авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«1 ВЕСТЬ, содержащаяся в данной книге, впервые была представлена в виде исследования Послания апостола Павла Галатам ...»

-- [ Страница 6 ] --

Посеешь мысль, пожншь поступок;

посеешь поступок, пожншь привычку;

посеешь привычку, пожншь характер;

посеешь характер, пожншь судьбу.

В этом заключается истинное библейское учение. Семе на — это наши помыслы и поступки. Сеять в плоть — это поддаваться временным греховным наслаждениям, ис полнять желания плотских помыслов, повиноваться стра стям и влечениям нашей плоти, нежить, ласкать, ублажать е, вместо того, чтобы распять. Сеять в Дух — это то же самое, что и помышлять о духовном, поступать по Ду ху, искать и помышлять о возвышенном, а не о зем ном (Рим.8:5;

Гал.5:16,25;

Кол.3:1-2;

Флп.3:19). В Дух можно сеять книгами, которые мы читаем, людьми, с кото рыми мы общаемся, и тем, как мы проводим часы отдыха.

Мы сеем в Дух, поддерживая в себе постоянную привычку преданности Богу, как на людях, так и наедине, в ежеднев ном чтении Библии и молитве, в поклонении Господу со Святым народом и во Святой День. Но можно ли ожидать урожая плода Святого Духа, если ничего не посеял на поле Духа? Не обманывайтесь, Бог не тот, кого следует винить за последствия своего выбора! Некоторые люди сеют в плоть каждый день, а потом удивляются, почему в их жиз ни не появляется урожай святости. Святость — это уро жай! Следовательно, никто из нас не является беспо мощным заложником собственного естества, темпе рамента или окружения! Получим мы урожай свято сти или нет, всецело зависит от нашего собственного выбора — где и что мы посеем, кому и чему мы будем послушны. Это очевидный факт, и никакие простран ные речи не сделают его ещ более ясным! Так что:

Стремитесь к освящению, потому что без святости никто не увидит Господа (Евр.12:14). Будьте готовы! Он придт неожиданно, чтобы воздать каждому по делам его (Отк.22:12;

Рим.2:6).

Жатва — есть кончина века (Мф.13:39).

Посему, кто сеет в плоть свою, тот от плоти пожнт тление, а кто сеет в Дух, тот от Духа пожнт жизнь веч ную (Гал.6:8).

Сейте у себя в праведность, и пожнте плод жизни.

Светом познания обновляйте и готовьте себя для при нятия новой жизни! Пришло время взыскать Господа, чтобы на вас явились плоды праведности, когда Он при дт! (Ос.10:12).

Кто надеется на себя, тот глуп (Притч.28:26), как и тот, кто надеется на других.

Почему же вы возделываете беззаконие, пожинаете не праведность и едите плод лжи? Потому что ты наде ешься на путь свой, на множество воинов своих (Ос.10:12-13).

Проклят человек, который надеется на человека и дела ет плоть своею опорою, будь это собственная плоть или какого-то другого человека. Но: Благословен человек, ко торый надеется на Господа, и опора которого — только Господь! (Иер.17:5,7).

Вс самое устойчивое, прочное, наджное и непоколеби мое всегда приходит от Духа. Плоть же тленна и растлева ет. Поэтому тот, у кого в привычку вошло руководство ваться, исходя из соображения того, что доставит ему личное удовольствие, угождая желанию плоти и ума свое го, тот пожнт жатву тления и смерти. Но Дух — это жизнь, являющаяся праведностью (Рим.8:10), поэтому всякий, кто руководствуется разумом Духа, исходя из со ображения того, что доставит Господу наивысшее удо вольствие (Еф.5:10;

Флп.2:21), тот пожнт вечную славу.

Ибо, если живте так, как диктует вам плоть, то умр те, а если умерщвляете Духом дела плоти, то будете жить! (Рим.8:13).

Удивительно! Не правда ли?

Если мы живм, значит, мы умираем!

А если мы умираем, значит, мы живм!

В этом и состоит вся суть свидетельства Иисуса: Вся кий, кто хочет спасти свою жизнь, тот потеряет е;

а кто потеряет свою жизнь ради Меня, тот вновь обретт е (Мф.16:25).

Однако это вовсе не означает утрату всякой радости в настоящем времени. Это вовсе не означает, что мы сейчас должны постоянно пребывать в лишениях, самовольно налагать на себя какие-то ограничения, удаляясь от всего, чего мы желаем, ради того, чтобы вскоре получить что-то другое. Это вовсе не означает, что жизнь в настоящем вре мени должна стать жалким существованием и долго тяну щейся предсмертной агонией. Нет, это далеко не так!

Такое представление о жизни и христианской святости яв ляется грубым извращением истины. На самом деле, вся кий, кто приходит ко Христу и пьт от Духа, тот обретает в себе источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:14).

