авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

ОГЛАВЛЕНИЕ

стр.

П ред и сл ов и

е............................................................................... 3

Ч аст ь I М он гол и я и Китай.............................................. 9

Ч аст ь II Н еп ал, И н д и я и К а м б о д ж а...................... 48

Ч а с т ь I I I Г орн ы е области С С С Р................................. 56 ПРЕДИСЛОВИЕ К ом иссия по изучению в оп роса о 'сн е ж н ом чело­ в е к е ' перестала сущ ествовать при Академии наук С С С Р, выполнив свои непосредственные задачи по организации Памирской экспедиции' 1958 г. Теперь К ом иссия продолж ает работу в других организацион~ ных ф орм ах. П род ол ж ае т ся концентрация и обобщ е­ ние разнообразной информации, поступающей к ак из за р у б е ж а, так и из ряд а районов С С С Р. П о с о д е р ­ жанию настоящий выпуск "Информационных материа­ л ов' является непосредственным продолжением пер­ вых двух выпусков, напечатанных Комиссией А кад е­ мии наук С С С Р в 1958 г. Выпуск второй отраж ал состояние информации, имевшейся в распоряжении советских специалистов к началу декабря 1958 г., третий выпуск от раж ает состояние информации к середине апреля 1959 г.

З д е сь необходимо еще р а з четко разъяснить на­ значение и характер публикуемых 'Информационны х м атери ал ов '. Это - сборники сырых исходных с о о б ­ щений, поступающих в руки исследователя проблемы 'с н е ж н о г о человека' /'д и к о г о обезьяно—человека"/.

В "Информационные материалы' не включаются тек­ сты, со д е р ж а щ и е анализ проблемы, обобщения имею­ щ ихся данных, научные гипотезы и выводы. В се это м ож е т публиковаться в другом порядке. 'И н ф о р м а ­ ционные материалы ' - лишь рабочее сырье, иначе гов оря, раскрытый для обозрения и использования а р ­ хив К ом иссии, который иначе оставал ся бы извест­ ным слишком узкому кругу лиц. С ю да включается -3 подавляющая часть рукописных и печатных сообщ е­ ний, претендующих на характер фактической инфор­ мации, независимо от того, расценивают ли редакто­ ры 'Информационны х материалов" эти сообщения как вполне достоверны е или нет: ими отсеивается лишь самый недоброкачественный материал, осталь­ ное публикуется как предмет для дальнейшего критического анализа, сопоставления и изучения.

Н е соответствует действительности мнение, буд­ то подобные ж е рассказы о "диком человеке" р а с ­ пространены и 'у всех н арод ов " или, ск аж ем, "по всей Сибири". Редакторы не ограничивают себя на­ перед избранной географической областью. Если бы подобные расск азы поступили из других областей, они были бы включены в "Информационные материа­ л ы ' наряд у с прочими, как источники для составле­ ния карты распространения этих р а сск азов.

Высказывались упреки, что в предыдущие выпус­ ки был включен материал только " з а ", но не "про­ тив" сущ ествования 'сн е ж н о г о человека". Эти упре­ ки основаны на недоразумении. М атериал "против" это утверждения тех или иных лиц, что они никогда не встречали подобного сущ ества, не верят в его сущ ествование и т.п. Н о, как выше ск азан о, в з а ­ дачу 'Информационны х материалов" и не входит обсу ж д ен и е проблемы. Отсутствие сведений по дан­ ному вопросу у того или иного лица не м ож ет быть приравнено к фактическим данным. "Информационные материалы" должны отразить именно сумму свиде­ тельств фактического характера, чтобы она могла быть затем всесторонне рассм отрена и изучена нау­ кой.

Если ж е под материалами, говорящими "против" 'с н е ж н о г о человека", понимать сообщ ения явно мифологического или полумифологического характе­ р а, то такие свидетельства воспроизведены в нема­ лом количестве во всех выпусках "Информационных материалов" /хотя и с меньшей полнотой, чем с ооб ­ щения реалистического х арак т е ра/. В е д ь за д а ч а науки как р а з и состоит п реж д е всего в выборе м е ж д у фольклорно-мифологическим истолкованием всей проблемы "сн еж н ого человека" и реально-био­ логическим ее истолкованием.

40 шШиШ з 500 750 1000км I I i Puc. 1. 1 - зона р а сп р ос тр а не ни я фолъъ', сократившийся в и ст ор ич ес ко е время, на периферии коъмиграций редких особей и групп " с н е ж н о ю человека" в нЬазмножения "снеж­ ного чеЛ Выбор второго пути, признание 'сн е ж н о г о чело­ века" биологической реальностью, не противоречит тому, что часть сообщений имеет мифологический и полумифологический характер: д а ж е о таких не р е д ­ ких и не похож их на человека, животных, как медве­ ди, волки, лисицы, тем более об обезьянах, сущ ест ­ вует м нож ество легенд и р а сск а з о в, наделяющих их разными человеческими или сверхъестественными свойствами. К тому ж е есть гипотеза, что рассказы о ' ‘сцеж ном /д и к ом / человеке" в наибольшей степе­ ни имеют легендарные и демонологические черты в тех географических областях, где это сущ ество о с о ­ бенно ред к о, либо вообщ е уж е давным-давно и счез­ ло, то есть вытеснено или истреблено людьми и ж и ­ вет лишь в преданиях, передаваемых многими поко­ лениями и слившихся с фольклором.

Если версия о реальности 'сн е ж н о г о человека", таким о б р а зо м, не понуж дает отрицать сущ ест вова­ ния мифов и легенд о нем, то фольклорная версия, напротив, всех свидетельств говорящ их о его реальности. Согласно фольклорной версии, "снежный /дикий/ человек" — это только вы­ мышленный об р аз, созданный народной фантазией, и больше ничего.

Сторонники фольклорной версии д о сих пор еще не выступили с систематическим обоснованием своей точки зрения. Для этого надо было бы, в частности, предложить какое-то свое объяснение всех без исключения свидетельств, собранных в "И н ф ор м а­ ционных материалах". Однако с каждым ш агом впе­ р е д становится все менее вероятным, чтобы эту зад ач у удал ось выполнить научно. Фольклорная вер­ сия д ерж и т ся в настоящ ее время не на анализе на­ личных собранных сведений, а на их игнорировании, такое положение навряд ли сулит ей в будущем научное торж ество.

Сторонники биологической версии, то есть той точки зрения, что "снежный человек" реально с у ­ ществует или сущ ествовал, наоборот, довольно быстро и успешно развертывают свою научную а р ­ гументацию, вытекающую из концентрации и обобщ е­ ния информации. Зд есь достаточно отметить нескольг ко важнейших результатов.

-5 а / Важнейшим достижением советских исследо­ вателей проблемы 'сн е ж н о г о человека' явилось ко­ ренное изменение прежних представлений зарубежных авторов о вероятной области его обитания. П ред п о­ лагалось, что эта область ограничена Гималаями /в лучшем случае еще К аракорум ом и прилегающими горамиУ, причем преимущественно южными склонами.

Мы установили, что другой очаг обитания подобных сущ еств давно изучался русскими и монгольскими учеными значительно севернее;

в юго-западной Г о ­ би, в области М онгольского Алтая, Наньшаня, Ала­ шани. О тсю да родилась гипотеза о возм ож ном охв а­ те одним сплошным ареалом всей территории, л еж а­ щей м еж д у южным и северным очагами. П роверка дала ряд подтверждений этой гипотезы. Таким путем родилась совсем новая карта вероятной об­ ласти обитания 'сн е ж н ог о человека" в прошлом и наст оящ ем. Нанесение на карту также всех собран ­ ных опросных, в том числе фольклорных, данных по­ зволило схематически наметить три главных зоны, рисующих историческую картину постепенного с у ж е ­ ния ареал а 'сн е ж н ог о человека", вытесняемого р а с ­ пространением человеческой культуры /с м. р и с.1 /.

б/ В результате составления схематической кар­ ты горизонтального распространения и обобщения сведений о высотных поясах обитания 'сн е ж н ог о чел овека' получена база для его зоогеографической характеристики. Оказалось, что его обитание в прошлом охватывало всю единую, взаимосвязанную систем у хребтов и нагорий Азии, а также, вероят­ но, выходило и з а пределы Азии /в частности, на К а в к а з /. Получено обобщ енное представление о характерных для него ландш афтах и биотопах. П о ­ казано / П.П. Смолиным/, что подавляющее боль­ шинство описанных случаев встреч с этими сущ ест ­ вами относится не к речным долинам, а к в о д о р а з ­ делам и, в особенно большом проценте случаев, к стыкам водораздел ов. Однако важнейшим условием биотопа 'сн е ж н о г о человека" является, по— видимому, незаселенность района людьми.

в / Древний ареал 'сн е ж н о г о человека" оказался совпадаю щ им с ареалами ряд а других высокогорных зверей и птиц / П.П. Смолин/. Тем самым "с н е ж ­ 6 ный человек' включается в определенный фаунисти ческий комплекс. Особенно важным представляется почти полное совпадение границ горизонтального и вертикального распространения 'сн е ж н ог о человека' и 'сн е ж н о г о б а р с а ' /и рб и са/. Оба эти вида, воз­ м ож н о, генетически восход ят к одной и той ж е поре четвертичной эпохи. Костей 'сн е ж н о г о б арса'' /как и 'сн е ж н о г о чел овек а'/ в природных условиях и в четвертичных отложениях пока не найдено /см.

