авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«1 ВЕСТЬ, содержащаяся в данной книге, впервые была представлена в виде исследования Послания апостола Павла Галатам ...»

-- [ Страница 5 ] --

Словом Господа были сотворены небеса, и духом уст Его — вс воинство их. Ибо Он сказал, — и сделалось, по велел, — и явилось (Пс.32:6,9). То же самое Слово, кото рое сотворило звздные миры, говорит нам сейчас:

Стойте тврдо! Это опять-таки сказано в настоящем времени! Следовательно, данное повеление не оставляет нас в столь же беспомощном состоянии, как прежде, но оно нест в себе силу, которая во всех послушных ему осуществляет сказанное! Стойте тврдо! Данное по веление сказано нам точно так же, как и во всех случаях исцеления больных в Писании (Ин.5:5-9;

Деян.3:2-8;

14:8 10). Во всех повинующихся ему оно само исполняет ска занное, потому что в нм содержится сила! Небеса не сами создали себя — они были вызваны к существованию Словом Господа. Так позвольте же им быть вашими учите лями: Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмот рите — Кто сотворил их? Кто может вывести вс воин ство их счтом? Кто знает и называет всех их по имени?

Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал? Всесильный, Вечный, Господь — Создатель Вселенной! Он не устат и не утомляется. Разум Его неисследим. Он дат утомлн ному силу, и изнемогшему дарует крепость!

(Ис.40:26,29).

Так внимайте же этим словам и стойте тврдо!

Основной вопрос современности или:

что на самом деле стоит за спорами о церковном членстве? (ст.2-6) Мы все должны это понимать, что когда в Послании го ворится об обрезании, то под этим подразумевается не сама физическая операция и не просто внешний обряд, но тот принцип, который за этим стоял: Если вы не оформите сво членство, то вы не можете спастись! (см. Де ян.15:1). Таким образом, людям навязывалось убеждение определять свою принадлежность к Божьему народу не на основании только верности тому, что говорит Иисус че рез Своих пророков и вестников, но на основании простой исторической преемственности — формальной при надлежности к единой, всемирной, святой и апостоль ской официальной религиозной организации.

Доказательством тому, что именно о данном принципе, а не просто о внешнем физическом обряде идт речь в По слании Галатам, является тот факт, что данное Послание, в котором так много говорится об обрезании, до сих пор со хранено для нас Господом, хотя само обрезание, как обряд, уже давно не является актуальным и насущным вопросом современности. Следовательно, перед нами Весть, данная на все времена, а значит, применимая сегодня и для нас!

Основным же вопросом для нас является то, как полу чить праведность — как получить спасение от греха, а также сопутствующее такой праведности наследие? И в этом вопросе железным для нас фактом должно быть только одно: что достичь этого можно только верностью Самого Иисуса, принимая Его Дух в сво сердце — делая частью своего образа мыслей Его настроение ума, впиты вая в себя свойственные Ему качества, решимость и муже ство в послушании истине, — разрешая Ему, таким обра зом, жить Своей жизнью в нас. Именно такую праведность — праведность по причине той же, что у Иисуса верно сти — имел Авраам. Именно этим определялась принад лежность к тому народу, отцом которого он стал. Само же обрезание, которое Бог ему дал, служило лишь в качестве знамения этого железного факта! Оно всегда должно было напоминать ему о той неудаче, которую он потерпел, когда он вздумал и попытался получить обетование путм простой физической преемственности по плоти!

Сегодня у нас есть Писание, содержащее запись об этом, и оно служит нам для той же самой цели: чтобы всегда по казывать, что плоть сама по себе ничего не может (Ин.

6:63), следовательно, полагаться на не, быть зависимыми от не, подчиняться ей и делать е своею опорой нельзя!

(Иер.17:5). К сожалению, евреи потеряли этот духовный смысл и исказили истинное понимание значения всех сво их обрядов. Писание ясно говорит о том, что простое плотское обрезание (членство) никогда не делало евреев особым Божьим народом! Они были Его особым народом только тогда, когда они имели то, на что указывало их обрезание (членство), а именно — праведность! Когда же они НЕ имели последнего, они становились тем народом, который в сущности не был обрезан (Рим.2:25 29) и был отрезан от милости наравне с язычниками!

Обрезание (членство) всегда своим значением подразуме вало только наличие праведности, но если праведно сти не было, то обрезание (членство) ничего не стоило!

Питание, рост и силу для нас дат сам орех, а не скор лупа от него! Однако многие почему-то стали думать иначе! То, что должно было служить только как знак уже имеющегося факта, многими стало восприниматься как способ (путь, метод, средство), чтобы осуществить наличие самого факта. Поэтому, когда в Послании мы чи таем о людях, которые настаивали на необходимости об резания и придавали этому спасительное значение, то, по сути, речь идт о тех же самых знакомых нам и сегодня ти пичных представителях какой-то одной официальной ре лигиозной организации, сторонники которой считают, что без их членства праведности быть не может, что вне их ор ганизации праведными быть невозможно, и что спасение, в конечном итоге, осуществляется только через оформление членства в их организации (мол, должен же быть один народ и одно стадо)! Таким образом, обрезание у Павла выступает в роли символа всякого рода человеческой само деятельности (отсебятины) с целью получения спасения и праведности любым иным путм, а не только на основе той же, что у Иисуса верности — верности даже до смер ти, которая по Духу, решительности, мужеству и покорно сти в послушании истине (Флп.2:8).

Если же праведность можно получить хоть каким-то дру гим способом, тогда Христос напрасно умер, тогда Христос ничем не поможет! (Гал.2:21;

5:2). Если Христос не принят как единственный Спаситель, то Он не принят вообще! Другими словами, если Христос не принят как тот, Кто Он есть, значит, Он отвергнут совсем! Он не мо жет быть кем-то другим, кроме того, Кто Он есть на самом деле. Он не делит Своего положения ни с кем и ни с чем, чтобы быть нашим Спасителем. Отсюда легко понять, что если человек оформляет сво членство (или хвалится им) в надежде через это обрести (или доказать) собственную принадлежность к народу Божьему, и чтобы через это обеспечить себе спасение (от гнева Божьего или от Вави лона — без разницы), то, тем самым, такой человек от крыто отрекается от Христа, показывая перед всеми сво абсолютное отсутствие веры в Христа, как вседостаточного и единственного Спасителя человечества.

Знак своего обрезания (знак своего членства и принад лежности к Божьей истинной церкви) Авраам получил в виде печати той праведности — той верности (преданно сти и покорности) Богу, которую обрл прежде в необре зании (Рим.4:11). Евреи же, извратив эту суть, подменили орех скорлупой, поэтому хвастаясь своим членством, принадлежностью к избранному народу и верному остатку, но не имея при этом праведности по причине той же, что у Иисуса верности, евреи, тем самым, хваста лись праведностью собственного изобретения — само праведностью. Поэтому в ст.4 мы и читаем: Вы отдели лись — стали поступать независимо от Христа! Все, кто таким образом пытаются согласно Закону оправдаться, напрасно пытаются — они лишаются Его удовольствия!

Как видите, здесь умаляется не сам Закон, но искажн ная человеческая практика произвольно его соблюдать и применять!

Слава же Закону за то, что он настолько свят и за то, что его требования настолько возвышенны, что ни один чело век сам по себе (вне зависимости от Христа — Ин.15:5) не способен постичь и достичь его совершенства! Только че рез верность, преданность и покорность Иисуса в нас и че рез нас может осуществиться требуемая Законом правед ность.

Итак, познайте, что истинно обрезанные и члены ис тинной Христовой церкви — это мы, проявляющие покор ность Божьему Духу (приходящему от понимания Его ис тины, воли, замысла), и находящие удовольствие (прият ность, наслаждение) в том, чтобы всегда слушаться назначенного Им для нас Повелителя и Правителя Иисуса, а не в том, чтобы по-рабски полагаться на плоть, быть зависимыми от не, подчиняться ей и делать е своею опо рой (Флп.3:3).

В долгу перед Законом Ну, вот! — воскликнет кто-то. — Я же говорил, что За кона следует избегать! Павел ведь говорит, что те, которые обрезываются, должны исполнять весь Закон, а он попро сил не обрезываться. Следовательно, Закон исполнять не надо Не стоит так спешить, мой друг! Вглядись повни мательнее в текст. Там ведь не написано, что Закон плох, и что его исполнять не надо. Там написано только о том, что плохо быть в долгу перед ним! Не велика ли разница? Хо рошо иметь пищу для питания и одежду для того, чтобы е носить, но печально быть в долгу за все эти необходи мые вещи! Но ещ хуже — быть в долгу, да ещ плюс — продолжать испытывать в них недостаток!

Должник — это тот, который должен что-то отдать. Тот, кто в долгу перед Законом — должен отдать то, что он требует, а именно — праведность! Поэтому, кто бы ни был в долгу перед Законом, находится под проклятьем, ибо написано: Проклят всякий, который не сохраняет вер ность всему, что написано в книге Закона, чтобы исполня ли это (Гал.3:10). Таким образом, пытаться получить пра ведность любым иным путм, кроме той же, что у Иисуса верности, — влечт за собой проклятье вечного долга! Та кой человек будет вечно в долгу, поскольку платить ему нечем. И вс же тот факт, что он продолжает быть в долгу перед Законом — перед всем Законом — показывает, что он обязан исполнять его весь! Как же этого достичь?

Вот дело Божие — чтобы вы верили в Того, Кого Он по слал! (Ин.6:29). Пусть такой перестанет полагаться на се бя, примет и исповедует Христа в своей плоти, и тогда праведность Закона исполнится в нм, потому что он будет поступать не согласно своим личным впечатлениям и чув ствам, исходящим от плоти, но согласно указаниям, исхо дящим от Духа, т.е. от понимания того, что есть истина (Рим.8:4).