Он уже теперь имеет радость вечности, которая является совершенной и продолжается день за днм. Он уже теперь вдоволь насыщается лучшим, что есть в доме Божьем, и пьт из потока Его сладостей и удовольствий (Пс.35:9). Он уже теперь имеет вс, чего он желает, потому что сердце его и плоть взывают лишь к Богу, дающему нам вс обильно для наслаждения (1Тим.6:17). Когда-то ему каза лось, что он видит настоящую жизнь, но теперь он по нимает, что вс, что он видел, было рассматриванием мо гилы и помойной ямы. Только теперь он действительно начал жить по-настоящему, и радость этой новой жизни неизреченная и преславная. Потому он пот:

Ты — мой Бог Святой, Я к Тебе стремлюсь, Ибо знаю: в Тебе покой!

У Твоей груди Успокоюсь я, Успокоится сердце мо.

Знаю, что в Тебе — Радость вечная И любовь неизменная!

И никто уже Не лишит меня Этой радости неземной!

Однако там, где верующих ждут обильные благослове ния, сатана стремится извратить их и сделать источником уныния и разочарования. Это он заставил многих людей думать, что слова кто сеет в плоть свою, тот от плоти по жнт тление означают невозможность что-либо уже ис править, что человек, даже после рождения от Духа, должен постоянно нести за собой груз прошлой вины, и что его постоянно будут мучить старые дурные привычки из прежней греховной жизни. Такие люди говорят: Я ни когда уже не могу надеяться стать тем, кем я мог бы стать, если бы никогда не грешил, считая тем самым, что даже в вечности они будут иметь шрамы от грехов своего про шлого.

Какая же это клевета на милосердие Бога и на то избав ление, которое мы обретаем от послушания Христу! Это совсем не та свобода, которую дарует нам Иисус! Его при зыв гласит: Как предавали вы члены ваши в рабы для по слушания нечистоте и беззаконию, что вело к беззаконию, так ныне представьте члены ваши в рабы для послушания праведности, что ведт к святости (Рим.6:19). Но если бы тот, кто предал себя для послушания праведности, по стоянно продолжал бы ощущать в себе тяжесть прошлой вины, и если бы ему всегда продолжали бы мешать его старые дурные привычки, то это доказывало бы, что сила праведности меньше, чем сила греха. Но это не так! Благо дать Божья гораздо более изобилует и преобладает своим могуществом над грехом, как само небо!

Давайте представим себе человека, который за тяжкие преступления был осуждн на пожизненное заключение.

После нескольких лет, проведнных в тюрьме, он получает помилование, и его отпускают на свободу. Спустя некото рое время мы встречаем его и видим, что к его ноге огром ной цепью приковано 25-ти килограммовое пушечное яд ро, мешающее ему передвигаться, так что каждый шаг вы зывает большое затруднение.

— Но как же так? — удивленно спрашиваем мы. — Разве вас не освободили?

— О, да, — отвечает он, — я свободен. Но я должен по стоянно таскать за собой эту цепь с ядром, как напомина ние о моих прежних преступлениях.

Согласитесь, что о такой свободе мы вряд ли хотели бы мечтать и думать, как об очень желанной!

Каждая молитва в Писании, вдохновлнная Святым Ду хом, является обещанием Бога. И одна из наиболее бла гостных из них: Грехов юности моей и преступлений мо их не вспоминай. Вспомни обо мне по милости Твоей, ра ди благости Твоей, Господи! (Пс.24:7). Когда Бог проща ет наши грехи и забывает о них, Он дат нам такую си лу избавления от них, как если бы мы никогда не греши ли! Для этого Он дал нам великие и драгоценные обеща ния, чтобы благодаря им мы стали причастниками Боже ственной природы, избавляясь от господствующего в мире растления похотью (2Пет.1:4). Ибо вы живте не в под чинении плоти, но в подчинении Духу, если только Дух Божий живт (руководит, управляет) в вас (Рим.8:9).

Только Дух имеет власть освободить нас от грехов пло ти и от всех их последствий! И потому Дух и невеста говорят: приди! Всякий, кто жаждет, пусть приходит, и всякий, кто желает, пусть берт эту воду жизни даром!

(Отк.22:17). Христос возлюбил церковь и предал Себя за не, чтобы освятить е, очистить в воде посредством Слова, чтобы представить е Себе славной церковью без пятна или порока, или чего-либо подобного, но чтоб она была свята и непорочна (Еф.5:25-27). Ранами Его мы исцелились. Память о грехе (но не о личных грехах!) бу дет жить в вечности только в шрамах на руках, на ногах и в боку Христа. Они являются печатью и гарантией нашего совершенного искупления и освобождения!

3. Благотворительность Нам всем угрожает искушение поддаться разочарованию, расслабиться и даже полностью сдаться, прекратив делать добро. Но если нам хочется получить урожай, то нужно за кончить посев и терпеливо ждать. Многие же, однако, ча сто ведут себя как дети, когда речь идт о жатве — им хо чется в один день и посеять и пожать. Слово же говорит:

Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот земледелец ждт драгоценного плода от земли и ради него терпит долго (Иак.5:7). Нам всем в этом следует учиться у Христа, Который не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда (Ис.42:4).