рис. 1/.

г / И з сообщений, относяидахся к горным облас­ тям С С С Р и К Н Р, выяснилось, что в прошлые де­ сятилетия отдельные экземпляры 'сн еж н ого чело­ в е к а ' несколько р а з уже были изловлены и д остав ­ лены в населенные пункты. Лишь полная неподго­ товленность науки и местной администрации привела к бесплодной утрате этих драгоценных редчайших у д ач для будущих исследователей. Однако п оказа­ ния очевидцев все ж е дают ценные сведения для характеристики внешнего облика этих сущ еств, а т ак ж е единодушно подтверждают отсутствие у них какой бы то ни было членораздельной речи.

д / О бнаруж ен о, что 'снежный человек' /'дикий ч е л ов е к '/ известен тибетской медицине и использо­ вался для приготовления некоторых лекарств. Тем самым установлено, что в прошлом он являлся объектом систематической охоты. В тибетско-мон­ гольских лечебных книгах и зоологических атласах обнаружены /Г.П.Д ем ентьевы м, Р. Ф.И т с о м / ст а­ ринные изображения этого животного, носяице на­ туралистический характер и ясно отличающие его от обитающих во внутренней Азии видов обезьян и медведей, х орош о известных составителям.

е / В результате анализа всех информационных материалов выявлен / Н.Н. Ладыгиной-Ко т с/ в опи­ саниях внешнего вида и поведения 'сн е ж н о г о чело­ в е к а ' целый комплекс признаков, присущих высшим /человекообразны м / обезьянам. Поскольку подобные обезьяны не водятся в тех географических областях, откуда исход ят рассказы, и не знакомы расск азчи ­ кам, по-видимому, эти черты облика и поведения ТбТб 'сн е ж н о г о человека' могли быть почерпнуты насе­ лением только из наблюдения действительности.

-7 Эти черты свидетельствуют в свою очеред ь о том, что ''снежный человек" по своем у эволюционному уровню в той или иной мере стоит ближе к высшим обезьянам, чем homo sap ie n s, у которого эти чер­ ты отсутствуют.

Н есом ненно, что все эти выводы и обобщения помогут вести дальнейшие исследования. Оконча­ тельно ж е споры о 'сн е ж н о м человеке' будут р а з ­ решены только обогащением комплекса прямых ве­ щественных данных, которые пока еще очень с к у д ­ ны /имею тся фотографии и слепки следов;

ф отогра­ фии скальпов и мумифицированной кисти руки;

уст­ ные описания шкур и мумий/.

И т ак, настоящий третий выпуск 'И н ф орм ац и он ­ ных материалов" от раж ает текущий этап накопления наших знаний и тем самым исследования вопроса.

Г1о всему видно, что это - еще один из начальных этапов. П ред ст ои т много терпеливого труда, п реж ­ д е чем будет собран тот "М онблан фактов", без ко­ торого невозможны окончательные научные выводы.

Б. П орш нев ЧАСТЬ М ОНГОЛИЯ И КИТАЙ № 12. Статья д-ра Ринчена "Алмас — монголь­ ский р о д и ч снеж ного человека"* Монголы спокон веков знали о существовании дикой лош ади, о которой научный мир узнал только после экспедиции П рж евал ьск ого. Монголы знали и о существовании дикого верблюда, который только в наши дни стал известен ученым. И зд ав н а монго­ лы знали также о существовании дикого человека, ареал обитания которого совпадал с ареалом р а с ­ пространения дикой лощади и дикого верблюда. И если средневековые путешественники, посетившие Монголию, отметили в свое время, что монголам было известно о существовании диких людей, оби­ тавших в Гоби, то это сообщ ение как-то ускользну­ ло от внимания ученых.

В 1 и 2 выпусках " Информационных материалов комис­ сии по изучению воп роса о "снежном человеке” уже были приведены сведения, сообщаемые здесь п р о ф е ссо ­ ром РинченоМ. Однако, поскольку в настоящей статье содержится ряд новых важных подробностей, представ­ ляется целесообразным в оспроизвести ее здесь в пол­ ном виде.

-9 В монгольском языке есть специальные терми­ ны для к а ж д ог о из диких животных, обитающих в Монголии: дикая лош адь, ныне известная европей­ цам под именем лошади П рж евал ьск ого, у монго­ лов с незапамятных времен называется 'т а х и ', д и ­ кий верблюд монголам известен под названием 'х а н — тагай', дикий человек, обитатель Гоби, монголам известен под названием 'а л м а с '. Многие топоно мические названия в тех районах, где некогда оби­ тал этот неизвестный науке, но давно известный монголам дикий человек, носят названия, связанные с его монгольским наименованием - 'алмастын улаан х а д ' 'К р а с н а я скала ал м асов ' и т.п.

Покойный ныне п р оф е ссор Б.Б арад и н был един­ ственным ученым, которому посчастливилось во вре­ мя св оего путешествия встретиться с алм асом. В.

караване, ш едш ем в буддийские монастыри Тибета Гумбун и Л авран, вместе с п роф ессором Барадиным ехал и ученый монах ургинского монастыря Ш ар аб Сиплый, славившийся необычайной физической силой.

В урочище Бадын Д ж а р а н во Внутренней Монголии Барадин был изумлен появлением волосатого челове­ ка, п еребеж авш его путь каравану и поднявш егося на бархан. Ш ар аб Сиплый объяснил ученому, что это дикий человек - алмас, и, соскочив с верблюда, бросился вслед уж е поднимавшемуся на бархан необычайному сущ еству. Однако в тяжелой обуви и о д е ж д е Ш араб у не удалось настичь алмаса, кото­ рый быстро скрылся за барханом. П реследовать его один Ш а р а б не решился, и караван продолжал путь. Для всех монголов - спутников Барадина встреча с алмасом была такой ж е обычной, Как встреча е дикой лошадью или диким яком.

Об этой встрече с алмасом п роф ессор Барадин рассказы вал своему другу п роф ессору Ж ам царано, от которого я узнал в 1927 г. об этом. В 1936 г.

п роф е ссор Барадин в Ленинграде справлялся у меня - жив ли его спутник Ш араб Сиплый, кото­ рый пытался догнать и схватить алм аса.

П р о ф е с с о р сожаЛел о том, что он не заф и к си ро­ вал алмаса на пленку, и это лишило его в озм ож н о" | сти упомянуть в своем отчете об удивительной ветре 10 че с диким обитателем песчаных барханов Бадын Д ж аран а.

С уд я по данным, собиравш им ся в течение ряд а лет покойным п роф ессором Ж ам п аран о, с девяностых годов прош лого века по первую четверть двадцатого столетия ареал обитания алм аса суж ивался и почти совпадал с ареалом обитания лошади П ржевальского и дикого верблюда в юго-западной Монголии.

Краткие сведения по материалам проф. Ж ам цара но не так давно были опубликованы в бюллетене, из­ данном Комиссией по изучению воп роса о 'сн еж н ом человеке' при Президиуме Академии Н аук С С С Р, где я изложил и часть сведений, собиравшихся мною с 1927 г од а.

М не удалось встретить трех человек, которым посчастливилось видеть живых и мертвых алмасов.

Один из них был преподаватель начальной школы в Гобийском Алтае, видевший в 1929-30 гг. мертвую девочку алмаску, попавшую случайно под самострел, поставленный охотником, и живого алмаса-самца.

Другой очевидец был пограничник из того ж е райо­ на, принявший трех алмасов з а диверсантов, пере­ ш едш их границу, и третий очевидец, т. Нагмит, р а с с к а з которого я хочу сообщ ить, работает ныне в одной из аптек Улан-Батора.

Он вместе с тремя товарищами случайно встретил­ ся с алмасом в горах Бурхуту в верховьях реки Де люн-Гол в районе тогдашнего К обд оск ог о аймака.

Это было в начале мая 1938 год а. Нагмит вместе с учителем казахской начальной школы Джолтаевым присоединился к двум охотникам-казахам одного из стойбищ на берегах реки Делюн-Гол. Углубившись в горы, охотники увидели на талом снегу следы бо­ сых ног. В одном месте незнакомец провалился в рыхлом снегу, и по некоторым отпечаткам охотники увидели, что следы принадлежали нагому мужчине.

Перевалив складку местности, охотники увидели в ста с лишним метрах от себя вы сокого человека с седой гривой волос на голове и могучим телом, по­ крытым темными короткими волосами. Широкие пле­ чи, могучая мускулатура и рост не меньше двух метров, поразили Нагмита и Д ж ол таева.

-11 Местные ж е охотники казахи отнеслись к этой встрече совершенно по-иному - Албасты - дух г о р! ~ воскликнули они.

