!

(Зах.9:12). Бог взглянул со святой высоты Своей;

с небес посмотрел Господь на землю, чтобы услышать стон узни ков и освободить обречнных на смерть (Пс.101:20-21).

Нам всем подарен Христос в Завет и Свет для язычни ков, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вы вести из заключения и сидящих во тьме — из темни цы! (Ис.42:6-7).

Позвольте мне на основании личного опыта обратиться ко всем грешникам, не познавшим ещ этой радости и свобо ды, которые дарует Господь. Однажды настанет день (если только он уже не настал), когда вы будете сурово осужде ны во грехе Духом Божьим. Возможно, вам сейчас не ве рится и у вас есть возражения, на вс готовые ответы в сво оправдание, но тогда вам сказать будет нечего! Тогда ис чезнут все ваши сомнения насчт существования Бога и Святого Духа, и тогда не нужны будут никакие доказа тельства, чтобы убедить вас в этом. Вы узнаете обращн ный к вашей душе голос Божий и, подобно древнему Из раилю, вы пожелаете, чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть (Исх.20:19). Тогда вы познаете, что значит быть заключенным в темницу — в тюрьме, стены кото рой давят настолько, что вам покажется, что вас душат, и что нет никакого спасения. Тогда рассказы о людях, приго ворнных к погребению заживо под тяжлым камнем, вам покажутся живыми и реальными. Вы почувствуете, как скрижали Закона выжимают и выдавливают вашу жизнь, и как какая-то каменная рука пытается раздавить ваше серд це. И тогда для вас неизреченной радостью будет вспом нить о том, что вы ведь были заключены с одной един ственной целью — чтобы вы могли принять обещание по причине верности Иисуса Христа! И как только вы примете это обещание — ключ, который открывает лю бую дверь в Замке Сомнений (из Путешествие пили грима), — тогда двери тюрьмы (темницы) откроются, и вы скажете: Душа наша избавилась, как птица из сети ловца;

расторгнута сеть, и мы избавились! (Пс.123:7).

Под Законом = под грехом!

Писание всех заключило под грехом до того времени, по ка надлежало открыться какой надо (надлежащей) верно сти (Гал.3:22-23). А вс, что не по причине верности, — грех есть (Рим.14:23). Следовательно, быть под Зако ном означает быть под грехом (Рим.6:14), и другого значения в Библии это выражение не имеет! Мы осво бождаемся из-под стражи и осуждения Закона только то гда, когда освобождаемся от греха. Поэтому те, кто пре бывают под Законом — это те, кто являются его нарушителями, т.е. те, кто христианами вовсе не яв ляются! Праведные не находятся под Законом, но хо дят в нм, и Закон Божий находится в их сердце!

(Пс.118:1;

36:31).

Закон — детоводитель ко Христу В разных переводах Библии слово детоводитель пере водится по-разному. В оригинале же используется грече ское слово, которое в древности означало раба, который сопровождал детей в школу и следил за тем, чтобы они не убежали с занятий. Если же дети убегали, то он возвращал их обратно, и даже имел право наказывать их, чтобы при учить к порядку. Поэтому правильнее всего это слово пе реводить в смысле воспитатель или надсмотрщик. Ос новная идея состоит в том, что Закон действует как охрана, которая сопровождает заключнного, идущего вне стен тюрьмы. Хотя такой заключнный и находится на свободе, но на самом деле он лишн е так же, как если бы он оставался в тюремной камере. Все неверные находятся в точно таком же положении — им кажется, что они на свободе, но на самом деле они под грехом, заключн ные, под осуждением, под Законом, и поэтому Закон действует для них как надсмотрщик в воспитательно исправительной колонии для несовершеннолетних. Закон постоянно следит за тем, чтобы ни один не сбежал от сво ей вины. Хотя Бог благ и милосерд, но Он ни в коем слу чае не очищает (не освобождает и не оправдывает) того, кто продолжает оставаться виновным и заслуживающим наказания (Исх.34:6-7), т.е. Он ни в коем случае не будет лгать, называя зло добром и нечистое чистым. Вместо это го Он приготовил и предложил путь (способ), посред ством которого все виновные могут избавиться от сво ей вины. И тогда Закон не будет более их ограничивать, и они могут ходить свободно!

Закон свободы Христос сказал: Я — дверь (Ин.10:7,9). Он также срав нивает Себя с овечьим двором и Пастырем. Многим ка жется, что, пребывая вне Его двора, люди находятся на свободе, и что войти в Его загон означает лишиться свобо ды, но истина в прямо противоположном! Овечий двор Христа — просторное место (Пс.17:20;

117:5;

Ос.4:16), в то время как все неверные и непокорные находятся в тес ной тюрьме. Грешник может мыслить лишь узкими поня тиями, но истинно свободно мыслит тот, кто воспринимает и познат со всеми святыми широту, долготу, глубину и высоту превосходящей всякое разумение любви Христа (Еф.3:18-19). Вне Христа — только рабство! Свобода лишь в Нм! Вне Христа человек пребывает в тюрьме, и в узах греха своего он содержится (Притч.5:22). Сила же греха — Закон (1Кор.15:56). Именно Закон объявляет че ловека грешником и побуждает его осознать сво настоя щее положение пред Богом. Законом познатся грех, грех же не вменяется, когда нет Закона (Рим.3:20;

5:13).

Именно Закон образует стены тюрьмы для грешника.

Они давят на него, заставляя его почувствовать неудоб ство, угнетая его ощущением вины и осознанием греха, как бы готовые задушить в нм жизнь. Он напрасно предпри нимает отчаянные попытки спастись, поскольку заповеди стоят тврдо, подобно стенам из неприступной скалы. Что бы он ни делал, он всюду натыкается на заповедь, которая говорит: Вы не можете сейчас быть свободными. Я ничем не могу вам помочь, ибо вы согрешили. Если же тот пы тается подружиться с Законом, обещая его соблюдать, то от этого не становится лучше, поскольку грех-то вс ещ остатся! Поэтому Закон вынуждает, подталкивает, не дат покоя и отсекает все иные пути спасения, кроме единственного, ведущего к безопасности — к получению праведности только по причине верности Иисуса Хри ста! Только подчиняя себя Христу, человек по настоящему становится истинно свободным и правед ностью Бога от послушания Ему (Ин.8:36;

2Кор.5:21). И только в покорности Ему Закон действительно становится для нас совершенным Законом свободы (Иак.1:25).

Когда приходит вера?

(ст.25-29) Как ни странно, но до сих пор есть много людей, которые считают, что в истории мира есть определнное, назначен ное время, до которого все люди были под Законом, а по том, якобы, пришла вера, и после этого люди стали сво бодны от Закона. Причм время пришествия веры они отождествляют с Первым пришествием на землю Хри ста. Если бы это действительно было так, то тогда все люди могли бы автоматически, без всякого на то разреше ния и отклика с их стороны, считаться спаснными только на основании простой принадлежности к массе тех счастливчиков, которым повезло родиться после Христа!

Тогда все, кто родился до указанного времени, были бы под Законом, под его осуждением, в рабстве греха и не спасены, а все, кто родился после — были бы свободны от греха и навеки спасены. Следовательно, спасение людей зависело бы всего лишь от простой слепой случайности рождения. Вот почему никто из здравомыслящих людей никогда не сможет всерьз воспринять идею о том, что апостол здесь якобы говорит о каком-то назначенном времени, определенном пункте в истории мира, который делит между собой две какие-то непонятные, так называ емые "диспенсации". Такой абсурд не нуждается больше в том, чтобы мы тратили хоть какое-то время на его рассмотрение.

Так когда же приходит вера?

Итак, вера (верность) приходит от слышания, а слыша ние от Слова Божьего (Рим.10:17). Когда человек получа ет Слово Божье, слово обещания, несущее в себе всю пол ноту Закона Божьего, и когда он перестат воевать против него (во всм соглашается и уступает ему первое место в своей жизни, говоря: не как Я хочу, но как Ты), именно тогда и приходит к человеку вера-верность! Про чтите всю 11-ю главу Послания к Евреям и вы увидите, что такая вера приходила к людям ещ от самого начала — со дней Авеля. Следовательно, единственное время, кото рое назначено Богом для пришествия веры — это толь ко ныне, сейчас и немедленно! Вот, сейчас время бла гоприятное, вот, сейчас день спасения (2Кор.6:2). Ныне (сейчас), когда услышите глас Его, не ожесточите сер дец ваших! (Евр.3:7).

Спасительное погружение Неужели вы не знаете, что все мы, соединившие себя со Христом через погружение, в опыт смерти Его погрузи лись? Итак, нас похоронили, когда мы соединились с Ним через погружение в опыт смерти Его, чтобы как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в новизне жизни...

Имея такое сознание (что прежний наш человек сораспят с Ним), — оно помогает нам, чтобы мы не грешили боль ше, потому что тот, кто умер, освободился и оправдан от греха (Рим.6:3-7).

Именно Своей смертью Христос избавляет нас от про клятья неисполнения Закона. Наше спасение — это не интеллектуальное принятие фактов, имевших место 2000 лет назад, но реальное принятие опыта сегодня!