Он не разочаровывался, хотя девять десятых из тех, кому Он помог, не выразили Ему за это никакой признательно сти, ибо Он пришл творить добро, а не выслушивать сло ва благодарности. Поэтому утром сей семя тво, и вече ром не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хоро шо будет (Еккл.11:6). Мы не знаем, сколько мы пожнм, равно как не знаем, которое из семян, что мы сеем, даст всходы. Какое-то семя упадт при дороге, и его склюют прежде, чем оно пустит корни;

другое может упасть на ка менистую почву и завянет;

третье упадт в тернии, и они задушат его. Но одно является бесспорным — урожай обязательно будет! Мы не знаем, какой посев будет хо рош — утренний или вечерний, или оба будут хорошими;

но никак не может быть, чтобы в обоих случаях ничего не взошло. Либо одни семена, либо другие, либо и те, и другие вместе, но они обязательно взойдут. Разве это не служит для нас ободрением, чтобы мы не переставали делать добро? Почва может показаться плохой, время года небла гоприятным. Виды на урожай могут быть бесперспектив ными, и мы можем испытать искушение подумать, что все наши труды потрачены впустую. Но это не так! Ибо во время сво пожнм, если только не ослабеем! Итак, братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что в послу шании Господу труд ваш не тщетен! (1Кор.15:58).

Помня об этом, мы всегда будем воспринимать возмож ность творить добро для других, как радостное и почтное преимущество, а не как раздражающую обязанность, от которой хотелось бы поскорее избавиться. Никто ведь из людей никогда не стремится к тому, чего он не хочет — никто не старается сознательно себе навредить и никто не ищет возможности зря потерять свои деньги. Напротив, все люди всегда ищут возможности что-нибудь приобре сти — стараются заработать деньги или избежать угрожа ющей им опасности. Именно так мы должны восприни мать и стараться искать возможность творить добро всем, кто нуждается в нашей помощи, особенно же своим по верности! Если же кто о своих и особенно о своей семье не заботится — тот отркся от Вести и хуже неверного! (1Тим.5:8). Однако это не значит, что наша благотворительность должна ограничиваться лишь теми, кто на наш взгляд заслуживает е. Мы часто слышим о достойных бедных, но забываем при этом, что мы сами недостойны ни малейшего из благословений Божьих, хотя Он непрестанно являет их нам. Поэтому: Если вы делаете добро только тем, которые вам делают добро, то какая вам за то благодарность? Ведь и грешники делают то же! И ес ли вы взаймы дате только тем, от кого надеетесь потом получить обратно, то какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обрат но столько же! Но вы любите врагов ваших, и благотвори те, и взаймы давайте, не ожидая ничего обратно. И будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего! Ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:33-35).

Именно так поступал Иисус! Он ходил, повсюду бла готворя, потому что Бог был с ним (Деян.10:38). Его имя — Эммануил, что значит с нами Бог. И поскольку теперь Он пребывает с нами во все дни до скончания века, как Бог с нами, благотворя нам, то и мы также должны творить добро, сотрудничая вместе с Ним, чтобы то удо вольствие, которое мы получили от Бога, не было принято нами напрасно (2Кор.6:1). С этой целью примите Духа Святого! (Ин.20:22).

Красота Иисуса, светись во мне, Вся Его полнота, проявись во мне, Дух любви и огня, Оживи и меня, Чтоб сияла во мне красота Христа.

Пусть увидят во мне красоту Христа, Пусть любовь пребывает во мне всегда.

О, Дух Божий, приди, Вс во мне измени, Чтоб сияла во мне красота Христа.

Дух Святой, Утешитель, живи во мне, Благодати обитель твори во мне, Чтоб я плод приносил И Тебя я любил, И Вечерю со мною Ты разделил.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО (ст.11-18) Мы теперь подошли к заключительной части этого само го замечательного Послания! Подобно тому, как вс Евангелие — самая важная суть Вести — содержится в его приветственной части, таким же образом мы находим это и в его самом конце. Будучи истинным вестником Гос подним, апостол абсолютно не хотел знать ничего кроме Иисуса Христа и притом распятого! Он никого не мог приветствовать и принимать, даже своих друзей, не упо миная об этом.

Такая всепоглощающая ревность Павла просматривает ся и в том, что вопреки своему обыкновению он сам берт перо и дописывает завершающую часть Послания своей рукой. Мы знаем из его признания в 4-й главе, что у него были больные глаза, и что это очень сильно мешало ему в его работе, из-за чего Павел постоянно нуждался в том, чтобы кто-то был рядом с ним, помогая ему и служа в ка честве секретаря. Из 2Фес.2:2 мы узнам, что некоторые воспользовались этим и от имени Павла написали церквам послания, которые весьма встревожили и смутили братьев.

А потому в 2Фес.3:16-18 он объясняет, как можно узнать послания, которые исходят от него: независимо от того, кто пишет само письмо, приветствие и подпись всегда пи шутся рукой Павла. Однако на этот раз важность во проса была столь велика, что всю заключительную часть он полностью пишет сам.

Большими, крупными буквами он как бы выделяет и под чркивает основные жизненно важные темы, пункты, во просы, по которым он противопоставляет себя и резко расходится с тайно вкравшимися лжебратьями, которые проникли, чтобы нас поработить подчинением себе (Гал.2:4-5). Именно они (пришедшие от Иакова — из ру ководства!) стали главной причиной предательского от ступления — отвержения истинной Вести и вестников, из за чего повсюду стал распространяться обман. На словах стало одно, а в практике совершенно другое (лицемерие) — люди стали думать, что они приняли Весть, в то вре мя как на самом деле это совсем не так, а всего лишь под делка! И потому Павел в заключительной части своего По слания ещ раз, кратко, но мко, пытается разоблачить су ществующую подмену, противопоставляя ложное и ис тинное.