Вдохновлнные надеждой Не подумайте только, что поучение ст.5 заключается в том, что, имея Дух, мы должны ожидать праведность. Ни в коем случае! Дух — это жизнь, являющаяся праведно стью (Рим.8:10). Поэтому всякий, получающий Дух, по лучает и праведность, которую Он Собою приносит. И ка кова же та праведность, которую Он Собою приносит? Это праведность самого Закона, ибо мы знаем, что Закон — это порождение Духа (Рим.7:14;

8:4).

Что же тогда можно сказать о надежде праведности, которую мы ожидаем, имея в себе Дух? Ещ раз отметьте, что в тексте не говорится, что мы, мол, имея Дух, наде емся на праведность. Нет! Но: мы Духом от верности надежду праведности ожидаем, т.е. надежду, которую приносит с собой наличие праведности. Давайте вкратце остановимся на этом вопросе, чтобы освежить его в нашей памяти:

1). Объектом обещания, данного Аврааму, является рас пространение благословения на все народы, чтобы они получили господство Духа посредством той же, что у Иисуса верности (Гал.3:14).

2). Господство Духа является залогом наследия наше го до того времени, когда вс творение будет освобож дено от рабства тления для свободы славы детей Бога (Еф.1:13-14;

Рим.8:21-24).

3). Наследием, которое, таким образом, нам обещано, яв ляется новое небо и новая земля, на которых обитает пра ведность (2Пет.3:13).

4). Дух приносит Собою праведность, ибо Дух — пред ставитель Христа, посредством Которого Сам Христос — наша праведность, — вселяется в наши сердца и обитает в нас Своей жизнью (Ин.14:16-18;

Еф.3:16-17).

5). Поэтому надежда праведности, которую Дух Собою приносит, — это надежда на наследие в Царстве Божьем на новой земле.

6). Праведность же, которую Дух Собою приносит в нас, — это праведность Закона Божьего, который Духом за писывается не на скрижалях каменных, но на скрижалях нашего сердца (Иез.36:27;

2Кор.3:3;

Евр.8:10).

7). Поэтому сутью всего является только то, что если мы не будем полагаться на свою плоть — признаем, что не живт в ней и не может исходить из не ничего доброго, — то вместо того, чтобы считать себя достаточно способ ными на сво усмотрение (произвольно) применять и ис полнять Закон, мы позволим Святому Духу войти в нас, чтобы Он наполнил нас Своею праведностью Закона, то мы будем иметь в себе живую надежду! А надежда Духа — надежда праведности, — лишена какой бы то ни было неуверенности. Это наджная гарантия, вне которой нет никакой надежды! Тот, кто не имеет праведность Бо жью — ту же, что у Иисуса верность, — тот вообще не имеет никакой надежды! Только Христос в нас являет ся надеждой нашей славы! (Кол.2:27).

Ничто, кроме верности!

Ибо, пребывая в покорности Христу Иисусу, ни обреза ние ничто не может сделать, ни необрезание, но только верность, из-за любви действующая в нас! Слово, пере веднное в этом тексте как может сделать, встречается также в Лк.13:24, Деян.6:10, 15:10, Флп.4:13 и буквально означает способность. Следовательно, данный текст го ворит о том, что ни подчинение требованию оформить сво членство (в какой-то одной официальной религиоз ной организации), ни лишение этого права, никак не может наделить или лишить, или хоть как-то повлиять на нашу способность достичь самого главного: праведности — исполнения Закона Божьего и спасения! Потому что до стичь всего этого можно только верностью, и ничем, кроме верности, действующей в нас из-за любви, кото рую мы обретаем только в покорности и подчинении Христу Иисусу! У нас нет никакого основания хвалить ся чем-то иным!

Кто вас остановил, чтобы истине не повиноваться?

(ст.7-15) Галатийские братья начали хорошо — они старались повиноваться истине! Закон Божий — есть истина (Пс.118:142), поэтому галаты верно стали соблюдать его, повинуясь во всм указаниям и свидетельствам Иисуса — Духу пророчества, действовавшему через Весть и Его вестников, которые вдохновляли к верности (см. Гал.3:2 3;

Отк.19:10). Но затем пришли лжеучителя, вкравшиеся лжебратья, и стали противоречить той Вести и истине, которую галаты приняли. В итоге галаты стали посту пать независимо от Христа и лишились Его удоволь ствия! (Гал.5:4).

Почему? Потому что стали искать праведность не по при чине тех дел, что исполнены в жизни — верности в послушании, — но по причине тех дел, которые всегда остаются только пустой болтовнй и только написан ными на бумаге, будь то в книге или на камне, в символе веры или церковном вероучении! (Рим.2:13, 17-29, 3:27-28, 9:32-33).

Христос сказал: Без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5). Следовательно, праведность Закона никогда не может быть исполнена произвольными человеческими по пытками его понять или соблюсти (из-за нашего искажн ного восприятия по причине плотского разума и лукавого сердца), но только благодаря верности тем руководящим указаниям, которые нам посылаются свыше от Иисуса че рез Дух пророчества, Его Весть и Его вестников! В этом наша единственная защита и гарантия против всех лжеучений!

Два рода учителей: за кем мы идм?

Крест — это символ позора, отсутствия расположения и доброго отношения к себе со стороны начальств, властей, мироправителей, да и всего нынешнего дурного и враж дебного века. Быть распятым — это значит подвер гнуться самой постыдной, бесчестной и унизительной смерти. Взять же крест — это проявить готовность, му жество и решительность в послушании, чтобы не стать предателями, не отступиться и остаться верными, даже ес ли придтся быть распятым (Лк.9:23-26,14:25-27,33 35;

Флп.2:5-8;

Отк.2:10)! Именно обращением к данному об разу Павел подчркивает яркий контраст и огромную про пасть, лежащую между ним и лжеучителями. Те пропове дуют спасительную необходимость официального член ства, а он — спасительную необходимость креста. Те любой ценой избегают впасть в немилость, лишиться рас положения и доброго отношения к себе со стороны офици ального руководства своей организации, своих президен тов, государственных властей, дорожа мнением полуобра щнных и по-мирски настроенных людей. Павел же гово рит: Братья, если бы я до сих пор проповедовал необхо димость официального членства, тогда за что же я до сих пор подвергаюсь гонениям и обвинениям? Тогда ис чезло бы то, что вызывает скандал в проповеди креста!

(Гал.5:11).

Скандал в проповеди креста Что же вызывает скандал в проповеди креста? Как и всегда: открытое признание моральной слабости, порочно сти, обличение существующего греха и недостаточности (неполнота, неудовлетворнность) в выполнении чего-либо доброго. Людям всегда ненавистна идея полного подчине ния и зависимости от тех указаний, которые Иисус посы лает через Дух пророчества, Свою Весть и Своих вестни ков (3Цар.22:8;

Ам.5:10;

Мф.23:34;

Ин.7:7), потому что им нравиться воображать себя независимыми. Им кажется (и они в этом уверены), что ничего плохого в том, что они видят и что они делают, нет. Конечно же, они не выступа ют против самой этики, смысл которой в том, что добро детель лучше порока. Они проводят даже семинары на эту тему среди язычников, и это принимается последними на ура, потому что это помогает им чувствовать себя до стойными, уверенными в своих силах, в своих способно стях, что у нас вс будет хорошо, и что у нас обязательно вс получится. Проповедуя это, всегда легко избежать пре следований и добиться популярности. Но как только люди слышат проповедь креста, как только им говорят, что в них нет ничего хорошего, что необходимо полное самоот речение и смерть своего Я, и что вс должно быть ими принимаемо как дар (в том смысле, что дареному коню в зубы не смотрят), так сразу же они обижаются, поднима ют истерику и устраивают старый, как этот мир, скандал об опасности быть втянутым в тоталитарную секту (Де ян.13:50;

17:6;

28:22).

Три ошибочных представления о свободе Две предыдущие главы повествовали о рабстве и заклю чении под стражей. До того, как к нам пришла какая надо верность, мы были под грехом, в долгу перед Законом. По пришествии же к нам той же, что у Иисуса верности мы были освобождены, и вместе с этим мы получили предо стережение: Иди и впредь не греши (Ин.8:11). Поэтому мы были освобождены от греха, но не для греха. Но сколь многие в этом вопросе ошибаются!

Не угождать плоти, но управлять Сегодня много можно встретить таких, которые говорят о свободной любви, о свободной жизни, о свободе вкусов и взглядов, но которые на самом деле являются рабами соб ственных аппетитов и необузданной вольности. Свобода же, которую Христос нам дат, совсем иная. Вместо того, чтобы угождать и подчиняться похотям нашего падшего естества, Он дат нам власть управлять и господствовать над ними: Грех влечт тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт.4:7). Грех не должен над вами господство вать, ибо вы не под Законом, но под благодатью (Рим.6:14).

Не нарушать Закон, но исполнять Быть под Законом — это быть под грехом, и служить плоти — это грех, потому что плотские (охваченные чув ственностью) помышления суть вражда против Бога — они Закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим.8:7).

Однако многие воображают, что во Христе, якобы, они свободны пренебрегать Законом, забывая, что его наруше ние есть грех (1Ин.3:4). Вот почему апостол особо предо стерегает нас не использовать свою свободу для угождения плоти и не ввергать себя снова в рабство, нарушая Закон.

Вместо этого мы должны любовью служить друг другу, потому что любовь есть исполнение Закона.