Мы должны умереть вместе с Ним! Погружение — это опыт соединения себя со Христом через принятие по добия смерти Его (Рим.6:5). И как Он воскрес из мрт вых, так и мы восстам, чтобы нам ходить в новизне жиз ни, т.е. жизни Самого Христа (Гал.2:20;

Рим.5:10). Про обратившегося человека часто говорят: Он так переме нился, что его не узнать. Это совсем другой человек. И это так. Бог действительно превращает нас в другого человека.

Облекаясь в Христа, мы становимся одно целое с Ним, мы полностью Ему уподобляемся и через это обретаем право на вс, чем Он обладает. От уз греха и тюремного заключе ния мы возносимся до самых небесных обителей Бога. И это действительно становится для нас реальностью, если только наше погружение является настоящим, а не формальным, если мы принимаем его не в воду, которую видим, а во Христа, в Его жизнь!

Впитывая в себя Его качества Корень греческого глагола baptizw буквально означает погружать, вымачивать, впитывать, окунать в жидкость так, чтобы погружаемое тело принимало каче ства того, во что оно погружается, и через это видоизме нялось. Так, например, этим словом пользовались в Гре ции, когда окунали одежду в краситель, или кожу в ду бильный раствор, или раскалнное железо в охлаждающую воду. Следовательно, принять погружение во Христа, означает настолько впитывать в себя Его качества, чтобы просто исчезнуть, поглотившись в Его жизни!

Такое погружение действительно спасает нас воскресени ем Иисуса Христа (1Пет.3:21), ибо мы будем спасены жизнью Его (Рим.5:10).

Поглощнные Его жизнью Жизнь Христа — единственный источник для омытия греха и нечистоты (Зах.13:1). Когда Христос принс Се бя непорочного Богу посредством Духа Вечного, из Него тотчас проистекла кровь и вода (Ин.19:34). Эти три свидетельствующие — Дух и вода и кровь — суть в одном есть (1Ин.5:7-8), т.е. в Слове (Ин.6:63;

Еф.5:26). Поэтому, всякий добросовестно принимающий погружение во имя (во власть, под господство) Отца, Сына и Святого Духа, тем самым показывает сво принятие воды жизни, крови Христа, в качестве единственного средства для омытия от всякого греха. Таким образом, он торжественно обещает полностью посвятить себя тому, чтобы впредь жить и руководствоваться только Словом, исходящим из уст Божиих. С этого времени он полностью исчезает из ви да, и только жизнь Христа отныне проявляется в его смертной плоти.

Одно целое со Христом Ибо нет никакого различия (Рим.3:22-23). Эти слова яв ляются основополагающим принципом Вести. Все одина ково стали грешниками, и поэтому все одинаково полу чают спасение. Те же, кто настаивает на существовании различия по национальному признаку, говоря, что для ев реев, мол, дело обстоит иначе, чем для язычников, подоб ным образом должны были бы провести различие и по признаку пола, утверждая, что женщины, мол, не могут быть спасены таким же образом, как и мужчины. Но это не так! Есть только один путь, и все люди, любой расы или положения, равны перед Богом. Все вы одно во Христе Иисусе, а Христос один! Не сказано "и семенам", как бы о многих, но как об одном: "и Семени твоему", которое есть Христос (Гал.3:16). Есть только одно Семя, но оно охватывает всех, кто подвластен в своей преданности и верности Христу!

Христос живт не для Себя. Он завоевал наследие не для Себя одного, но для братьев Своих. И воля Божья состоит в том, чтобы вс небесное и земное соединилось в покор ности и послушании Христу (Еф.1:10).

Он скоро придт и положит конец всем существующим разделениям. И Он делает это уже сейчас среди тех, кто Его принимает. Среди Его истинных последователей нет, и не может быть никаких разделений ни по националь ностям, ни по классам, ни по служебным званиям и поло жениям. Ни один настоящий христианин не станет воспри нимать другого человека, как англичанина, немца, францу за, русского, турка, китайца или африканца, но просто как человека, и поэтому, как возможного наследника Бога че рез Христа. Если же этот человек, независимо от его расы или национальности, также является христианином, то их обязательство становится взаимным и поэтому ещ более прочным.

Нет уже Иудея, ни язычника;

нет раба, ни свободного;

нет мужеского пола, ни женского — ибо все вы одно целое в своей верности, преданности и покорности Христу Иису су. Именно по этой причине невозможно участие хри стианина в войне! Он не признат национальных разли чий, но рассматривает всех людей как своих братьев.

Главная же причина почему он не может участвовать в войне, это то, что жизнь Христа — это его жизнь, ибо он одно со Христом! Воевать для него настолько же не возможно, как для Христа взять меч и использовать его для самообороны. Тем более невозможна война между двумя христианами, ибо Христос не может воевать против Самого Себя.

Однако мы сейчас не собираемся устраивать дискуссию по проблемам войны, мы просто хотим показать абсолют ное единство верующих во Христе. Они одно. Есть только одно Семя, и это Семя — Христос. И хотя истинно ве рующих может быть и много миллионов, вс же все они являются только одно во Христе. Каждый человек облада ет своей собственной индивидуальностью, но в каждом случае она лишь отражает какой-то аспект индивидуально сти Христа. В человеческом теле есть множество членов, и все они разные по своему предназначению и индивидуаль ности. Однако во всяком здоровом теле царит абсолютное единство и согласие.

Тот, кто облкся в нового человека, кто постоянно обновляется в познании по образу Создателя своего, тот перестанет питать интерес к существующим в мире различиям, основанным на том, кто еврей и кто нет, кто член нашей организации и кто не член, кто имеет светское образование и кто не имеет, кто рабы и кто управленцы Самое главное для такого человека будет только одно — чтобы вс и во всм был только Христос! (Кол.3:10 11).

Я Тво дитя, Создатель, Я дитя Царя!

Мой Спаситель — Жизнедатель, Я дитя Царя!

ГЛАВА Как стать наследником?

(ст.1-10) Представляется совершенно очевидным, что деление на главы не означает изменения темы. Третья глава заверша ется пояснением того, кто является наследниками, четвер тая же продолжает эту тему, исследуя вопрос о том, как они становятся наследниками.

Наглядный пример Хотя ребенок и может быть наследником огромного со стояния, вс же до тех пор, пока он не достигнет совер шеннолетия, он может распоряжаться им не в большей степени, чем домашняя прислуга. Если же так случится, что он не достигнет установленного законом возраста, то он в наследство фактически так и не вступит. Всю свою жизнь он прожил бы тогда просто как раб или слуга, не смотря на то, как бы сильно он ни старался или хотел по лучить свою долю.

К чему относится данный пример?

Так и мы, в то время, когда были несмышлные, под принципы этого мира мы рабски подстраивались (ст.3).

Представляется совершенно очевидным, что время, о ко тором здесь идт речь, относится не к периоду мировой истории человечества в прошлом (до Рождества Христова), а к нашему состоянию, в котором мы пребывали до того, как мы получили усыновление (ст.5). Здесь описывается наше состояние до того, как мы были искуплены от про клятья непослушания Закону, т.е. до нашего обращения.

Это то самое младенчество, о котором в Еф.4:14 апостол нас предостерегал: Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольще ния. Короче говоря, речь идт о нас в необращенном со стоянии, когда мы все были по природе детьми гнева, как и прочие (Еф.2:3).

Принципы этого мира Не любите этот мир так, чтобы рабски подстраиваться под него. Если же кто так любит этот мир, значит, в нм нет той любви, которая от Отца! Ибо вс, что рабски под страивается под этот мир — похоть плоти, похоть очей и светская гордость, — вс это не есть от Отца, но от мира сего. И мир заканчивается, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1Ин.2:15-17). Неужели вы не знаете, что дружба, которую предлагает этот мир, вызывает вражду Бога? Итак, кто предпочтт быть другом мира, тот становится врагом Бога! (Иак.4:4).

Именно для того, чтобы избавить нас от этого нынешнего дурного и враждебного века, Христос отдал Себя за гре хи наши (Гал.1:4). И поэтому к нам обращено предосте режение: Смотрите, чтобы никто вас не увлк философи ей и безосновательным обольщением, опираясь на преда ние человеческое и мирские принципы, а не на Христа (Кол.2:8). Рабство вещественным мирским принципам — вот участь и состояние тех, кто поступает по обычаю мира сего, кто живт, повинуясь страстям и влечени ям нашей плоти, исполняя желания своей плоти и соб ственных мыслей, будучи по природе детьми гнева, как и прочие (Еф.2:2-3). Это та же самая участь и то же са мое состояние, которые существовали прежде, чем при шла к нам верность Иисуса, когда мы были заключн ные, под стражей, под надзором, под Законом, под грехом, о чм шла речь в Гал.3:22-25. Это состоя ние людей, которые вс ещ остаются без Христа, от чуждены от общества Израильского, чужды заветов обе щания, не имеющие надежды и безбожники в свом раб ском подчинении миру (Еф.2:12).