Читая его слова, мы не можем оставить без внимания и тот факт, что вс сказанное применимо именно к нам, и причм настолько, что кажется, будто вовсе нет и не было никаких галатов СОВРЕМЕННЫЕ ЦЕРКВИ, РУКОВОДИТЕЛИ И УЧИТЕЛЯ:

ЛОЖНЫЕ ИСТИННЫЕ 1. Они хотят похва- 1. Для них мир распят статься — они ищут себе — угодное Иисусу Христу признания. В вопросе вер- и воля Божья, выраженная ности и послушания Богу через Дух пророчества, им всегда важно то, что о Весть и вестников, для них них подумают светские лю- всегда выше того, что о них ди — важно мнение мира! говорят другие люди!

2. Они вынуждают обре- 2. Для них обрезание ни заться — требуют обяза- чего не значит, но только тельного членства и при- новое творение! Главное надлежности именно к их правило истинного религиозной организации, членства и принадлежно как условия, без которого сти — это рождение свыше, не можете спастись — наличие праведности и нет спасения вне нашей принятие Духа Святого.

организации! Ковчег спасе- Нет спасения вне Христа!

ния — только наша органи- Ковчег спасения — только зация! покорность Христу!

3. Они ищут того, что- 3. Для них крест Христа бы за крест Христа им не — единственный источ быть гонимыми. Это ник восхищения и славы!

удобная религия — религия Они скорее изберут нище не любящая скандалов, ту, упрки, разлуку с друзь строгих норм и ограниче- ями или любое другое ний. Ради мирской выгоды, страдание, и даже смерть, комфорта и хороших отно- чем позволят себе осквер шений они готовы пойти на нить душу грехом и нару любой компромисс и объ- шить Закон Божий. Един единиться с мятежниками, ство и мир для них не потому что для них главное настолько дороги, чтобы — это иметь любовь! Та- ради этого можно было по кая любовь не делает ни- жертвовать истиной! И лю какого различия между бовь для них слишком чи грехом и святостью, ложью ста, чтобы покрывать неис и истиной! поведанный грех!

4. Они Закон НЕ соблю- 4. Здесь терпение свя дают! Законники — это тых, соблюдающих запо те, кто пытаются исполнить веди Божии и ту же вер Закон, но без принятия той ность, что у Иисуса!

же, что у Иисуса верности. Имея тот же, что у Иисуса Беззаконники — это те, кто Дух — тот же Разум (Со верят, что Иисус любит знание, Образ мыслей) — всех, что мы все теперь жи- став через это причастни вм под благодатью, поэто- ками Божественного есте му Закон сейчас отменн, и ства, они находят удоволь его соблюдать не надо. Од- ствие и наслаждение в ис нако, и те, и другие нахо- полнении Закона Божьего, дятся под проклятьем, по- и потому они вместе с Ним тому что они не сохраняют говорят: Я желаю испол верность всему, что напи- нить волю Твою, Боже сано в книге Закона, чтобы Мой, и Закон Твой у меня в исполняли это. Библия сердце! Ибо не слушате учит, что таковые Богу не ли Закона праведны перед угождают, и потому Цар- Богом, но исполнители За ства Божьего не наследуют! кона оправданы будут!

5. Они хвалятся в плоти 5. Я никогда не буду хва своих обращнных, т.е. статься ничем, если не церковной статистикой. крестом Господа нашего Они жаждут обращать дру- Иисуса Христа. Для ме гих в свою веру (так мно- ня нет большей радости, как гие называют теории, с слышать, что дети мои хо которыми они выступают), дят в истине. Не тот до и они буквально счастливы, стоин, кто сам себя хвалит, когда могут насчитать но кого хвалит Господь! А столько-то сторонников в Господь сказал: Будь верен свом вероисповедании до смерти и дам тебе венец или столько-то приобре- жизни. Лучше всего одна тнных за год. Для них чашечка истинно солной много значат числа и внеш- соли, чем целые тонны та ность, но для Бога — это кой, которая ни в землю, ничто! ни в навоз не годится!

6. Они причиняют боль и 6. Мы гонимы, но не го нители! Мы за лучшее страдание верным вест никам Христа. Они как предпочитаем остаться звери угрызают и съедают обиженными, но только не тех, кто осмеливается задеть обидчиками в мирских су их церковную гордость. Они дах (1Кор.6:6-8). Гонит все обращаются в суды и судят- гда тот, кто рождн по пло ся перед неверными, высту- ти. Как же в таком случае пая в роли гонителей и об- Писание велит поступать?

винителей тех, кто соблю- Брось, покинь эту рабыню и дает заповеди Божии и име- сына е, ибо они никогда не ет Дух пророчества. получат наследство.

7. Они не Израиль! Они 7. Они истинный Израиль!

не церковь! Они — Они истинная церковь!