Не подчинять ближних, но служить Вспомните о том, что Христос соделал нас царями и священниками Богу (Отк.1:6). Если во Христе все цари, то единственный человек, над которым христианин имеет право властвовать, — это только он сам! Наи более великий человек в Царстве Небесном — это тот, кто управляет своим собственным духом. Будучи во Христе царями, мы находим своих подчиннных и подданных на более низших уровнях творения — среди стихий и тех чувственных принципов, что обитают в нашей плоти, но не в плоти наших ближних. Им мы обязаны служить! В своих отношениях друг с другом мы обязаны руководство ваться тем же мышлением (сознанием), которым мы руко водствуемся, подражая Христу, Который будучи на небе в образе Бога, был побуждаем принять образ раба (Флп.2:5-7). И придя в наш мир, Он не изменил Свою при роду, но облк е в другой образ, поэтому, продолжая оставаться нашим Могучим Правителем и Повелителем от имени Бога, Он одновременно являлся рабом! Ибо Сын Человеческий не для того пришл, чтобы Ему служили, но для того, чтобы Самому послужить (Мк.10:45). Особен но мы видим это в том, когда Он омыл ноги Своим учени кам, с полным сознанием того, что Он их Господь и Учи тель, и что Он от Бога исшл и к Богу возвращается (Ин.13:3-13). Более того, когда все искупленные явятся с Ним во славе, тогда Сам Христос препояшется и предло жит им возлечь за столом, и подходя, станет служить им (Лк.12:37). Поэтому самая великая свобода обретается только в служении нашим ближним от имени (под гос подством, во власти) Иисуса! Это и есть самое великое служение, и самым великим считается тот, кто его соверша ет. Оно, конечно же, не самое великое в глазах людей (ибо они считают это самым унизительным и ничтожным), но зато оно самое великое для Бога! Именно этому мы и учимся у Христа, который будучи Царм царей и Госпо дом господствующих, является слугой для всех, выполняя служение, которое никто не стал бы или не смог бы сде лать. Поэтому все Божьи слуги — это цари!

Три ошибочных представления о любви Не заменяет Закон, но исполняет Любовь не заменяет исполнение Закона, но является главной целью — итогом его полного исполнения! Лю бовь не делает ближнему то, что является злом (вредным или преступным), поэтому любовь есть исполнение За кона (Рим.13:10). Всякий, кто становится верным по причине того, что Иисус есть его Верховный Правитель, — тот от Бога родился. Всякий, кто любит Родившего, тот любит и рожднного от Него. А то, что нам помогает узна вать и любить таких детей Бога, к нам приходит от того, что мы сами любим Бога и заповеди Его исполняем. Ибо любовь Божья заключается в исполнении заповедей Его, и заповеди Его не тяжки (1Ин.5:1-3). Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец! Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Ин.4:20). Вс, что непосред ственно исходит от Бога (включая Его Десять заповедей в Исх.20:1-17), — это и есть любовь, потому что Сам Бог — есть любовь (1Ин.4:7,8). Любовь — это Сама Его жизнь!

Если же эта жизнь будет в нас иметь полную свободу дей ствовать беспрепятственно, тогда в нас непременно будет исполняться и Его Закон, потому что жизнь Божья — это и есть Его Закон для всего творения. Такая жизнь была явле на в Иисусе Христе, Который отдал Себя, чтобы избавить нас от грехов наших. Он отдал (предложил) нам самое дорогое, что у Него было — жизнь Свою. Так же и мы должны отдавать (предлагать) братьям своим, которые оказались в нужде, самое дорогое, что у нас есть (1Ин.3:16-17).

Не ищет своего, но угодного Христу Поскольку любовь — это служение и труд ради других, то очевидно, что любовь не думает о себе и не ищет себе похвалы. Поэтому мы и читаем: Любовь проявляет тер пение в ожидании и упорство в достижении добра. Любовь никому не завидует и никогда не хвастается. Она не пре возносится и не ведт себя непорядочно! Любовь не ищет своего (но того, что угодно Иисусу Христу — Флп.2:21;

1Ин.5:2). Она не психует и не доводит себя до того, чтобы начать мыслить зло. Она не злорадствует из-за грехов дру гих, но находит наслаждение в истине (1Кор.13:4-6). К сожалению, именно здесь многие люди совершили или вс ещ совершают ошибку. Счастлив тот, кто обнаружил сво заблуждение, пришл к пониманию истинной любви и стал руководствоваться ей в своей жизни. Любовь не ищет своего, но того, что угодно Иисусу Христу! Поэтому себялюбие — любовь, сосредоточенная на том, чего хочет мо Я, — вообще не является любовью в правильном смысле этого слова. Это самая настоящая подделка (из вращение, фикция, фальшивка), и большинство из того, что в мире называется любовью, именно этим и является.

Даже то, что Господь использует в качестве символа Своей любви к Своему народу, что должно быть высочайшим из всех известных на земле выражений любви — любовь между мужем и женой (Еф.5:22-33), — даже это в боль шинстве случаев извращено и является не столько прояв лением истинной любви, сколько проявлением эгоизма. Не говоря уже о браках, которые заключаются по расчту на приобретение богатства или положения в обществе, почти повсеместно люди больше думают о своих правах и свом личном счастье, чем о правах и счастье другого. Мир ни как не может и не хочет понять, что истинное счастье можно найти только тогда, когда человек перестат искать своего, обращается к Господу Иисусу Христу и всеми силами начинает стремиться к тому, чтобы дру гих счастливыми сделать!

Никогда не прекращается Вот еще одна проверка, показывающая, что то, что мно гие называют любовью, вовсе не любовь. Любовь никогда не прекращается (1Кор.13:8). Вы слышите? Никогда!

Здесь нет и не может быть никаких исключений и скидок на всевозможные обстоятельства. Любовь не подвержена никаким изменениям. Мы часто слышим о том, что чья-то любовь угасла и охладела. С истинной же любовью такого никогда не может случиться. Истинная любовь всегда го рячая, всегда течт, потому что ничто не может заморозить е Источник! Любовь абсолютно бесконечна и неизменна — просто потому, что это жизнь Божья! Кроме этого нет и не может быть никакой другой любви! Следовательно, единственная возможность, чтобы истинная любовь могла быть проявлена в людях — это только излитие любви Бо жьей в сердце посредством Духа Святого.

Иногда, когда кто-то кому-то признатся в любви, люби мая сторона спрашивает: А по какой причине вы меня любите?. Это резонный вопрос — у любви есть своя при чина. Но если человек в ответ на этот вопрос умудряется в качестве объекта этой причины назвать хоть что-то, что не является вечным и неизменным, тогда сам его ответ уже по казывает, что он на самом деле не любит, и что в нм нет настоящей любви. Какой бы объект в качестве причины любви не был назван, но если он может со временем ис чезнуть, тогда исчезнет и то, что этот человек вооб ражает себе любовью. Но любовь никогда не прекраща ется. Она не зависит от временных обстоятельств. Поэто му единственный ответ, который может быть дан на во прос о том, по какой причине человек любит, это только — по причине наличия самой любви! Любовь любит просто потому, что она и есть любовь. Вс, что любовь де лает — это и есть любовь. Любовь — это свойство того, кто е имеет. Человек любит просто потому, что в нм жи вт эта любовь, независимая ни от каких причин временно го характера.

Подтверждение истинности этого мы находим, когда возвращаемся к Богу — Источнику любви. Он Сам есть то, что называется любовью. Вс, что Он делает — это и есть любовь. Любовь — это сама Его жизнь. Но никто ведь не может объяснить причину Его существования. Самая вы сокая человеческая концепция любви такова: мы любим, потому что нас любят, или потому что объект нашей любви является милым (симпатичным, приятным). Но Бог любит даже то, что является непривлекательным, что отворачивается от Него и ненавидит Его! Ибо и мы были некогда неразумные, непокорные, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусные (отвратительные) и ненавидели друг друга. Но когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас (Тит.3:3-5). Ибо если вы любите только тех, кто вас любит, — что особен ного делаете? Так же ведь поступают и язычники! Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Мф.5:46-48).

Берегитесь закваски фарисейской!

Давайте посмотрим теперь на последствия отвержения истинной Вести и принятии вместо не лжеучений! После довав дурным советам вкравшихся лжебратьев (сторон ников спасительной важности принятия членства, как знака принадлежности к официальной религиозной орга низации), галаты поставили себя под проклятье и ввергли себя в опасность адского огня сатаны. Ибо язык — как огонь, распространяющий носитель неправедности. Среди наших органов язык занимает такое положение, что из-за него может, как само тело наше оскверниться, так и зара зиться (воспалиться, зажечься) весь окружающий мир. Сам же язык заражается от геенны — разжигается от адского пламени духа противления (Иак.3:6). Такой язык погубил больше людей, чем любая война, поскольку ни одна война никогда не начиналась бы, если бы не было злого языка.

Ни один человек не способен обуздать такой язык. Это бесполезно! Это может сделать только Бог! И Он уже сде лал это в случае с галатами, когда их уста были полны сла вословия, пения и хвалы от принятия Вести, посланной им через апостола Павла.

Но какая же теперь произошла перемена! Под влиянием спущенных сверху инструкций, указаний и распоряже ний, галаты стали неспособными разговаривать друг с дру гом в назидание. Вместо того, чтобы благословлять, они погрязли в дрязгах, сплетнях, слухах и дошли до того, что стали друг друга, как звери, угрызать и съедать, отлу чать и изгонять. Вс это служит самым убедительным до казательством неповиновения истине, как и стихи 8-9, ко торые последовали после вопроса: Кто вас остановил, что бы не повиноваться истине?. Такого рода уверенность ваша вовсе не от Призывающего вас! Бог есть Бог мира (1Фес.5:23). Христос есть Князь мира (Ис.9:6). О Христе было предсказано, что Он не будет сражаться или враж дебно настроенным (Мф.12:19), поэтому и раб Господа не должен сражаться или быть враждебно настроенным (2Тим.2:24). Весть, которую Бог посылает через Своих вестников, — это Весть мира. Она нест с собой мир, со гласие, единство, свободу и счастье везде и всюду, где она принимается и исполняется. Однако там, где е принципы начинают вступать в противоречие с укоренив шимися обычаями и привычками большинства, там сразу же возникает отторжение, вражда и сопротивление. Неже лающие подняться на более высокий уровень в достиже нии христианского совершенства через послушание ис тине, таковые начинают гнать и съедать тех, кто осмели вается проповедовать эту истину и указывать на е спра ведливые требования. Там, где подобное безобразие про исходит, будьте уверены — Весть извращается самым при скорбным образом. И не стоит даже уверять себя в пра вильности и истинности своей церкви, вероучения или членства, если до сих пор в наличии бунт, восстание, придирчивость, возмущение и недовольство против Ве сти и вестников, которых послал Господь. Споры, рас при, раздоры и трения, возникающие в церкви, убедитель нее всего свидетельствуют о наличии отступления от исти ны, если таковая в этой церкви вообще имелась.