Все люди — возможные наследники!

Вероятно, здесь кто-то может спросить: Но если состоя ние детей таково, как об этом сказано выше, то разве мож но говорить о них, как о наследниках? Ответ станет ясен, если мы посмотрим на принцип, действующий в каждом семени до начала его созревания — обладает ли оно воз можностью для получения плода? Несомненно! Точно так же и Бог рассматривает каждого из нас. Он сотворил пер вого человека, назвал его сыном Божьим и повелел ему размножаться. С тех пор человеческий род и рождаемость не прекратились, а значит, мы все в силу своего рождения продолжаем оставаться Его прямыми наследниками, но только на условии достижения зрелости и совершенно летия — определнного срока, установленного по воле Отца!

А до того, как прийти верности, несмотря на то, что мы все удалялись от Бога, мы под Законом охранялись, под надзором строгого воспитателя, заключнные для того, чтобы мы могли принять обещание. И в этом состоит наша великая радость и утешение — думать о Боге, Который считает даже безбожников, пребывающих в рабстве греха, Своими детьми, блудными, расточительными, но все же детьми! Бог сделал всех людей принятыми в Воз любленном (Еф.1:6 – KJV). Нам всем дана эта жизнь, как испытательный срок, чтобы дать нам шанс принять Его как своего Отца и стать Его истинными сыновьями. Но если мы не вернмся к Нему, то умрм как рабы греха.

Завершение (полнота) времени Но когда пришла полнота (завершение) времени нашей несмышлности, тогда Бог послал Сына Своего. Парал лельный текст в Рим.5:6 гласит: Ибо когда мы были ещ немощны, Христос в назначенное время умер за нечести вых. Смерть Христа служит для всех людей во все вре мена, живших как до, так и после того, как Он явился во плоти. Она воздействовала на людей того поколения ни чуть не больше, чем на людей всех остальных поколений.

Она свершилась однажды и навсегда, и поэтому имеет одинаковое воздействие на людей во все времена. Полно та времени относится и к предсказанному в пророчестве времени, когда Мессия должен был явиться;

но искупле ние, совершнное Им, было для всех людей на все време на! Он был предназначен для этого ещ до сотворения ми ра, но явился в последнее время (1Пет.1:20). Если бы в плане Божьем Он должен был бы явиться в нашем столе тии или даже за год до конца времени, то это никак не по влияло бы на содержание спасительной Вести. Он всегда жив (Евр.7:25). Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр.13:8). Посредством Духа Вечного Он предла гает Себя нам (Евр.9:14), так что Его жертва одинаково присутствует и воздействует на всякого человека во все времена!

Родившийся от женщины Иисус родился от женщины, следовательно, Он явля ется человеком в самом полном смысле этого слова. Он прожил среднее количество лет земной жизни во плоти и перенс все тяготы и беды, которые выпадают на долю всякого человека, рожднного женщиной (см. Иов.14:1).

Слово стало плотью (Ин.1:14). Христос всегда называл Себя Сыном Человеческим, навеки отождествляя Себя, таким образом, со всем человеческим родом. И этот союз никогда не может быть разрушен.

Родившийся под Законом Родившись от женщины, Христос неизбежно был рождн под Законом, ибо таково состояние всего человечества.

Он должен был во всм уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Бо гом для очищения грехов народа (Евр.2:17). Он вс при нимает на Себя. Он принял на Себя нашу боль и понс наши болезни (немощи) (Ис.53:4;

Мф.8:17). Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:6). Он спасает нас, приходя на наше место буквально, и беря с наших плеч наш груз на Себя. Бог сделал Иисуса заме ной нашего греха, чтобы мы стали праведностью Бога от послушания Ему (2Кор.5:21). Он стал заменой человека в самом полном смысле этого слова, в такой степени, о ко торой мы редко задумываемся, используя это выражение.

Посредством Духа Вечного Он проникает в нас и отож дествляет Себя с нами настолько полно, что вс воздей ствующее и влияющее на нас, воздействует и влияет на Него. Он не является нашей заменой в том смысле, как в армии одного человека заменяют другим: тот, кто заме нил, находится в одном месте, в то время как тот, кого за менили, находится где-то в другом месте и делает что-то совсем другое. Нет! Христос наша замена не вместо нас, но войдя в нас! Наше "Я" полностью исчезает в Нм, так что живт во мне уже не мо "Я", но живт во мне Христос! Именно таким образом мы возлагаем на Не го все свои заботы, смиряя себя до ничтожества, чем мы поистине и являемся, оставляя сво бремя на Нм одном. И именно это мы воспринимаем, как пришествие Сына, Ко торого Бог послал в наши сердца (Еф.3:17;

Гал.4:4).

Христос пришл искупить тех, которые под Законом Кое-кто полагает, что данное выражение имеет ограни ченное применение и означает, будто Христос освободил евреев от необходимости приносить жертвы или от даль нейшей обязанности соблюдать заповеди. Хорошо, допу стим, что это выражение действительно применимо только к евреям — и что тогда? Тогда мы сами исключаем себя от того, чтобы иметь хоть какое-то место в плане спасения!

Если подзаконные это только евреи, то тогда получает ся, что Христос пришл искупить только одних евреев. Ах, нам ведь не нравится быть неучтнными, когда дело каса ется искупления! Тогда мы должны честно признать, что все мы до того, как пришла верность, являлись (или вс ещ являемся) подзаконными, ибо Христос пришл ни для чего другого, как только лишь для того, чтобы иску пить подзаконных! Быть под Законом, как мы уже видели, означает быть под грехом. Закон не осуждает тех, кто его соблюдает, но тех, кто его нарушает. Поэтому Христос пришл призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13). И когда Он искупает нас от осуж дения Закона, то Он искупает нас для жизни послуша ния ему!

Чтобы нам получить усыновление Возлюбленные! Мы теперь сыны Божии (1Ин.3:2 – KJV). А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть стать сыновьями Божьими (Ин.1:12 – KJV).

Это совсем другое состояние, чем то, которое описывается в Гал.4:1-3, где речь идт о том времени, когда мы были народом мятежным, детьми лживыми, детьми, кото рые не хотят слушать Закона Господня (Ис.30:9). Но когда мы становимся верными и покорными Иисусу (Ин.3:36), мы становимся как сыны послушания, не со образующиеся с прежними похотями, бывшими в неве дении нашем (1Пет.1:14).

Христос сказал: Я желаю исполнить волю Твою, Бо же Мой, и Закон Твой у Меня в сердце (Пс.39:9). И если Он действительно становится нашей заменой, букваль но заняв наше место не в смысле вместо нас, но войдя в нас и живя нашей жизнью в нас и для нас, то из этого следует, что тот же Закон обязательно должен быть и в наших сердцах, когда мы получаем усыновление!

Убеждающее свидетельство Духа А поскольку мы теперь стали сыновьями, то Бог послал Дух (образ мыслей, настроение ума) Сына Своего в сердца наши, восклицающий: "Авва", что значит вежливое "Отец"! (Гал.4:12). Это именно Дух подсказывает и рождает в нас убеждение (сознание) того, что является истиной, потому что Он Сам есть истина (1Ин.5:6). И тот, кто стал верным..., тот уже имеет это убеждение (со знание) в себе самом (1Ин.5:10).

О, какое удовольствие и покой охватывают сердце, ко гда в него на постоянное место жительства вселяется Дух — не как временный гость, но как полноправный хо зяин и господин! Именно благодаря Духу мы обретаем Бо жественную природу и становимся способными любить так же, как Бог, радоваться в скорбях и иметь надежду, кото рая никогда не разочарует. Итак, став праведными от верности по причине нашего Господа Иисуса Христа, мы имеем мир к Богу, потому что любовь Божия излилась в сердца наши благодаря Духу Святому, данному нам (Рим.5:1,5). Сей Самый Дух свидетельствует духу наше му, что мы — сыновья Божии! (Рим.8:16).

Если сын, значит наследник В одной из Своих притч Иисус рассказал о блудном сыне, который уйдя из отчего дома, промотал сво наслед ство и оказался в положении раба, выполняя самую чр ную работу. В таком состоянии он решил вернуться в свой родной дом, считая, что не заслужил ничего лучшего, кро ме как быть рабом. Однако отец увидел его, когда тот был ещ далеко, и побежал навстречу ему, и принял его как сына, как наследника, хотя тот и потерял всякое на это право. Так же и мы все потеряли сво право называться сыновьями и промотали сво наследство. Но через наше принятие верности Иисуса Бог вновь принимает нас как воистину Своих сыновей и дат нам право вместе со Хри стом разделить Его наследство. И хотя ныне Христос находится в небесах одесную Бога, превыше всякого начальства и власти, силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в см веке, но и в будущем (Еф.1:21), вс же у Него нет ничего, чем бы Он ни поде лился с нами. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой Он возлюбил нас, и нас, мртвых из-за непослушания, оживотворил со Христом... и уже вос кресил, и уже посадил на престоле славы небесной по причине верности и преданности Иисусу (Еф.2:4-6).