Вавилон! Они сделались Побеждающий наследует пристанищем для всякого вс! Это победа, побе нечистого духа и для вся- дившая мир – верность кой нечистой и отврати- наша! Выйди из Вавило тельной птицы. на народ Мой!

Семь причин хвалиться крестом 1. Что же до меня, то я никогда не буду хвалиться ни чем, если не крестом Господа нашего Иисуса Христа, по средством которого для меня мир распят и я для мира (Гал.6:14). Обратите внимание! Послание заканчивается тем же, чем оно и начиналось: избавлением нас из этого века нынешнего, дурного, враждебного (Гал.1:4). Поэто му первое, почему мы всегда хвалимся крестом, — он спо собен отсечь нас от мира и избавить нас от него!

Не любите этот мир так, чтобы рабски подстраиваться под него. Если же кто так любит этот мир, значит, в нм нет той любви, которая от Отца! Ибо вс, что рабски под страивается под этот мир — похоть плоти, похоть очей и светская гордость, — вс это не есть от Отца, но от мира сего. И мир заканчивается, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1Ин.2:15-17). Так пусть же скорее сгинет мир сей!

2. Неужели вы не знаете, что дружба, которую предла гает этот мир, вызывает вражду Бога? Итак, кто предпочтт быть другом мира, тот становится врагом Бога! (Иак.4:4).

Крест Христа способен устранить эту вражду и прими рить нас с Богом (Еф.2:16). Это второе, почему мы всегда хвалимся крестом!

3. Примиряя нас посредством креста с Богом — нас, бывших некогда отчужднными и врагами, по располо жению к злым делам, — Он сделал это так, чтобы пред ставить нас святыми, непорочными и неповинными пред Собою (Кол.1:20-22). Поэтому третье, почему мы всегда хвалимся крестом — он способен принести нам свя тость, без которой никто не увидит Господа!

4. Неужели вы не знаете, что все мы, соединившие себя со Христом через погружение, в опыт смерти Его погру зились? Итак, нас похоронили, когда мы соединились с Ним через погружение в опыт смерти Его, чтобы как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в новизне жизни... Имея такое сознание (что прежний наш человек сораспят с Ним), — оно помогает нам, чтобы мы не гре шили больше, потому что тот, кто умер, освободился и оправдан от греха (Рим.6:3-7). Четвртое, почему мы всегда хвалимся крестом — его опыт позволяет нам не грешить больше и оправдывает нас от греха!

5. Иисус сказал: И когда Я вознесн буду от земли, Я всех привлеку к Себе (Ин.12:32). Он сказал это, давая по нять, какой смертью Он умрет, т.е. говоря о кресте. Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознс Его и дал Ему имя выше всякого имени (Флп.2:8-9). Именно через смерть Христос вознсся к Отцу в небеса. И именно крест совершил это.

Поэтому только крест может принести нам вечную славу, вознести нас из этого мира и поместить нас ря дом со Христом в небесных обителях. Это пятое, почему мы всегда хвалимся крестом!

6. Сопоставляя Гал.6:14 с Иер.9:23-24, мы видим, что один текст говорит о том, что мы должны хвалиться только крестом Господа нашего Иисуса Христа, а другой — толь ко знанием Бога. Из этого мы заключаем, что помимо кре ста нет знания Бога! Сия же есть жизнь вечная — да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин.17:3). Следовательно, нет иной жизни для человечества, как только через крест Христа! Поэтому шестое, почему мы хвалимся крестом — он дат нам зна ние Бога и жизнь вечную!

7. Вс, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила и Божество — от создания мира через рассматривание творений яс но видимы, так что в незнании их нет никакого оправда ния (Рим.1:19-20). Бог явлен во всм, Им сотворнном.

Вс творение являет собой силу Божью. Но крест Христа — тоже сила Божья, и Бог также познатся через крест.

Следовательно, сила, которой был сотворн мир и которая поддерживает существование всего во Вселенной — это сила креста, сила, действующая в нас и делающая нас новым творением во Христе Иисусе! Кто во Христе — тот новое творение (2Кор.5:17). Мы же соединяемся с Ним только в опыте смерти Его (Рим.6:3). Поэтому крест (при нятие нами его опыта) делает нас новым творением и рождает нас свыше! Это седьмое, за что мы всегда пре возносим крест! Это единственное, что представляет для нас значение и ценность. Ибо мы — Его творение, созда ны во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предна значил нам исполнять (Еф.2:10).

Знамение креста Поскольку крест способен вызвать к жизни новое творе ние, следовательно, сила креста — это та же самая си ла, которой в начале сотворил Бог небо и землю и ко торой Он ныне поддерживает существование всей со творнной Вселенной! Этой силой Он сохраняет от пол ного разрушения нашу землю, находящуюся ныне под гн том проклятья, вызывая изменение времн года, так что время посева сменяется временем жатвы, что обновляет лицо всей земли. Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его — слава и красота, и пра ведность Его пребывает вовек. Памятными соделал Он чудеса Свои (Пс.110:2-4).

Данный стих может быть прочитан и следующим обра зом: Он воздвиг памятник Своим чудесным делам.