Поэтому та новая уверенность, охватившая галатийские церкви, которая привела к разногласию и пожиранию од них другими, на самом деле пришла не от Бога, Призвав шего Своей Вестью, но под влиянием заразного языка тех лжебратьев, что настаивали на спасительной важности членства. Всего одного шага в сторону хватило, чтобы привести к огромному расхождению и несоответствию с истиной. Малая закваска вс тесто заквашивает. Любое заблуждение, каким бы невинным и незначительным оно не казалось на первый взгляд, является заразным микро бом, способным размножаться, порождать и увеличи вать всякое нечестие. Кто соблюдает весь Закон и со грешит в одном чм-нибудь, тот становится виновным во всм! (Иак.2:10). Всего лишь один неверный принцип способен погубить целую жизнь и характер, подобно тому, как одна ложка дгтя портит всю бочку мда.

Наличие внутреннего конфликта между плотью и Духом (ст.16-25) Плоть и Дух Божий, как два источника, которые произ водят в нас стремления и помыслы, не имеют между со бой ничего общего! Они друг другу противодействуют, т.е. настроены так, чтобы тянуть и толкать в противополож ных направлениях. Если к нам приходит хорошая мысль, но мы не можем это сделать, значит, побеждает плоть. Если к нам приходит плохая мысль, но мы не можем это сделать, значит, побеждает Дух. Будучи двумя непримиримыми вра гами, плоть и Дух всегда действуют так, чтобы подавить и уничтожить стремления и помыслы своего противника.

Наша плоть испорчена, растлена и греховна, поэтому Царство Бога она унаследовать не может (1Кор.15:50).

Наши плотские (охваченные чувственностью) помышле ния всегда враждебно настроены ко всему, что исходит от Бога, ибо они Закону Божьему не покоряются, да и не мо гут! Поэтому те, у кого в привычку вошло поступать со гласно своим личным впечатлениям и чувствам, исходя щим от плоти, Богу угодить не могут! (Рим.8:7-8). Так что, плоть обратить невозможно! Она должна быть только распята!

Именно здесь и кроется тайна отступления галатов! В этом заключается главная причина всех затруднений и не приятностей, которые столь многие находят в христиан ской жизни. Галаты начали с того, чтобы подчиняться ве лениям Духа, но затем посчитали для себя возможным до стичь совершенства и подчиняясь велениям плоти (Гал.3:3). Однако это вс равно, что достичь звзд копани ем колодца в земле. В этом мире есть много людей, кото рые хотят, но не могут поступать правильно, а вс потому, что они не подчиняют себя всецело, в точности и полно стью всем велениям, исходящим от Духа. Он постоянно борется с ними: иногда Ему удатся лишь частично ими управлять, а иногда полностью (и тогда они имеют очень яркие и незабываемые опыты в своей жизни). Когда же Дух огорчн (пренебрежн или отвержен), плоть берт сво, и такие люди сразу же становятся похожими на всех остальных людей мира сего. Иногда они склоняются к помышлениям духовным, а иногда — к плотским (Рим.8:6). Поэтому, имея такую раздвоенность мыслей, люди не постоянны и не тверды во всех путях своих (Иак.1:8). Такое состояние неудовлетворнности является наихудшим из всех.

Стоит сказать, что изучаемый нами текст из Послания Га латам со всей определнностью учит, что человеческая греховная природа того, кто подчинил себя однажды вла сти и руководству Духа Божьего, остатся прежней! Она продолжает противиться Духу, поэтому спаснный одна жды человек ни в коем случае не освобождается от необ ходимости бороться с е порочными наклонностями и же ланиями. Нет! Христианин продолжает быть подвержен ис кушениям, но только они уже не властны над ним. Чело век освобождается от власти плоти и е искушений сво им повиновением Духу Божьему, позволяя Ему подчинить, покорить и распять свою плоть со всеми е страстями и похотями. Но от самой борьбы спаснный не освобож дается!

Павел пишет: Бьюсь не так, чтобы только воздух бить.

С чем бился апостол? Что же он бил? Усмиряю и по рабощаю тело мо, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор.9:26-27). Следовательно, настоящий христианин — в постоянной борьбе с соб ственной плотью, с е пороками и страстями. Он сдер живает, обуздывает и подавляет греховные желания своего естества благодаря обитающему в нм Духу Божьему. По корившись велениям и власти этого Духа, он получает не свободу от плоти, но полную власть над ней.

Если бы спасение от греха заключалось лишь в освобож дении от плоти, то Христу не надо было бы приходить на нашу землю. Зачем же Ему приходить, когда Он мог спа сти нас, просто поместив нас туда, где нет искушений? Но так человеческий характер не изменишь! Поэтому, вместо того, чтобы спасти человека освобождением его от плоти, Христос явился в самой этой плоти со всеми е искушени ями и желаниями, чтобы в ней покончить с грехом, и подарить нам такую верность, которой по силам устра нить власть плоти и дать нам господство над ней. Иисус не стал спасать нас, создавая нам стерильные, безгрешные условия, потому что это могло ослабить определяющее ка чество характера человека — способность принимать ре шения и делать выбор. Вместо этого Он пришл к нам и в нас, приняв ту же самую плоть, что и мы, чтобы даровать нам победу — каждой душе, живущей в этом мире! Всякий человек, который примет и станет соблюдать ту же, что у Иисуса верность, сможет одержать полную по беду над всяким грехом! Всякий, рожднный от Бога, по беждает этот мир, и единственное, что дат нам эту побе ду над ним — верность наша! (1Ин.5:4).

Поэтому перед каждым человеком сегодня есть только два пути, двойной выбор, и каждый человек имеет полную свободу сделать своим только один из них — либо путь Духа, либо путь плоти. Какой из них изберте вы?

Дела плоти известны Не очень-то приятный список, не правда ли? Однако это далеко не вс, ибо апостол добавляет: и вс остальное, что подобно этому. Так что об этом стоит серьзно заду маться, тем более, что такое делающие Царство Бога не унаследуют.

Сравните данный список с тем, который приведн Гос подом в Мк.7:21-23, и вы поймте, что вс это изнутри исходит, из сердца человеческого. Это является неотъем лемой составляющей частью жизни плотского (не рождн ного свыше) человека и свойственно ему по природе — в силу его образа мыслей, склада ума, подчиннного чув ственному, мирскому, материальному восприятию мира.

Сравните теперь оба этих списка с тем, который приведн в Рим.1:28-32, и вы поймте, что вс это делают язычники, которые не желают иметь Бога в разуме. Плюс к этому до бавьте и то, что приводится в 2Тим.3:1-5, и вы поймте, что вс это свойственно тем, кто живт в эти последние дни и имеет только вид благочестия. И обратите сво внима ние на то, что, по сути, все эти перечни — это одно и то же! После всего этого вы должны понять только одно:

что, если люди не принимают истину, содержащуюся в Вести (которая и есть сила Божья ко спасению всякому, кто станет ей верным), то тогда они неизбежно попа дают во власть перечисленных здесь грехов!

Нет никакой разницы Все люди имеют одну и ту же плоть (1Кор.15:39), потому что все мы потомки лишь одной пары — Адама и Евы.

Грех вошл в мир через одного человека (Рим.5:12), по этому всякий грех, существующий в мире, един для всякой плоти. Вот почему в плане спасения нет никакой разни цы между евреями и не евреями, потому что один Господь у всех, щедрый для всех призывающих Его (Рим.10:12;

3:21-22). Ни один человек на земле не имеет права хва литься (подчркивать свою исключительность и превос ходство) перед другими, равно как и не имеет права прези рать других по причине их греховного и низкого состоя ния. Вид или знание низких пороков в людях, вместо того, чтобы делать нас чувствующими себя довольными от осо знания превосходства или правильности собственных взглядов и убеждений, наоборот, должно наполнять нас ощущением стыда и скорби, потому что это лишь напоми нание нам о том, какова наша с вами человеческая приро да. Дела, проявляющиеся в убийце, в пьянице или распут нике — это просто дела нашей с вами плоти. Плоть чело веческая своей силой способна производить только те дур ные дела, которые описаны в этой главе.

Остальное, что подобно этому Некоторые из дел плоти многими людьми принято счи тать очень дурными, другие — не очень приличными, иные же вообще почитаются если и не абсолютными доб родетелями, то вполне невинными и простительными гре хами. Однако, обратите внимание на слова и вс осталь ное, что подобно этому, которые указывают на то, что вс перечисленное, по сути своей, — одно и то же!

Писание гласит, что гнев и ненависть в отношении того, кто, по сути, является твоим братом, — это убийство!

(Мф.5:21-22;

1Ин.3:15). Зависть, которая ныне столь рас пространена, — также содержит в себе убийство. Но кто сегодня воспринимает это как грех? Соперничество и со ревнование, любовь к себе и желание превосходства поощ ряется сегодня повсюду! Именно на этой почве соверша ются бесчисленные убийства. И сколь многие матери яв ляются подсознательными учителями в этом, когда гово рят: Дети! Вы должны вести себя лучше, чем такой-то мальчик или такая-то девочка. Вы должны учиться чи тать или писать лучше, чем это получается у такого-то.

Ваша одежда должна выглядеть настолько же красивой, какую носит такая-то. Все подобные выражения, которые каждый день произносятся сегодня в тысячах домах, по ощряют соперничество и соревнование, любовь к себе и желание превосходства, устанавливая, таким образом, ложный стандарт. Ребенка не учат отличать верное от неверного, и выбирать верное, но просто упражняться в том, чтобы выглядеть и быть лучше, чем кто-то ещ. Вс это приводит к самообману и фарисейству — попытке выдать желаемое за действительное, а также желанию покрасоваться перед другими, в то время, как на самом деле, в сердцах царит полная разруха и мерзость опу стошения. Подобное процветает даже в церкви — отч тами, читаемыми вслух о том, кто кого привл, и кто сколько собрал. Этому постоянно потворствуют, по тому что не считают это, по сути, большим грехом!