Для Нагмита ж е и Д ж олтаева 'ал б аст ы ', как называют казахи дикого человека, алмаса монголов, была лишь встречей с интереснейшим сущ еством диким человеком. Они окликнули алм аса, который з а ­ метив людей, остановился и с видимым интересом следил з а ними. Нагмит и Д ж олтаев предложили ему о д е ж д у и пищу. Убедившись, что алмас не по­ нимает их языка, они сложили о д е ж д у и продукты, а сами отошли. Наконец, убедивш ись, что алмас не изъявляет желания подойти ближе, они двинулись к нему. Но алмас не подпустил их к себе ближе 100 - 120 метров. Он отходил, когда люди двига­ лись навстречу ему, и останавливался, когда они останавливались. Тогда Нагмит и Д ж олтаев сд ел а­ ли несколько выстрелов из мелкокалиберки, но не попали. Алмас был безоруж ен и не знал, что он слу­ ж ит мишенью для пулек, шлепавшихся около него.

Н о тут местные охотники запротестовали, и им при­ ш лось прекратить стрельбу по алмасу.

Т акова была необычайная встреча с алмасом, родичем 'сн еж ного человека*’ в горах юго-западной Монголии.

М о ж н о встретить еще и теперь многих стариков а рат из Гоби, видевших следы босых ног алмасов на их тропах. М ож н о встретить арат-гобийцев, ви­ девш их силуэты алмасов в предрассветной мгле, и все информаторы единогласно показывают, что в наши дни алмас встречается все реж е и р еж е.

Старые самки-алмаски у гобийцев называются 'загийн эмгэн" - "саксаульной бабкой". Судя по описаниям, алмасы имеют несколько сутулую фигуру, ноги чуть согнуты в коленях, а руки длиннее чело­ веческих. Волосы на голове длинные, а тело покры­ то редковатой темной ш ерстью. У сам ок длинные груди. Алмасы не знают употребления Огня и ору ­ ж ия.

В северной части Монголии наименование алмас почти неизвестно, так ж е, как и наименование ди­ -12 кой лошади и дикого верблюда. В средней степ­ ной части страны м ож но услышать овеянный лам ским фольклором р а с с к а з об алм асах, как о демони­ ческих сущ ествах.

В южной гобийской полосе повсеместно, д аж е там, гд е теперь нет ни алмасов, ни диких лош а­ дей и верблюдов, м ож но услышать рассказы о них, о встречах людей с ними в те времена, когда ди­ кие верблюды, лошади и алмасы встречались ча­ щ е, чем в наши дни. В районе ж е, где еще в пер­ вой половине нашего столетия обитали эти редкие дикие копытные и жвачные, а такж е и алмас, р а с ­ сказы о них становятся все конкретнее. А случай­ ные встречи с алмасом в 1930 - 38 гг. говорят о том, что этот, по-видимому, ныне вымирающий ди­ кий человек, близкий сород и ч гималайского снеж но­ го человека, сущ ествовал на ю го-западе Монголии ещ е в первой половине наш его века и, м ож ет быть, ещ е сущ ествует в тех глухих и безлюдных райо­ нах, которые так редко и случайно посещ аю тся человеком.

Во всяком случае, эти случайные встречи с ал масами в Монголии говорят о том, что близкий ро­ дич сн еж н ого человека у ж е много веков обитал в Гоби и гобийских горах и почти дожил до наших ДЧ.ей.

С б ор информационного материала в местах все суж и ваю щ егося района обитания алмасов пом ож ет выяснить многое для изучения воп роса о гималай­ ском снеж ном человеке. Р асск азы гобийпев о "сак ­ саульной б аб к е ' и косматом алмасе так реальны, а показания редких очевидцев так наглядно рисуют нам облик дикого человека, поддерж иваю щ его свою ж изнь собирательством, что н евозм ож н о отри­ цать сущ ествование наш его далекого родича, так отставш его в своем развитии и дож иваю щ его по­ следние дни своего сущ ествования, подобно диким лощ адям и диким верблюдам, число которых насчи­ тывается в районах их обитания всего десятками.

П од обн о дикой лошади 'т а х и ' и дикому верблюду "хап т агаю ' алмас отступает перед человеком, со св ои м и t стадами постепенно осваиваю щ им все боль­ шую площадь на просторах Гоби.

^Современная Монголия№ 5, 1958 г., стр. 34-38.

No 73. И з письма д-ра Ринчена.

... Загруж енность моя не позволила мне вы ез­ ж а т ь из Улан-Батора, но тем не менее я уж е имею много интересных информаций...

... Научный сотрудник плодово-ягодного опытно­ го хозяйства наш его Комитета наук на севере стра­ ны, оказавшийся сам уроженцем Восточно-гобийско­ го аймака, т. Чим иддорджи сообщил моему учени­ ку Б а д р а несколько весьма любопытных данных приблизительно двадцати-двадцатипятилетней д ав­ ности;

Некий монах Дамбайорин, восточногобиец, в тридцатых годах ехал в Суджин Гоби вечером на верблюде и увидел голенького ребенка. М он ах ре­ шил, что это заблудившийся ребенок, но подъехав ближе, увидел, что ребенок покрыт рыжими волоса­ ми. М он ах понял, что перед ним детеныш алмаса и в страш н ом испуге пустился в бегство, потому»

что монгольские монахи считают алмасов сверхъ­ естественными сущ ествам и.

Приблизительно в те ж е годы аратка второго бага Эрдени сом она Восточногобийского аймака Ц е ри н д орд ж и в той ж е Суджин Гоби к востоку от каменной священной насыпи на увале Ш анданы хира встретила голого ребенка алмаса и такж е пустилась в бегство, считая недоброй встречу в безлюдном м есте с алмасенком.

В те ж е годы некто Бултегер Янжинлхамо гнал ночью табун лошадей в ущелье Номогаиы хапчил и вдруг подвергся нападению рослой самки ал м аса, но сумел в единоборстве од ерж ат ь над ней верх.

Аратка Дулма ш естого бага Зрдени сом она В о ст оч н ог об и й ск ог о аймака уви д ел а д ет ен ы ­ ш а ал м аса, п од ход ящ его к ст ад у ее овец, и б е ж а­ ла, бросив ст а д о. Н а другой день ее сосе д к а Це ринпо пошла пасти в свою очеред ь ст ад о баранов стойбища и тож е встретила алмасенка, перепугавше­ го накануне Дулму.

В западной части С уд ж ин Гоби в урочище Вы­ соких голубых гор - Ундур хуху - арат Готоп ночью п од вергся нападению рослого алм аса и ускакал, оставив в руках алмаса один свой сап ог — гутул.

Н а северо-восток от аймачного центра в урочище Сумбурин тала арат борец Сокол Соном /С окол почетное звание борца победителя/, ездивший за табуном лошадей, подвергся нападению алмаса и после долгой борьбы ему удал ось вырваться и уйти от преследования алм аса.

П о словам Чим иддордж и, в указанных выше районах м ож но собрать м ассу сведений о встречах местных арат с алмасами и найти людей, которые видели алм асов или подвергались их нападению д е ­ сятка три и больше лет тому н азад.

П о словам Чимиддорджи, восточногобийские сл е­ допыты смогли бы в крайнем случае обнаружить в районе обитания алмасов д а ж е их останки. Н аск ол ь ­ ко это вероятно - я не знаю, но несомненно, что в Восточногобий ском аймаке араты еще помнят об ал м асах, которые в начале наш его века еще обитали в этом аймаке.

М не сказали, что отец или д ед заведую щ его уланбаторским горторгом и служащий на одной из баз г орт орга, гобиец по происхож дению, встречал­ ся у себя в Гоби с алмасом.

А рхеолог Института истории Д орд ж и су рун со о б ­ щил мне недавно, что в конце тридцатых годов на его родине в северо-западной Монголии однаж ды ранней весной в стойбище заб е ж ал волосатый голый человек, который был отогнан собакам и. Женщины стойбища решили, что это был лю доед. Араты, от­ правившиеся потом по его следам, определили, что этот голый и волосатый человек местами остан ав­ ливался и сидел на возвышенных местах, но н ас­ тичь его не удалось. Следы этого таинственного г о­ лого и волосатого сущ ества имели широко р асст ав ­ ленные пальцы. Весна того г од а была голодная, и -15 и з- за бескормицы в кочевьях арат появились дикие гобийские животные, раньше никогда не п оп ад ав ­ шиеся в тех м естах.

Улан-Батор, 8 марта 1959 год а.

№ 74. М онгольские легенды о хун-хара * Хун— хара - большое косматое чудовище, не то м едвед ь, не то человек, У него длинные, спускаю­ щ иеся на лоб волосы, закрывающие часть лица.