Другими словами, Бог желает, чтобы мы всегда помнили о Его могущественных делах! Почему? Потому что, таким образом, мы можем познать всепобеждающую и тор жествующую силу креста! Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я всегда буду побеждать и торжествовать делами рук Твоих (Пс.91:5). Именно для этой цели Бог, сотворив в шесть дней небо и землю, и вс, что в них, почил (евр. tbv шабат — праздновать, торжествовать) в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и сози дал (Быт.2:2-3). Мы уже сказали, что именно крест дат нам истинное знание Бога, являет нам силу Творца, отсе кает нас от мира и приносит нам святость. Поэтому именно крестом мы освящаемся. И это не наша работа, но всецело Божья, потому что только Его сила может совершить эту великую работу. В начале Бог освятил Субботу, как венец Своей творческой работы — как печать красоты, полноты и совершенства того, что Он сотворил. И Он сказал: Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их (Иез.20:12). Поэтому, именно Суббота — седьмой день — является истинным знамением креста! Она — памятник творения и искупления! Искупление — это и есть творение посредством креста. Ибо мы — Его творе ние, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2:10). В кресте мы находим совершенные дела Божьи, и облекаемся в них.


Сораспятие с Христом означает полностью отказаться от себя, признавая, что мы — ничто, и полностью зависеть только от Христа. В Нм мы находим покой (tbv) — в Нм мы обретаем Субботу. Соблюдение нами седьмого дня недели, как Субботы Господней, — это всего лишь знак, которым мы показываем, что мы находим покой от греха в совершенных делах Божьих, явленных для нас как в творении, так и на кресте.

— Но мне трудно соблюдать Субботу, потому что от это го пострадает мой бизнес! Соблюдая Субботу, я не смогу зарабатывать себе на жизнь! И к тому же это непопулярно!

— О, да! Но никто никогда и не говорил, что быть распя тым это особенно приятно! Ибо и Христос не Себе уго ждал (Рим.15:3). Прочитайте 53 главу книги пророка Ис айи, и вы увидите, что Христос был менее всего популя рен, когда был распят. Это правда, что крест означает смерть и позор. Но он означает также и вход в вечную жизнь. В ранах Христа исцеление наше! Кто смеет ска зать, что он доверяет Христу свою вечную жизнь, если он боится доверить Ему всего несколько лет или дней своей жизни в этом мире? Так примите же Субботу Гос подню, и тогда вы поймте, что означает принять крест, который по избытку страданий в избытке увеличивает нам вес вечного достоинства славы (2Кор.4:17). Скажите ещ раз от всего сердца: Я никогда не буду хвастаться ничем, если не крестом Господа нашего Иисуса Христа, ко торым для меня мир распят, и я для мира. Если вы сможе те сказать это искренне, то вы найдте свои страдания и несчастья настолько лгкими, что вы сможете даже торже ствовать и радоваться в них!

Слава креста Итак, мы видим, что вся слава бесчисленных звзд во всм разнообразии их цветов, вся слава радуги, слава обла ков, освещаемых заходящим солнцем, слава моря, цвету щих полей и зелных лугов, слава весны и созревшего урожая, слава распускающихся почек и прекрасных плодов — вся слава, которую Христос имеет на небесах, как и слава, явленная в Его святых, когда они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43), — вс это есть слава креста!

О, какая слава в кресте! Не в символе креста, но в са мом кресте. Мир не признат его славы, как он не признал Сына Божьего и не признат Святого Духа, потому что не может увидеть Его. Так пусть же Бог откроет наши глаза, чтобы мы могли увидеть истинную славу и иметь возмож ность определять истинную ценность всего. Да исполним ся же мы решимостью и стремлением быть распятыми вместе со Христом, чтобы этот крест мог прославить нас.

Спасение только в кресте Христа. В нм сила Божья, чтобы сохранить нас от падения, ибо он поднимает нас от земли к небесам. В кресте заключено новое творение, которое Сам Бог провозглашает хорошим весьма. В нм вся слава Отца и вся слава нескончаемых веков. Поэтому, пусть не допустит Бог, чтобы мы хвалились чем-то другим по мимо креста Господа нашего Иисуса Христа, которым для нас мир распят, и мы для мира!

ПРИЛОЖЕНИЕ:

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПОНИМАНИЯ РАЗНИЦЫ МЕЖДУ ДВУМЯ ЗАВЕТАМИ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ НОВЫЙ ЗАВЕТ 1. Сердце человека ка- 1. Сердце человека явля менное, жсткое, упрямое, ется сокрушнным, сми эгоистичное, своевольное, ренным, зависимым, раска необращнное. Бог не мо- янным и обращнным. Бог жет вписать Свой Закон без труда может вписать (Свои повеления) в такое Свой святой Закон в сердце сердце. Вот почему по при- того человека, который, со чине человеческого же- знавая нищету и убогость стокосердия вс, что Он своей души, был тронут ве смог на Синае — это личием явленной на кресте только записать Свой За- любви и образом распятого кон на скрижалях из камня. нашими грехами Спасителя.

2. С таким сердцем по- 2. С таким сердцем по слушание достигается слушание проистекает только под воздействием изнутри человека. Такое извне. Такое послуша- послушание называется ние называется послу- послушанием от верно шанием под Законом, сти, т.е. человека никогда т.е. человека надо посто- не приходится заставлять янно заставлять делать делать то, что надо и как то, что надо и как надо, надо, потому что он сам ибо он сам этого понять это понимает и сам этого не хочет. хочет.