Христос с нами в наших нынешних страданиях, чтобы мы были с Ним в Его нынешней славе. Он устранил сильных с престолов, и возвысил смиренных (Лк.1:52). И уже сей час Он из пыли поднимает униженного и из праха возвы шает бедного;

Он сажает их со знатными, и дат им в насле дие престол славы (1Цар.2:8). Ни один из земных прави телей не имеет таких владений и не обладает такой властью, как самый простой сельский или деревенский житель, познавший Господа как своего Отца!

В рабстве язычества Обращаясь к коринфянам, Павел писал: Вы знаете, что когда вы были язычниками, то к идолам безгласным вас влекло так, как если бы вами кто-то управлял (1Кор.12:2).

Так же обстояло дело и с галатами. Он писал им: Но тогда ведь, не зная Бога, вы рабски повиновались всему тому, что в природе, т.е. несуществующим богам (Гал.4:8). Если этот факт будет принят во внимание, то он спаст читателя от некоторых очень распространнных оши бок в понимании этого Послания! Галаты были язычни ками, поклонялись идолам и были в рабстве самых недо стойных суеверий. Примите во внимание и тот факт, что это рабство было тем же самым состоянием, о ко тором шла речь в предыдущей главе, — состоянием за ключнных, находящихся под стражей Закона, т.е.

под грехом! Это то же самое рабство, в котором пребы вают все необращнные люди, ибо во второй и третьей главах Послания к Римлянам сказано, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, нет никакого различия, ибо все согрешили (Рим.3:9,22-23). Сами евреи, которые не познали Господа на личном опыте, пребывали в том же са мом рабстве — в рабстве греха. Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:34). Кто делает грех, тот от дьяво ла (1Ин.3:8). Язычники, принося жертвы, приносят бе сам, а не Богу (1Кор.10:20). Следовательно, если человек не христианин, значит он язычник — третьего не дано!

И если христианин впадает в отступничество, то он становится язычником! И мы сами некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воз духе — духа, действующего ныне в сынах противления (Еф.2:2). Ибо и мы были некогда неразумные, непокор ные, заблудшие, были рабы похотей и различных удоволь ствий, жили в злобе и зависти, были гнусные (отврати тельные) и ненавидели друг друга (Тит.3:3). Поэтому мы все рабски повиновались всему тому, что в природе, т.е.

несуществующим богам. И чем хуже тот, кто нами владе ет, тем хуже рабство! Каким же ещ языком можно опи сать весь ужас пребывания в рабстве, которое ведт к ги бели?!

Неужели рабство можно любить?

Почему же люди снова хотят стать рабами? Христос про возглашает пленным — освобождение и узникам откры тие темницы (Ис.61:1), говоря узникам: Выходите!, и тем, которые во тьме: Покажитесь! (Ис.49:9). И вс же есть люди, которые услышав эти слова, сначала с радостью откликаются, выходят, но потом, увидев свет Солнца Праведности и вкусив наслаждение свободы, вс-таки опять возвращаются в свою темницу и снова хотят стать рабами своих прежних похотей и греха. Кому из нас не знаком этот опыт? Печальная, но реальная картина — не правда ли? Это действительно факт, что люди способ ны любить самые отвратительные вещи и даже саму смерть, ибо Премудрость гласит: Все те, кто Меня ненавидят — любят смерть! (Притч.8:36). И та же Пре мудрость продолжает взывать устами Павла ко всем тем, кто и по сей день предательски продолжает отворачиваться от самой драгоценной Вести, которую Господь по Своей великой милости послал Своему народу: Для чего вы от ворачиваетесь к этим бедным и немощным вещественным мирским принципам, которым опять заново сделаться рабами хотите?

Почему же люди желают рабства?

При каких обстоятельствах в жизни чаще всего возни кает искушение снова сорваться, опять подчиниться ста рым привычкам и вернуться в рабство прежней греховной жизни? Или, спросим яснее: когда возникает желание стать дезертиром и предателем в армии? Когда хочется посту пить как Исав или Иуда? Чаще всего это бывает, когда не хочется страдать! Устали терпеть, устали ждать, устали от промедления, одиночества, голода и постоянно возни кающих конфликтов изнутри и извне, одним словом, страх перед распятием и смертью — вот настоящая причина всех возникающих у нас искушений вернуться обратно, чтобы предательски и по-рабски снова под страиваться под принципы этого дурного и враждебного мира! Но для того-то и явился Сын Божий, чтобы изба вить всех, кто постоянно из-за страха смерти подвер гался рабству (Евр.2:15). Всякий, рожднный от Бога, побеждает этот мир, и единственное, что дат нам эту победу над ним — верность наша! (1Ин.5:4). Здесь терпение и стойкость святых, соблюдающих заповеди Божии и ту же верность, что у Иисуса (Отк.14:12). Тер пение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;

ибо ещ немного, очень немного, и Грядущий придт и не умедлит! Праведный по причине верности — жив будет! А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя! (Евр.10:36-38). Христос говорит: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни! Боязливых же и неверных — участь в озере, горящем огнем и серою (Отк.2:10;

21:8), потому что всякий, делающий грех, есть раб греха, а раб не пребывает в доме вечно (Ин.8:34-35).

Следовательно, рабы никогда не получат наследство по причине своего трусливого подчинения под принципы это го мира!

Соблюдение языческих обычаев Вы дни наблюдаете и месяцы, и сроки, и годы. Вс, о чм здесь идт речь, являлось свидетельством их рабства вещественным мирским принципам! Однако многие гово рят: Ах! Они опять вернулись к соблюдению старой ев рейской Субботы. Это ведь рабство, против которого Па вел нас предупреждал. Просто поразительно, что у людей есть такая безумная ненависть к Субботе, которую Сам Господь сотворил не для одних только евреев, но для каж дого человека на земле (см.Мк.2:27), что они готовы цеп ляться за каждое слово, закрывая свои глаза на все осталь ные слова, стоящие рядом, но лишь бы доказать, что она не нужна, и что е соблюдать не надо! Однако, любой, кто внимательно и вдумчиво читает Послание Галатам, просто не может не заметить, что галаты никогда не были еврея ми — они были обращнными из язычества! Поэтому до своего обращения они вообще не имели никакого отноше ния к религиозной практике, принятой у евреев! Следова тельно, когда они повернулись опять к этим самым (в греческом стоит определнный артикль) немощным и бед ным вещественным мирским принципам, которым они опять заново сделаться рабами захотели, то очевидно, что они возвращались не к какой-то новой для них ев рейской практике, но к своим старым языческим обыча ям!

Но разве не были те люди, которые смущали их, еврея ми? Да, были. Однако помните, что когда вы уклоняе тесь от безоговорочной преданности Христу и Его руко водящим указаниям, пытаясь заменить это чем-то дру гим, то тогда вы не можете сказать, чем вс это закон чится! Вы не сможете тогда заставить человека оста новиться там, где вы этого пожелаете! К примеру, если человек через верность Христу обратился от пьянства и Господь избавил его от пристрастия к этому, но потом че ловек опять потерял свою верность Христу, то куда в та ком случае он возвращается? Только туда, где он был прежде — к своим старым привычкам и принципам преж ней мирской жизни, т.е. к своему прежнему рабству — к пьянству! То же самое случилось и с галатами, когда к ним пришли эти вкравшиеся лжебратья — сторонники формального членства и подчинения только руководству организации с центром в Иерусалиме, которые были при этом яростными противниками Вести и вестников истины о подчинении только Христу! Да, им действительно уда лось преуспеть в свом гнусном деле отвращения от Вести и вестников Христа, но после этого они уже ничего не мог ли сделать, чтобы остановиться только на этом. Их стало неизбежно уносить мощным течением назад — в сторону обмирщения, светскости и откровенно языческих традиций.

Какая яркая картина знакомого всем нам опыта!

Есть пути, которые кажутся человеку правильными, но конец их — путь к смерти (Прит.14:12). Те пути, которые в наших глазах кажутся правильными (мол, а что в этом плохого?), являются нашими собственными путями. Гала ты, отвернувшись от Вести, выбрали тем самым свой соб ственный путь, который был противен пути Божьему. В этом отношении нам всем сегодня угрожает та же самая опасность, что и галатам! Всякий, доверяющийся себе, — полагающийся на восприятие показаний своих чувств и своей плоти вместо того, чтобы безоговорочно доверять тому, как сказал Бог, — на самом деле поклоняет ся делам рук своих и, по сути, делает то же самое, что и тот, кто вытворяет себе изображение и поклоняется ему! С ка кой же лгкостью человек доверяется собственной прони цательности, своей способности самому о себе позаботить ся, забыв при этом о своей зависимости от силы и власти Вседержителя. Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится бога тый богатством своим! Но хвалящийся хвались тем, что понимает и знает Меня, что Я — Господь, творящий мило сердие, справедливость и праведность на земле, ибо только это доставляет Мне наивысшее удовольствие, говорит Господь! (Иер.9:23-24).

Павел и Галаты (ст.11-20) У вестников нет личной обиды!

Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии (Ин.3:34).

Апостол Павел был послан Богом и Господом Иисусом Христом, и он говорил не свои собственные слова. Он нс Весть от Бога, а не от человека. Он исполнял Божью рабо ту и был всего лишь смиренным орудием, глиняным сосу дом, который Бог избрал для того, чтобы через него вы зывать послушание от верности во всех народах (Рим.1:5). Поэтому Павел не испытывал личной обиды, ко гда его Весть не принимали или вообще отвергали. Он го ворит: Вы ничем меня не обидели. Павел не жалел о трудах и времени, затраченных на галатов, но боялся, что его труд останется без пользы для них. Человек, который от всего сердца говорит: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей и ради исти ны Твоей (Пс.113:9), не может испытывать личной обиды, когда его Весть не принимается. Всякий, кто раздража ется или гневается из-за того, что его учение не уважа ют, игнорируют или презрительно отвергают, тем са мым показывает, что он либо забыл о том, что говорит слова Божии, либо присвоил эти слова себе, либо заменил их своими!

Именно в этом причина всех гонений, которыми за пятнала и опозорила себя официальная церковь! В ней поднялись и возвысились люди, которые стали говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою. Когда же их слова и их обычаи не были приняты во внимание, то это уязвило их гордость, и они обрушили свой гнев на так называемых еретиков. Так что никто и никогда за всю историю христианской церкви не подвергался преследова нию за отказ повиноваться заповедям Бога, но только за отказ повиноваться человеческим обычаям, уставам и пре даниям!

Хорошо всегда ревновать в добром! Но только пусть эта ревность всегда имеет освящнное понимание! Путь рев ностный человек почаще спрашивает себя: Чей я слуга?

Если Божий, то такой человек всегда будет испыты вать удовольствие в распространении данной ему Вести, оставляя только за Богом право вершить Свой суд над непокорными!

Где же ваше блаженство?

Павел от природы был человеком маленького роста и не привлекательной внешности. Более того, когда он впервые проповедовал галатам, он страдал некой отталкивающей болезнью. Однако, несмотря на вс это, галаты приняли не только саму Весть, которую он им принс, но и его само го, как личного вестника Божьего — как ангела, как Иису са Христа. И Павел не упрекает их за то, что они оказа ли ему якобы излишние почести! Они поступили верно, ибо Христос сказал: Принимающий вас — Меня при нимает! (Мф.10:40;

Ин.13:20). Столь высоко оценили они открывшиеся им богатства дарованного им благосло вения, что с радостью были готовы даже отдать свои глаза, чтобы излечить болезнь Павла. Но теперь ситуация, к со жалению, изменилась, и Павел спрашивает их: Где же теперь это блаженство ваше? Павел говорит об этом, чтобы галаты могли лучше понять, откуда они пали, где они сейчас оказались, и чтобы знали, что апостол в свом попечении и заботе о них был искренен и бескорыстен. Он возвестил им истину однажды, и они возрадовались в ней, неужели теперь он превратился в их врага от того, что продолжает говорить им ту же самую истину?

Здесь содержится очень важный для всех нас урок! Не следует думать, что Павел, упоминая о своих немощах и тех огромных неудобствах, в которых он трудился, хотел тем самым вызвать к себе личное сочувствие. Нет! Ни на одно мгновение он не упускает из виду основную цель своего Послания — показать, что Дух (образ мыслей, со знание, наполняющее человека) — вот главная причина того, что человек делает и как он живт! Плоть сама по себе ничего не может. Поэтому вс, что Я говорю вам — слова, с которыми Я обращаюсь к вам, — в них вам передатся Дух и жизнь, т.е. они должны стать вашим Сознанием и главной причиной того, что вы делаете и как вы живте! (Ин.6:63).

Галаты начали в Духе (Гал.3:3 – KJV). Они приняли Павла не на основании того, КТО и КАК им сказал, но на основании того, ЧТО им было сказано. Они были смирен ными и жаждущими слушателями Слова Божьего. Самым главным для них в проповедующем было одно — говорит ли через него Христос? Они понимали, что получаемые ими благословения даются им не плотью, и что Весть ис ходит не от человека, но от Бога. Какой же слепотой, и ка ким безумием тогда им казалось считать, что совершенства можно достичь какой-то иной силой, кроме силы Божьей!

Усвоим ли этот урок и мы с вами?

Всякий, кому довелось однажды на личном опыте встре титься с Богом, по себе знает, что в принятии Его есть ра дость. Того, кто только что обратился, всегда сопровожда ют сияющее лицо и радостное свидетельство. Так вначале было и с галатами, но потом вс изменилось. Выражения хвалы и благодарности сменились препирательствами и ссорами. Постепенно ушли и первая радость, и первая лю бовь, хотя вс должно было быть иначе, потому что путь праведных — как сияющий свет, который становится вс ярче и ярче до наступления полного дня (Притч.4:18).

Праведные же — это те, кто живут верностью! С вер ности у них вс начинается, и верностью у них вс со провождается (Рим.1:17). Следовательно, когда человек отворачивается от верности, пытаясь подменить е своими делами (отсебятиной), тогда свет гаснет! Иисус сказал:

Если заповеди Мои будете исполнять, то останетесь в Моей любви, подобно тому, как Я исполнил заповеди Отца Моего и остаюсь в Его любви. Я сказал вам это, что бы эта радость — в вас была, и чтобы эта радость Моя — в вас достигла совершенства! (Ин.15:10-11). Он по стоянно посылает этот елей радости — Духа Святого — всем опечаленным. Его жизнь явилась нам для того, чтобы мы всегда могли иметь всю полноту той радости, которую она в себе нест (1Ин.1:1-4). И этот источник неиссякаем!

Поэтому, если наш свет вс-таки тускнеет, и радость сменяется скучной и монотонной рутиной, то это зна чит, что мы свернули с истинного пути жизни!

Два Завета:

история, сравнение, применение (ст.21-31) Для многих этот отрывок кажется самым трудным в По слании Галатам. Во-первых, он предполагает знание исто рии Ветхого Завета, которым обладают сегодня немногие.

Во-вторых, он аллегоричен, что дат основание для мно жества его толкований. Тем не менее, главная мысль этого отрывка ясна. Она как нельзя современна и особенно важ на для тех, кто желает быть под Законом Кто желает быть под Законом?

После всего, о чм мы уже говорили, я надеюсь, никто не станет упорно продолжать придерживаться ошибочного убеждения, мол, быть под Законом не является быть под его осуждением, иначе галаты не желали бы оказаться под ним. Но Писание учит обратному: Есть пути, которые кажутся человеку правильными, но конец их — путь к смерти (Прит.16:25). Есть много таких, кто сознательно избирают пути, которые, как очевидно для всех, кроме них, ведут прямо к смерти. Есть много таких, кто видя последствия своего пути, вс-таки продолжают упорство вать в этом, преднамеренно выбирая временные грехов ные наслаждения (Евр.11:25), вместо того, чтобы иметь праведность и долготу дней. Быть под Законом Бога — это значит быть осужднным им, как грешник, который в узах греха своего содержится и обречн на смерть (Притч.5:22-23). Однако многим миллионам людей, а не только галатам, такое состояние нравилось и до сих пор нравится. О, если бы они только услышали, что говорит Закон!


Что же говорит Закон?

Он говорит: Брось, покинь эту рабыню и сына е, ибо нет, никогда не унаследует сын рабыни вместе с сыном свободной (Гал.4:30). Закон говорит о смерти всех, кто стремится угодить под бедные вещественные мирские принципы: Проклят всякий, который не сохраняет вер ность всему, что написано в книге Закона, чтобы исполня ли это (Гал.3:10). Куда же должен быть выброшен этот не верный раб? Во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов (Мф.25:30). Ибо вот, идт день, пылающий как печь! Тогда все надменные и поступающие нечестиво бу дут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Гос подь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни вет вей. Поэтому помните Закон Моисея, раба Моего, кото рый Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы (Мал.4:1,4). Все, кто находятся под Законом, будь они евреи или язычники, христиане или мусульмане, — все они находятся в рабстве у сата ны, в рабстве преступления и греха, и, следовательно, должны быть выброшены! Ибо всякий, делающий грех, есть раб греха, а раб не пребывает в доме вечно. Сын пребывает вечно! (Ин.8:34-35). Слава Богу за усыновле ние!

История: Два сына Вкравшиеся лжебратья убеждали галатов в том, что, отвернувшись от Вести о безоговорочной верности и пре данности только Христу, и обратившись к делам, которые они могли бы совершить сами (разумеется, через оформле ние своего членства), они смогут стать детьми Авраама и наследниками обещания. Но они забыли, что у Авраама было два сына! Сегодня тоже есть много христиан, кото рые, кажется, полагают, что одного только физического происхождения от Авраама (т.н. исторической преем ственности по членству, по рукоположению или по при надлежности к организации) достаточно для гарантирован ного получения себе места в обещанном наследии.