П оэт ом у он ходит только против ветра, откидываю­ щ его его волосы н азад. Главную его пищ у с о ­ ставляют тарбаганы /су рк и /. Он засовы вает в тарба Ганьк}"нору свою длинную волосатую лапу и вытаски­ вает оттуда тарбагана. Убив его, он берет его под­ мышку, и идет охотиться дальш е. Поймав нового, он опять кладет его п од м ы ш к у, не зам ечая, что теряет первого. Так он охотится весь день. К вече­ ру ж е, увидев, что остался только с одним тарба- ] ганом, он приходит в бешенство, и горе тому че­ ловеку, который встретит его в эту минуту: его ж д е т неизбежная гибель. Хун-хара вырывает из земли с корнем деревья и колотит ими по чему по- i пало. В обычное ж е время — это добродушный рас-;

сеянный зверь и при встрече с человеком любит любезно взять его под руку и п рохаж иваться с ним по лесу. В п рочем, он с к о р о забы вает про св оег о спутника, и если в это время сунуть ему что-ни­ б у д ь в лапы, он не зам етит в аш его исчезновения., Н а поляне в лесу стоял а од и нокая ю рта, в к о­ торой жили хозяин с хозяйкой. Х озяи н с са м о г о утра уходил охотиться на белку, а хозяйка остава" лась в ю рте, растапливала печурку и готовила обе и чай. О д н аж д ы, к огд а она сид ел а од н а в юрте, * Х у н -х а ра - д ру г ое н а з в а н и е для а л ма с а (пра вильнее - х у н - х а р а - г у р е с у, то есть "темнокожий ч ело в е к о зверь") -16 она увидала огром н ого хун-хара, прибл и ж авш егося к ю рте. В у ж а с е она поспеш ила захлопнуть д верь и, не рассчи ты вая сп астись бегст вом, приготови­ лась к встрече ст раш н ого г ост я. Н а левой / м у ж ­ ской/ половине юрты она поставила ч аш у с маслом, а на правой /ж енской / чаш у с водой и п р о д о л ж а ­ ла, как будто ничего не зам е ч ая, готовить чай.

Хун— а р а, легонько толкнув плечом, выломал дверь х и, д о б р о д у ш н о ухмыляясь, вошел в юрту. Он сел на левой ст орон е и испуганная хозяйка поспеш ила предл ож ить ему чаю. Он выпил с видалым у д о ­ вольствием и взял ся з а другую чаш ку. В это вре­ мя хозяйка обмакнула руку в свою чашку и при­ гладила рукой волосы. Х ун-хара посмотрел на нее и, об л ад ая обезьяньим н равом, повторил ее дви­ ж ение. Так повторялось несколько р а з. П от ом х о ­ зяйка взяла палочку, сунула ее в огонь и п од н ес­ ла к в ол осам. П ал очка, заш ип ев, потухла: волосы хозяйки были смочены водой. Т ог д а любопытный хун-хара т о ж е взял палочку и горящей палочкой дотрон ул ся д о своих вол ос, см азанны х м аслом.

Волосы бы стро воспламенились. С криком хун-ха ра вы бежал из юрты и, валяясь по зем ле, п робо­ вал потушить пламя. Е го огром ны е волосы горели, как сухие ветки лиственницы, и в несколько м гно­ вений он обгорел в е с ь *.

М онголы р асск азы в аю т ещ е, что хун-хара иногда, зайдя в юрту, берет ребенка из колыбели и качает ег о, а потом обратно кладет его в люль В.Н. Клюева.

Эпат р а с с к а з б ш записан одним из советских граждан в Монголии и передан мне, когда я р а б о т а ­ ла в Уланбаторе с 1944 t, до I9 6 0 г. в качестве завеоуюцей кафедрой р у с с к о г о языка в Монгольском государственном университете. Он от н оси т ся, по моему мнения, к фольклорным версиям о диком чело­ веке, И н тересн о, что в нем сделаны попытки о х а р а к ­ теризовать его душевные свойства;

добродушие вспыльчивость, р а с с е я н н о с т ь, отсутствие дикости и, самое главное, стремление к подражанию -17 № 75. Н а р о д н о е предание, зап и сан н ое в книге Г аи ь Б ао " С о у ш энь пзи* *.

В царстве Ш у * *, в высоких г орах Ю г о- З ап а­ д а, обитает су щ е ст в о, напоминающее обезьян у.

Р о с т о м оно в сем ь чи.*** М о ж е т сов е рш ат ь те ж е поступки, что и человек. Любит п ресл ед овать л ю д е !. Е го назы вают Ц зя г о или М а х у а ;

известно оно т ак ж е под названием Ц ю эю ан ь. Оно п од к а­ раул ивает красивых ж енщ ин, идущ их по д о р о г е, хватает их и уносит. При этом никто не зн ает, к у д а оно и сч езае т. Если мимо него п роходи т муж чина, оно связы вает п р ох ож е г о длинной веревкой так, что тот не в силах вы рваться. Э то су щ е ст в о м о ж е т различать мужчин и женщ ин по зап аху.

П о этой причине оно похищает женщин, но не тро­ гает мужчин. Если ему удается похитить женщину, оно делает ее своей наложницей. Те из них, кото­ рые не рож аю т детей, никогда не возвращ аю тся домой. Ч е рез д есять лет эти женщины становятся такими ж е, как эти сущ ест ва по внешнему виду и по об р а зу мншлендя - поэтому и не помышляют о возвращении н азад. Если женщина р о ж д а е т ребен­ ка, оно берет его на руки и уносит в дом, где р ан ь ш е ж ила эта ж енщ и на. Д ети п ох ож и на обыкновенных. Если некоторых детей не корм ят, их матери н еож и д ан н о умирают. П о э т о м у ж е н щ и ­ ны боят ся эт ог о, и ни од н а из них не осм е л и в ае т ­ с я п рек ращ ат ь кормления. К о г д а дети в ы раст а­ ют, они ничем не отличаются от людей. В с е они носят фамилию Ян. П о этой причине в ю г о- зап ад ­ ной части царства Ш у многие, имеющие фамилию Ян, являются потомками этого Ц з я г о или М аху а.

П еревел с древне-китайско­ го М.В. С оф рон ов.

* tu u ia китайскою писателя I I I н.э.

в.

ар ст в о t y - территория современной провинции Снчуанъ.

***У « равняется 0,3 2 м.

-18 \ 7в. И з ' Маыаса*' /к и р г и зск ог о н арод н ог о ь ач^г.я середины IX в е к а /.

... А известно ли В ам, что есть Ч у д е с а, которых не сч ест ь, Н а том великом пути, Что нам ещ е п ред стои т?*..

К т о о диком верблюде слыхал?

К т о о том, что есть дики© люди, слыхал?

К то о м ед в ед е Алатхахе*' слыхал?

О нем не всякий слыхал.

М а н а с, п еревод С.Липкина, Л. П ен ь х ов ск ог о и М.Т а р л овского Г осл и ти зд ат, 1946 г., с т р.75.

77. И з 'Х о ж д е н и я Чаг-лопавы тибетского в Индию*' /начал о X I I I век а/.

Н а пути из Центрального Тибета в Индию мне приш л ось п род ол ж ат ь свой путь без спутни­ ков. Х отя 'д и к и е лю ди' /м и - гб/ и были м н ого­ численны, разбойники ж е меня ни р а зу не тронули.

Хож д ени е Чаг-лопавы ти­ бетского в И н д и ю,**ст р. 53, п еревод п р о ф е с с о р а Ю.Н Р е р и х а.

Войска Нанаса вышли из Минусинских степей, пере­ правились через реки Орхон и Иртыш и направились в Китай, Интересно отметить, что в северной части Синьцзяна есть р е к а и ю р о д, которые носят н а з в а ­ ние Манас.

* * Тибетский текст и перевод п р о #.С.В. Рериха в на­ стоящее время издается Исследовательским Институ­ том имени К.Джаясвала в Патане, Индия.

-19 i± 78 И з 'Ж ития Ш ест ого далай ламы*.

В 'Ж ити и Ш е ст о г о далай ламы и имеется р а с с к а з о том, как он о д н аж д ы, путеш ествуя по области К он — по, заметил изд ал ека двух человеко­ подобны х су щ е ст в, покрытых густой ш ерст ью. Н а в о п р о с своего спутника: 'К т о эти д в а ? ' лама вспомнил, что слышал р асск азы о р а к ш а с а х в Тибете и подумал, что это, вероятн о, рак ш асы, и ответил своем у спутнику: 'Э т о, вероятн о, р а к ш а ­ с ы '. Спутник хотя и был силен, но по м ол од ости лет упал в обм орок от испуга. Лама остался ст о­ ять и наблюдал з а обоими сущ ест в ам и. С у щ ест ва эти перешли реку и, соб рав в охапку в се ветки с | двух средней величины хвойных д еревьев, снова перешли реку. Л ам а поднял св оег о спутника и б е ж а л, причем су щ ест в а бросились з а ними. Л ам е и его спутнику у д ал ось укрыться в од н ом от­ ш ельничестве. Отшельники сказал и им, что су ­ щ е ст в а эти были "м и - т р э "...

"Ж и т и е ш е ст ог о далай л а м ы ', ст р. 39.

Сообщил п роф. Ю.Н.Р е р и х.

№ 79. И з дневника Н.М. П р ж е в а л ь ск о г о з а J ав густ 1872 г о д а.

1-е путеш ествие. Г ан ьсу.

П ереш л и в верхние части С еверного хребта и остановились возле скал Г а д ж у р, сам ы х высоких и диких во всем хребте. П алатка н аш а стоит те"* перь на вы соте 12 т.ф. М е с т о п регад кое - сыроч *Годы правления ш е с т о ю далай ламы - 1683-1705.

20 неровное, но зат о от сю д а удобно ходить на охот у и эк ск урси и. В скал ах, по единогласном у з а в е р е ­ нию тангутов, живут хун-гуресу.

Девятый день с р я д у идет проклятый д ож д ь.