3. При таком послушании 3. При таком послушании действия человека чаще человек действует добро бывают неохотные, вы- охотно, добровольно, со нужденные, формальные, знательно, по собственному механические, бездумные, убеждению, осмысленно, слепые и фанатичные. разумно и не слепо.

4. Основным стимулом к 4. Таких никогда не надо повиновению в таком слу- заставлять из-под палки, чае чаще являются: чуде- потому что основным са, сила, страх, угроза, стимулом к повиновению наказание или обещание для них являются спокойно награды. Это т.н. после- высказанная истина, ис дователи метода кнута и кренняя любовь и понима пряника или метода уз- ние того, что тебе дове ды и удил (Пс.31:9). ряют.


5. Религия из таких по- 5. Религия из таких по буждений — это дух буждений — это дух сво рабства. боды.

6. Дух рабства ненави- 6. Дух свободы во дит дух свободы, и по- вражде с духом рабства, тому порождает враж- но он никогда не возьмт дебность, дух гонений и на себя инициативу гонений борьбы с несогласными. и борьбы с несогласными.

7. Дух рабства делает 7. Дух свободы делает людей противными, раз- людей терпеливыми даже дражительными, мсти- в минуты торжества не тельными, жестокими, справедливости, помогает настроенными недобро- всегда оставаться доб желательно, осуждающи- рожелательными, отзыв ми, придирчивыми к чело- чивыми, снисходительны веческим слабостям, чрез- ми к человеческим слабо мерно требовательными и стям, но при всм этом при всм этом непоследо- никогда не оправдываю вательными. щими грех.

8. Дух рабства удер- 8. Дух свободы помога живает людей в духовном ет людям духовно расти, младенчестве и заставля- учит их познавать, об ет их верить, что пра- щаться и служить Богу на вильно познавать, об- основе собственных убеж щаться или служить Богу дений из Библии и совести, они могут только при просвещнной истиной, по условии соблюдения при- добно тому, как действу нятого порядка и правил, ют взрослые, зрелые хри установленных системой стиане, у которых чув человеческого руководства ства навыком приучены к и организации. различению добра и зла.

9. Дух рабства вос- 9. Дух свободы воспри принимает высокие ду- нимает высокие духовные ховные стандарты в стандарты в церкви (такие церкви (такие как правед- как праведность, святость ность, святость и необ- и необходимость достиже ходимость достижения ния христианского совер христианского совершен- шенства), не как раздра ства), как раздражаю- жающую обязанность, долг щую обязанность, как или требование, но как долг, как требование, обещание, как подарок, которое Бог предъявляет который милостиво пред к Своим подчиннным. лагает Бог.

10. Это дух рабства ча- 10. Дух свободы никогда сто побуждает людей не рассматривает опреде ворчать, роптать и с ленного рода ограничения в унылым видом жаловать- Библии, как произвольные ся на то, что они не мо- запреты со стороны Бога, гут есть то, что им хо- но всегда как продикто чется, или одеваться так, ванные Его любовью ука как им нравится. Движи- зания, данные для нашего мые этим духом часто же счастья, чтобы га раздражаются и обвиня- рантировать нашу свобо ют церковь и пасторов в ду и безопасность. Брач том, что они, якобы, ные обеты — это одни из навязывают им свою наиболее ограничивающих, нудную, трудную и ограни- жстких и строгих обяза чивающую религию;

а так тельств, какие только же в том, что это они, может принять в своей мол, заставляют нас жизни человек. Однако ни платить десятину и от кто не рассматривает столь многого отказаться, свадьбу, как наинесчаст когда проповедуют о вы- нейшее и прискорбное со боре места жительства, бытие в жизни мужчины и определенном стиле одеж- женщины! Почему? По ды, реформе питания и об- тому что они любят друг разования, а также вы- друга, и эта любовь меня ступают против посеще- ет вс! Их отношение и ния театров и танцев, ис- чувства друг к другу пре пользования цветной кос- вращают любые ограниче метики и украшений. ния в радость.

11. Подобное исповедание 11. Сфера христианского опыта таких исповед- веры не заставляет себя ников истины постоянно жить по правилам. Иго связана с мучительной — благо, и бремя — легко.

борьбой — геройскими по- Заповеди Его — не тяжки.

пытками заставлять себя Исполнение Закона вызы жить по правилам. Ис- вает удовольствие, при полнение Закона ими вос- ятность и наслаждение, принимается, как трудное потому что он соблюда и тяжкое бремя, как иго ется не своими силами, рабства, потому что они ибо их Я в них уже не соблюдают его своими живт, но Христос си силами, т.е. их Я до сих лою пребывающего в них пор не распято. Духа Святого.

Закон — средство до- Закон — результат 12. 12.

стичь спасения: Я дол- уже свершившегося спасе жен соблюдать Закон, ния: Я хочу соблюдать чтобы спастись. Они не Закон, потому что спа Закон, но себя на Законе сн. Они не себя на За утверждают. Они слуша- коне, но сам Закон утвер тели Закона, но не его ис- ждают своим верным его полнители. У них есть исполнением. У них есть не наличие истины, но нет только наличие истины, послушания ей. но и послушание ей.