Следствием такого заблуждения является то, что люди начинают отворачиваться от Вести и постепенно скаты ваться на уровень греха, ибо без верности тому, что Хри стос посылает нам, никакой человек не может жить пра ведной жизнью. Именно это и случилось с галатами! Они отвернулись от Вести и предпочли положиться на сво членство (обрезание), потому что это позволяло им оставаться довольными в своих грехах. Но грех это раб ство, и учить людей полагаться на ложную надежду, которая оставляет их довольными в своих грехах, ду мая при этом, что они свободны от них, это значит ещ больше связывать в неволе и оставлять их под игом рабства! Вот почему Писание особо предостерегает нас, говоря о том, что у Авраама было два сына, и что не те дети Божьи, которые по причине плоти, но только те, кото рые по причине осуществления обещания (Рим.9:8). Пер вый сын у Авраама родился по причине хотения плоти, а второй — по причине верности обетованию. Ибо по при чине верности Сарра получила силу для зачатия семени и, будучи неплодная, в старости родила, потому что верным сочла Обещавшего (Евр.11:11). Агарь же была рабыней египтянкой. Если у женщины-рабыни рождаются дети, то они всегда рабы, даже если их отец свободный человек. Так и Агарь могла принести только детей рабства. Однако ещ до того, как родился е сын Измаил, Господь ясно указал Аврааму, который сожалел, что вынужден был назначить своим наследником Елиезера, что раб не будет и не дол жен быть наследником обещания, даже если он рождн в его доме! Наследником может быть только СЫН, рожднный в свободе от свободной жены! В Божьем Царстве по-другому быть не может!

Сравнение: Два завета Эти две женщины — Агарь и Сарра — олицетворяют два завета. Первый — от горы Синай, в рабство рождаю щий. Как и Агарь, которая могла родить только рабов, Закон, провозглашнный Богом с Синая, не может поро дить свободных людей. Если человек находится в тюрь ме за совершнное им преступление, то вы не можете освободить его, просто читая ему статьи Закона. Читая Закон, согласно которому этот человек был осуждн, он будет ещ более тягостно воспринимать сво заключение.

То же самое верно и в отношении завета на Синае — люди уже до его заключения пребывали в рабстве греха, и про возглашение Закона нисколько не изменило этого их со стояния! Вс, что Закон мог сделать для них в таком положении — это взять их под стражу, ибо Закон гнев производит от того, что Законом познатся грех (Рим.4:15;

3:20). Таким образом, когда мы говорим, что За кон принс людям рабство, то мы вовсе не имеем в виду, что это произошло вследствие их соблюдения Закона или полного их соответствия ему. Ни в коем случае! Нахо дясь в плотском состоянии, не имея в сердце Духа смире ния и сокрушения, ни один человек не может быть испол нителем Закона, потому что наши плотские (охваченные чувственностью, испорченные опытом старой жизни во грехе, заражнные мирскими вкусами, привычками, прин ципами, стереотипами и модой) помышления всегда враж дебно настроены по отношению ко всему, что исходит от Бога, ибо таковые Закону Божьему не покоряются, да и не могут! (Рим.8:7).

Здесь некоторые могут спросить: но разве Бог не знал, когда заключал с ними такой завет, что люди, находясь в таком состоянии, не могли исполнить сво обещание? Ко нечно знал! Однако пошл на это, чтобы всегда помня об этом нарушенном условии, обратить их внимание к другому завету — к тому, который Бог всегда заключает со своими людьми: Вот завет, который завещаю дому Из раилеву после тех дней, говорит Господь — вложу законы Мои в мысли их, т.е. напишу их на сердцах их, и тогда буду их Богом, а они будут Моим народом! И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, го воря: "познай Господа", потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, и потому что Я буду мило стив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспо мяну более (Евр.8:10-12). Как видим, в этом Новом Завете присутствует тот же самый Закон, но только записанный не на камнях, но в сердцах! Благодаря этому данный Завет не только обеспечивает прощение за прошлые грехи, но и позволяет достичь совершенства, т.е. стать похожими на Христа (Пс.39:9), а значит, и быть готовыми к переселе нию. Только это может принести людям свободу!

Стоит особо отметить, что такой Завет уже существовал тогда, когда Бог давал Свой Закон на Синае! Ещ за лет до этого Бог уже заключил такой Завет с Авраамом, и этого было достаточно для осуществления всех Божьих намерений. Он обещал праведность в качестве бесплатного дара Божьего для всех, кто по примеру Авраама станет верным и послушным Ему во всех народах без различия. И все совершнные Богом чудеса во время освобождения де тей Израиля из египетского рабства были лишь видимым подтверждением не только силы, но и желания Бога выве сти их (и нас также!) из рабства греха. Вот почему, когда народ пришл на Синай, Бог просто указал им на вс, что Он уже сделал, а затем сказал: Итак, если вы будете слу шаться гласа Моего и соблюдать этот Завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля (Исх.19:5). О каком же Завете здесь идт речь? Совершен но очевидно, что о том же самом, который уже был заклю чен и с Авраамом (Быт.26:5)! И если бы израильтяне про сто соблюдали Божий Завет, смиренно сохраняя верность, покорность и зависимость от всякого Слова, исходящего из уст Божиих, — то они, как и Авраам, стали бы для Бога особым сокровищем из всех людей на земле. Но у них не было такой верности, поэтому завет Бога, заключнный с такими людьми, мог быть для них только рабством.

Бог вовсе не навязывал людям заключение такого завета!

Он избавил их из рабства не для того, чтобы опять ввергать их туда. И вс-таки завет на Синае был ничем иным, как только рабством, по причине состояния, в котором пре бывал бунтарский дух, живший в евреях! О, если бы они поступали вслед той же верности, которую Авраам имел в необрезании (Рим.4:12), тогда им не было бы нуж ды письменно и устно сообщать Закон на Синае. Ибо не наличием Закона (на камнях или в книге) Аврааму дано бы ло обещание — стать наследником мира, но праведно стью по причине верности (в жизни) (Рим.4:13). Ведь не слушатели Закона праведны пред Богом, но исполни тели Закона оправданы будут! (Рим.2:13). Верность приносит человеку оправдание, т.е. делает его правед ным! Если бы у людей была верность Авраама, то у них была бы и праведность, которую он имел, а значит, для таких не нужно было бы громко провозглашать Закон по причине преступлений, ибо этих преступлений просто не было бы! Этот Закон был бы записан в их сердцах, и та ких не надо было бы пробуждать громами, молниями и звуками трубы к осознанию своего состояния! Бог никогда не был и не будет согласен с тем, чтобы кто-то смог полу чить праведность по причине простого наличия или слу шания Закона, объявленного с Синая!

Закон есть истина, и он должен быть только исполнен!

Потому-то Бог и избавил людей Своих из рабства еги петского, чтобы они соблюдали уставы Его и хранили за коны Его (Пс.104:45).

Бог нам всем дат жизнь не потому что мы соблюда ем заповеди Его, но для того, чтобы мы могли соблюдать их!


Чем определяется разница между двумя заветами?

Обратите внимание на выражение, которое апостол ис пользует в настоящем времени, говоря об Агари и Сарре:

Они ведь есть два завета. Так же и в ст.30 Писание при зывает нас в настоящем времени: Брось, покинь эту ра быню и сына е. Отсюда мы видим, что эти два завета су ществуют, как разные состояния людей, живущих в одно и то же время! Так было и во дни Авраама, так продол жает оставаться и до наших дней. Поэтому основная раз ница между заветами определяется не временем, но со стоянием, в котором живут люди сегодня, сейчас! Так что никто пусть не обольщает себя, говоря, что мы, мол, сейчас не живм по Ветхому завету, потому что его время уже прошло. Оно прошло только в том случае, если мы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нелюбящему ограничений духу, похотям, запо ям, мирским увеселениям, излишествам в пище и питье, а также бесстыдным участиям в аморальных оргиях (1Пет.4:3).

Разница между двумя заветами такая же, как разница между свободной женщиной и рабыней. Все дети Агари, сколько бы их ни было — рабы, а дети Сарры — свобод ные. Поэтому завет с Синая удерживает всех, кто в нм, в рабстве — под Законом, а Новый Завет дат свободу — не ОТ послушания Закону, но от НЕпослушания ему!

Свобода обретается не без Закона, но в Законе!

Иисус искупает нас от проклятья, которое есть нарушение Закона, для того, чтобы на нас сошло благословение, кото рое есть послушание Закону! Благословенны непорочные в пути, ходящие в Законе Господнем (Пс.118:1). Это благословение — это и есть свобода! Я буду ходить сво бодно, потому что я взыскал повелений Твоих (Пс.118:45).

Разницу между двумя заветами можно выразить кратко следующим образом: в завете с Синая мы имеем дело с За коном, который на камнях (или в книге), а в Новом Завете мы имеем этот же Закон, но который во Христе! В первом случае Закон приносит нам смерть (т.е. в свом действии на нас он подобен мечу обоюдоострому, который проника ет до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные), и мы в свом состо янии не способны иметь дело с ним без смертельных для нас последствий. Во втором же случае Закон находится в руке Посредника. В первом случае вс зависит от того, как нам заблагорассудится (вольность в его применении), а во втором — вс зависит только от руководящих ука заний Иисуса!