Е щ е сем ь дней, всего ш естн ад ц ать дней с р я д у идет д о ж д ь, почти не п ерест ав ая... Х о ­ дить решительно н ев озм ож н о ни на охот у, ни на эк ск урси и. П оневол е сид иш ь сл о ж а руки.

Этот х р е б е т * подобно Ю ж н ом у о г р а ж д а е т те­ чение реки Тэтунг-газ, но только с северной с т о ­ роны. Общий х арак т ер оп исы ваем ого хребт а с о с т о ­ ит в том, что... во-первых, в нем много больших лесов, а в е сь Южный и частью Северныйсклоны поросли кустарниками, которы е... в осх од я т д о 12 т.ф. а б с. высоты... Во-вторых, этот хребет...

г о р а з д о менее скалист, нежели Южный. З д е с ь с а ­ мая скал истая группа есть г о ра Г а д ж у р, л е ж ащ ая в 25 в е рст ах к востоку от кумирни Чертынтон. В Западной окраине этой горы сред и гром адны х...

скал... л еж ат два о зе р к а, образованн ы е из г о р ­ ных ключей. Н аибол ьш ее из этих о з е р назы вает­ с я Д ем чук... О з е р о считается святым, и з д е с ь с о в е р ш а е т с я е ж е г о д н о богосл уж ени е ламами из кумирни Чертынтон. К ром е того с ю д а част о при­ х од ят тангуты, чтобы молиться. Н а этом о з е р е не так д ав н о один гэген прож ивал сем ь лет в п ещ ере, имея с собою только п рислуж ника, - того сам ог о тангута, который был у н ас проводником в горы Г а д ж у р.

... Относительно зверей м ож н о с к а за т ь, что их мало как в С еверн ом, так и в Ю ж н ом хребтах.

Главною причиной этом у служ ит, вероятн о, мно­ ж е ст в о охотников... И з крупных зверей, кроме тарбаганов и косули, в од я т ся те ж е самые, что и в А лаш аньских горах: олень, куку— яман, к абарга и *Имеется в виду Северный х р е б е т ю р Нанъш*нъ.

-21 волки. К р ом е того, говорят, есть, но очень ре д к о, м ед в ед и, барсы и баснословный х у н - г у р есу... И з мелких млекопитающих... я наш ел з д е с ь хорьк а.

Архив В с е с о ю з н о г о Геогра ф и ческ ого О б щ е ст в а, Фон/^ 13, опись № № 80. С ообщ ени е п роф. Г. П.Д е м е н т ь е в а.

23 ав гу ст а 1958 г. п роф. Г.П.Д е м е н т ь е в в со с т а в е группы советских ученых посетил в Улан Б ат оре монасты рь Гандантекчинлинг.

*В первом выпуске "Информационных материалов ко­ миссии по изучению в оп р о са о " снежном человеке" был приведен отрывок из книги В.Н.П ржевальского "Монголия и страна тан гу то в ", где р а с с к а з ы в а е т с я о поисках им в Ганьсу "ху н - гу ресу " ("человека-зве р я " ), о котором сообщали тангуты, о неудачах этих поисков и заключительном эпизоде, когда настоятель кумирни вблизи Чертынтона з а щедрый подарок пока­ зал ему шкуру, якобы принадлежавшую " х у н - г у р е с у ", на деле же оказавшуюся шкурой медведя, отлично из­ вестного населению под своим собственным другим названием, В подлинных рукописях дневника В.М.Прж( вальского В.Л.Бианки разыскала то м есто, где речь идет о "х у н - г у р е с у *, Приведенные выше записи дати рованы 2 - 1 6 а в г у с т а. Запись от 19 а в г у с т а отно­ сится уже к Южному х р е б т у. Из замечаний В.М.Прже­ вальского о погоде я с н а, что обследовать Северный хр е бе т ему в сущности не удал ось. Проверка сведе­ ний о "хун—гуресу" ограничиласъ, по-видимому, по­ сещением указанной кумирни, где настоятель мог по­ с т а р а т ь ся обмануть мало осведомленного в этом воп­ р о с е путешественника. Последующие же р у сск и е путе­ шественники по Центральной Азии придавали непре­ рекаемое значение утверждению В.М.П рж евальского, будто р а с с к а з ы о "диком человеке" от н о ся т ся к медведю-пищух о еду.

-22 Н аст оят ел ь м онасты ря, д ок т ор богословия Эр дени— ил, помимо прочих достопримечательностей П м онасты ря, п оказал советским ученым тибетскую книгу-лечебник приблизительно двухсотлетней д а в ­ ности. В 'Л е ч е б н и к е '* помещены и зоб раж ен и я и указаны названия используемы х тибетской медици­ ной животных и растений, рисунки медицинских инструментов, рисунки по анатомии человека. С р е ­ ди многочисленных изображений указанны х ж и ­ вотных в 'Л е ч е б н и к е ' имеется и зоб раж ен и е чело­ векообразной обезьяны на фоне скал. П о д и з о б р а ­ жением стоит монгольско-тибетско-индий ская н ад ­ пись. П ок азы в ая это и зоб раж е н и е, настоятель ука­ зал, что ж ивотное является двуногим. Н азв ан и я ж и в от н ого настоятель не сообщ ил и надпись не была им п еревед ена.

Записано со слов п роф.

Г.П. Д ем ентьева Е.А.Т е лишевой в январе 1959 г.

№ 81. И з рукописи Л ов сан - Й ои д он. Ц е н д Очер 'А т л а с естественных наук. Пекин / XVIII или X I X в ек /, ст р. С м. рис. 2.

Н ад п и си по-тибетски /сл е в а н ап рав о/: ми-гё /дикий чел овек /, пиу /м а к а к /, трэ /л ан г у р/. Н а д ­ писи по-монгольски: хун-гуресу /человек-зверь/, сарм акчин /м а к а к /, бэчин /л ан гу р/.

С ооб щ е н о Р. Ф. И т с о м, Л ен и н г рад.

П е р е в о д проф. Ю. Н. Рериха "Лечебник" - условное обозначение книги, точное название ее проф.Г.И.Д ементьеву не известно.

-23 — № 82д_ И з рукописи Д ж ам бал д орг 'Анатомн арпкий словарь для познания разных болезней*.

Ургя. /начало X X века/, стр. 119.

С м. рис. И зоб раж е н и я являются по-видимому поздними перерисовками тех ж е изображений, которые пред­ ставлены на рис. 2.

К изображению ми— гё /дикого человека/ даны надписи: п о-м онгол ьски'хун -гурес', по-китайски 'п н ' и по-манчжурски.

Сопровождающий текст на тибетском языке х а­ рактеризует к аж д ое изображ ен ное животное и его использование в медицине. Тибетский текст к изоб­ ражению ми-гё гласит: 'М и — гё, обитающий в вы со­ ких горах, вид м едведя, имеющий облик человека.

Отличается чрезвычайно большой физической силой.

М я с о его используется в медицине;

согласно 'Л х эн - Т аб ' *, желчь его врачует человеческую ж ел ч ь '. ** Сообщ ено Р. Ф. И т сом, Ленинград.

П е р е в од проф. Ю. Н. Рери ха N° 83. К воп росу о 'сн е ж н о м человеке'. С о о б ­ щение кандидата биологических наук И.К. Ф орт у ­ натова.* * * Синтез сведений о неопознанном еще наукой сущ естве, называемом в последнее время 'с н е ж ­ ным человеком ', свидетельствует, что это назва Название медицинского толкования X - II веков на древнее ” Чжю~ши” ( " четверокнижие^).

slofc Об использовании д и к ою человека в медицине ом, также м 102 частоЯще го выпуска.

Сжатое изложение приводимою ниже материала бы.4о направлено И. К, Фортунатовым в редакцию "Лите­ ратурной газеты” в марте 1967. в связи с опубли­ кованной в названной газете статьей В.Симонова " Снежный человек” миф или действительность?” -25 1 v.

to О) I н и е о ч е н ь условно и неточно. Та ф орм а, которую называют 'снеж ной ' по сути дела 'п о д сн е ж н а я ' или субнивальная, а другая, обитающ ая в каменис­ тых пустынях северной части Тибета, не поднима­ ется в вы сокогорья. Впрочем, для единства терми­ нологии будем их называть 'снежный человек', первая ф орм а - субнивальный, вторая - каменно­ пустынный.

И стория моего знаком ства с этим вопросом тако­ ва:

В 1933-1939 гг. я работал и постоянно жил на Карагандинской сельско— хозяйственной опытной станции в питомнике и плодовом опытном сад у. В 1935 г. рядом со мной жил калмык Лубсан Ш арап о вич Тепкин, занимавшийся переводом тибетских ру­ кописей... Он расск азал мне, что переводит ти­ бетские книги по народной медицине и другим от­ раслям знаний. В то время мне было 27 лет, а Теп кину около 55. Он расск азал, что по национальности он калмык и родился неподалеку от Элисты, где и окончил школу. Затем, когд а ему было около 15-16 лет, родители отдали его учиться в буддий­ скую духовную школу, и вскоре он был направлен в г. Л хассу в Тибет, где прошел з а четыре г од а пол­ ный курс буддий ского д у х о в н о г о обучения, и зу ­ чив десять или двенадцать курсов / 'с и с т е м '/, включавших общ ее мироведение, астрономию, меди­ цину и ряд наук по этике и ламаизму.