13. Религия — поиск воз- 13. Религия — брачный со можности извлечь для се- юз, в котором каждый хо бя какую-нибудь выгоду. чет сделать счастливым Любить себя — это нор- другого. Иисус спас меня, мально. Иисус спас меня, войдя в меня. Я сораспят умерев вместо меня. со Христом. Крест — это Крест — это история. личный опыт.

14. Грех — нарушение 14. Грех — нарушение лишь буквы Закона. прежде Духа Закона.

15. Главная опасность 15. Главная опасность греха греха в том, что он с Бо- в том, что он с нами что гом что-то делает. Бог то делает. Меняется не меняется по отношению к Божье отношение к нам, но нам и начинает гневаться. наше отношение к Богу.

16. Грех оправдывается не 16. Грех оправдывается невозможностью для нас путм отмены для нас За исполнять Закон, а пото- кона, но путм умерщвле му необходимостью его ния нас для Закона. Зако отмены. ном Я умер для Закона!

17. Оправдание рассмат- 17. Оправдание — это не ривается только как уст- просто устное заявление ное заявление о прощении о прощении грехов или грехов или как письменное письменное их вычеркива их вычеркивание из записей ние из записей в Небесной в Небесной канцелярии канцелярии. Это реаль где-то в бесконечных про- ное их удаление из челове сторах Вселенной. Оправ- ческого сердца! Оправдать дать — это просто на- — это сделать человека звать человека праведным. праведным!

18. Если Бог за нас, кто 18. Грех невозможно по бедить до Второго при- против нас? С Богом воз шествия Иисуса Христа. можна победа над любым Поэтому полное освяще- грехом! А потому полное ние в этой жизни не мо- освящение в этой жизни жет быть достигнуто. вполне достижимо!

19. Те, кто живут по пло- 19. Те, кто живут по Духу, ти, для них грешить лег- для них грешить тяжелее, ко, следовательно, погиб- следовательно, спастись нуть легче, чем спастись. легче, чем погибнуть!

20. Это религия бесконеч- 20. Могущему же соблю ных падений и взлтов, сти вас от падения и по обрекающая своих после- ставить непорочными в дователей на замкнутый радости, Единому премуд круг роковой неизбежно- рому Богу через Иисуса сти грешить и каяться, Христа, слава во веки ве грешить и каяться ков. Аминь!

СОДЕРЖАНИЕ:

ПОСЛАНИЕ ГАЛАТАМ................................................................... Глава 1.............................................................................................. Глава 2.............................................................................................. Глава 3.............................................................................................. Глава 4............................................................................................ Глава 5............................................................................................ Глава 6............................................................................................ ПОСОБИЕ ПО ИЗУЧЕНИЮ.......................................................... Вместо вступления........................................................................ Приветствие (1:1-5)....................................................................... Смертельная опасность (1:6-9)..................................................... Человеческое признание и авторитет (1:10-12).......................... Личная история ап. Павла (1:13-2:14).......................................... Семь положений учения об оправдании (2:15-21).................. Условие для получения Духа Святого (3:1-9)........................... Резкое противопоставление (3:10-14)........................................ Противоречит ли Закон обещанию? (3:15-18).......................... Для чего же Закон? (3:19-24)...................................................... Когда приходит вера? (3:25-29).................................................. Как стать наследником? (4:1-10)................................................ Павел и Галаты (4:11-20)............................................................ Два Завета (4:21-31)..................................................................... Где мы с вами стоим? (5:1)......................................................... Основной вопрос современности (5:2-6)................................... Кто вас остановил? (5:7-15)........................................................ Наличие внутреннего конфликта (5:16-25)............................... Практические результаты принятия Духа (5:26-6:10).............. Причинно-следственная связь (6:6-10)...................................... Заключительное слово (6:11-18)................................................ ПРИЛОЖЕНИЕ.............................................................................. СОДЕРЖАНИЕ.............................................................................. В основание данного перевода были положены труды доктора Ваггонера из его книг:

Евангелие в Послании Галатам (1888), Христос и Его праведность (1890), Евангелие в творении (1893), Радостные вести (1900);

и статей в журналах:

Знамения Времени, Настоящая Истина и Обзор Вести для тех, кто готовится встречать Второе пришествие Иисуса Христа.

Дорогой читатель!

Эта книга напечатана христианским издательско-миссионерским центром Любимое Дело.

Убедительная просьба! Напишите, пожалуйста, нам свои отзывы о прочитанной книге.

Что вам понравилось в ней?

Чем она помогла вам?

Что для вас показалось новым?

Может у вас возникли вопросы?

Или появилось желание о чем-то больше узнать?

Чтобы поддержать Любимое Дело, или заказать дополнительный экземпляр этой книги, свои пожелания и отзывы направляйте по адресу:

665930, Иркутская область, Слюдянский район, п. Новоснежная, Ул. Сплавная, дом Сайт в интернете: www.ostatok144000.ru E-mail: mail144000@mail.ru Тел. 8 914 911 50 77 (с 15:00 до 20:00) Чтобы поддержать Любимое Дело!

Мы любим! Мы делаем!



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.