Обратите на это особое внимание! Во всм Послании к Галатам нет ни малейшего намка на вопрос о том, должен или не должен соблюдаться Закон! Вопрос за ключается только в том, как он должен быть исполнен?

Должно ли это быть наше собственное его исполнение, мол, сделано же — так заплатите независимо от того, нра вится вам это или не нравится? Или же исполнителем дол жен быть Сам Бог, действующий в нас и согласно тому, что соответствует Его воле, и согласно тому, как Ему это нравится?

Применение: Две горы — Два города Как есть два завета, так есть и два города, к которым они относятся. Современный земной Иерусалим соответствует Ветхому завету, т.е. горе Синай. Он никогда не будет сво боден, но будет заменн городом Бога — небесным Иеру салимом, сходящим с Неба (Отк.3:12;

21:1-5). Это и есть тот город, которого ожидал верный Авраам (Евр.11:10;

Отк.21:14). Но, несмотря на это, сегодня есть много людей, которые вс же продолжают возлагать большие надежды (и даже все свои надежды) на современный земной Иеруса лим. Апостол Павел говорит, что у них умы ослеплены (окаменели), ибо до сего дня то же самое покрывало оста тся неснятым у них при чтении Ветхого завета (2Кор.3:14). В сущности, они обращаются за спасением к горе Синай и к Ветхому завету. Но оно там не может быть найдено! Потому что вы приступили не к горе осязаемой и пламенеющей огнм, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу слов, услышав которые, люди про сили, чтобы им больше ничего не добавляли, т.к. они не могли вынести заповеданного им, ибо зрелище было столь ужасающим, что Моисей сказал: я в страхе и трепете. Но вы получили доступ к горе Сион и к городу Бога живого, к небесному Иерусалиму, и к множеству Его вестников — к всеобщему собранию и церкви тех, которые получили пра во первородства и записаны на Небесах, и к Богу — Судье всех, и к духам — мыслям, жившим в праведниках, благо даря которым последние достигли совершенства, и к Иису су — Посреднику Нового Завета и крови кропления, гово рящей лучше, нежели Авелева (Евр.12:18-24). Всякий же, кто направляет свой взор к современному земному Иеруса лиму с тем, чтобы там получить благословение, тем самым взирает на Ветхий завет, на гору Синай, на рабство! Вся кий же, кто поклоняется по направлению к Новому Иеру салиму, ожидая только оттуда получить благословение, тем самым взирает на Новый Завет, на гору Сион, на сво боду, потому что вышний Иерусалим свободен! От чего он свободен? От греха! Следовательно, если он является матерью нашей, то получая от него рождение свыше, мы также обретаем свободу от греха! Или от Закона?

Да, и от Закона, но в том смысле, что ему не за что боль ше обвинять нас, пребывающих в полной покорности Хри сту.

Итак, не позволяйте никому обманывать вас пустыми словами, что теперь, якобы, вы можете попрать своими ногами Закон Божий, который Он Сам провозгласил в столь благоговейном величии с Синая. И никому никогда не позволяйте ни на одну йоту уменьшать его праведные требования, потому что именно от того, насколько эти праведные требования крепко утверждены на небесах, бедные грешники, которые ничего не знают о спасении Христа, скорее поймут, что они находятся в безнаджном рабстве, и скорее обратятся ко Христу! Приходя же к горе Сиону — к Иисусу-Посреднику Нового Завета и Его крови кропления, мы получаем свободу от греха, т.е. от нару шения Закона Божьего! Этот Закон непоколебимо и неизменно продолжает оставаться основанием Его пре стола на Сионе! От этого престола исходят те же самые молнии, громы и голоса (Отк.4:5;

11:19), что и с Синая, ибо там пребывает тот же самый Закон! И это престол мило сти! (Данное слово — есть перевод с др.евр. trpk, ко торым называлась крышка над ковчегом с Десятью запове дями — см. Исх.25:16-25, Лев.16:13-16 и Рим.3:25, Евр.4:16, 9:5). Поэтому, несмотря на молнии, громы и го лоса, мы вс же подходим к этому престолу смело, имея уверенность получить милость от Бога-Судьи, восседаю щего на нм. Именно здесь мы обретаем ту приятность (греч. caris), которая помогает нам оставаться послуш ными в час искушения грехом. Эта приятность в послуша нии — это и есть тот поток воды жизни — Закон Духа жизни (Рим.8:2), который проистекает из середины пре стола — из сердца Христа (Пс.39:9) — Агнца, как бы за кланного (Отк.5:6). Мы пьм из этого потока и наслаждаем ся, мы купаемся в нм и находим очищение от всякого гре ха!

Призыв: Сын остатся вечно!

Брось, покинь эту рабыню и сына е, ибо никогда этот сын не наследует вместе с сыном свободной! Раб не пре бывает в доме вечно;

сын пребывает вечно (Ин.8:35). В этих словах есть утешение для всякой души! Вы грешник или, в лучшем случае, пытаетесь быть христианином? Вы трепещете от страха, слыша эти слова? Вы сознате, что находитесь в рабстве дурных привычек и что грех полно стью подчинил вас своей власти? О, если бы вы только научились не бояться, когда говорит с вами Бог! Он все гда говорит мир, даже при том, что Его голос — это голос грома! И чем сильнее этот голос, тем больший мир Он да т! Мужайтесь же! Сын рабыни — это плоть и е дела.

Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует нетления, поэтому Бог говорит:

Брось, покинь эту рабыню и сына е! И если вы хотите, чтобы Его воля исполнялась в вас так, как она исполняется на небесах, то Он обязательно позаботится о том, чтобы плоть и е дела были изгнаны из вас, и чтобы вы осво бождены были от рабства тления для свободы славы детей Божьих (Рим.8:21). А что касается того повеления, кото рое столь напугало вас, то это просто голос, повелеваю щий, чтобы вредный, дурной и противный дух покинул вас и более не возвращался в вас! Это именно то, что вам нужно для победы над всяким грехом! Примите же Хри ста — примите Его верность — покоритесь Его власти, и тогда вы обретте власть стать сыном Бога — наследником Его Царства — Правления, которое никогда не закончится, но со всеми, кто в нм, пребудет вечно!

Выбор: Где же мы с вами стоим?

Только что закончилась глава, построенная на противо поставлениях и контрастах: два сына, две матери, две го ры, два города, два завета, две религии, рабы и свободные.

Павел весьма категоричен. Третьего не дано. Серого цвета в вопросах, касающихся вечной участи, не бывает! Таким образом, все мы стоим перед необходимостью уметь чтко видеть отличия и сделать свой выбор — на чьей мы сто роне? Наш век — это век религиозной терпимости. Люди ужасно не хотят делать выбор. Обычно говорят, что не важно, во что человек верит, главное, чтобы он был ис кренним, и что не надо, мол, слишком заострять внимание на сложных вопросах. Но религия Нового Завета не позво ляет нам иметь такое мировоззрение — держать нейтрали тет или придерживаться смутных представлений. Она при зывает нас действовать решительно, конкретно, опреде лнно, а именно — выбирать! По какому завету нам жить:

по Ветхому или по Новому? Какова наша религия: рабства или истинной свободы? Кто наша мать: Агарь или Сарра?

Чем определяется наша принадлежность к избранному народу: по линии родословной преемственности и по членству (т.е. по плоти) или только по духу проявляе мой верности? Чьи же мы дети: по Измаилу или по Исаа ку? И уж если мы выбираем последнее, то готовы ли мы в таком случае к тому, что неизбежно за этим последует, а именно — к гонениям? Помните, что подлинная цер ковь всегда в меньшинстве и всегда гонима!

Гонения же чаще всего происходят не со стороны мира, но со стороны наших сводных братьев — людей религиоз ных из номинальной "церкви". И так было всегда. Христа гнал и отвергал, высмеивал и осуждал Его собственный народ. Официальная иудейская "церковь" была самым ярым противником Павла. Монолитная структура сред невекового папства с безжалостной и неослабевающей яро стью преследовала протестантское меньшинство. И по сей день величайшими врагами истинных вестников являются совсем не неверующие люди, которые, услышав Весть, не редко сами принимают е, но именно признанная государ ством официальная "церковь", структура, иерархия. Так что современный Измаил по-прежнему продолжает вы смеивать и гнать современного Исаака.

Но что говорит Писание делать?

Выйди из Вавилона, народ Мой!

(Отк.18:4).

Брось, покинь эту рабыню и сына е, ибо нет, никогда не унаследует этот сын вместе с сыном свободной!

Мы же, братья, не дети рабыни, но свободной!

(Гал.4:30-31).

К этой свободе Христос нас и освободил!

ГЛАВА 5 (ст.1) Итак, стойте тврдо!

