авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
-- [ Страница 1 ] --

С Б-жьей помощью

Главный Раввин Израиля

р. Шломо Моше Амар

Четверг, 25 тамуза 5766 г.

ПРИВЕТСТВИЕ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ!

Дорогим и очень

уважаемым мною друзьям,

делающим добрые дела во славу Всевышнего

и во славу Торы Его:

господину Игорю Дворецкому

и господину Артуру Абдинову,

долгих лет жизни.

Благодаря вашему пожеланию

и вашей щедрой помощи выходит в свет каждую неделю издание на русском языке, которое содержит в себе главы Хумаша, Теилим, Тании и предания мудрецов, несущие в себе смысл Торы.

И книги эти тысячами распространяются во все уголки Украины, чтобы обучать Торе и приближать к ней.

Пусть пребудет Всевышний с вами и благословит деяние рук ваших здоровьем и счастьем на долгие годы!

С надеждой на милость Всевышнего Главный Раввин Израиля р. Шломо Моше Амар С Б-жьей помощью Ежедневное изучение ХиТаТа (главы Пятикнижия с ком ментариями РаШИ, отрывка книги «Теилим» (псалмов) и книги «Тания») - один из самых важных обычаев евреев всего мира.

Это изучение приносит евреям материальное и духовное бла гополучие, оберегает их от всех опасностей, а также прибли жает приход Мошиаха. На это мы находим намек в Торе:

«И был страх («хитат») Б-жий на городах: и не преследовали сыновей Яакова». Также наличие ХиТаТа в машине обеспечивает безопасность в дороге.

Обычай ежедневно изучать ХиТаТ был установлен Рабби Йосефом-Ицхаком Шнеерсоном - Шестым Любавичским Ребе и на сегодняшний день распространен среди всех евреев, живущих в разных уголках земного шара.

В этом издании приведены слова Торы.

Просьба обращаться с ним бережно.

Ир Амелех СОДЕРЖАНИЕ ТЕИЛИМ 20, 111, 112 ПИСЬМО РЕБЕ БЕСЕДА РЕБЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ХУМАШ ТАНИЯ (перевод с древнееврейского М. Гоцель) КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ КИЦУР ШУЛХАН АРУХ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ДВАР ЙОМ БЕЙОМО ПОНЕДЕЛЬНИК ХУМАШ ТАНИЯ (перевод с древнееврейского М. Гоцель) ТЕИЛИМ КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ КИЦУР ШУЛХАН АРУХ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ДВАР ЙОМ БЕЙОМО ВТОРНИК ХУМАШ ТАНИЯ (перевод с древнееврейского М. Гоцель) ТЕИЛИМ КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ КИЦУР ШУЛХАН АРУХ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ДВАР ЙОМ БЕЙОМО СРЕДА ХУМАШ ТАНИЯ (перевод с древнееврейского М.

Гоцель) ТЕИЛИМ КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ КИЦУР ШУЛХАН АРУХ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ДВАР ЙОМ БЕЙОМО ЧЕТВЕРГ ХУМАШ ТАНИЯ (перевод с древнееврейского М. Гоцель) ТЕИЛИМ КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ КИЦУР ШУЛХАН АРУХ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ДВАР ЙОМ БЕЙОМО ПЯТНИЦА ХУМАШ ТАНИЯ (перевод с древнееврейского М. Гоцель) ТЕИЛИМ КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ ПРОРОКОВ И ПИСАНИЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ КИЦУР ШУЛХАН АРУХ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ДВАР ЙОМ БЕЙОМО СУББОТА ХУМАШ ТАНИЯ (перевод с древнееврейского М. Гоцель) ТЕИЛИМ КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МИШНЫ КИЦУР ШУЛХАН АРУХ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ДВАР ЙОМ БЕЙОМО АФТАРА ФАРБРЕНГЕН ТЕИЛИМ ТЕИИ (САЫ ДАВИДА), САО 20 (1) Руководителю [музыкантов] ;

Песнь Давида (2) Да ответит тебе Б-г, в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова (3) Да по,3 ;

шлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя (4) ;

Вспомнит Он все приношения твои, 5 всесожжение твое обратит в пепел вовек1 (5) Он даст тебе по [желанию] ;

сердца твоего, весь твой замысел, исполнит (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильно, ;

го нашего поднимем наши знамена Да исполнит Б-г все прошения твои, 7 (7) Ныне познал я, что Б-г спас по, мазанника Своего Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом ;

, спасающей десницы Своей (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие - на коней, мы же имя Б-га, ;

Всесильного нашего, упоминаем (9) Они склонились и упали, мы же вста ли и поднялись (10) Б-г, спаси! Царь, ;

да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать ;

_, 1. О н о бу д ет п р и н я то вс е гд а (Мецудат Давид).

ТЕИЛИМ САО (Теилим Ребе) ;

(1) Славьте Б-га! Благодарить ;

буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их] (2), Велики творения Б-га - требу ;

3 ются они всем желающим их (3) Слава и велико, лепие - деяния Его, спра ;

4 ведливость Его пребудет вовек (4) Память сотворил Он чудесам Своим - щедр и ;

милостив Б-г (5) Пищу да вал Он боящимся Его - вовек будет помнить союз Свой (6) ;

Силу Своих творений сообщил, Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов (7) Творения, ;

рук Его - истина и правосудие, верны все заповеди Его (8) ;

, Утверждены они на веки веч ные, построены они на истине и, 9 справедливости (9) Избавление ;

послал Он народу Своему - за поведал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало, мудрости - страх пред Б-гом, ;

, благоразумны все исполняющие [заповеди Его] Слава Его пре будет вовек ТЕИЛИМ : ' () - САО ;

-, - (Теилим Ребецен) (1) Славьте Б-га Счастлив чело,. () век, боящийся Б-га и страстно, ;

любящий заповеди Его (2) Бо гатырями на земле будут -. () потомки его - род честных,, ;

благословенный (3) Оби. () лие и богатство в доме его, правда его пребудет во ;

, век (4) Засияет в темноте ). ( свет честным - щедр Он, и милостив, и праведен (5) ;

-, Хорош человек милосерд. ный и дающий взаймы, по -() - справедливости ведущий дела свои (6) Ибо никогда не по. ;

, шатнется - в вечной памяти оста ;

(), нется праведник (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его,. () - полагается он на Б-га (8) Твер, ;

- до сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов -. (), своих (9) Он расточал, давал бед, ;

, ным, праведность его пребывает -. (), вечно, возвысится он в славе (10) Злодей увидит - придет в ярость, ;

зубами скрежетать будет и истает.

Вожделение злодеев погибнет БЕСЕДЫ РЕБЕ ИСЬО РЕБЕ С Божьей помощью, 14 Сивана 5716 года Бруклин.

Раввину…и общественному деятелю… р. Уриэлю Мир и благословение!

Я уже начал волноваться Вашему молчанию со времени поезд ки (кроме полученной телеграммы) и поэтому мне приятно получить Ваше письмо после праздника Шавуот, хотя разумеется я прочел его со смешанными чувствами С одной стороны, как Вы описываете свою ситуацию, видимо без прикрас, и отзывы о ней, что соответствует тому, что я просил многих описывать все вещи так, как они есть (так как отсутствие сообщение вызывает намного большее огорчение, чем неприятные, но соответствующие реальности сообщения) А с другой стороны, есть огорчения из-за описываемых подробностей… и несо мненно позволите мне повторить свою просьбу, чтобы сообщали все, до мельчайших деталей, как это только возможно, обо всем этом [Понятно, что все сказанное в Вашем и моем письмах, не умень шает мою просьбу навестить определенных людей в определенных кругах относительно распространения изучения хасидизма И как мы решили перед поездкой, что просьба в том, чтобы изучать часть нашей святой Торы и что в наше время есть не только заповедь этой учебы, но также обязанность и необходимость И как видно ясно, что эта учеба влияет на изучение остальных частей Торы и ее форму, на соблюдение заповедей и ее форму и т д И нет необходимости продолжать объяс нять такую простую вещь перед тем, кто смотрит на это неподкупным взором И это понятно ] Вообще, цель человека разделяется на два вида: отдаляться ото зла и делать добро, хотя известны слова из «Тикуней Зоар», что запретов относятся к первой части Имени Всевышнего - буквам «йуд»

БЕСЕДЫ РЕБЕ и «эй», а 248 указаний относятся к буквам «вав» и «эй» этого Имени И как объясняется подробно эта идея в «Ликутей Тора» глава «Пкудей»

и в других местах, все же - ведь если бы не было создания миров3, также не было бы и идеи нарушения запретов и то, что обновилось посредством творения, и то, что этой целью был спуск души с огром ной высоты в глубокую яму, это чтобы соблюдать заповеди, встать и делать, положительные вещи и практические действия И разумеется также понято из открытой части Торы - что заповедь «отодвигает» за прет, как это понятно… Вы не упоминаете относительно своей супруги и несомненно это знак того, что ее поездка и приезд в Святую Землю прошли успешно И несомненно также и она связалась с филиалами женщин ХАБАДа и использует свой приезд в этом направлении со всеми возможностями Ожидаю Вашего письма с подробностями обо всем этом и благо словляю Вас, чтобы использовали эту поездку и визит самым результа тивным образом для укрепления еврейства вообще и распространения источников хасидизма в частности Благословение на добрые вести.

P. S. Иешива по изучению каббалы, о которой мы решили (прошу Вас выяснить порядок учебы в ней и т.д.) - под названием «Зихрон Шимон» в Иерусалиме, по адресу р. Аарона Зелятки, район «Нахалат Цион».