Однако Слово Божье нас заверяет, что вс это стоит в од ном ряду с прелюбодейством, блудом, убийством и пьян ством, и что все, поступающие так, Царства Божьего не на следуют. Разве это не страшно?

О, какие же гнусные дела плоти скрываются там, где их меньше всего можно было бы ожидать! Так что, будьте осторожны! Они везде, где есть человеческая плоть. Они всегда проявляются там, где плоть не распята!

Потому и сказано, что у дверей грех лежит!

Дух и Закон Если же вы Духом (Сознанием, пришедшим от понима ния что есть истина) руководствуетесь, то вы не под За коном (Гал.5:18). Ибо мы знаем, что Закон — это по рождение Духа (Святого Сознания), а наше "Я" — это по рождение плоти, т.е. сознания, пребывающего в рабстве под грехом (Рим.7:14). Поэтому всякий одержимый пло тью и плотски мыслящий человек всегда будет служить своей плоти, служить закону греха и находиться в состоя нии под Законом, ибо плотский ум Закону не покоря ется и Богу угодить не может (Рим.8:7-8). Это ещ од но ясное доказательство того факта, что быть под Зако ном — это значит быть его нарушителем. Следователь но, все, кто руководствуется Духом Божьим (т.е. духовные, имеющие ум Христов — 1Кор.2:14-16), всегда будут со блюдать Закон Божий, пребывать в полном согласии с ним, покоряться ему, ибо Дух наполняет их сердце любо вью, а любовь есть исполнение Закона (Рим.13:10;

1Ин.5:3). Вот почему все, кто поступает согласно велениям Духа, — они не находятся под Законом!

Здесь мы снова ясно видим, что в Послании Галатам нет никакого противоречия в вопросе о том, мол, надо ли со блюдать Закон? Такое никогда не придт даже в голову духовному человеку, исповедующему благочестие! Весь вопрос только в том, КАК он должен быть исполнен? Га латов прельстила мысль о том, что они сами — полагаясь на мнение своего разума — способны правильно понять и исполнить написанное в Законе. Но посланный Небом апо стол настойчиво утверждал, что это возможно только со гласно руководящим указаниям и свидетельствам Иисуса, которые Он посылает через Дух пророчества, Весть и вест ников (см.2Пет.1:20-21;

Отк.19:10). Павел показал это Пи санием, историей Авраама и опытом самих галатов. Они начали с того, что стали следовать велениям от Духа, и по ка они пребывали в покорности и повиновении — они шли и старались хорошо (Гал.3:1-3;

5:7). Но когда они под вли янием лжеучителей подменили Разум Духа своим плот ским разумом, тогда немедленно стали проявлять себя де ла, которые полностью противоречили Закону.

Святой Дух — это ум Господень. Бог есть любовь.

Любовь есть исполнение Закона. Закон — это порождение Духа (Святого Сознания). Поэтому всякий духовный че ловек, рожднный от Духа Святого, имеющий ум Хри стов и руководствующийся этим Святым Сознанием в своей жизни, обязательно покорится и праведности Божьей, о которой свидетельствует Закон, но кото рая достигается только той же, что у Иисуса верно стью! (1Кор.2:14-16;

1Ин.4:8;

Рим.13:10;

7:14;

3:21-22).

Помните! Дух Святой уже дан и работает с каждым че ловеком на этой земле! Никто не находится вне пределов Его досягаемости (Пс.138:3-10). Но только не каждый, по чему то, подчиняет себя Ему, и поэтому не каждый, при нимает господство Его над собой. А тот, кто принял, — тот обязательно будет соблюдать Закон, но не как условие для получения Духа (ибо Он уже дан), но как результат подчинения Его господству и власти.

Мы часто встречаем людей, которые утверждают, что они, мол, настолько духовные, настолько, якобы, руково димые Духом, что им даже не обязательно подчиняться За кону. Они открыто соглашаются с тем, что не соблюдают Закон, но при этом говорят, что именно Дух побуждает их так поступать, и что это не грех, даже если это противоре чит Закону. Что на это сказать? Эти люди находятся во власти рокового заблуждения!

Они подменили Разум Духа своим плотским (охваченным чувственностью) разумом!

Они перепутали плоть с Духом и, таким образом по ставили себя вместо Бога!

Это самый худший вид папизма!

Говорить против Закона Божьего — это говорить против Духа Святого!

Такие люди пребывают в чудовищном ослеплении и должны молиться:

Открой очи мои, чтобы я мог увидеть чудеса Закона Твоего!

(Пс.118:18) Плод Духа Теперь перед нами совокупность всякого совершенства — собрание девяти основных качеств, определяющих наше отношение к Богу, к ближним и к самим себе.

Первым из всего является любовь, которая есть испол нение Закона и которая никогда не перестат (Рим.13:10;

1Ин.5:3;

1Кор.13:8). Затем следует радость и мир, ибо оправдавшись верностью, мы имеем мир с Бо гом (Рим.5:1). Царствие Божье — это праведность и мир, и радость в покорности Святому Духу (Рим.14:17).

Служение Богу — это радостное служение! Слова Христа ведут к полноте совершенной радости (Ин.15:11). А по скольку в основе причины для такой любви, радости и мира лежит вечное и неизменное, то нам сказано: Всегда ра дуйтесь! (1Фес.5:16). Тот, кто не всегда радуется, но только иногда, тот ещ не познал Господа, как должно.

Вслед за этим идут качества, необходимые в наших вза имоотношениях с ближними — долготерпение, доброта, милосердие. Вс это естественным, а не вынужденным об разом проявляется в жизни христиан, руководимых Духом и преображнных обновлением ума (Рим.12:2;

Еф.4:23).

Верность (евр.Nma аминь, греч.Pistis) — данное слово буквально передат идею тврдости, основательно сти, непоколебимости и наджности, которые человек об ретает, принимая Слово Божье (Рим.10:17). Кротость — это добродетель, посредством которой человек старается всегда угождать Богу и подчиняет свою волю Божьей. За вершает же список дел Духа — воздержание, благодаря которому человек освобождается из-под ига страстей и рабства греховных привычек.

Отсюда легко понять, почему на таковых нет Закона.

Закон Божий направлен только против греха. Он никогда не направлен против дел Духа. Следовательно, кроме пло да Духа вс остальное — грех! Ибо вс, что не по при чине верности, — грех есть! (Рим.14:23).

Обратите также внимание и на то, как сильно отличаются плоды Духа от дел плоти. Дела плоти проявляются в нас естественным образом, поэтому для того, чтобы родился добрый плод, нам необходимо полностью преобразить ся обновлением ума нашего, став новым творением.

Добрый человек из доброго сокровища сердца своего вы носит доброе (Лк.6:45). Так что, благость исходит не от самого человека, но от Духа Христова, непрестанно пре бывающего в нм.

Единственный путь к победе Итак, что же нам делать, чтобы управлять похотями сво ей плоти и приносить плод Духа? Если сказать коротко и по-христиански, то у нас нет и не может быть другого пути, кроме как в ответ на услышанную Весть — Слово истины (Еф.1:13), — распять плоть свою и поступать по Духу, всегда повторяя: Не как Я хочу, но как Ты (Мф.26:39). Это — единственная возможность для того, чтобы позволить Христу в нас быть на нашем месте, чтобы Он спас нас от всякого греха, даровав нам благо словенную победу!

1. Ежедневно слушать Весть (обновляться в познании)!

2. Ежедневно распинать свою плоть!

3. Ежедневно делать выбор:

Не Я, но Христос!

Здесь Павел уместно заимствует слова Самого Христа, сказавшего ко всем: Если кто-либо хочет последовать за Мной, то пусть сначала отречтся от себя самого — скажет своему Я тврдое нет, — пусть каждый день берт этот крест свой и пусть следует за Мной (Лк.9:23).

Распятие в древнем мире было далеко не приятной фор мой казни, которую не применяли для милых и утончнных людей, но оставляли для самых закоренелых преступников.

Поэтому, первое, что нужно для того, чтобы распять плоть, — ясно представить себе, что плоть не является какой-то уважаемой личностью, к которой нужно относиться веж ливо и с почтением, а нечто настолько злобное, что не за служивает ничего, кроме распятия. Во-вторых, это, ко нечно же, будет больно. Кому из нас не знакома острая боль внутренней борьбы, когда приходиться отрекаться от временных греховных наслаждений? (Евр.11:25). И в третьих, это должно быть решительным! Если преступ ника прибивали к кресту, то он оставался там до самой смерти. Следовательно, если мы распяли плоть, значит, нам надо оставить е умирать навсегда. Безжалостно, ре шительно и бескомпромиссно мы должны ежедневно об новлять в себе такое отречение. К сожалению, этим так часто пренебрегают, что это нужно повторять снова и снова! Самый первый великий секрет святости лежит в глубине и решительности того, что называется покаянием.

Если нас постоянно беспокоят неугомонные грехи, то это либо потому, что мы никогда не раскаивались по-насто ящему, либо потому, что мы не поддерживаем в себе пока яния. Это подобно тому, как, пригвоздив плоть к кресту, мы вновь и вновь с сожалением возвращаемся на место казни.

Нет уж! Если мы объявили войну, то не надо возобнов лять переговоры! Если мы решили этот вопрос раз и навсегда, то не надо поднимать его снова! Мы распяли плоть — так не будем же вынимать из не гвозди!

Нас похоронили, когда мы соединились с Ним через по гружение в опыт смерти Его, чтобы как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в новизне жизни... Имея та кое сознание (что прежний наш человек сораспят с Ним), — оно помогает нам, чтобы мы не грешили больше, пото му что тот, кто умер, освободился и оправдан от греха (Рим.6:6-7).

Я Христу был сораспят, так что живт во мне уже не мо Я, но живт во мне Христос!