Где же нам с вами стоять? В свободе, для которой Хри стос нас освободил! И что же это за свобода? Это свобода Христа, Который находил удовольствие в Законе Божь ем, потому что он был в Его сердце (Пс.1:2;

39:9). Это удовольствие в послушании (приятность, наслаждение — греч. caris) — это и есть тот Закон Духа жизни, кото рый через послушание Христу Иисусу делает и нас сво бодными от действия противоположного закона (воююще го в членах наших и стремящегося удержать нас во власти) греха и смерти (Рим.8:2). Вот почему мы стоим и удержи ваемся только верностью Христа и Христу!

В этой свободе нет никакого рабства! Это совершен ная свобода. Это свобода души, свобода мыслей и свобода действий. Это не то, чтобы нам просто была дана способ ность соблюдать Закон, но то, что нам дан Разум (Со знание, Дух), Который находит приятность и насла ждение в его исполнении! Мы исполняем Закон вовсе не потому, что мы не видим другого пути избежать наказа ния, — это было бы вызывающим раздражение рабством.

Именно от такого рабства нас и освобождает Божий Завет — обещание, объектом которого является господ ство Духа (Гал.3:14). Это обещание мы принимаем по средством той же, что у Иисуса верности, в результате чего мы наделяемся Разумом Духа, Который и служит в нас источником высочайшего наслаждения в послушании всем повелениям (указаниям и наставлениям) Слова, исхо дящего от Бога. Такая душа обретает свободу подобно птице, взлетающей выше горных вершин! Это славная свобода детей Божьих, которые обрели всю полноту ши роты, долготы, глубины и высоты Божьей Вселенной. Это свобода тех, которым более не нужен надсмотрщик. Им можно доверять во всм, потому что каждый их шаг — это движение самого Божьего святого Закона. Так зачем же удовлетворяться рабством, если в распоряжении имеет ся такая безграничная свобода!? Двери тюрьмы распах нуты! Итак, идите же навстречу в объятья Божьей свободы!

Свобода, даруемая Христом Когда Христос был явлен во плоти, Его работа состояла в том, чтобы объявлять пленным освобождение и отпус кать измученных на свободу (Лк.4:18). Чудеса же, кото рые Он совершал, были практической иллюстрацией этой работы. И одно из самых потрясающих из них мы можем рассмотреть прямо сейчас.

Однажды в одной из синагог Он был проповедующим по Субботам. И вот там была женщина, 18 лет находящая ся во власти духа немощи. Она была сгорблена и совер шенно не могла разогнуться. Иисус, увидев е, подозвал и сказал: женщина! ты освобождаешься от немощи своей. И возложил на не руки, и она тотчас выпрямилась и стала прославлять Бога (Лк.13:10-13).

Когда лицемерный руководитель синагоги стал жало ваться, выставляя происшедшее как нарушение Субботы, Иисус в ответ спросил, не отвязывает ли каждый человек вола своего или осла и не ведт ли поить в Субботу, после чего добавил: Сию же дочь Авраама, которую сатана держал связанной вот уже 18 лет, не надлежало ли освобо дить от этого рабства в этот день Субботы? (Лк.13:16).

Обратите внимание на два важных момента: женщина бы ла связана сатаной и была во власти духа немощи (бес силия). Как точно это описывает наше состояние до того, как мы встречаем Христа:

1). Мы также связаны сатаной, который подчинил нас в свою волю (2Тим.2:26). Ибо всякий, делающий грех — есть раб греха (Ин.8:34). Кто делает грех, тот от дьявола (1Ин.3:8). Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится (Притч.5:22).

Грех — это и есть та веревка, которой сатана нас свя зывает.

2). Мы тоже имеем духа немощи — не можем под няться и освободить сами себя от цепей, которыми мы опутаны. Именно когда мы были немощны, Христос умер за нас (Рим.5:6). Обратите внимание, и в Послании к Римлянам, и в рассказе о чуде исцеления женщины ис пользовано то же самое слово — немощь, т.е. бессилие.

Быть без сил значит не иметь никакой силы вообще.

Именно это и есть наше состояние.

Что же в таком случае Иисус делает для нас? Он устра няет нашу слабость и дат нам взамен Свою силу. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может со страдать нам в немощах наших (Евр.4:15). Он взял и по нс на Себе наши немощи и болезни (Мф.8:17). Он во всм уподобился нам, чтобы мы во всм могли уподобиться Ему (Евр.2:17). Он родился для того, чтобы войти в поло жение тех, кто заключн под Закон для того, чтобы этих, заключнных под Закон, Он выкупил (Гал.4:4,5). Он осво бодил нас от проклятья неисполнения Закона, чтобы мы могли получить благословение от послушания ему. Для чего Бог и сделал Иисуса заменой нашего греха, чтобы мы стали праведностью Бога от послушания Ему (2Кор.5:21).

Для чего Иисус нас освобождает?

Для того ли Иисус освободил женщину от е немощи, чтобы она по своей свободной воле продолжала делать то, что она прежде была вынуждена делать? Никак! Поэтому, когда Иисус нас освобождает, Он делает это для того, чтобы мы жили свободными от греха! По причине сла бости нашей плоти (в силу е искажнного восприятия) для нас невозможно, следуя е впечатлениям и чувствам, исполнять праведность Закона. Поэтому Христос, при шедший во плоти и имеющий власть над всякой плотью, укрепляет нас во внутреннем человеке могуществом Своего Духа, чтобы праведность Закона могла исполниться в нас, у которых в привычку вошло поступать не согласно своим личным впечатлениям и чувствам, исходящим от плоти, но согласно указаниям, исходящим от Духа, т.е. от понимания того, что есть истина (Рим.8:4). Мы не можем вполне объяснить то, как именно Иисус производит в нас святые помыслы и рождает приятность от послушания. Он один это знает, потому что Он один имеет такую власть.

Но вс, что мы с вами можем — это только познать са му реальность этого!

Настоящая свобода Обратите также внимание на слова Иисуса, произнесн ные женщине в тот момент, когда она была сгорблена: Ты освобождаешься от немощи своей. Это сказано в настоя щем времени. Следовательно, то же самое Он говорит и всем нам. Каждому пленнику Он объявляет освобождение.

Женщина совершенно не могла разогнуться, но услышав это слово Христа, она тут же сделала это. Она не могла, но вс же сделала, потому что невозможное для людей, воз можно для Бога.

Господь поддерживает всех падающих и поднимает всех согнувшихся (Пс.144:14). Это также сказано в насто ящем времени! Следовательно, сегодня во всм мире нет ни одной души, согнувшейся под тяжестью греха, возложен ного сатаной на не, которую не поднимал бы Христос. И мы не производим этого своей верой! Это уже так и есть независимо от того, верим мы в это или не верим!

Вера не творит факты, она лишь ухватывается за них! По этому мы просто принимаем как факт, уже существующий на самом деле, что: свобода уже дарована нам! Вс, что от нас ожидается — это только воспользоваться ею!

Пусть же эта Весть громким голосом прозвучит по всем просторам земли! Пусть всякая душа услышит, что Хри стос дат освобождение каждому пленнику! И пусть ты сячи людей возликуют, услышав эту Весть!

Вот призыв, обращнный к каждой душе: Итак, да не царствует грех в смертном теле вашем, чтобы вам повино ваться ему в похотях его (Рим.6:12). Это также сказано в настоящем времени! Следовательно, мы — хозяева, а не грех! Мы имеем власть над грехом, чтобы он не господ ствовал над нами. Христос освободил нас от власти гре хов наших кровью Своей и сделал нас царством священни ков Богу и Отцу Своему (Отк.1:5,6). Какое же это славное владение! Какая славная свобода! Свобода от власти про клятья даже тогда, когда мы окружены им! Свобода от это го нынешнего дурного и враждебного века, от похоти пло ти, от похоти очей, гордости житейской! Это свобода, кото рая имеет в свом распоряжении все силы Вселенной (вся кую власть на небе и на земле), чтобы никакой князь, гос подствующий в воздухе, и никакие мироправители тьмы века сего не могли иметь никакого господства над нами!

Это свобода и власть Христа, когда Он сказал: Отойди от Меня, сатана (Мф.4:10), после чего этот дух искажнного восприятия сразу же оставил Его. Это власть над всякой силой вражьей (Лк.10:19). Это такая свобода, имея кото рую, нас ничто — ни на небе, ни на земле, — не может за ставить сделать хоть что-нибудь вопреки нашей воле (спо собности выбирать и принимать решения). Бог никогда не делает и не будет этого делать, поскольку это именно Он сделал нас обладателями такой свободы, так что никто дру гой не может лишить нас е! Это также власть над стихи ями, чтобы они служили нам, а не управляли бы нами. Ко гда мы во всм научимся видеть Христа и Его крест, тогда проклятье утратит силу над нами, и наши умы и тела пере станут поддаваться перепадам настроения в погоде. Тогда наше здоровье быстрее улучшится и поправится, ибо жизнь Христа будет явлена в нашей смертной плоти. Эту славную свободу не способны описать ни язык, ни перо.

Так верьте же в это, ибо это убеждение от Духа Свято го! Примите это и стойте тврдо!

Именно тврдо!



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.