БЕСЕДЫ РЕБЕ БЕСЕДА РЕБЕ К НЕДЕЬНОЙ ГАВЕ БЕААОТХА В хронике «Седер адорот» мы находим историю о рабби Иео шуа бен Элем: ему приснилось, что в Ган Эдене (в раю) его соседом будет кацав (мясник), человек простой и грубой профессии по имени Нанес Рабби Иеошуа, мудрец и великий праведник, был удивлен и за интригован странным соседством Проснувшись, он решил раскрыть тайну и пошел искать этого мясника Поиски были нелегкими и потре бовали изрядного времени Наконец, когда Нанес был найден, он был поражен тем, что «великий в Израиле» ищет его, простого мясника На вопрос о его праведных делах Нанес смущенно ответил, что он занят разделкой и продажей мяса и ничего особенного не свершал Между прочим, не подчеркивая этого и не придавая этому особого значения, он рассказал о том, что его старые родители совсем стали немощны и он их одевает и кормит, как малых детей рабби поцеловал мясника в лоб и благословил: «Сын мой, с тобой благословение, удел твой прекрасен Счастье, что после смерти, я удостоюсь быть рядом с тобой в раю»

Велика заповедь почтения к родителям, она уравнена на скри жалях с заповедями служения Всевышнему Но Тора установила, что есть вещи, которые столь важны, что затмевают эту заповедь Мне пишут, что некий молодой человек, душа которого жаждет изучения хасидизма, сталкивается с непониманием и протестами со стороны родителей, и спрашивают, что он в такой ситуации должен делать Удивительно для меня уже то, такой вопрос возник, ведь закон, в соответствии с которым разрешается данная ситуация, подробно из ложен в «Шулхан Арухе» «Йоре Деа», глава 240, пункт 25 Даже, если отец запрещает сыну заниматься Торой, чтобы спасти его от опасности (и даже опасности смертельной), даже если отец не вовсе запрещает сыну заниматься, а только противится учению в определенном месте, БЕСЕДЫ РЕБЕ закон таков: сын не должен слушаться отца и нет в этом нарушения долга уважения к родителям В том же случае, о котором мне пишут, разумеется, родители не пытаются спасти юношу от какой бы то ни было опасности, тем более смертельной, а просто противятся в силу своих убеждений или заблуждений занятиям определенными областями Торы Разумеется, юноша не должен просто нарушить слова отца и изучать то, чего просит душа его, но и постараться не превращать эти разногласия в конфликт, а тем более войну, в которой он «берет верх» Изучение Торы - не война и нет в изучении Торы победителей и побежденных «ОБРЕТЕНИЕ НЕБА НА ЗЕМЛЕ»

*** Солнце неизмен но - каждый день тот же огненный шар под нимается над землей Луна же претерпевает изменения в своих ци клах - она то полная, то уменьшается, пока совсем не исчезнет, то обновленная возвращается из небытия Точно так же все сотворенное растет и из меняется, как луна, оставаясь неизменным, как солнце Растите, изменяйтесь, постоянно учитесь, но всегда сохраняйте стой кость, помните, кто вы Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон «Обретение Неба на земле»

(365 размышлений Ребе) АЙО-ЙО Сегодня 13 Сивана Цемах Цедек составил множество нигуним3 [Тору он] изучал вслух и нараспев Случалось, что он прерывал учебу, или написание труда по хасидской философии, или ответ на письмо и начинал петь Мой дед4 рассказывал, что, в зависимости от мелодии, он мог определить, чем в этот момент занят Ребе Цемах Цедек В этот день в 5660 (1900) г, состоялась свадьба родителей седьмого Люба вичского Ребе: рабби Леви-Ицхака Шнеерсона и ребецен Ханы.

Третий Любавичский Ребе.

Нигун (мн. ч. - нигуним) - хасидский напев, песня.

Ребе Шмуэль - четвёртый Любавичский Ребе - сын Цемах Цедека.

ХУМАШ ХУАШ «Еврей должен жить в ногу со временем!».

Так сказал рабби Шнеур-Залман - основатель хасидизма ХАБАД.

Это значит, что еврей должен жить в духе той главы Торы, которая читается на данной неделе.

КНИГА «БЕИДБАР»

НЕДЕЬНЫЙ РАЗДЕ «БЕААОТХА»

Глава 1. И говорил Господь Моше так:

:. ’ 2. Говори Аарону и скажи ему:

. Когда возжигаешь лампады, то к лицу светильника будут све : тить семь лампад.

: 2. когда возжигаешь. Почему раздел о светильнике расположен в непосред ?

ственной близости с разделом о (дарах), предводителей колен? Когда Аарон увидел (жертвы, доставленные) пред, водителями для освящения, сердце его.

смутилось, потому что он не был с ними при этом, ни он, ни его колено. Сказал ему, Святой, благословен Он: «Жизнью твоей, (клянусь)! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь лампады»

:

[Танхума].

ХУМАШ,: букв.: когда возводишь. Потому что пламя поднимается, возносится, воз,” “ жигание (лампад) названо возведением, ибо зажигать нужно, пока пламя не ста нет подниматься само по себе [Сифра;

:. Шабат 21 а]. А еще наши мудрецы выво,, дили отсюда, что перед светильником имелась ступень, стоя на которой : священнослужитель направлял лампады [Сифре].

: букв.: к лицу светильника. К централь ной лампаде, которая находится не (на :

одной из) ветвей (как другие лампады), а на самом светильнике (т. е. на его стволе) [Менахот 98 б].

:

будут светить семь лампад. Шесть на. шести ветвях и одна на стволе: три восточные, т. е. их фитили обращены к центральной, и также три западные, обращены своими фитилями к централь, ?

ной. А для чего (это)? Чтобы не сказали:

«Ему (Превечному) нужен свет (лампад)»

: : [Танхума].

3. И сделал так Аарон: к лицу. светильника возжег он его лампады, как повелел Господь : ’ Моше.

3. и сделал так Аарон. (Имеет целью) : сказать похвальное об Аароне, что он :, не изменил (ничего из того, что было повелено) [Сифре].

. 4. И вот устройство светильни ка: чеканной работы (из) золота, от его основы до его цветка че ’ канной работы. По образу, какой : дал узреть Господь Моше, так сделал он светильник.

ХУМАШ :

4. и вот устройство светильника. («Вот»

говорит о том, что Святой, благословен, Он, показал его (Моше) в точности, пото :”, “ му что это (изготовление светильника) оказалось для него затруднительным, и поэтому сказано: «вот (устройство светильника) « [Сифре;

Mенaxoт 29 а].

чеканной работы (чеканный). Batediz : ” на французском языке;

имеет то же [ ] “ значение, что и «друг о друга стучали [ »Даниэль 5, 6]. (Умелец брал) слиток ” (, ). золота (весом в) талант и бил по нему молотком и резал (специальным) инстру ментом, придавая частям (светильника), нужный вид, но не изготовляется он из : отдельных частей, соединенных (в одно целое).

: “ ” от его основы до его цветка. «Осно ва» - это коробовидное (основание) над,, ногами (светильника;

см. Раши к Имена : 25, 31), полое, как у светильников в домах вельмож.

: от его основы до его цветка. Иначе го воря: весь светильник как таковой (весь : его ствол) и все, что на нем.

: : от его основы, крупной части.

: до его цветка, самой мелкой из его ча. “” стей - все чеканной (работы). Слово :), (, часто употребляется в этом смысле (от... до...), подобно «от стогов до не :”“ сжатого хлеба и до виноградника и олив»

[Судьи 15, 5].

’: по образу, какой дал узреть... По образцу,, который Он показал ему на горе, как ска зано: «и смотри, и сделай по их образцу...»

(, ): “ [Имена 25, 40].

:”’ ХУМАШ. :

так сделал он светильник. («Он» означа ет: тот, кто изготовил его, но не Моше;

: т. е. так был изготовлен светильник). А : аллегорическое толкование гласит, что (светильник) был изготовлен Святым, благословен Он, (т. е. возник) как бы сам по себе. Согласно этому толкованию, «Он» это Превечный;

(см. Раши к Имена 25, 31).

:. ’ 5. И говорил Господь Моше так:

6. Возьми левитов из среды. сынов Исраэля и очищение со : верши над ними.

: : 6. возьми левитов. Возьми, привлеки их речами: «Благо вам, что удостоитесь быть служителями Вездесущего!»

:

. 7. И такое сделай им для их очищения: окропи их водой очистительной, и проведут они ножом бритвенным по всему :

телу своему, и вымоют одежды свои, и чистыми станут.

:

7. окропи их водой очистительной. (Во :, дой) с пеплом красной телицы. Это из-за тех среди них, кто нечист от мертвого.

: и проведут они ножом бритвенным. У : рабби Моше а-Даршана я нашел следу ющее: «Потому что они являют собой, искупительную (замену) первенцев, : “ ”, которые поклонялись идолу (золотому тельцу), а (идолопоклонство) называ :“” ется «жертвами мертвецам» [Псалмы 106, 28] и прокаженный (также) назван «мертвым» [12, 12], им предписывается остричь себя, подобно прокаженным».

ХУМАШ. 8. И возьмут они молодого быка, и хлебное приношение при нем: тонкая мука, смешан : ная с елеем;

а второго молодого быка возьми для очиститель ной жертвы.

:, 8. и возьмут молодого быка. Во всесож жение, как написано: «и приготовь... одно ( ) “ го во всесожжение» [8, 12] - и это жертва ”, от общества за идолопоклонство.

:

?” : “ а второго быка. Что означает «вто рого»? (Ведь не было сказано соот :, ветственно «первого».) Чтобы сказать, тебе (проводя параллель между двумя жертвенными животными:) подобно, тому, как жертва всесожжения не идет, в пищу, так и эта очистительная жерт ва в пищу не идет (хотя это внешняя очистительная жертва, обычно в пищу :

дозволенная;

см. Раши к И воззвал 9, 11). В связи с тем, что предписанная очистительная жертва не шла в пищу) в Торат-коаним находим поддержку его (рабби Моше а-Даршана) точки зрения (что речь идет о жертве от общества за идолопоклонство [Сифра]. Я же полагаю, что указанием одноразовым был (запрет есть внешнюю очистительную жертву, как исключение из правила, а не потому, что это жертва за идолопоклонство), так как (если эта точка зрения верна) им следовало бы принести козла в очи стительную жертву за идолопоклонство вместе с быком во всесожжение.

. 9. И подведи левитов пред шатер собрания, и собери всю общину сынов Исраэля.

:

ХУМАШ 9. и собери всю общину. Потому что ле : виты являют собой (как бы) искупитель, ную жертву за них, они должны прийти и стоять при принесении своей жертвы, и возложить свои руки на них (на левитов :

как предписано в случае жертвоприноше ния;

см. И воззвал 1, 4).

’. 10. И подведи левитов пред Господа, и возложат сыны Ис раэля руки свои на левитов. : 11. И совершит Аарон проведе. ние левитами пред Господом ’ от сынов Исраэля, и будут они, чтобы нести (им) служение Го :’ споду.

: 11. и совершит Аарон проведение левитами. Подобно тому, как повинная.

жертва прокаженного (с которой здесь : проводится параллель в известном смыс, : “ ле;

см. Раши к 8, 7) подлежит проведению в живом виде. Трижды проведение названо ’”, в этом разделе (ст. 11, 13, 15). Первое :

относится к сынам К е ата, поэтому сказано: «и будут они, чтобы нести (им), ’. служение Господу», так как им в обязан,”’ : “ ность вменялось служение, связанное с пресвятым: ковчег и стол и т. п. Второе : относится к сынам Гершона, поэтому сказано: «проведение Господу», потому что им также вменялось в обязанность :. служение, связанное со святым (однако не с пресвятым): полотнища и крюки, види мые в Святая Святых (см. Раши к Имена 26, 5). Третье относится к сынам Мерари.

. 12. А левиты возложат руки свои на голову быков, и при готовь одного (быка) в очисти ’ тельную жертву и одного во : всесожжение Господу, чтобы искупить левитов.

ХУМАШ. 13. И поставь левитов пред Аа роном и пред его сынами, и со верши ими проведение Господу.

:’. 14. И выделишь ты левитов из : среды сынов Исраэля, и будут Моими левиты.

КНИГА «ТАНИЯ»

ТАНИЯ ВРАТА ЕДИНСТВА И ВЕРЫ Глава четвертая Книга «Тания» приобщает к знаниям Каббалы и хасидизма применительно к проблемам нашей повседневной жизни.

” ” ” ”, Как приводится в Мидраше (см.