А что ныне живу во плоти, то живу в верности, которая Сына Божия!

(Гал.2:19-20) Это ОПЫТ каждого истинного дитя Бога!

Хождение в Духе Итак, кто пребывает в покорности Христу, тот является новым творением (2Кор.5:17). И хотя внешне такой че ловек ничем не отличается от других людей, вс же он жи вт не в угождении влечениям плоти, но в подчинении ве лениям Духа. Духовный человек живт в плоти, но не плотской жизнью, ибо плоть не имеет над ним никакой власти. Если же Христос в вас, то хотя тело и продолжает оставаться подвластным смерти, являющейся грехом, но Дух — это жизнь, являющаяся праведностью (Рим.8:10). Дух Божий — это жизнь всей Вселенной (она Им сотворена — Пс.32:6). Дух есть вселенское присут ствие Божье, в Котором мы живм и движемся и суще ствуем (Деян.17:28). Мы все зависимы от Него! И поэто му мы все должны слушаться Его, во всм руководство ваться и управляться Им. Это и есть наше разумное слу жение!

Какая же удивительная возможность нам здесь предо ставлена! Быть в плоти, но жить так, как если бы она бы ла духовной! Есть тело душевное (подчиннное восприя тию личных чувств, ощущений и впечатлений), а есть тело духовное... Но не духовное прежде, а душевное, потом ду ховное (1Кор.15:44,46). Душевное тело мы имеем сейчас.

Духовное тело обретут все истинные последователи Хри ста в конце времени при воскресении из мртвых (1Кор.15:42-44, 50-53). Однако уже сейчас, в душевном теле, люди должны быть духовными — жить так же, как они будут жить в будущем духовном теле! Ибо вы живте не в подчинении плоти, но в подчинении Духу, если только Дух Божий живт (руководит, управляет) в вас (Рим.8:9). Потому что душевный человек (находящийся на поводу собственных чувств, мнений и впечатлений) не принимает того, что от Духа Божьего, ибо ему это ка жется неразумным, и он не может это правильно понять, потому что о см надо рассуждать духовно (1Кор.2:14-15).

Если кто не родится заново, свыше, он не может увидеть Царства Божьего. Рожднное от плоти есть плоть, а рожднное от Духа есть Дух (Ин.3:3,6). Своим плот ским, физическим рождением мы наследуем вс то дурное, что перечислено в 5-й главе Послания к Галатам, и вс остальное, что подобно этому. Будучи плотскими, рас тление господствует в нас. Когда же мы рождаемся свы ше, мы наследуем Божью полноту, становимся при частниками Божественной природы, избавляясь от гос подствующего в мире растления похотью (2Пет.1:4), дабы мы уже не были рабами греху (Рим.6:6). Плоть, при этом, продолжает оставаться растленной, исполненной по хотей и готовой взбунтоваться против Духа, но пока мы подчиняем свою волю Богу, Дух всегда будет держать плоть в подчинении!

Если же мы дрогнули и стали проявлять нерешитель ность, если наши сердца снова потянулись в Египет, или ес ли мы становимся самоуверенными, ослабляя свою зависи мость от указаний Духа, то тогда мы опять строим то, что разрушили, и снова делаем себя преступниками (Гал.2:18).

Но нет никакой необходимости этому быть!

Христос имеет власть над всякой плотью (Ин.17:2), и Он продемонстрировал Свою способность жить духовной жизнью в человеческой плоти. Он — Слово, ставшее пло тью, Он — Бог, явившийся во плоти. В покорности Ему заключается вечная жизнь, являющаяся праведностью. И этот Дух праведности — жизни по причине верности — дан всем в качестве свободного дара! Поэтому:

Всякий, кто жаждет, пусть приходит, и всякий, кто же лает, пусть берт эту воду жизни даром! (Отк.22:17).

Ибо жизнь явилась нам! Мы видели, свидетельствуем и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1Ин.1:2).

Благодарение Богу за неизреченный дар Его!

(2Кор.9:15).

ГЛАВА 5 (ст.26) — ГЛАВА 6 (ст.10) Практические результаты принятия Духа Невнимательным читателям может показаться, что меж ду главами 5 и 6 существует некая грань, разделяющая вс Послание на две части, мол, первая, якобы, посвящена тео ретическим доктринам, а вторая — практической духовной жизни. Но это — великое заблуждение! В Библии нет ни каких теорий, в ней вс — только факты! В не входит только то, что всегда является и духовным, и практиче ским одновременно. Вс, что в ней, — это и есть доктрина, потому что слово доктрина означает учение (см.

2Ин.9-10). Так, например, беседа Христа со множеством людей на горе благословений является доктриной, ибо Он, отверзши уста Свои, учил их. Но некоторые люди испытывают своего рода пренебрежение в отношении док трины;

они с презрением и неохотой говорят об этом, как будто это касается какого-то трудно-понятного богосло вия, а не практической повседневной жизни. Такие люди неосознанно умаляют значимость проповеди Христа, кото рая была ничем иным, как только доктриной, ибо Он все гда учил людей. Всякая истинная доктрина всегда в высшей степени практична, потому что она датся людям ни для какой другой цели, кроме как только быть исполненной и осуществлнной!

К сожалению, многие люди сегодня введены в заблуж дение по поводу посланной от Бога Вести из-за подобно го неправильного использования слов. Они думают, что Весть — это какая-то доктрина, в смысле теория, не имеющая никакого отношения к практике нашей по вседневной жизни. Но это совсем не так! Принять Весть и быть е вестником — это не значит просто пассивно со глашаться с какой-то теорией или вслух говорить о ней. Если кто-то так поступает, то только лишь потому, что на деле он хочет какое-то время заниматься ещ чем-то другим, кроме того, чтобы всей своей жизнью пропове довать саму Весть (а не о ней). Христос никогда не чи тал таких сухих проповедей. Вместо этого Он, будучи Учителем, посланным от Бога, преподавал людям док трину! Его Весть целиком и полностью (от начала и до конца) — это доктрина, т.е. учение, практическое ру ководство (путеводитель) в осуществлении жизни Христа!

Это особенно ясно видно именно в заключительной ча сти той Вести, которая нам передана в этом Послании.

Цель данной Вести состоит не в том, чтобы дать нам дополнительные аргументы для того, чтобы сеять и вы зывать повсюду вражду, споры и разногласия, но для то го, чтобы прекратить вс это, побуждая читателей по корить и подчинить себя велениям, исходящим от Духа, плодом чего станут любовь, радость, мир, долготерпе ние, доброта, милосердие. Цель данной Вести в том, чтобы вернуть обратно и помочь измениться тем, кто грешит против Бога, пытаясь служить Ему по своему, следуя своим собственным немощным, бедным и мирским путм (Гал.4:9), а также побудить их слу жить воистину в обновлении Духа и новизне жизни.

Все, так называемые, аргументы и факты из предыдущей части Послания — это просто демонстрация того, что дел плоти, которые есть грех, можно избежать только одним единственным путм — путм истинного обре зания крестом Христа! Итак, познайте, что истинно обрезанные и члены истинной Христовой церкви — это мы, проявляющие покорность Божьему Духу и находя щие удовольствие (приятность, наслаждение) в том, чтобы всегда слушаться назначенного Им для нас Повелителя и Правителя Иисуса, а не в том, чтобы по-рабски полагаться на плоть, быть зависимыми от не, подчиняться ей и де лать е своею опорой (Флп.3:3).

Имея такое правление Духа, мы, конечно же, будем все гда скромны в своих оценках — не станем проявлять тще славия (иметь о себе завышенное мнение), не станем раз дражать друг друга или завидовать, ревниво следя за та лантами или достижениями других.

Резкая перемена Самым первым и великим свидетельством того, что мы приняли Весть и исполнились Святого Духа, является не какое-то внутреннее личное мистическое переживание, эмоции или голословные заявления (с печатями или доку ментами), но конкретный практический результат — рез кая перемена по отношению к тем, кто также принимает и любит Весть (1Ин.4:6-7)! Но если люди продолжают по своему, своим путм (вопреки указанному Богом пути) до стигать праведности, то первым признаком этого является гордость, соперничество, тщеславие, хвастовство, критика, придирчивость и злословие, что неизбежно приводит к от крытым раздорам и разногласиям. Так было с галатами, и так будет всегда! Иначе и быть не может, ибо каждый че ловек имеет сво понимание Закона! И потому всякий раз, когда какой-то человек решает, что он может са мостоятельно добиться своего оправдания и начинает сам себя оправдывать согласно Закону, то пытаясь быть самому для себя судьй, такой человек неизбежно будет пытаться низводить, сокращать и подгонять требования Закона до собственного уровня умственного восприятия и приемлемости. Поступая так, люди не мо гут удержаться от искушения начать проверять на соот ветствие по этой самовольно установленной мерке не только себя, но и своих братьев. Если их критикующий взор вдруг находит того, кто не поступает в соответствии с установленными ими правилами (порядками, уставами или руководствами), то в отношении такого сразу же начинает ся процедура судебного разбирательства с преступни ком. Если он отказывается смиренно подчиниться автори тету и требованиям его судей (но не Бога!), то такой дол жен быть извергнут из церкви, чтобы одежды нашей пра ведности не были запачканы и осквернены от контакта с ним. Вот до чего доходят все, кто уверен в своей правоте, в допустимости и приемлемости собственной (самовольно выдуманной и назначенной для себя — см. Кол.2:18,23) праведности! Сначала они сами выбирают и назначают се бя сторожем для брата своего (Ос.8:4), а потом выго няют его из своей компании, чтобы сторожить себя от осквернения (возможного вреда или позора) в результате общения с ним. Каким же контрастом и полной противопо ложностью этому духу, который весьма распространн ныне в современной церкви, является призыв, с которого начинается шестая глава! Вместо того, чтобы искать не достатки, чтобы их осудить, давайте искать грешни ков, чтобы их спасти! Вместо того, чтобы проклинать тьму, давайте лучше зажжм свечу!


Что же нам следует делать?