Во время обучения он неоднократно выезжал из Лхассы в различные 'св ящ ен н ы е' буддийские места /о з е р а, горы / для участия в ритуальных церемо­ ниях. Я его расспраш ивал о природе и быте населе­ ния Тибета. Последую щ ее чтение литературы пока­ зал о, что сведения Л.Ш.Тепкина были верны. Учил­ ся в Тибете Тепкин примерно в 1908-1912 гг. и возвратился через Кяхту в Р осси ю. Второй раз Л. ULI. Тепкин ездил в Тибет примерно в 1912-1913 гг.

в составе небольшой миссии /2 или 3 человека/, имевшей целью сблизить Росси ю с Тибетом. За успешное выполнение работы переводчика он по возвращении в П етербург был награж д ен медалью.

Среди других сведений Л.Ш.Тепкин сообщил мне, что к огд а он первый р а з ехал в Л х ассу с с е — 27 вера с караваном торговцев, то погонщик однаж д ы ночью разбудил его в северных предгорьях Тибета и сказал : вот кричит страшный огромный одинокий человек. Тепкин говорил, что он слышал резжий и протяжный крик, но не знает кто это кричал, крик был п охож на крик филина. К ром е того он сказал мне, что ему тогда было лет 16 или 17, что ночью он очень зам е рз и боялся, а потому на п редл ож е­ ние подводчика вылезти из подводы и послушать получше, отказался это сделать, и они поехали дальш е в горы. П одводчик днем рассказы вал ему, что это тож е люди, но они живут по одному - по д в а, очень высокие, обросли волосами, черного или темно— р ог о цвета, быстро бегают, иногда кидают се камни и пронзительно гром ко кричат. Живут всегд а в скалах района пустыни. Затем Тепкину показывали /не помню во время какого путешествия/ один или д ва сл ед а снеж ного человека /вероятно субниваль— н ого/ на снегу, но он говорил, что след был вче­ рашний и расплылся, и кроме того он не специа­ лист по следам и не знает, чей это был след.

Е щ е во время первого путешествия Тепкин, бу­ дучи учеником, неоднократно видел и д ерж ал в руках 'п ар и к и ' /скальпы ?/ с голов сн еж н ого чело­ в е к а, участвуя в церемониях и нося их на ш есте в конце процессии. Он говорил, что исполнять роль сн еж н ого человека поручают ученикам невысокого ранга, и они носят маску и и зображ аю т типаж не­ сколько см еш н ого, несколько уродливого сущ ества, то есть дикого человека, которого, по его словам, большинство тибетцев считает уродцем, или вы род­ ком, или неудавшимся двоюродным братом человека влачащим жалкое сущ ествование. Пэ его словам ( снежный человек в систем е буддийской религии не занимает никакого места, впрочем указано жалеть и его. Он сказал такж е, что видел тысячи тибетцев и в г ород е Л хассе, и в поселках, но в последние десятилетия редко говорили, чтобы тот или иной человек лично видел снежных людей. Вот лет пять­ д еся т н азад дело было д ру гое, тогда они нападали и на огород ы...

Ч ерез ряд лет, уж е в 1949 г., работая в г.Г у р еве /К азахской С С Р / на Урало-Эмбенской научно -28 исследовательской базе Академии наук Казахской С С Р я познакомился с Николаем Васильевичем Ва леро...

Н В. Валеро расск азал мне о некоторых событиях своей жизни. Он уроженец С.- П етербурга и сын от­ ца-аристократа, фамилию которого не хотел назвать.

Во время первой империалистической войны Н.В. р а ­ ботал в археолого-этнографической экспедиции, ка­ ж ется англо-индийской. Н.В. говорил мне, что про­ вел несколько зимовок /д в е или три/ в Гималаях в буддийских монастырях, где занимался розы сками, описью и переводом книг. Он говорил, что легко пользовался 3-4 восточными языками.

В Индии Н.В. прожил всего около 12 лет и толь­ ко в 1929-1930-х гг. /не знаю точно/ получил в оз­ мож ность вернуться в Ленинград, где и жил до 1942 г. Во время блокады Н.В. в тяжелом со ст о я ­ нии был вывезен на самолете в восточные районы С С С Р, где я с ним и встретился несколько п озж е.

Н. В. рассказы вал мне, что он много ездил и подолгу живал в глубинных районах Гималаев. В одну из зимовок он жил в небольшом старинном буддийском монастыре на северных склонах одного из хребтов в восточной части Гималаев. К сож ал е­ нию Н.В. упорно не хотел сообщ ить мне точное название и м естонахож дение этого монастыря. Он только говорил мне, что это место мало известное и подлинный заповедник старины. М не удалось только заметить, что он помещ ается в северо-вос точной части Непала или близко от его границ. Во время этой зимовки Н.В. упорно и плодотворно р а з ­ бирал и переводил древние рукописи и очень сд ру ­ жился со старшим ламой, с которым жил в одной келье. Лето там короткое, два - два с половиной месяца, говорил Н.В., и, во время длинной зимовки и совместной работы над рукописями, мы с ламой настолько сблизились, что стали как братья. Я впол­ не понимал его психологию, а он был убежден, что я также полностью воспринял буддизм, говорил мне Н.В. у нас не было никаких тайн, и разговоры были вполне откровенными. Сидя од н аж д ы вечером в келье, мы смотрели в окно на горы, освещенные з а ­ -29 ходящ им солнцем, и вдруг лама оживился и стал мне красочно рассказы вать историю, которой свиде­ телем он был лет 15 тому н азад /если это было в 1917-1818 гг., а ошибка мож ет быть не более год а, то событие было в 1902-1903 г г./. В тот год, как обычно, сказал лама, мы сеяли овощи вон на той лужайке по скату вниз от монастыря. Там у нас росли репа /к аж е т ся, но точно не помню, такж е ка пуста и м орковь/. Н ас в монастыре жило всего не­ сколько человек: я, двое едва передвигавшихся ста риков и трое или четверо мальчиков лет по 15. Эти мальчики однаж д ы пришли и сказали, что кто-то в ор у е т и портит о в о щ и. Н а сл едую щ ую ночь я послал их караулить с палками и мотыгами. П од утро они п рибеж ал и и с криком сообщ или, что на о г о р о д напали какие-то страшные звери и его уничтожают. Так повторилось и на следующую ночь.

Н а третью ночь я собрал всех живущих в монасты­ ре, мы взяли бубны, медные тарелки и две трубы и д о р а с с в е т а вышли из м о н а с т ы р я. Эти зв ери были уже на ог ород е. Они бегали и катались по земле, подкидывали в воздух овощ и, куски земли, ботву и какие-то еще предметы. Я заметил, что звери были темно-бурые, с длинной и густой ш ер­ стью. П о ог ород у они бегали на четырех ногах, но временами они вставали как люди, стояли и ходили.

Т о г д а я понял, что это наши двоюродные братья и дал указание бить во все тарелки и трубить в трубы Мы все пошли к о г ород у. Эти уродцы что-то еще бросали и чем-то махали и затем убежали и с тех пор никогда не были на нашем ог ород е.

Сколько метров было от окна монастыря до ого р о д а ? - спросил я Н. В. Примерно ш агов 200-300, сказал он. А не думаете ли Вы, что этот лама сфантазировал? - спросил я. Е д в а л и,- ск азал Н. В, мы были с ним как братья, и у него не было прич обманывать меня...

Я спросил Н.В. о ш курах или других вещ ествен­ ных доказательствах бытия снеж ного человека.

Н.В. сказал, что видел только два или три парика / скал ьп а?/, но что они были очень стары е, с по­ тертой и вылинявшей шерстью и определить, что это было такое, было очень трудно. Они были похо* -30 ж и и на шкуру теленка /по цвету и толщине вол ос/ и м о ж е т быть, и на д ругого зверя* А по форме кяк? _ А ф орм а неестественная, — ответил Н.В.П о ­ хож е, что этот кусок шкуры был натянут на что-ни­ будь и вид у него конусовидный. М о ж е т быть он /к у со к / д а ж е и сшит, - добавил еще Н.В.

В скоре я должен был уехать из Гурьева и неза­ долго перед отъездом спрашивал Н.В., как идут его работы о путешествиях и снеж ном человеке.

Лишу, *“ сказал Н.В., - но дело это ведь никому не нужно пока, пишу медленно... Дело в том, что в 1630-х гг. Н.В. неоднократно докладывал в Ленин­ град е по вопросу о снежном человеке, но имел в ;

вязи с этим ряд неблагоприятных отзывов и получил эекомендацию от сильных в науке того времени не выступать на эту тему. Рукописи, переданные им в Институт востоковедения, апробированы не были...

К ром е того, - продолжал Н. В., - ведь литература D снеж ном человеке очень велика. Вы, вероятно, этого и не представляете. - Д а, я почти ничего не читал по этому вопросу, - сказал я ему.

Я х ор ош о помню с каким интересом рассказы вал Н.В. о Востоке, Индии, Гималаях и с каким упорст­ вом обрабатывал свои материалы. Для науки и исто­ рии вопроса важ но зарегистрировать еще одного исследователя. Следует поискать доклады и письма по этому вопросу, составленные Н.В. примерно в 1938 г.