Иерусалимский Талмуд, трактат, Санхедрин, гл. 87, начало. Берей И этот атрибут [Хесед] — хвала, шит Раба, гл. 39, комментарий относимая лишь ко Всевышне Сифри на главу Ваэтханан, 6:5 и му, благословенно имя Его, др.), что если бы собрались вме Это категория Величия Всевыш сте все обитатели мира, то они него, «а-Гадоль», т. е. качество не смогли бы сотворить даже распространения Его жизненно комариное крыло и наделить его сти во всех мирах и творениях, живой душой. Поскольку такое вызывать их к существованию только по силам Творцу — тво из Небытия. Только Всевышнему рить из Ничто. Это качество не может принадлежать такая сила только выше сил творений, но и такое достоинство.

также выше их разума, чтобы они могли постичь суть этого, явления, как будет ниже объ ибо ни одно творение не может яснено:

создавать из ничего и оживлять.

»КНИГА «ТАНИЯ ” ” ’ ”.

Сотворение из ничего есть нечто превышающее разум, творений, так как оно связано с Этот атрибут выше присущих -атрибутом величия Всевышне -творениям возможностей осоз го, а Всевышний и Его атрибуты.нания и постижения представляют собой простое Это качество Хеседа творить,[абсолютное] единство.»из Ничто, «йеш ми-аин -Простое единство — «ахдут па шут», но не соединение воедино -разных частностей, что назы,,вается единством составным Никакое творение не может.»«ахдут муркевет разумом осознать и постичь ” этот атрибут и его способность ”, творить сущее из ничего и :»как написано в книге «3oар.оживлять.»«Он и Его атрибуты — одно.Всевышний и его силы (т.е, -качества) — одно целое. Вве.дение к книге Тикуней Зоар, ч,,4 3, стр. 2. Ср. Тания, часть.02.посл, КНИГА «ТАНИЯ»

та], как написано: «Мир строится добротою [Хесед]»,. Теилим, 89:3.

И как никакой ум не способен постичь Творца, так он не может, постичь и Его атрибуты.

Ведь, как было сказано, Его каче ства являются единым целым с, Ним Самим, а он не постижим для совершенно так же оно не спо творений. Все это относится к собно постичь атрибут Все качеству Хесед — раскрытие и вышнего, называемый Гвура распространение Б-жественной [«сила», «ограничение»], атри жизненности, творящей из Ни- бут, ограничивающий и препят что. Однако эти выводы в той ствующий тому, чтобы жизнен же мере относятся к качеству ная сила распространялась от Гвура (Строгость) и сжатию атрибута Гдула (Величие), Б-жественного света («цим цум»), назначение которых ута ить от творения Б-жественный, свет, ведь иначе творение, а спускалась вниз и проявлялась точнее «реальность и осязае в творениях для оживления и мость его существования) ис поддержания их существования чезнут в реальности творящей явно и открыто, но внутреннее их силы. Поэтому совершенно утаивается.

необходимо, чтобы присутство Б-жественная категория Гвура вала эта скрывающая сила, при (Строгость, сила, ограниче чем она — эта Б-жественная ние) и цимцум (сжатие) влияет сила сжимать и утаивать свет, на творение таким образом, также выше разума творений, чтобы творящая Б-жественная как объясняется ниже.

жизненность не была очевидна творениям, но только поступала, к ним через аспект «Сокрытия :, лика» («эстер паним»), что мож ”“ но также перевести: «утаение И как никакое творение не спо- («эстер») внутренних аспектов собно постичь атрибут, называе- («паним»)».

мый Гдула (Величие), то есть Его, способность творить из ничего и, оживлять [качество проистекаю щее из категории Хесед, Добро КНИГА «ТАНИЯ», исчезает и теряет свое лич ное существование свел луча. солнца внутри своего источ Жизненная сила скрыта в теле ника Солнца. Но причина того, творения, и [кажется], будто почему не происходит творе тело существует самостоя нии «битуль бе-мециут», в тельно, как будто оно не есть следующем:

распространение жизненности и духовности [Б-жественной, творящего его силы]— такое Тем не менее [хотя творение же, как распространение лучей ни что иное, как просто рас и света Солнца, — а [кажется, пространение Б-жественного будто это] некая сама по себе света из своего Источника], в существующая вещь.

, этом и проявляется препятству ющая сила [Гвура] Всевышнего,, благословен Он, могущий все, Но в действительности оно [«коль ехоль»] — существует не само по себе, а Он не только обладает способ подобно распространению ис ностью изливать из Себя свет ходящего от Солнца света.

и жизненность, но он также Так же творение — оно распро способен скрыть и утаить этот странение из своего источни Б-жественный источник суще ка, из «Ничто», уходящего в ствования сотворенного.

сущность Б-жественного. Но, поскольку творение заключе но внутрь своего источника,, внутри Б-жественной силы, подобно солнечному свету,.

в момент, покуда он еще не она сжимает жизненную силу и покинул само Солнце и на - духовность, текущую от «ды ходится ВНУТРИ него. Этот хания уст Его» и скрывает ее, факт нахождения внутри чтобы тело творения не обра своего творящего источника тилось в ничто.

должен был вызвать в тво- Таким образом, хотя творение р е н и и т е н д е н ц и ю к с во ему не больше, чем распространение исчезновению и растворению света и жизненности из своего в по-настоящему существую- Источника, оно не исчезает в щей реальности Б-га, «битуль реальности этого источника, но бе-мециут». Это должно было выглядит чем-то вполне реаль произойти в той же мере, как ным, «йеш».

КНИГА «ТАНИЯ»

В той же мере не один сотворен ный разум не способен постиг, нуть это сжатие Б-жественного, света, которое делает так, что Никакое творение не может по- бы творение могло выглядеть стичь умом суть этого сжатия ощутимой реальностью.

и утаения [жизненной силы] и Согласно объяснению, что «ка того, что, несмотря на это [на жущаяся» реальность творе процесс сжатия и утаения све- ния объясняется силой Гвуры и та], тело творения создается из сжатия, поскольку так же, как ничего, — Всевышний обладает силой рас Ведь для творения из абсо- крывать свой свет жизненность, лютного Ничто казалось бы так же он способен сжимать и должно было все происходить утаивать свой свет и жизнен к а к р аз н а о б о р о т. Д ол ж н о ность, — можно предположить, было произойти РАСКРЫТИЕ что сжатие, «цимцум» и утае Б-жественной силы, поскольку ние, «элем» света — реальные творение Бытия — это раскры- вещи? То есть напрашивается тие, но никак не сокрытие! Как мысль, что не только сами же может существовать этот творения ощущают себя абсо парадокс, когда обе противопо- лютной реальностью, «йеш» и ложные и взаимоисключающие, «мециут», но также такими они казалось бы, тенденции проте- являются для Всевышнего. Ведь кают рядом: с одной стороны это ощущение вызвано силой раскрытие Б-жественной силы сокрытия наличия Источника, а ради творения мироздания, а значит с позиции творения — все с другой стороны — сжатие и мироздание вне Источника.

утаение Б-жественной силы? Поэтому тут же Алтер Ребе Ведь если бы не происходило отмечает, что обе этих силы — утаения света, то творе- сила раскрытия Б-жественного ние просто бы перестало су- света и жизненности, а также ществовать. Следовательно сила утаения и сжатия — обе получается, что ни один со- они на самом деле являются творенный разум не способен совершенно одним целым. Они постигнуть это! представляют собой каббали стический симбиоз света и сосу. да, которые полностью едины и так же, как ни один сотворенный корнями уходят в один и тот же ум не способен постичь суть аспект. А ведь согласно извест сотворения из ничего. ному правилу: «Сущность не мо КНИГА «ТАНИЯ» жет спрятать сущность». Это и в нашем случае: поскольку сила правило приводит автор свода раскрытия и сила утаения — это законов в Шулхан Арух в разделе одно целое, то тут не может Орах хаим в связи с покрытием быть настоящего сокрытия.

головы. Он руководствуется Сокрытие происходит только в этим положением, чтобы пока- глазах творений, чтобы они по зать, почему не засчитывается чувствовали себя реальностью покрывание головы своей рукой. отличной от Б-жественного.

Поскольку его голова и рука — Однако Свыше — не может бы это часть одного целого. Так же ощутимым никакого сокрытия.

ТЕИЛИМ ТЕИИ Каждый день нужно про читывать ту часть книги «Теилим», которая относит ся к сегодняшнему дню еврейского месяца таким образом, что в течение месяца прочитывают всю книгу. Также есть обычай прочитывать несколько глав, которые влияют на нашу жизнь как в материальном, так и духовном. Следу ет отметить, что даже тот, кто не понимает всех слов Теилим, которые произносит, тем не менее исполняет заповедь об изучении Письменной Торы. Есть также обычай, что человек прочитывает ту главу Теилим, порядковый номер которой соответствует его воз расту. Например, тот, кому исполнилось 24 года, читает главу 25-ю.

- ' () САО (1) Руководителю [музыкантов]. () на шошаним - Давида [песнь] (2).- - Спаси меня, Всесильный, ибо воды -(), достигли дыхания [моего] (3) По гряз я в глубоком болоте, и не на - ;

чем стоять;

вошел я в глубины вод ),. ( - быстрое течение их уносит меня (4) Изнемог я от вопля, гортань моя, :

пересохла, истомились глаза мои, -,. () от ожидания Всесильного моего (5) Ненавидящих меня без вины : - больше, чем волос на голове моей;

-, враги мои, ложью желающие меня ) -,. ( уничтожить, усилились;

чего не от нял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты ;

-, знаешь неразумность мою, грехи ), -. ( мои не скрыты от Тебя (7) Да не будут пристыжены из-за меня все,,-, - кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г ТЕИЛИМ - :

- воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесиль,,. () - ный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради ;

Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое (9) Странным ;

. (), я стал для братьев моих, чужим,. () - для сынов матери моей, (10) ибо, ;

ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих. () Тебя падают на меня (11) Плачу ) ;

. ( я в посте души моей - это стало позором для меня (12) Возложу ;

на себя вретище вместо одежды. (), стану для них притчею во языцех (13) Обо мне толкуют сидящие у. ;

, ворот, распевают песни пьющие,() - вино (14) А я в молитве моей к ;

- - Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по,. () великому милосердию Твоему от, - ;

веть мне в истине спасения Твоего (15) Извлеки меня из тины, дабы ),. ( не погрязнуть мне [в ней] Избав --, - люсь я от ненавидящих меня, от - ;

вод глубоких (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод,,. () не поглотит пучина, не затворит - ;

, надо мною пропасть зева своего (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо,. () - милосердие Твое;

по множеству. : - -, милостей Твоих обратись ко мне (18) Не скрывай лика Твоего от ;

() - раба Твоего, ибо я в беде, вскоре. () ответь мне (19) Приблизься к душе ;

-, моей, избавь ее;

ввиду врагов моих спаси меня (20) Ты знаешь позор,, -. () мой, стыд и посрамление мое: все - : притеснители мои пред Тобою (21) Позор сокрушил сердце мое,. ;

, и я изнемог, ждал сострадания, но ТЕИЛИМ ;

() нет его, утешителей, - но не нашел (22) Положили мне в пищу полынь, -,. () в жажде моей напоили меня уксу ;

сом (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] - западнею,. () (24) Помутнеют глаза их, чтобы им. ;

, не видеть, чресла их всегда будут шаткими (25) Излей на них него- () - ;

дование Твое, пламя гнева Твоего,. () пусть настигнет их (26) Дворец. ;

, - их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего (27) Ибо ;

() - - тех, кого Ты поразил, они также ) -. ( преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают (28) Приложи, -, - ;

- злодеяние к злодеянию их, чтобы. (), не достигли они справедливости. ;

, - Твоей (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не (), ;

будут записаны (30) А я угнетен. () и страдаю;

[только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня (31) - ;

Я буду славить имя Всесильного,. () песнею, буду превозносить Его благодарением (32) Это будет ) ;

. ( угоднее Б-гу, нежели вол, телец с, ;

рогами и копытами (33) Увидят это -. () - смиренные - возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесиль, ;

ного (34) Ибо Б-г прислушивается. (), к нищим, не пренебрегает Он уз никами Своими (35) Славить Его ) ;

, -. ( будут небеса и земля, моря и все,,, кишащее в них (36) Ибо Всесиль. ;

, ный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] (), ;

там, и овладеют ими (37) А потом., ки рабов Его унаследуют их, любя щие имя Его обитать будут в них ТЕИЛИМ САО 70, ' (-) (1) Руководителю [музыкантов ;

. Песнь] Давида, в воспоминание ),. ( (2) Всесильный, спаси меня, о :, Б-г, на помощь мне, поспеши (3) Да будут пристыжены и опозо,, ;

рены желающие души моей! Да. (), - отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла!