Грех подобен ядовитому гаду, скрывающемуся в тмном месте, который ищет любую возможность неожиданно наброситься и одолеть всякого неосторожного. Он подсте регает нас за дверью, он привлекает и заманивает нас к себе, но нам дана власть — способность, чтобы мы могли сопротивляться и господствовать над ним (Быт.4:7).

Итак, да не царствует грех в смертном теле вашем, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим.6:12). И вс же вполне возможно (хотя и необязательно), что даже са мые ревностные могут пасть в искушении. Дети мои!

Сие пишу вам не для того, чтобы вы стали грешить, но для того, чтобы если кто-то вс-таки продолжает грешить, вы знали, что у нас есть Помощник по направлению к Отцу!

Иисус Христос, Праведник, — Он единственное средство для очищения и устранения грехов наших, и не только наших, но и грехов всего мира! (1Ин.2:1-2). Поэтому, ес ли кто-то оступился, то ему следует помочь в Духе кротости вернуться и возродиться, а не отталкивать его ещ дальше!

Ибо Сын Человеческий пришл взыскать и спасти по гибшее! Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто де вять в горах и не пойдт ли искать пропавшую? А если случится найти е, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти, что не заблудились.

Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих (Мф.18:11-17). Христос ныне в небесах до времн восстановления всего (Деян.3:21). Он — Добрый пастырь, Который ищет, заботится и присматривает за каждой овечкой Своего стада так, как если бы каждая из них была единственной. Его работа — индивидуальная ра бота. Даже если тысячи людей в один день смогут услы шать и принять Его Весть, то это вс равно будет результа том только одной беседы, потому что Его Дух индивиду ально воздействует на каждое сердце. И поэтому, если проповедник желает угодить Христу, он должен возве щать Весть тысячам, но делать это так, чтобы она была понятной для каждого индивидуально! Нет более драгоценного времени, чем то, которое потрачено для спа сения хотя бы одного человека. Всегда помните, что неко торые из наиболее важных и славных истин, которые стали памятными на все века, Христос произнс, обращаясь только к одному слушателю.

Кто говорит, что пребывает в Нм, тот должен посту пать так, как Он поступал (1Ин.2:6). И если мы истинные христиане, если мы одно во Христе (а Он — Семя, пред ставляющее всех нас), то каков Он, такими и мы должны быть в этом мире (1Ин.4:17). Христос явился в этот мир как Пример того, какими должны быть люди и ка кими будут Его истинные последователи, когда они полностью посвятят себя Ему. Своим ученикам Он ска зал: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин.20:21). Бог же послал Своего Сына в мир не для того, чтобы осудить (вынести приговор, обвинить) мир, но что бы спасти мир через Него (Ин.3:17). Поэтому и мы по сланы не для того, чтобы осуждать (браковать, обре кать, забивать), но чтобы спасать! Отчего и сказано:

Если и будет замечен человек в каком-то проступке...поправьте такого. Данное наставление не ограничивает ся только теми, кто соединн с нами рамками церковных обязательств. Нет! Мы посланы в этот мир быть офици ально уполномоченными представителями — вестника ми Самого Христа, чтобы от Его имени умолять всех людей примириться с Богом! (2Кор.5:20). И, поверьте, во всей Вселенной вы не найдте более высшего служения, чем это!

И кто способен к сему?

Только те, которые исполнены Духа — кем владеет Святое Сознание, — призваны исправлять заблудших.

Никто другой этого делать не может и не имеет права. Ес ли и возникает необходимость в обличениях, то устами должен владеть только Ум Христов, потому что это личная работа Христа, и она должна быть исполнена. Но только сильные Духом могут выступить в качестве Его свидете лей, давая показания. Разве не будет это в высшей степени самонадеянностью, чтобы всякий мог пойти и начать ис правлять своего брата? Разве не будет это выставлением своей собственной духовности? Разве может какой-то падший человек занимать место Христа? Это серьзные во просы, и по замыслу Божьему каждый должен задавать их себе, наблюдая при этом за собою, чтобы и сам не оказал ся охвачен искушением. Это очень простое правило, и оно рассчитано для того, чтобы произвести настоящее возрождение в церкви.

Как только какой-нибудь человек впадает в искушение, то обязанность каждого состоит не в том, чтобы немедлен но пойти и рассказать об этом кому-то ещ, и даже не в том, чтобы самому пойти к провинившемуся, но в том, чтобы сначала спросить себя: А каково мо состояние?

Не виновен ли я сам, если не в том же самом, то в чм-то столь же дурном? Или быть может какой-то недостаток во мне стал причиной его падения? Во всм ли я сам следую и подчиняюсь указаниям Духа, чтобы я мог помочь брату, а не оттолкнуть его ещ дальше? Именно такой подход мог бы привести к полной реформации в церкви! И вполне возможно, что к тому времени, когда другие созре ют в свом состоянии, чтобы пойти к виновному, тот сам уже опомнится (придт в сознание) и избавится от нава ждения, навеянного духом искажнного восприятия.

Пределы церковной власти Давая указания Своим ученикам о том, как поступать с согрешившим, Спаситель сказал: Истинно говорю вам:

вс, что вы запретите на земле, будет тем, что запрещено на небе;

и вс, что вы разрешите на земле, будет тем, что разрешено на небе (Мф.18:18).

Дат ли этот стих основание считать, что Бог заранее обещает Сво согласие с любым принятым решением ка кой-то кучки людей (собора, комитета, совещания или съезда), называющих себя церковью? Конечно, нет! Ничто из того, что делается на земле, не может изменить волю Бо жью. К сожалению, история церкви, какой мы наблюдаем е вот уже две тысячи лет, полна записей ошибок и за блуждений, фактов самовозвеличивания и стремления по ставить себя вместо Бога.

Что же тогда на самом деле имел в виду Христос? Только то, что Он сказал! Его указание ясно показывает, что Он имел в виду только то, что церковь должна быть духовной — исполненной Духа кротости и покорности, — и что вся кий в ней, если кто говорит, должен говорить как слова Божии. Только Слово Христа должно управлять серд цем (сознанием, разумом) и устами всех, кто имеет де ло с согрешившим. И когда действительно приходится Словом Божьим что-то запрещать на земле, то только по тому, что это всегда было запрещено и на небе. Однако никогда не будет никакой необходимости в запретах, если все мы научимся всегда строго следовать Писанию, как в букве, так и в духе одновременно!

Закон Христа Закон Христа — это Закон Его жизни, а Его жизнь не была лишена трудностей. Не было у Него ни величе ственного облика, ни великолепия, и внешность Его не привлекала нас к Нему. Люди презирали и сторонились Его, хотя Он — муж скорбей, узнавший, что такое боль и болезнь. Мы отвращали от Него лицо сво. Он был прези раем нами, и мы Его ни во что не ставили. Поистине, Он понс на Себе наши болезни и принял на Себя нашу боль! Все мы блуждали, как овцы, каждый свернул на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:3-6). Всякий, кто исполняет Закон Христа, дол жен иметь в себе Его жизнь, продолжая вс принимать так же, как Он принимал, и делать в отношении за блудших и падших то же самое, что и Он. Христос по страдал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по сле дам Его (1Пет.2:21). Он во всм уподобился братьям,...

и как Сам претерпел, быв искушн, то может и искушае мым помочь (Евр.2:17-18). Он знает, что значит подвер гаться трудностям и искушениям, и Он знает, как вс это преодолевать. Хотя Он и не сделал никакого греха (1Пет.2:22), Бог сделал Его заменой нашего греха, чтобы мы стали праведностью Бога от послушания Ему (2Кор.5:21). Он воспринял на Себя все наши грехи и испо ведовал их перед Богом, как Свои Собственные. И точно таким же Он сегодня приходит и к нам. Вместо того, чтобы укорять нас за наш грех, Он открывает нам Сво сердце и рассказывает нам, что Ему тоже приходилось терпеть, страдать и испытывать ту же самую немощь, и что Он знает все наши трудности, боль, скорбь и унижение. Именно этим Он привлекает нас к Себе и завоевывает наше до верие. Знание того, что Он снизошл до самых глубин нашего опыта и вышел победителем, позволяет нам с готовностью и охотой слушать Его, когда Он говорит нам о пути (способе) спасения. Мы верим Ему, потому что Он говорит о том, что Он Сам пережил на собственном опыте.

Самое важное в работе по спасению грешников — пока зать себя едиными с ними в том, как следует признавать и исповедовать перед Богом свои грехи. Признаваясь в своих грехах, мы спасаем других. Тот, кто считает, что он сам без греха, тот не способен помочь грешнику. Тот, кто идт к согрешившему и говорит: Как только ты мог такое сде лать? Я никогда в своей жизни не делал ничего подобного!

Я просто не могу понять, как может всякий уважающий себя человек так поступить, — то уж лучше бы такой че ловек оставался дома и даже не начинал этого разговора.

Бог избрал Своим вестником только одного фарисея, и только после того, как тот смог признать себя первым из грешников (1Тим.1:15). Признавать грех — это всегда оскорбляет, унижает и вызывает скандал. Это истинно так. Но путь и способ спасения — это всегда только путь и способ креста! И Христос может стать нашим Спасителем только таким путм и способом! Поэтому, если мы хотим вместе с Ним разделить Его радость, мы должны вместе с Ним терпеть и нести этот крест, прези рая ложный стыд и страх быть опозоренными (Евр.12:2).

Помните! Спасать других от грехов мы можем только тогда, когда сначала будем уметь признаваться в своих собственных!

Это единственный путь и способ спасения!

Кто исповедует грехи свои, тот обретает и очищение от них, а потому только такой человек может вести и других людей к Источнику очищения от всякого греха (1Ин.1:8 9).

Человеческое Я — ничто!

Обратите внимание на слова о том, что человек сам по себе — ничто! В тексте не сказано о том, что мы не должны высоко о себе думать до тех пор, пока мы и в са мом деле этой высоты не достигнем. Нет. Здесь просто утверждается факт, что мы — ничто! Не просто какой-то один человек, но все народы — ничто перед Богом!