И.К. 3*ртунатов, М оск в а, 6 апреля 1959 г.

Ьк 84. Сообщение П.И. Чумаченко. опубликован­ ное "К азахстанской правдой*.

Д о р ог ая редакция! Я хочу р асск азат ь о том, гто мне известно о "сн еж н ом человеке'.

Это происходило в 1914 г од у. В стороне, прилегаю­ щей к Зайсану, на территории нынешнего Синьцзян йгурского автономного района Китая протекает ре­ ка М ан ас. Она имеет широкую пойму с заливами, берега которых покрыты густыми зарослям и. Там, 31 на реке М ан ас, казахи встречали сущ ество, за коточ рым утвердилось название 'дикий человек". Н о он j отнюдь не является хищником. Единственное его сре д ст в о защиты — это убегать и прятаться.


Слухи об этом "диком человеке' утвердились и I сред и пограничного русск ого населения. Д о Октябрь^ ской революции граница в этом месте сущ ествовала i только условно. Летом 1914 г од а зайсанским уезд- ным начальником было поручено изловить и доставит ему "дикого человека' для отправки в М оск в у. Это!

было сделано. К азахи поймали "дикого человека' ] и доставили его на русскую территорию в дом быв­ ш его в то время волостного управителя Чуттыбая Н а м а з о в а. От него лично я узнал следующие под- - робности о 'диком человеке'. Р ост его примерно с | п одростка 14— 15 лет, ступни ног и руки с пальцами,!

сходными с человеческими. Следы его двуногие и в редких случаях он передвигается на четвереньках^ Он был м уж ск ого пола, весь об рос шерстью - мел-j кой, плотной, короткой, цвета - серо-си н его, похоже на ш ерсть двух- грехнедельного верблюжонка. Голо ва и лицо похожи на человеческие, лоб низкий. Н а] ночлег он был привязан веревкой з а шею в юрте. Н он настолько был бестолковый,что не сумел развяза се б е ошейник и убеж ать. Дальнейшая участь этого 'д и к ог о человека' та- j кова: на следующий день стало известно о войне с Германией, и он стал никому не нужен, было не j д о него. И поскольку 'дикий человек' не п охож | на хищного зверя, а, наоборот, имеет большое схоД ство с человеком, то поймавшие его казахи не истребили, а отвели обратно на реку М а н а с и от- | пустили. Я В от что я знаю о 'с н е ж н о м ' или 'д и к ом челова к е '. Я П.И. Чумаченко, год роЖ"| дения 1889-й, село Талгар.

Алма-Атинской области.

^ К а за х ст а н ск а я правда^ № от 1 февраля 1959 г од а.

-32 | ь 85м В К омиссию по изучению воп роса о "сн еж ч человеке*'. Сообщение П. Ф. Ратова.

яп »

В 1839-1940 гг. я состоял на китайской службе в С и н ь ц з я н е при дубане /правителе/ Синьцзяна.

В эти годы я услышал от покойного П.С.Р ы ­ балко, приезж авш его тогда вторично в Урумчи, ни­ ж есл едую щ ее. В 1937-1938 гг. он служил в китай­ ской кавалерийской части. Эта часть в 1939 г. шла по тропе от Караш ара-К урли на Черчен или Чак~ лык. Около одного из этих пунктов китайский офи­ цер сообщил П.С. Рыбалко, что у них в полку есть пойманный кавалеристами дикий человек. Дело про­ исходило в лежащей к северу от Алтын-тага з а ­ сушливой, знойной, не знающей дождей и зим местности;

небольшие речонки, стекающие с гор, уходят зд е сь в пески, но там, где в од а отведена в арыки, население собирает по три у рож ая в год.

Пойманного в этой местности дикого человека ки­ тайские кавалеристы везли на повозке-двуколке /а р б е /;

иногда он, привязанный на веревке, шел з а арбой, иногда ж е, когда он уставал, его клали в арбу и привязывали к ней. П.С. Рыбалко застал его как раз лежащим и привязанным к арбе. П.С. Ры­ балко очень подробно рассказы вал об этом су щ ест ­ ве. Обликом он был п охож на человека, но дикого.

Описание его лица, которое давал П.С. Рыбалко, вызывает у меня ассоциацию с виденным мною и зо­ бражением лица питекантропа. Н а голове его были очень длинные волосы, спускавш иеся ниже плеч.

В есь он был очень грязный. П.С. Рыбалко говорил, что тело его было желтое, но не помню, шла ли речь о волосатости тела, каж ется этот вопрос был в беседе обойден. Он был сутуловат, имел длинные руки, шел з а арбой всегд а только на ногах, ни­ когда не становясь на четвереньки. Никакой речи этот человек не имел, ничего не говорил, только пищал и издавал звуки, похожие на мяуканье. П о словам населения эти сущ ества на воле питаются Рыбой. П.С. Рыбалко дал указание везти дикого человека в Урумчи, имея в виду далее отправить -33 его для изучения в М оск в у. Действительно его вез~ ли ещ е дней восемь, д а еще и до того несколько л дней, но не вы держ ав пути, дикий человек умер около г о ро д а Курля.

К ром е этого факта, сообщ енного мне П.С. Ры— I балко, я во время службы в Синьцзяне неоДнократ- но слышал о диких людях и могу указать следую- | щие три местности, где их пребывание подтвержда-!

ется ряд ом свидетельств.

Д убань в Урумчи не рекомендовал мне ехать в район о з е р а Лобнор, так как там много 'диких лю- ' дей". Говорилось д а ж е, что они могут съесть.

Р е ч ь идет о колоссальной низменности вокруг Лоб нора, сплошь покрытой камышом, длиной в 450 и шириной в 150 км, совершенно не имеющей населе­ ния.

Полковник М.Ваулин, служивший в одном из кавалерийских полков в Х а тане, а такж е полковник А.К. Кулешов, долго живший в Хатане и в Черче не, рассказы вали мне в 1939 г. о существовании диких людей в районе Таш кургана. Китайские сол­ даты, служившие в Таш кургане, много раз встреча ли диких людей. Эти сущ ества не говорят, не име­ ют членораздельной речи. Если к ним пытаются приблизиться, они отбегают, так ж е как и когд а и* протягивают пищу. Н о если положить ее на землю,!

иногда после долгих колебаний берут. В этом райо^ не говорят о существовании д а ж е большого коли­ чества этих диких людей.

Третий район находится в Восточном Тянь-Шан^ к северо-востоку от Урумчи, километров з а 150-2( з а село Фукан. Возвы ш аю щ аяся зд е сь гора Богдо] Ула /5.400 м высоты/ окруж ен а озерам и и колос­ сальными лесными массивами. Населения зд е сь ни какого нет. Вблизи этих озер, по р а сск а з а м, оби­ тают дикие люди. В 1939-1941 гг. я бывал в этих;

м естах, расспраш ивал китайских военных по пово д у слухов об обитании зд есь диких людей и п ол уч!

от них подтверждения.

П.Ф. Ратов, генерал-майо в отставке.

м 86.

ь Выступление Таштана С агн аш ев а.

Б конпе февраля 1959 г. по поводу моей лекции о 'с н е ж н о м человеке' выступил присутствовавцыёй на лекции китаец Таштан Сагяаш ев, киргиз по на­ циональности, род ом из Синьцзяна, являющийся в н аст оя щ е е время студентом м осков кого вуза.

Товарищ Сагнаш ев сообщил, что в районе, р а с ­ положенном недалеко от о зе р а Лобнор, где он р о ­ дился и вырос, населению хорош о известно о сухцвст— |вовании в этих местах диких людей. К сожалению, (однако, никто не подозревает, что эти сущ ества, к которым относятся так ж е, как к волкам и другим животным, представляют интерес для науки. На них не охотятся, так как ш кура их, лишенная под­ шерстка. не представляет ценности. Жители пугают маленьких детей, г о в о р я, чтобы они не отходили далеко от ж ил ья, так как иначе они мог:/т быть украдены диким ч ел овек ом. Т ов ари щ С а г н а ш е в сказал такж е, что ему известно о случае, сообщ ен­ ном ранее п роф ессором Бурханом, когда охотник уйгур доставил в г ород Курля шкуру, снятую им с убитого дикого человека. Однако, по словам това­ рища С агнаш ева, охотник не застрелил это ж ивот­ ное, а застал его попавшим в капкан к умершим.

Сообщил проф.

С.Е. Клейненберг t k 87. И з письма Т.Х. LLby.* п р о Ф.

Н есколько лет тому н азад я получил письмо от одного пожилого человека, офицера прежней армии. О днаж ды, когд а он продвигался с войсками по границе Ганьсу и Цинхая, он увидел в лесу ди­ кого человека, который был очень подвижным и •.шоу _ проф ессор Института зоологии Китай ской Академии наук.

-35— быстро скрылся. Он настаивал на том, чтобы были проведены научные исследования того, что он уви­ дел. О д нако ничего из предложенного им не было сд ел ан о. Теперь я хочу написать ему, если только этот пожилой человек ещ е жив.

Т.Х. Ш оу, Пекин, декабрь 1958 г, Ng ЯЯ- Н ародны е сведения о ми-гё в горах Н аш ш аня.