.-, (4) Возвратятся по стопам позора -(), - своего говорящие [обо мне]: «Ага!

Ага!» (5) Возрадуются и воз :, веселятся о Тебе все жаждущие )-,. ( Тебя, любящие спасение Твое, - будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!» (6) ;

- : Я же беден и нищ, Всесильный,., поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой;

Б-г, не замедли!

' () - САО.;

- (1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да ;

(), не буду я пристыжен вовек (2) По правде Твоей избавь меня и.-, освободи меня, приклони ко мне -(), ухо Твое и спаси меня (3) Будь мне твердынею, пристанищем,, : - куда я всегда мог бы придти Ты -. () повелел спасти меня, ибо твер дыня моя и крепость моя - Ты (4), ;

Всесильный мой! Исторгни меня ;

. () - из руки злодея, из ладони совер., шающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты -надежда моя, Г-сподь (), - Б-г, надежда моя от юности моей, ;

(6) На Тебя полагаюсь я от утро бы;

из чрева матери моей Ты ;

. (), извлек меня;

Тебе славословие,, -. () мое всегда (7) Примером был ТЕИЛИМ. ;

-, я для многих, но Ты - надежное мое убежище (8) Уста мои напол ;

() -, нятся славословием Твоим, весь -, -. () день - великолепием Твоим (9) Не брось меня в годы старости;

когда, ;

истощится сила моя, не оставляй. (), меня (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие ;

, душу мою советуются между со. (), - бой, (11) говоря: «Всесильный ;

, оставил его;

преследуйте и хва тайте его, ибо нет спасающего»

(). (), (12) Всесильный, не удаляйся от - :, меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся,,,. () исчезнут враждующие против - ;

, - души моей, да покроются стыдом -. (), и позором желающие мне зла!

(14) А я всегда буду уповать и - : умножать всякую славу Тебе (15),. () - Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день - о спасении. ;

Твоем, ибо я не знаю [им] числа ;

(), (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду ) -,. ( Твою - единственно Твою (17) -, - Всесильный! Ты наставлял меня - : - от юности моей, и доныне я возве щаю чудеса Твои (18) И до старо ) ;

-,. ( сти, до седины не оставляй меня, :, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению,- ;

[этому], грядущим всем - могу. () щества Твоего (19) Правда Твоя, :( ), - Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты;

Всесильный, ( );

кто подобен Тебе? (20) Ты, Кото,. () рый показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн ) ;

. ( земли опять выведи меня (21) Ум ТЕИЛИМ -, - - ножив величие мое, Ты утешишь меня (22) И я буду славить Тебя,: - на лире, Твою истину, Всесиль. (), ный мой;

буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23). - ;

, Петь будут уста мои, когда я буду,() - - славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь - : - день будет изрекать правду Твою,., ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ КНИГА ЗАОВЕДЕЙ В 1984 году накануне праздника Песах Любавичский Ребе ввёл обычай ежедневно из учать труды РаМБаМа. С тех пор этот обы чай распространился среди евреев всего мира.

Одной из целей этого является объединение всех евреев. Как сказано: «Когда «единый на род» изучает «единую Тору» то соединяется с «единым Б-гом».

Объединение евреев раскрывает так же «единство» в мире, то есть, чтобы все люди мира знали, что Б-г один и Един. Это является назначением человека. Но вначале евреи должны раскрыть аспект «единства» в себе.

Для того, чтобы даже малоподготовленные люди смогли по знакомиться с мудростью РаМБаМа, Ребе указал нам изучать «Книгу заповедей». Сам РаМБаМ называл ее введением к более сложному труду - 14-томному сборнику законов «Мишнэ Тора», ибо в ней он перечисляет и кратко объясняет все 613 заповедей Торы. Автор делит их на две группы: «делай» - указания, постановления - их 248;

и «не делай» - запреты - их 365.

Те, кто изучает «Книгу заповедей», делают это в соответ ствии с особым календарём. Таким образом, все евреи изучают одни и те же заповеди одновременно.

Урок 161-я заповедь «не делай» - запре щение первосвященнику брать в жены вдову И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Вдову и разведенную, и профанированную, и блудницу пусть он не берет» (там же 21:14) В трактате Кидушин (77а) объ яснено, что запрет относительно раз КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ веденной, профанированной и блудницы повторен в этом речении для того, чтобы научить нас: если первосвященник берет в жены женщину, которая является одновременно и вдовой, и разведенной, и блудницей, и профанированной, - он наказывается бичеванием четырехкратно ( раза по 39 ударов), а простой коэн в таком случае наказывается трое кратно Там (в трактате Кидушин) написано: «Первосвященник, взявший в жены вдову, разведенную, профанированную и блудницу, - если по рядок именно такой - карается бичеванием за нарушение каждого из запретов отдельно» И разъяснено, что речь идет о совмещении всех этих свойств в одной женщине А сказав «если порядок именно такой», мудрецы имели в виду, что женщина приобрела все эти свойства именно в той последовательности, которая указана в стихе Торы: т е сначала она стала вдовой, затем, вступив в новый брак, получила развод, затем уже, вступив в запрещенную близость с коэном, приобрела статус «про фанированной», и наконец, вступив в какую-либо иную запрещенную Торой близость, приобрела статус «блудницы» И если первосвященник берет в жены такую женщину, за одну запретную близость с ней он карается бичеванием четырехкратно У нас действует правило, что, когда человек сразу преступает несколько запретов Торы, наказания за эти преступления суммируют ся только в трех следующих случаях: первый - если одним действием нарушаются несколько запретов последовательно и последующее преступление более серьезно, чем предыдущие;

второй - если по следовательно нарушаются все более широкие запреты;

третий - если несколько запретов нарушаются одним действием одновременно, как мы разъясняли в соответствующем месте, в комментарии к трактату Критот (3:4) И в данном примере: если женщина, запрещенная перво священнику, приобрела все перечисленные свойства именно в порядке, указанном в стихе Торы, получается, что каждый последующий запрет более строг, чем все предыдущие, как разъяснено там Если же первосвященник последовательно нарушает эти запре ты, вступая в близость с несколькими женщинами: например, сначала с вдовой, затем с другой женщиной - профанированной, потом с тре тьей - блудницей, и, наконец, с четвертой - разведенной, совершенно ясно, что он карается бичеванием за нарушение каждого из запретов в отдельности И возможно, вы возразите мне, сказав: у нас существует принцип, заключающийся в том, что за нарушение «обобщающего запрета» не наказывают более одного раза - почему же в данном случае первосвя КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ щенника наказывают несколько раз, ведь все четыре запрета включены в одно речение и в единый запрет (21:14)?

Знай, что именно поэтому для первосвященника повторен запрет относительно разведенной, блудницы и профанированной женщины чтобы сообщить нам, что первосвященник в этом отношении подобен обычным коэнам, которые караются за нарушение каждого из этих запретов в отдельности А обычные коэны караются за нарушение каждого из этих запре тов в отдельности, потому что один из этих запретов выделен в особый запрет - именно для того, чтобы указать, что и остальные представляют из себя отдельные заповеди, - и это Его речение: «Женщину, отвержен ную своим мужем, пусть они не берут» (Ваикра 21:7) И точно так же, как коэн карается за нарушение запрета брать в жены разведенную, он карается за нарушение запрета брать в жены блудницу и брать в жены профанированную - за нарушение каждого запрета в отдельности И об этот сказали мудрецы в трактате Кидушин (77б): «Как обыч ному коэну разведенная, профанированная и блудница запрещены тремя отдельными запретами, точно так же они запрещены первосвя щеннику - тремя отдельными запретами» И там же разъяснено, что если коэн последовательно нарушает эти запреты, вступая в близость с несколькими женщинами, он карается бичеванием за каждую из них - вне зависимости от того, были ли нарушены эти запреты в порядке, указанном в стихе Торы, или нет Итак, мы выяснили, что каждый из этих запретов - самостоятель ная заповедь, и поэтому за нарушение каждого из запретов следует отдельное наказание И там (Кидушин 78а) разъясняется, что коэн карается за наруше ние одного из этих запретов только после того, как, взяв в жены одну из запрещенных ему женщин, вступит с ней в близость И вот слова мудрецов: «Вступил в близость - карается бичеванием, не вступил - не карается, потому что написано: „Вдову и разведенную, и профа нированную, и блудницу пусть он не берет и нельзя ему бесчестить семени своего “ (Ваикра 21:14-15) Почему ему запрещено „брать“ такую жену? Чтобы не „бесчестить семени своего“» Законы, связан ные с выполнением этих четырех заповедей, полностью разъяснены в трактатах Йевамот и Кидушин 162-я заповедь «не делай» - запрещение первосвященнику всту пать в близость с вдовой, даже не беря ее в жены И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: « И нельзя ему бесчестить семени своего » (Ваикра 21:15) КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ Обычному коэну запрещен именно брак с указанными женщина ми, поскольку в стихе сказано: «Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут, и женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут» (Ваикра 21:7);

«не берут» - имеется в виду «не берут в жены»

Вместе с тем, нарушитель не подлежит наказанию до тех пор, пока не вступит в близость с такой женой, как мы разъясняли выше Но если коэн вступает в близость с одной из запрещенных ему женщин, не заключая с ней брака, он не подлежит наказанию, поскольку на подобную близость данные запреты Торы не распространяются, - и тем не менее, поступать так запрещено, и в результате такой близости женщина становится «профанированной»

Однако к первосвященнику обращены два запрета Торы, первый из которых: «Вдову и разведенную, и профанированную, блудницу пусть он не берет » (Ваикра 21:14) - это запрещение «брать» в жены;

и второй: « нельзя ему бесчестить семени своего» - это запрещение вступать в близость, даже не заключая брака Сказано в трактате Кидушин (78а): «Рава признает, что если первосвященник вступает в близость с вдовой, даже не заключая с ней брака, он карается бичеванием, ведь сказал Милосердный: „ нельзя ему бесчестить семени своего“, а этот бесчестил» И там же разъяс нено: «Первосвященник, взявший в жены вдову, карается бичеванием дважды: получает 39 ударов за нарушение запрета „пусть он не берет“ и 39 ударов за нарушение запрета „нельзя ему бесчестить семени своего“»