(Ис.40:17). Если же хоть кому-нибудь когда-то покажется, что мы и в самом деле из себя что-то представляем, то это значит, что мы обманываем сами себя. К сожалению, мы часто обманываем сами себя, и тем самым служим препят ствием для продвижения дела Божьего. Вспомните Закон, истинный смысл которого раскрыт в жизни Христа! Он Сам когда-то был всем, но Он добровольно опустошил Се бя Самого — полностью отказался от Своего Я ради то го, чтобы дело Божье могло беспрепятственно быть испол нено. И раб не больше своего господина (Ин.13:16). Ве лик только Бог, а каждый человек, как бы тврдо он ни стоял, — совершенно пустое место, он — как пар, явля ющийся на малое время, а потом исчезающий (Пс.38:6;

Иак.4:14). И потому верен один только Бог, а всякий чело век — лжец! Чем скорее мы признаем это, и чем скорее мы подчиним себя такому сознанию, чтобы оно управ ляло всем в нашей жизни, тем скорее Дух Божий смо жет исполнить нас, и тогда Сам Бог сможет осу ществлять через нас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:12-13).

Человек греха (беззакония) — это тот, кто ставит сво Я выше того, о чм говорит Бог!

(2Фес.2:3-4).

А дитя Бога — это тот, кто смиряет сво Я, будучи послушным даже до смерти!

(Флп.2:8;

Отк.2:10).

Каждый сам понест сво бремя Противоречит ли это 2-му стиху? Ни в коем случае. Пи сание говорит нам, чтобы мы друг друга тягости но сили, но оно не учит нас возлагать свои собственные на других! Свои трудности, проблемы, бремена и заботы каждый должен возложить только на Господа (Пс.54:23).

Он нест тягости всего человечества не в смысле общей массы, но в смысле каждого из нас индивидуально!

Как же мы возлагаем на Него вс то, что нас отягощает?

Можем ли мы взять это вс в свои руки или охватить сво им умом, а потом просто отбросить от себя куда подальше и совсем об этом не думать? Многие пытались так посту пать, чтобы избавиться от тяжести греха, боли, забот и скорбей, но терпели неудачу, потому что вс снова воз вращалось, накатываясь тяжким грузом, придавливая ещ больше, чем прежде, и доводя почти до полного отчаяния.

В чм же причина всех неудач? Ответ прост: люди вос принимают Христа, как находящегося на каком-то рас стоянии от них, и поэтому они чувствуют, что должны сами что-то сделать, чтобы преодолеть разделяющую от Него пропасть. Однако это невозможно! Человек, по причине своей немощи, не может передать от себя свои бремена даже на расстояние вытянутой руки, и поэтому до тех пор, пока мы сами держим Господа на расстоянии вытянутой руки, мы никогда не сможем избавиться от них. Только когда мы признам и исповедуем Христа в нас, как Единственного, Чьей силой мы живм и дви жемся и существуем, признавая тем самым, что мы — ничто, и полностью отказываемся от своего Я, пере ставая обманывать самих себя, — только так мы воз лагаем на Христа вс то, что нас отягощает! Поверь те, Он лучше знает, что для нас лучше! И поэтому, воз лагая на Него сво бремя, мы лучше узнам от Него, как нести тягости других.

Но что же значит самому нести сво бремя? Если мы при знам, что все мы в Боге живм и движемся и существу ем, то мы должны признать и то, что всякое наше бремя нест именно Божья сила, но которая действует в нас (Еф.3:20). Я Христу был сораспят! Так что живт во мне уже не мо Я, но живт во мне Христос (Гал.2:19 20). Когда мы не сопротивляемся Ему, Он настолько сли вается с нашими мыслями и целями, настолько приводит наше сердце и ум в соответствие со Своей волей, что, по винуясь Ему, мы исполняем вс, как свои желания. Вот почему каждый сам понест сво бремя, и в то же время не сам, но Христос. Теперь я постиг эту тайну! И вместо то го, чтобы в следующий раз утомлять других своими жало бами и рассказами о том, как мне больно, трудно и тяжело, я лучше понесу вс это сам, возложив на Господа, после чего это бремя буду нести уже не я, но живущий во мне Христос!

Как много людей в этом мире, которые вс ещ не усвои ли этот важный урок из жизни Христа! Он ходил повсюду и творил добро, потому что Бог был с Ним. Иисус утешал скорбящих, поддерживал сокрушенных сердцем, исцелял словом всех, обладаемых духом искажнного восприятия.

Ни один из тех, кто приходил к Нему со своей печалью или недугом, не уходил от Него, не получив облегчения. Он делал вс это, чтобы было исполнено сказанное через пророка Исайю, говорящего: Он понс на Себе наши бо лезни и принял на Себя нашу боль! (Мф.8:17). А затем, когда ночь погружала людей в сон, Он поднимался на гору или уходил в лес, чтобы побыть в общении с Отцом, Кото рым Он жил, и пополнить душу Свою свежими запасами жизни и сил. Поэтому пусть каждый внимательно иссле дует сво дело. Испытывайте самих себя, в вере ли вы?

Самих себя исследуйте! Или вы не знаете, что Иисус Хри стос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2Кор.13:5). Итак, если наша вера доказывает, что Хри стос в нас (ибо вера есть убеждение, признающее реаль ность этого факта), то мы всегда будем иметь в себе ра дость в Боге через Господа Иисуса Христа, и эта радость наша не будет зависеть ни от какого другого человека в этом мире. И хотя вс вокруг может оказаться в смятении и замешательстве, мы обязательно устоим, ибо основание Божье — Христос — оно стоит непоколебимо (2Тим.2:19).

Поэтому пусть никто из называющих себя христианином никогда больше не опирается на других людей! Пусть да же он слабейший из слабых, он вс равно должен нести сво бремя сам. Он должен быть соработником с Богом, сотрудником со Христом, чтобы без жалоб и спокойно нести сво бремя, а также тягости своих ближних. Он мо жет заметить некоторые из трудностей своего безропотного брата (когда тот даже не жалуется) и понести их, и другой присоединится к нему. И таким образом радость слабого будет: Господь — сила моя, и пение мо — Господь! Он стал для меня спасением! (Ис.12:2).

Основной принцип причинно-следственной связи (ст.6-10) На первый взгляд кажется, что следующие наставления никак не связаны между собой, но если присмотреться по лучше, то можно увидеть одну связующую нить. Она в ве ликом принципе: что посеешь, то и пожншь! Этот принцип вплетн, пронизывает и охватывает все стороны нашей жизни — как материальную, так и духовную. Если, к примеру, человек хочет получить какой-то урожай, то он должен сначала посадить семена. То, каким будет урожай, заранее будет зависеть от того, какие, сколько и какого ка чества семена он посадит. Если семена хорошие, то и уро жай будет хорошим. Если семена плохие, то и урожай бу дет плохой. Кроме того, кто сеет скупо, тот скупо и по жнт, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнт (2Кор.9:6).

Урожай не зависит от жнецов, но от сеятелей. Посеяв ди кий овс, никогда нельзя надеяться собрать клубнику! Тот же самый принцип действует и в духовной сфере жизни.

Замышляющие зло и сеющие нечестие пожинают посеян ное (Иов.4:8). Так как они сеяли ветер, то пожнут бурю (Ос.8:7). Это тоже неизменный Закон Божий! Но как мно гие обманываются насчт него! Они воображают, что этот Закон можно изменить, и что это пройдт им безнаказанно.

Они сеют бездумно, легкомысленно, закрывая глаза на по следствия. Засевая поле одними семенами, они надеются получить другие. Но это невозможно! И в один прекрас ный день Бог обязательно воздаст им за содеянное ими.

От данного принципа мы переходим к его применению.

Есть три сферы христианской жизни, где действует этот же самый принцип: проповедь Слова Божьего, христиан ская святость и благотворительность.

1. Проповедь Слова Божьего Нет сомнений в том, что здесь речь идт, прежде всего, о необходимости материальной поддержки! Некоторых это смущает. Но этот принцип не раз подчркивается в Писа нии. Господь Иисус, посылая Своих учеников на пропо ведь, сказал им: Всякий, кто трудится, достоин награды за труд свой (Лк.10:7). И Павел подчркивает ту же самую истину, используя принцип посева и жатвы: Если мы по сеяли в вас духовное, то неужели это будет чрезмерным для вас, если мы пожнм у вас и то, что необходимо для тела? (1Кор.9:7-11). Если человек полностью отдат себя на дело проповеди Слова Божьего, то очевидно, что вс необходимое для своего существования он должен получать от тех, кому он служит и кто нуждается в его служении. Неужели вы не знаете, что священнодей ствующие питаются от святилища и что служащие у жерт венника берут долю от принеснных на нм жертв? Подоб ным же образом Господь повелел Своим вестникам, что бы они, провозглашая Весть, жили за счт тех, кто в ней заинтересован! (1Кор.9:13-14). Хорошо исполняю щие свой труд пресвитеры, достойны двойного вознаграж дения, особенно те, которые усердно трудятся в проповеди Слова и в учении, ибо в Писании сказано: не заграждай рта у вола молотящего. И: трудящийся достоин награды своей (1Тим.5:17-18). Поэтому наставляемый Словом должен проявлять участие (помогать, делиться) с наставляющим во всяком добром. И не только в материальном! Было бы ошибкой считать, что служители Слова не испытывают нужды и в духовно-ободряющей поддержке, или что они не могут получать е от слабейшего из паствы. Никто не может сказать, сколько раз учителя получали поддержку от свидетельства веры и радости в Господе, звучавшего из уст тех, кто услышал Слово. Пожалуйста, помните это!

Всего лишь одно самое простое свидетельство смиренной души зачастую может послужить средством укрепления для многих сотен других душ через то ободрение, которое оно приносит для научающего Слову!

2. Христианская святость Это ещ одна сфера, где действует принцип посева и жатвы, но которым многие очень часто пренебрегают, за бывая одну очень верную старинную пословицу:



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.