Под этот запрет подпадает только близость с вдовой, посколь ку вдова запрещена исключительно первосвященнику и разрешена обычному коэну, а в результате близости с первосвященником она приобретает статус «профанированной» и становится запрещенной для других коэнов Однако в отношении разведенной, блудницы и про фанированной на первосвященника распространяются те же запреты Торы, что и на каждого коэна, поскольку эти женщины запрещены всем коэнам в равной степени 38-я заповедь «делай» - повеление, обращенное к первосвя щеннику, взять в жены девственницу И об этом Его речение: «Пусть возьмет себе жену в ее девственности» (Ваикра 21:13) И говорили мудрецы (Ктубот 29б-30а), что рабби Акива считал «мамзером» (незаконнорожденным) даже ребенка, родившегося от связи родителей, преступивших заповедь «делай» И они разъясняют это как раз на примере первосвященника, взявшего в жены женщину, уже потерявшую до него девственность - ведь она запрещена ему КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ заповедью «делай», согласно действующему у нас принципу: запрет, вытекающий из заповеди «делай» - тоже заповедь «делай»

Отсюда ясно, что это повеление - заповедь «делай» И еще говорится в Мишне, что для первосвященника существует «заповедь брать в жены девственницу» (Орайот 11б) Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-й главе трактата Йевамот (59а-61б) и в нескольких местах трактатов Ктубот (30а,37б,98а) и Кидушин (10а,68а) 160-я заповедь «не делай» - запрещение коэну брать в жены разведенную женщину И об этом речение Всевышнего: «Женщину, отверженную своим мужем, пусть они не берут» (там же) Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием 155-я заповедь «не делай» - запрещение задерживать принесе ние жертв, которые мы добровольно обязались принести или обязаны принести согласно закону Торы И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если дашь обет Всевышнему, своему Б-гу, не замедли его исполнить» (Дварим 23:22) И устная традиция разъясняет (Рош а-шана 4б), что тот, кто задерживается с принесением жертвы, не пре ступает этот запрет до тех пор, пока не минуют «шлоша регалим» (три праздника: Песах, Суккот и Шавуот) Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в начале трактата Рош а-Шана (4-66) 159-я заповедь «не делай» - запрещение коэну брать в жены профанированную женщину («халала»), т е женщину, вступившую в запрещенную близость с коэном или родившуюся от брака между ко эном и запрещенной ему женщиной И об этом речение Всевышнего:

«Женщину блудницу и профанированную пусть они не берут» (там же) Коэн, взявший в жены подобную женщину и вступивший с ней в близость, карается бичеванием ТАНАХ ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ КНИГ РОРОКОВ И ИСАНИЙ Часто, когда говорят о письмен ной Торе в широком смысле, имеют в виду ТаНаХ – сокращение от Тора, Невиим (Про роки), Ктувим (Писания).

ТаНаХ известен в мире более, чем любая другая книга - а может быть, и более, чем все написанные человечеством книги, вместе взятые. Этот факт может нравиться или не нравиться, но оспорить его невозможно. Когда евреев назы вают «Народом Книги», имеется в виду именно эта Книга – ТаНаХ.

Мишна говорит: «В пять лет – [надо начинать изучать] Пи сание...» (Пиркей Авот 5:25). Значит, первыми книгами, с которыми следует познакомиться еврею, должны стать 24 книги ТаНаХа.

Однако дружба с Писанием на этом не заканчивается – ТаНаХ нужно изучать и всю дальнейшую жизнь. В Законах изучения Торы РаМБаМ говорит, что человек должен посвятить изучению ТаНаХа треть времени, отведенного на ежедневное изучение Торы.

Сам Всевышний дал эту книгу в по мощь тем, кто хочет увидеть мир еврей скими глазами, ощущая Б-гобоязненность и любовь к Святому Творцу. ТаНаХ готовит и учит еврея служить своему Б-гу. Поэтому царь Давид, напутствуя своего юного сына Шломо, говорит ему: «Знай Б-га - Отца сво его - и служи Ему».

Именно в ТаНаХе Всевышний откры вает нам Себя. Он присутствует на стра ницах, говорит, что Ему дорого и приятно, а что ненавистно, общается с людьми, доверяет Свои тайны, делится Своими же ланиями. Всесильный даёт сначала получше узнать Себя, а уже потом предлагает вы брать служение Ему.

Многие тут вспомнят, что Всевыш ний, благословен Он, абсолютен и непости жим. Но ТаНаХ говорит не о том, кем Он является на Небесах, а о том, кто Он для нас здесь, на земле.

ТАНАХ ИЕШАЯУ, 3- 1. СОЙДИ РаДаК И СЯДЬ 1. СОЙДИ И СЯДЬ. Сойди с престола царского, (сидя на котором) ты НА ПРАХ, царствовала над всеми землями.

ДЕВ СТВЕН- И СЯДЬ НА ПРАХ. У тебя не будет царствия даже на твоей земле: но на прахе ты будешь сидеть, т. е. ты будешь разорена. - Здесь говорится НАЯ о ”девственной дочери Бавеля”, потому что до сих пор она была как ДОЧЬ девственница, которой никто не овладел, ведь рука человеческая над БАВЕЛЯ, Бавелем не властвовала. - И то же самое повторено другими словами:


СЯДЬ НА ”сядь на землю без престола”.

ЗЕМЛЮ БУКВ.: ИБО НЕ ПРИБАВИШЬ (ВПРЕДЬ НЕ БУДЕШЬ). В глаголе ”тоси БЕЗ ПРЕ- фи” ударение на последнем слоге с одним знаком ”пашта”.

СТОЛА, Итак, ты не будешь больше такой, чтоб тебя называли ”мягкой и из ДОЧЬ неженной”, как тебя называли прежде, когда ты предавалась негам. А живущего в неге называют ”рах” (мягким). И подобно этому ”муж, самый КАСДИМ, мягкий у тебя и изнеженный”, ”самая мягкая у тебя и изнеженная” [Речи ИБО 28, 54 и 56]. Потому что от неги члены становятся мягкими (нежными) ВПРЕДЬ и слабыми. И, наоборот, кто занимается физическим трудом, не знает НЕ НА- неги и питается грубой пищей, такой тверд и крепок, и он способен нести труды и заботы.

ЗЫВАТЬ СЯ ТЕБЕ 2. БЕРИ ЖЕРНОВА. Так пленников заключают в темницу, и там они МЯГКОЙ мелют (на жерновах). Подобно сказанному: ”...до первенца рабыни, что И ИЗНЕ- за жерновами” [Имена 11, 5]. И также о Шимшоне сказано: ”...и он молол в доме узничном” [Судьи 16, 21]. Т. е. (дочери Бавеля) было сказано, что ЖЕННОЙ.

она окажется в плену.

2. БЕРИ ОБНАЖИ КОСУ ТВОЮ. ”Цама” - это волосы на висках над лицом, кото ЖЕР- рые женщина заплетает и прикрывает их шалью, и это знак женского достоинства. Однако женщина, идущая и изгнание, достоинства ли Н О ВА И шена, и шалью она не покрывается, и потому ее обнаженные волосы МЕЛИ падают ей на лицо, как у презренной женщины.

МУК У, ОБНА- ОГОЛИ НОГУ”. ”Хесфи” подобно ”гали” (обнажи), с тем же значением, что ”обнажая (махсоф) белое” [В начале 30, 37], ”с оголенным (вахасуфай) ЖИ КОСУ задом” [20, 4]. А нога называется ”шовел” от ”шевил” (тропа). Например, ТВОЮ, ”тропы (шевиле) вечные” [Ирмеяу 18, 15], ”и тропа Твоя (шевилха) в водах ОГОЛИ великих” [Псалмы 77, 20]. Обычно женщина прикрывает свои ноги, но, идя НОГУ, по дороге, она вынуждена их приоткрыть, а при переходе через реку ей придется обнажить голень. - Поскольку Бавель уподобляется женщине ОБНАЖИ мягкой и изнеженной, сказано, что ей суждено быть рабыней, мелющей ГОЛЕНЬ, (на жерновах), и что она с непокрытой головой будет уведена в плен, ПЕРЕЙДИ и ей придется переходить через реки, обнажив голени. В глаголе ”хес ЧЕРЕЗ фи” (оголи) буква ”хет” отмечена знаком ”сегол”. А в мидраше ”шовел” понимают с тем же значением, что ”от бурного течения (шиболет) РЕКИ!

реки” [27, 12]. ”Хесфи шовел” - открой течение реки.

ТАНАХ 3. ОТКРОЕТ- 3. ОТКРОЕТСЯ ТВОЯ НАГОТА. И повторно сказано: ”также об наружится твой срам”.

СЯ ТВОЯ НА ”Гам” (также) означает, что обнаружение срама будет всемирным.

ГОТА, ТАКЖЕ ОБНАРУЖИТ- ВОЗМЕЗДИЕМ Я ВЗЫЩУ (БУКВ.: ВОЗЬМУ). За зло, содеянное СЯ ТВОЙ СРАМ, сынам Исраэля.

ВОЗМЕЗДИЕМ И НЕ ПОРАЖУ (ИЛИ: НЕ ПРИМУ МОЛЬБУ) ЧЕЛОВЕКА. ”Эфга” Я ВЗЫЩУ, И НЕ в смысле ”чтобы Он не поразил нас (пен ифгаэну) мором или ПОРАЖУ (КАК) мечом” [Имена 5, 3]. Перед словом ”адам” опущена служебная ЧЕЛОВЕКА. (сравнительная) частица ”каф”, подобно ”сердце веселое благо творно (как) целебное снадобье” [Притчи 17, 22]. Иначе говоря: Я 4. НАШ ИЗ поражу их не так, как других людей, но взыщу с них возмездием БАВИТЕЛЬ, полным. И в этом же смысле Таргум Йонатана гласит: и сделаю ГОСПОДЬ ВО- суд твой иным, чем у людей. А некоторые понимают ”эфга” как ИНСТВ - ИМЯ означающее просьбу, подобно ”и не проси (ал тифга) Меня” [Ирмеяу 7, 16]. Когда глагол требует после себя частицу ”бет” или не ЕГО, СВЯТОЙ имеет объекта действия, он выражает действие просителя, а ИСРАЭЛЯ. в случае управления без частицы ”бет” подразумевается тот, к кому просьба обращена. ”Ло эфга адам” - не приму ничьей просьбы 5. СИДИ БЕЗ- за них. И подобно этому ”Ты принял мольбу (пагата) радостного” [64, 4], как я истолкую ниже.

МОЛВНО И ВО ЙДИ ВО МРАК, 4. НАШ ИЗБАВИТЕЛЬ. Кто содеял все это с Бавелем? Наш Из ДОЧЬ КАСДИМ, бавитель, Господь воинств, и Он наречен Святым Исраэля, ибо ИБО ВПРЕДЬ ради Исраэля Он явит в Бавеле святость Имени Своего.

НЕ НАЗЫВАТЬ 5. СИДИ БЕЗМОЛВНО. Сиди молча, чтобы не слышен был твой го СЯ ТЕБЕ ГО- лос, как сказано: ”...как (у) духа (мертвого) из земли твой голос” [29, С УД А Р Ы Н Е Й 4]. ”Думам” - имя существительное или прилагательное, общее ЦАРСТВ. для мужского и женского рода, подобно ”рекам” (пустой), и так же ”Пробудись! (говорит) камню безмолвному (думам)” [Хавакук 2, 19].

6. НЕГОДОВАЛ И ВОЙДИ ВО МРАК. Чтобы тебя не видели, ведь тебе суждено Я НА МОЙ НА- опозоренной быть. Чтобы люди не слышали тебя и не видели, ибо РОД, ХУЛИТЬ ты была ”государыней царств”, а ныне ты в плену и в изгнании.

А если скажешь, что ты еще вернешься к своему царствию, то ДАЛ МОЕ ВЛА ”впредь не называться тебе государыней царств” - такой тебе ДЕНИЕ, И Я ОТ- больше не быть. В глаголе ”тосифи” ударение на последнем сло ДАЛ ИХ В РУКИ ге, как в стихе ”сойди и сядь” [1]. В ”Масоре” в двух этих глаголах ТЕБЕ. ТЫ (ЖЕ) ударение на последнем слоге.

НЕ ЯВИЛА ИМ 6. НЕГОДОВАЛ Я. Такое наказание постигло тебя из-за сынов МИЛОСЕРДИЯ, Исраэля, на которых Я негодовал, они же Мое владение и Мой СТАРЦА ОТЯ- удел среди народов. Когда Я на них негодовал за их вину, ”ты не ГОЩАЛА СВО- явила им милосердия”.

ИМ ЯРМОМ СТАРЦА. Обычно его почитают и не утруждают, ты же своим ОЧЕНЬ. ярмом отягощала его чрезмерно. И так же сказал пророк Ирмеяу:

”...старцев не чтили” [Плач 5, 12].

ТАНАХ 7. И ТЫ СКАЗАЛА: 7. И ТЫ СКАЗАЛА,., НЕ ПРИНЯЛА ЭТИХ К СВОЕМУ СЕРДЦУ.

ВОВЕК БУДУ Я Об этих грядущих событиях ты не думала, что они могут тебя постичь. ”Ад” (букв.: вплоть до) понимать следует ГОСУДАРЫНЕЙ!

так: ты настолько была уверена, что вечно государыней ТАК ЧТО ЭТИХ будешь, что даже к сердцу своему не принимала никакого (БЕД) НЕ ПРИ- злоключения, которое может постичь тебя, полагая, что НЯЛА К СВОЕМУ такого вовек не будет (т. е. ты даже мысли о беде не до пускала).

СЕРДЦУ, НЕ ПОМ НИЛА ПОСЛЕД- НЕ ПОМНИЛА ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ. Последствия своей СТВИЯ (ГОРДЫ- великой гордыни, которая будет унижена. - А некоторые НИ) СВОЕЙ. понимают это как относящееся к Йерушалаиму, (столи це), которая была государыней, а затем пала тебе в руки (оказалась тебе подвластной).

8. И НЫНЕ УС ЛЫШЬ ЭТО, НЕЖ- 8. И НЫНЕ... НЕЖНАЯ. Подобно тому как она названа ”ану НАЯ, СИДЯЩАЯ га” (изнеженной) [1]. ”Веафси” - и никто кроме меня в моем величии не пребывает.

БЕЗОПАСНО, ГОВОРЯЩАЯ В ВДОВОЙ. Столица называется вдовствующей после смер С Е РД Ц Е С В О - ти ее царя, который для нее как муж для жены, и она же ЕМ: Я, И НИКТО мать обездетевшая после гибели своего народа, который для нее как ее сыновья.

БОЛЬШЕ! НЕ Б УД У С И Д Е Т Ь 9. НО ПРИДУТ К ТЕБЕ. В слове ”ветавона” буква ”вав” от ВДОВОЙ, НЕ ПО- мечена знаком ”шева”.

ЗНАЮ УТРАТЫ МГНОВЕННО, В ОДИН ДЕНЬ. Ночью погиб царь Белшацар, ДЕТЕЙ!

и (воины) Мадая и Параса вошли и овладели городом, как сказано: ”В ту ночь погиб Белшацар, царь касдим. И Дар’явеш 9. НО ПРИДУТ К (из) Мадая принял царство” [Даниэль 5, 30-6, 1]. ”В день” ТЕБЕ ДВЕ ЭТИ означает ”в пору”, подобно ”днем (в пору, когда) и кричу ночью” [Псалмы 88, 2].

(БЕДЫ) МГНО ВЕННО, В ОДИН УТРАТА ДЕТЕЙ И ВДОВСТВО. ”Шехол” и ”алмон” - имена Д Е Н Ь, У Т РАТА существительные. Т. е. умрут отроки и взрослые, и жены ДЕТЕЙ И ВДОВ- лишатся своих мужей и своих сыновей.

СТВО, В СВОЕЙ БУКВ.: В СВОЕЙ ПОЛНОТЕ. В своей завершенности. Иначе ПОЛНОЙ МЕРЕ говоря: злоключения завершенные (окончательные) при ПРИДУТ К ТЕБЕ. дут к тебе. Сказано ”бау” (пришли) в форме прошедшего ВОПРЕКИ МНО- времени со значением будущего, что нередко встречается в пророчествах, ибо это (событие) как бы уже наступило.

ЖЕСТВУ ТВОИХ ЧАРОДЕЙСТВ, БУКВ.: ПРИ МНОЖЕСТВЕ ТВОИХ ЧАРОДЕЙСТВ. Т. е. во ВОПРЕКИ МОЩИ преки множеству твоих чародейств и мощи твоих закли ЗАКЛИНАНИЙ наний, которые для тебя бесполезными оказались. - Здесь содержится повтор того же содержания другими словами.

ТВОИХ ЧРЕЗВЫ ”Хавараих” (твоих заклинаний) от ”веховер хавер” (и закли ЧАЙНОЙ. натель) [Речи 18, 11], что означает колдовство.

ТАНАХ 10. И ТЫ ДОВЕ- 10. И ТЫ ДОВЕРИЛАСЬ СВОЕМУ ЗЛОДЕЙСТВУ. ”Зло действом” названо колдовство, которое представляет РИЛАСЬ СВОЕ собой зло и отказ довериться Б-гу. Итак, ты такому МУ ЗЛОДЕЙСТВУ, доверилась, но оно пользы тебе не принесло.

СКАЗАЛА: (НИКТО) НЕ ВИДИТ МЕНЯ! (НИКТО) НЕ ВИДИТ МЕНЯ. Потому что колдовством занимаются тайно и скрытно, и относительно этого ТВОЯ МУДРОСТЬ сказано: ”И сделали то же жрецы своими таинствами” И ТВОЕ ВЕДЕНИЕ, [Имена 8, 3]. Но, несмотря на то что ты делала скрытно, ЭТО ТЕБЯ С ПУТИ Я видел. В слове ”роани” буква ”алеф” отмечена знаком СБИЛО, И ТЫ СКА- ”патах” вместо ”цере”, а в некоторых свитках отмечена знаком ”камац”. И подобно этому ”выведя нас (леоциану) ЗАЛА В СЕРДЦЕ из Мицраима” [там же 14, 11], где вместо ”цере” ”камац” СВОЕМ: Я И НИКТО (которым отмечена буква ”алеф” в глаголе).

БОЛЬШЕ!

ТВОЯ МУДРОСТЬ И ТВОЕ ВЕДЕНИЕ. Премудрости внеш ние, которыми ты владела, та мудрость отвращала 11. И ПРИДЕТ К тебя от Б-га. Ты думала, что она принесет тебе пользу, ТЕБЕ (ДЕНЬ) ЗЛО- но она восстановила тебя против Б-га. ”Шовеватех” КЛЮЧЕНИЯ, И НЕ (тебя с пути сбило) означает ”меред” (бунт), подобно УЗНАЕШЬ ЕГО ”возвратитесь, сыны отступные (шовавим)” [Ирмеяу 3, 14] и т. п.

РАССВЕТА, И ПА ДЕТ НА ТЕБЯ КРАХ, 11. И ПРИДЕТ К ТЕБЕ (ДЕНЬ) ЗЛОКЛЮЧЕНИЯ. ”Ува” (и НЕ СМОЖЕШЬ ЕГО придет) в мужском роде, ”раа” (зло) - имя существитель ОТВЕСТИ, И ПРИ- ное женского рода. Поэтому скажем, что здесь опущено слово ”йом” (день) или ”давар” (нечто), т. е. придет день ДЕТ К ТЕБЕ ВНЕ злоключения.

ЗАПНО ОПУСТО ШЕНИЕ, ТЕБЕ НЕ- И НЕ УЗНАЕШЬ ЕГО РАССВЕТА. Не узнаешь поры его ВЕДОМОЕ. прихода, подобно тому как утром рассвет наступает мгновенно. А некоторые понимают ”шахра” как озна чающее ”на свет из него выйти”, потому что ”раа” 12. СТОЙ ЖЕ ПРИ (злоключение) - это мрак. ”Ова” - то же, что ”шевер” ТВОИХ ЗАКЛИНА- (крушение) [15, 5].

НИЯХ И ПРИ МНО ЕГО ОТВЕСТИ. Его устранить, подобно ”сотру (ахапра) Ж Е СТ В Е Т ВО И Х (гнев с) его лица” [В начале 32, 20], т. е. устраню его гнев.


ЧАРОДЕЙСТВ, ЧЕМ ”Шоа” означает опустошенность.

ТЫ СЕБЯ УТОМЛЯ ЛА С ТВОЕГО ОТ- 12. СТОЙ... С ТВОЕГО ОТРОЧЕСТВА. Во все дни твоей жизни. Или же понимать нужно в том смысле, что от РОЧЕСТВА! БЫТЬ роков учат тем чародействам и заклинаниям.

МОЖЕТ, СУМЕЕШЬ ПОЛЬЗУ ИЗВЛЕЧЬ, БЫТЬ МОЖЕТ. Это сказано в насмешку.

БЫТЬ МОЖЕТ, МО- ”Таароци”означает ”окрепнешь”. Это переходный глагол от ”ариц” (мощный) [49, 25], т. е. мощной станешь.

ГУЧЕЙ СТАНЕШЬ!

ТАНАХ 13. ТЫ УСТА- 13. ТЫ УСТАЛА. Бесполезны твои советы и твои чародей ства, и ты устала от них. ”Нил’эт” - то же, что ”йагаат” ЛА ОТ МНОЖЕ (себя утомляла) [12]. ”Ацатаих” (твоих советов) - это форма СТВА СОВЕТОВ множественного числа в мужском роде. За ”овре шамаим” ТВОИХ. ПУСТЬ (небогадатели) следует уточнение ”ахозим бакохавим” (звез ЖЕ ВСТАНУТ И дочеты). Т. е. это определяющие будущее по звездам. Напи сание ”овру”, определявшие для тебя до сих пор, а прочтение СПАСУТ ТЕБЯ ”овре”, т. е. определяющие теперь. Обе эти формы имеют НЕБОГА ДАТЕ- общее значение.

ЛИ, ЗВЕЗДОЧЕ ТЫ, ВОЗВЕЩА- ВОЗВЕЩАЮЩИЕ ПО НОВОМЕСЯЧИЯМ. Буква ”ламед” отме чена знаком ”сегол”, что является отклонением от правила.

ЮЩИЕ ПО НО Рабби Авраам бен-Эзра истолковал это следующим образом:

ВОМЕСЯЧИЯМ они грядущее возвещают своей мудростью. ”По новомесячиям” ИЗ ТОГО, ЧТО означает: они не всегда все события провидят, но только в ПОСТИГНЕТ пору встречи светил, что является главным в их ремесле. И он истолковал ”из того, что постигнет тебя” как связанное ТЕБЯ!

с ”и спасут тебя”. А мудрецы связывали это со словами ”по новомесячиям” и говорили [Берешит раба 85]: ”меашер” (из 14. ВОТ СТАЛИ того), но не ”кол ашер” (все, что). Т. е. они возвещают часть ОНИ КАК СО- грядущих событий, а не все грядущие события. И стих следу ет понимать так: почему звездочеты, возвещающие грядущие ЛОМА, ОГОНЬ события, не известили тебя заранее об этом бедствии, тебя И Х С Ж И ГА Е Т, постигшем, если они знали о нем? И теперь, если есть у них НЕ ВЫЗВОЛЯТ средство спасти тебя от него, пусть спасут тебя!

ДУШУ СВОЮ ИЗ 14. ВОТ СТАЛИ ОНИ КАК СОЛОМА. Звездочеты стали как ПЛАМЕНИ, НЕТ солома, быстро сжигаемая огнем. Они самих себя не могут вы УГЛЯ, ЧТОБ СО- зволить из пламени, которое их палит, а это есть бедствие.

ГРЕТЬСЯ, ОГНЯ, Как же они спасут тебя?

ЧТОБ СИДЕТЬ НЕТ УГЛЯ, ЧТОБ СОГРЕТЬСЯ. Звездочетов не сравнить с ПЕРЕД НИМ.

сожженным деревом, чьи угли приносят пользу, но они по добны сгоревшей соломе, от которой нет пользы, потому 15. ТАКИМИ ДЛЯ что от нее не остается углей и горит она недолго. Так и ТЕБЯ БЫЛИ (ТЕ, эти звездочеты: когда пришла беда, они смутились, и от их мудрости не было пользы ни им самим, ни кому-либо другому.

РАДИ) КОГО ТЫ ”Лахмам” - исходная форма глагола, подобно ”лечь (лишкав) СЕБЯ УТОМЛЯ- с дочерью Йаакова” [В начале 34, 7]. ”Лахмам” означает ”со ЛА, С ТОБОЙ греться этим”. Буква ”ламед” отмечена знаком ”патах” из за ТОРГОВАВШИЕ следующей за ней буквы ”хет”.

С ТВОЕГО ОТ ОГНЯ, ЧТОБ СИДЕТЬ ПЕРЕД НИМ. И нет огня. ”Эйн” (пег) РОЧЕСТВА, (перед ”гахелет”) как бы удваивается. А ”ур” - это пламя.

КАЖДЫЙ В Иначе говоря: пламя спалило их, но не принесло никому пользы, СВОЮ СТОРО- чтобы сидеть перед ним и греться. Ведь, когда пришла беда, они даже самим себе пользы не принесли.

НУ БЛУЖДАЛИ ОНИ, НЕКОМУ 15. ТАКИМИ ДЛЯ ТЕБЯ БЫЛИ. Твои мудрецы. Так они помогли ТЕБЯ СПАСТИ. тебе в пору бедствия, в чем ты могла убедиться.

ТАНАХ (РАДИ) КОГО ТЫ СЕБЯ УТОМЛЯЛА. Чтобы среди тебя были мудрецы, чародеи и небогадатели, и звездочеты. Но все они никакой пользы тебе не принесли и не были для тебя (поддержкой) в пору твоего бедствия. И также ”с тобой торговавшие с твоего отрочества”, кто на протяжении многих лет вел торговлю на твоей земле, в пору твоего бедствия они бежали из города и ушли прочь.

КАЖДЫЙ В СВОЮ СТОРОНУ. Кто на восток, а кто на запад, некому тебя спасти.

Сказано ”тау” (блуждали), потому что они бежали, как заблудившиеся, не разбирая дороги. От страха они пришли в замешательство и сбились с пути.

МИШНА ЕЖЕДНЕВНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ИШНЫ В 3948 (188) году от сотворения мира, через 1500 лет после дарования Торы, рабби Йеуда аНаси завершил составле ние Мишны - квинтэссенции еврейского Закона, основы Устной Торы, ставшей впоследствии фундаментом Талмуда и всех ѓалахических кодексов иудаизма.

Мишна - самый авторитетный кодекс законов, занима ющий второе место после Торы. Она служит объединяющей силой, связывающей в единое целое весь еврейский народ во всей диаспоре, любой страны и континента. В то время, когда еврейское Учение было под угрозой забвения, Мишна не только обеспечила его дальнейшее существование, но содействовала его углублению и расширению. Тем самым, обеспечив дальней шее существование еврейского народа в целом.

Один из традиционных способов изучения Мишны - это «Мишнайот шель Йом» - ежедневное изучение небольшого фрагмента Мишны.

Трудно переоценить важность изучения Мишны для каждого еврея. Еврейское слово «Мишна» состоит из тех же букв, что и слово «нешама» - душа, поэтому сказали наши мудрецы, что «изучение Мишны раскрывает душу и поднимает изучающего ее на высокую духовную ступень», а изучение Мишны в память о покойных приносит осо бое благо их душам.

Повторение Мишны на и зу с т ь, п о м н е н и ю Т а л м у д а, «очищ ает воздух», и наконец:

«в заслугу [изучения] Мишны из гнанники [народа Израиля] будут возвращены в Святую Землю».

МИШНА ТРАКТАТ ЕВАОТ Глава девятая Мишна четвертая,,,,,.,,,,.,, :, ЕСЛИ ДОЧЬ ИСРАЭЛЯ ОБРУЧИЛАСЬ СО СВЯЩЕННИКОМ, БЕРЕ МЕННА ОТ СВЯЩЕННИКА, ЖДЕТ ЛЕВИРАТА СО СВЯЩЕННИКОМ, И ТАК ЖЕ ДОЧЬ СВЯЩЕННИКА С ИСРАЭЛЕМ, - ОНА НЕ МОЖЕТ ЕСТЬ ТРУМУ. ДОЧЬ ИСРАЭЛЯ, ОБРУЧЕННАЯ С ЛЕВИ, БЕРЕМЕННАЯ ОТ ЛЕВИ, ЖДУЩАЯ ЛЕВИРАТА С ЛЕВИ, И ТАК ЖЕ ДОЧЬ ЛЕВИ С ИС РАЭЛЕМ - НЕ МОЖЕТ ЕСТЬ ДЕСЯТИНУ. ДОЧЬ ЛЕВИ, ОБРУЧЕННАЯ СО СВЯЩЕННИКОМ, БЕРЕМЕННАЯ ОТ СВЯЩЕННИКА, ЖДУЩАЯ ЛЕВИРАТА СО СВЯЩЕННИКОМ, И ТАК ЖЕ ДОЧЬ СВЯЩЕННИКА С ЛЕВИ - НЕ МОЖЕТ ЕСТЬ НИ ТРУМУ, НИ ДЕСЯТИНУ.

Объяснение мишны четвертой Если дочь исраэля обручилась со священником, беременна от священника, ждет левирата со священником, то есть умер её муж (священник), будучи бездетным, и она ожидает левирата с его братом, и так же дочь священника с исраэлем - дочь священника, обрученная с исраэлем, беременная от исраэля или ожидающая левирата с исра элем, - она не может есть труму, как учили мы ранее (глава 7, мишна 4): «Плод, левират и обручение…лишают права и не кормят» Дочь исраэля, обрученная с леви, беременная от леви, ждущая леви рата с леви, и так же дочь леви с исраэлем - дочь леви, обрученная с исраэлем, беременная от исраэля или дожидающаяся левиратного брака с исраэлем, не может есть десятину - первую десятину, которую отделяют для левитов Гмара разъясняет, что наша мишна следует мнению рабби Меира, полагающего, что первая десятина запрещена чужакам, делая вывод из того, что сказано в Торе (книга «Бемидбар»

18, 24): «так как десятину сынов израиля, которую они приносят в приношение (трума) Б-гу», то есть десятина сопоставлена с трумой:

как труму запрещено есть чужакам, так и первую десятину запрещено есть чужакам Однако закон не согласуется с мнением рабби Меира, МИШНА мудрецы полагают, что первую десятину разрешено есть чужакам, и они трактуют это сопоставление первой десятины с трумой иначе, они учат из вышеприведенного стиха Торы закон о «тевеле» (урожай, от которого не отделили все, что положено, запрещенный к употреблению в пищу - обычное значение данного термина), то есть все то время, пока не отделили труму от урожая, он запрещен в пищу как тевель, за что полагается смерть от руки небес;

так и первая десятина говорит о тевеле, то есть даже если от урожая уже отделили труму, но еще не отделили первую десятину, этот урожай считается тевелем Дочь Леви, обрученная со священником, беременная от священника, ждущая левирата со священником, и так же дочь священника с леви - дочь священника, обрученная с леви, ждущая от него ребенка, или ждущая левиратного брака с Леви, не может есть ни труму, ни десятину - в гмаре поясняют, что смысл окончания нашей мишны в том, что не наделяют в амбаре ни дочь леви, ни дочь священника;

за прет введен на тот случай, если будут давать труму разведенной со священником дочери исраэля или первую десятину - разведенной с леви дочери исраэля, поскольку не знали там, что именно для мужа наделяли её зерном ранее В соответствии с этим законом не наделяют даже замужних по той же причине, однако поскольку в начале мишны идет речь об обрученных, то и в конце мишны используют слово «об рученные»

ТРАКТАТ ЕВАОТ Глава девятая Мишна пятая,.,,..,,..,,,,., ().,.

:, ДОЧЬ ИСРАЭЛЯ, ВЫШЕДШАЯ ЗАМУЖ ЗА СВЯЩЕННИКА, МОЖЕТ ЕСТЬ ТРУМУ;

УМЕР, НО ЕСТЬ ОТ НЕГО СЫН, - МОЖЕТ ЕСТЬ ТРУМУ.

ВЫШЛА ЗАМУЖ ЗА ЛЕВИ - МОЖЕТ ЕСТЬ ДЕСЯТИНУ;

УМЕР, И ЕСТЬ ОТ НЕГО СЫН - МОЖЕТ ЕСТЬ ДЕСЯТИНУ. ВЫШЛА ЗАМУЖ ЗА ИС МИШНА РАЭЛЯ - НЕ МОЖЕТ ЕСТЬ НИ ТРУМУ, НИ ДЕСЯТИНУ;

УМЕР, И ЕСТЬ У НЕЁ СЫН ОТ ИСРАЭЛЯ - НЕ ИМЕЕТ ПРАВА ЕСТЬ НИ ТРУМУ, НИ ДЕСЯТИНУ. УМЕР ЕЁ СЫН ОТ ИСРАЭЛЯ - МОЖЕТ ЕСТЬ ДЕСЯТИНУ.

УМЕР ЕЁ СЫН ОТ ЛЕВИ - МОЖЕТ ЕСТЬ ТРУМУ. УМЕР ЕЁ СЫН ОТ СВЯЩЕННИКА - НЕ МОЖЕТ ЕСТЬ НИ ТРУМУ, НИ ДЕСЯТИНУ.

Объяснение мишны пятой Дочь исраэля, вышедшая замуж за священника, может есть труму, поскольку приобретена священником и написано в Торе (книга «Ваикра» 22,11): «И если священник приобретет себе человека, купив его за серебро свое, то этот человек может есть из неё»;

умер (её муж, священник), но если есть от него сын (имеется в виду любое потомство, даже если родила ему дочь), - может есть труму, как ска зано (там же): «И домочадец (рожденный в доме его) будет есть его хлеб»;

трактуют слово «есть» как «кормят», отсюда следует вывод, что потомство «кормит», дает право есть труму Вышла замуж за леви, то еть вдова священника вышла замуж за левита, - может есть деся тину - первую десятину, так как она является женой левита, то хотя её сын-священник жив, замужество за левитом делает её чужой;

умер (её муж- левит), и есть от него сын - если есть у неё сын и от левита, то, несмотря на наличие сына- священника, сын левита запрещает ей возврат к прежнему статусу и не дает права есть труму - Вышла замуж за исраэля - после этого вышла замуж за простого еврея (исраэля) не может есть ни труму, ни десятину - наша мишна следует мнению рабби Меира, который полагает, что первую десятину запрещено есть чужакам (простым евреям), как объяснено в предыдущей мишне Умер её муж (исраэль), и есть у неё сын от исраэля (есть у неё потомство от исраэля) -- не имеет права есть ни труму, ни десятину: потомство исраэля лишает её права на труму и на первую десятину, несмотря на наличие живых сыновей от левита и священника Умер её сын от ис раэля - может есть десятину (благодаря потомству от левита) Умер её сын от леви, и остался у неё лишь сын от священника- может есть труму - возвращает себе право есть труму Умер её сын от священ ника - не может есть ни труму, ни десятину, поскольку теперь она стала чужой И уже упоминалось выше, что наша мишна согласуется с мнением рабби Меира, полагающего, что и первая десятина запре щена чужакам КИЦУР ШУЛХАН АРУХ КИЦУР ШУХАН АРУХ Глава ЗАКОНЫ ЖЕНИТЬБЫ 7 Если человек берет в жены кошерную женщину, то, несмотря на то что он делает это только ради ее денег, это разрешено, но только в том случае, когда ему дают эти деньги совершенно добровольно;

если же человек сознательно живет холостяком, ожидая, пока ему встретится женщина с достаточным состоянием, или если он устроил сватовство и ему пообещали много денег, а потом передумали, и он из-за этого оставляет свою невесту незамужней или начинает из-за этого ссору всякий делающий так называется «женящимся ради денег», и у него, по словам мудрецов, дети будут неудачными, и жизнь его сложится плохо, и брак его также окажется неудачным Ведь те деньги, которые человек получает, женясь, - это не праведно нажитое богатство;

следует же те деньги, которые дадут ему тесть с тещей, принять с благодарностью, и тогда ему будет сопутствовать удача 8 Неученому еврею не следует жениться на дочери коэна, поскольку их брак будет неудачным И тому, для кого этот признак является важным, не следует брать в жены женщину, которую зовут так же, как ее мать 9 Заповедь требует взять в жены дочь сестры или дочь брата Но другую родственницу, свою или жены, которая умерла или с которой он развелся или сделал ей халицу, не следует брать в жены, не посо ветовавшись с раввином 10 Всегда следует заботиться об уважении к жене, поскольку семью благо словляют с Небес только ради жены И так сказали мудрецы людям своего поколения:

«Почитайте своих жен, чтобы быть вам бо гатыми» (см выше, глава 63, параграф 1) 11 Запрещено жить с женой даже час без Ктубы И если Ктуба потерялась, следует немедленно пойти в раввинский суд и написать новую Ктубу КИЦУР ШУЛХАН АРУХ 12 Коэну запрещены четыре женщины: разведенная, развратная, оскверненная и халуца (то есть женщина, проводившая обряд халица) Развратной в данном случае считается даже та женщина, которая под верглась изнасилованию запрещенным ей мужчиной - в этом случае она запрещена коэну Оскверненной называется женщина, родившаяся от коэна, взявшего в жены запрещенную ему женщину 13 Овдовевшая или разведенная женщина не должна выходить замуж вторично, пока не пройдет девяносто дней, не считая дня раз вода или смерти прежнего мужа, и не считая дня свадьбы, даже если речь идет о бесплодной женщине Даже если ее первый муж был в очень отдаленной стране или заключен в тюрьме - это не важно И даже если в течение этих девяноста дней у нее был выкидыш - это ничего не меняет И даже сватовство ей запрещено, если только посватавшийся к ней не поклянется не вводить ее в дом до истечения этого срока Но тот, кто снова женится на своей жене, с которой он прежде развелся, не обязан ждать эти девяносто дней 14 Если она беременная или кормящая, ей не следует вторично выходить замуж, пока ребенок не достигнет возраста 24-х месяцев И даже если она родила после того, как муж развелся с ней или она овдовела, и она еще не начала кормить - все равно она должна ждать Если же почему-то это очень важно - следует спросить совета у раввина 15 Если два мужа женщины умерли, ей не следует выходить замуж в третий раз, не посоветовавшись с раввином 16 Если женщина получила сообщение, что ее муж умер где-то, даже если она слышала это от нескольких кошерных евреев, она не должна выходить замуж вторично, не посоветовавшись с раввином 17 Если человека подозревали в том, что он вступил в незакон ную связь с замужней женщиной, а ее муж развелся с ней или умер - эта женщина запрещена тому, кто подозревался в связи с ней, поскольку изменившая мужу женщина запрещена как мужу, так и тому, с кем она изменила И даже если муж развелся с ней только потому, что услышал нехорошие вещи о ней и об этом подозреваемом, - запрещено этому подозреваемому жениться на ней 18 Если человека подозревали в связи с нееврейкой, а она при няла иудаизм - ему не следует жениться на ней 19 Если нееврей жил с еврейкой, а потом принял иудаизм, ему не следует жениться на ней 20 Если человек разводится с женой, чтобы его товарищ мог на ней жениться, даже если он не уславливался с ней об этом прямо, но ясно, что он развелся с ней из-за этого, - ему запрещено жениться на ней ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ ОГОНЯ Царство Лавана Двадцать лет служил Яаков у Лавана, брата своей матери, взяв в жены его дочерей, Рахель и Лею Он разбогател, и в сердце Лавана закралась зависть Мудрец, который когда-то пришел в его дом нищим, преуспел в жизни больше, чем он, известный своей смекалкой и хитро стью Лаван стал замышлять недоброе Яаков почувствовал, что всей его семье грозит смертельная опасность Вместе с родными он тай ком покинул дом тестя и отправился в Эрец Исраэль Узнав об этом, Лаван с друзьями и слугами бросился в погоню Он настиг Яакова у горы Гилад Но Всевышний явился Лавану в вещем сне и предостерег:

"Берегись, чтобы не говорить Яакову ни хорошего, ни худого " Лаван уже не мог причинить Яакову зла Но у него хватило дерзости, указав на семью Яакова, заявить ему: "Дочери - мои дочери, и сыновья - мои сыновья, и скот - мой скот И все, что ты видишь, - мое " Лаван хотел открыть зятю глаза Он считал, что Яаков, несмотря на большую семью, несмотря на тучные стада, остался одиноким нищим Хотя его жены и сыновья стараются жить по законам Торы, в их жилах течет кровь Лавана, ловкача и обманщика Рано или поздно она возьмет свое Это Тора - исключение из правил, удел немногих Весь мир - это мое, Лавана, цар ство Я в нем хозяин, а ты чужой Лавану нельзя отказать в житейской му дрости Если на одной чаше весов будет семья Яакова, а на другой - все человечество, то кто перетянет? Если тебе так полюбилась Тора пожалуйста, размышляй над нею вдали от всех Но как ты осмелился соблюдать ее в моем доме? Как ты посмел обучать ей моих внуков?

ХАСИДСКИЕ РАССКАЗЫ Песня в ночи Яаков хотел породниться с Лаваном, чтобы исправить зло, ца рившее в его доме Он понимал, насколько это трудно Поэтому Яаков готовился к встрече с Лаваном четырнадцать лет, изучая Тору в ешиве Эвера, правнука Ноаха Он отдыхал урывками Ни разу в течение этого времени его голова не коснулась подушки ночью Такая преданность учебе вызывает восхищение Но странно дру гое Оказывается, Яаков сохранил обычай не спать по ночам и в доме Лавана, когда пас его скот Поэтому ни вор, ни дикий зверь ни ночная буря не могли застать его врасплох Неужели он надеялся завоевать этим любовь своего тестя-обманщика?

Нет Просто Яаков старался выполнять свои человеческие обязан ности с тем же прилежанием, с каким раньше он читал о них в Торе Не тратя ни минуты зря, не давая себе никаких поблажек Чтобы прогнать сон, Яаков пел шир амаалот - священные гимны, которые звучали потом в Иерусалимском Храме В Торе сказано, что дети Яакова походили на отца Все вокруг хватали чужое, а его сыновья строго соблюдали этот запрет, как и другие заповеди Торы Значит, Лаван ошибся? Но его губы упорно твердят:

"Сыновья - мои сыновья " Он ждет, что рано или поздно кровь обманщика заговорит в ев рейской душе Уже не одну тысячу лет, в каждом поколении, мы слышим эти слова Надо знать, что ответить Дом Яакова Иногда глава семьи говорит со вздохом, что мир не исправишь и, значит, надо жить по его законам Он забыл правило Яакова - не идти за большинством Яаков всегда помнил, что он - другой, не похожий на остальных, что у него особая роль на земле Эта роль заключается в том, чтобы мир тоже стал другим, чтобы из царства Лавана он пре вратился в дом Яакова Многому можно научиться у нашего предка Он стремился в мир, но перед этим провел в ешиве долгие годы, чтобы понять свой путь в этом мире Его руки трудились без устали, чтобы обеспечить семью, но голова была выше уровня житейских забот, свободная для мыслей о Торе И он любил семью и оставил эту любовь нам в наследство Если сын видит, что отец честно ведет дела, что мать добра и скромна, то он не скажет родителям: "А вот у других " Дом Яакова окажется сильнее всей суеты этого мира И это должен быть ваш дом Из книги Эзры Ховкина «Ребе советует»

ДВАР ЙОМ БЕЙОМО ДВАР ЙО БЕЙОО 13 Сивана 2448 (-1312) года - седьмой из 40 дней пребывания Моше на горе Синай (в первый раз) Двар Йом беЙомо 13 Сивана 5644 (6 июня 1884) жертвами кровавого погрома стали евреи Нижнего Новгорода По заявлению губернатора « в народе России сложилось убеждение в полной безна казанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев…»

Хотя основной целью бандитов было разгра бление еврейского имущества, в ходе погрома погибло девять человек из немногочисленной иудейской общины города Да отомстит Всевышний за их кровь!

Электронная Еврейская Энциклопедия;



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.