Советский журналист, полковник зап аса Курзен ков Сергей Георгиевич, сообщил, что он в 1957 г.] соверш ал экспедиционную поездку по С е в еро— За- ;

падному Китаю вдоль трассы строящейся ж елез- ной д ороги Д ж ун гарск и е ворота - Л ан ь - Ч ж оу. Про­ е з ж а я отроги горной системы Н ань-Ш ань, он 24 декабря 1957 г. был в местности Тьен дзу /терн ритория Т ибетского национального округа провин ции Г аньсу, 188 км к зап ад у по ав т ост рад е от г. Л а н ь - Ч ж оу /, гд е от местных жителей-тибетцев слышал, что в горах Н ань-Ш аня, в труднодоступ| ных местах живут человекоподобные сущ ест ва, ] которых местные жители называют ми-гё. Они по-| крыты густым волосяным покровом, не имеют од е ж д ы, ходят на двух ногах как люди, но встречаю тся очень редко.

Записано с о слов С. Г. Курзен- Кова А. А. Ш маковы м в февраля 1959 г.

№ 89. И з книги Ь. Зйвельманса *П о следам не­ известных ж и вот н ы х'.

...... Следует ск азат ь, что йети для горцев от-*!

нюдь не желанные гости. Т а к,... на северных склонах горной цепи в Тибете стая снежны х людй вызвала прямсг-таки ненависть местных жителей, ] !

уничтож ая посевы, разор я я строения, пачкая белье, вывешенное для просушки, и сры вая крыИ* -36 с д о м о в. Доведенные д о крайности жители тю с т а в и л и чаши с ч ан г ом /св оего р о д а пиво/ пойлж зости от места их обитания. К о г д а уснувшие в р е з у л ь т а т е опьянения животные были найдены., овк были безж ал ост н о истреблены.

Это истребление к аж ет ся маловероятным в стране, где чудесная буддийская религия сп особ ­ с т в у е т тому, что ценят ж изнь лхбого су щ ест ва, каким бы оно ни было. О днако, как повествует легенда, после этого инцидента местные власти приняли строгие мэры, чтобы в будущ ем у ст ра­ нить возм ож ность подобной расправы с этими простодушными животными-опустошителями...

... В конце 1953 г. тибетский лама по имени Тчемед Ригдцин Д о р ж и Лопен нарисовал г о р а з д о более приятный, чем в этой легенде, о б р а з "сн еж н ого чел овека'. П о его мнению это — боль­ шая безобидная обезьяна, в которой нет ничего особенно 'отвратител ьного' и она относится враж д ебно к людям только т огд а, к огд а на нее нападают или если она чувствует, что ей у гро­ жает опасность. Так, настоятель этого монасты­ ря, лама Тчултунг Зангбу, один из больших зн а­ токов Тибета, од н аж д ы, отправившись молиться в горы А сс а м а, лицом к лицу встретился с йети.


Снежный человек, который тащил под мышкой два больших камня, пошел своей дорогой, не тронув монаха.

Как все животные, йети считается священ­ ным, и снятая с него шкура является предм етом культа. Тчемед Ригдцин сообщ ает, что он осм ат ри ­ вал мумифицированные тела двух этих су щ ест в одно в монастыре Римбоче, в В осточн ом Тибете, другое - в монастыре Акиа /провинция Ш и гадц е' в Западном Тибете.

Э то» ~ ск азал он, - огром ная обезьяна, прибли­ зительно 2,4 м ростом. Череп ее очень плоский, те­ ло покрыто темно-коричневой шерстью, длиной от До 4 см. Х вост / ? / ее очень короток.

В.Heuvelm ans,Sur l a p is t e des betes ig n o re e s, P a ris, 1955, p. 190-191.

-3 7 № 90. Р а с с к а з английского путешественника] Г у г а Найта. / И з английского ж урнала 1905 г./...В о з в р а щ а я с ь из Тибета вместе с ещ е одним европейцем и пятьюдесятью кули, немного не дохо дя Гантука, м е ж д у Рнетонгом и С ед он ш ем, я от­ стал, чтобы дать моей лош ади в озм ож н ост ь отдой нуть. Внезапно я услышал легкий ш ум. Обернув- ш ись, я заметил в двадцати ш агах от себя страцг ное сущ ест во, нечто врод е человека, почти голое,!

хотя стоял ноябрь и было очень холодно, У него] была желтая к о ж а, покрытая ш ерстью, на голове густые спутанные волосы;

у него были большие ру ки и громадные ноги;

он опирался на что-то врод | первобытной д у б и н к и '..

М -р Найт добавляет, что он вспоминает, что когд а, прибыв вечером, он рассказал об этом гур- кам, у него со зд а л о сь впечатление, будто англий- ские офицеры на границе нашли эту встречу вполне обыкновенной...

Цитируется по "3 D e la q u is, Vo-I.

yages et d e c o u v e rte s.L ’ homme i des n e ig e s. Documents du mon de. P a r is, 1954, p. 26 J № 91. Отрывки из письма п редседателя Всекитай:

ской буддийской ассоциации ТПэрапа д ж ам п о.

... П о моему мнению, тибетский 'дикий челове /м и - гё /, непальский я-трэ /йети/ и китайский ж энь-сю н не од н о и то ж е. П оясн яю : тибетский 'дикий человек", хотя и п охож на обезьяну, но я!

ляется животным более крупным, чем обезьяна. Р личные виды 'д и к и х людей' отличаются своим poi том и силой. В Житии ш ест ого далай ламы Ц ан— ян д ж ам ц о говорится о встрече далай ламы j громадным 'дики м человеком" в области Кон-пс к в ост ок у от Л хассы. Эго житие было составлено личным учеником далай ламы Алашаньским Тар-г:

Номын-ханом...

-38 'П и к и й человек' крупнее обезьяны и выше ка п о л о в и н у тела. Человеческой речи не понимает. Г о в о д и т с я в лесистых долинах восточного Кон по Т и б е т а и ю ж н ого М он-юля. Н е знаю, водится ли он в других областях...

Тибетский 'дикий человек' и китайский ж э н ь — сюн также не од н о и т ож е. О 'д и к ом чел овек е' сказано выше, а ж энь-сю н является м едведем...

Т ак ж е не одно и то ж е непальский я-трэ /йети/ и тибетский 'дикий человек". В отличие от т ого, что было ск азан о о "диком человеке" /м и ~ ге/, я не знаю, какое ж ивотное непальцы называют я- т рэ...

Ш кура 'д и к о г о ч-эловека' хорош ег о качества и серо-бурого цвета, подобно обезьяньей...

Ш эрап д ж ам ц о, февраль 1959г.

№ 92. М ари ан Нелипкий. Что я слышал в Тибете о йети?

О том, что йети и ми—гоу од н о и то ж е, я у з­ нал ещ е в Л х а ссе в перерыве м еж д у двумя партия­ ми 'м а д ж о н г а '. Один из моих партнеров, плечис­ тый, лысый лама, высокий чиновник сов ет а прави­ телей далай-ламы, говорил немного по-английски.

Так как переводчика в тот момент с о мной не бы­ ло, я решил использовать лингвистические познания моего собеседника и спросил у него, не слышал ли он, случайно, о йети.

Лама взглянул на меня внимательно, попросил повторить вопрос.

~Иети - это непальское название. Тибетцы ж е говорят ми-гоу.

Н о добиться чего-нибудь более п од робн ого мне не удалось. Л ам а или не понимал, или ж е делал Автор является польским журналистом, посетившим Тибет в 1 дб6 году.

-39 вид, что не понимает меня. Н о х орош о к это. П о -j скольку сущ ествует название, найдутся и люди, kd-J торые См огут разъяснить мне, что св язан о с этим названием.

В о второй р а з мне пришлось спросить про ми— j;

го у у ламы и м он аха Серры. Мой переводчик Саду] Ринчен повторил воп рос монаху. Н о я не получил ответа. Л ам а слышал о ми-гоу, но не считал удобным говорить об этом гопсею /человеку с желтыми волосами, чуж езем ц у/.

В ечером С ад у Ринчен, проводив меня вглубь парка, заговорил с явной обидой в голосе:

- П оч ем у раньш е ты меня не спросил о ми-гоу?| - А что тебе известно о ми-гоу? - спросил я. -j Сущ ествует ми-гоу или его нет совсем ?

- Я его не видел... - нерешительно ответил переводчик.

Н о другие видели? !

- Люди говорят п о- разн ом у...

П р о ш л о по крайней мере два ч аса, пока я вы—, ж ал из него горсточку информаций.

- Люди в Тибете говорят, что ми-гоу с у ш е с т - j вует. Б уд т о живут они где-то в Гималаях, в се­ верных горах. Б уд то похищают людей. Б уд то они] похож и на человека. Будто умеют говорить / ? /.

Б уд то плохо будет тому, кто расск азы в ает чуж е-j земпу о м и - г о у...

Самым важным из того, что узнал я от РинченЛ было то, что иногда м ож н о встретить людей, ко-| торые видели ми-гоу.

И вот, наконец, од н аж д ы, к огд а я ехал к к о ^ никам, я встретил человека, который не боялся ворить на эту тему и горячо рассказы вал Ринчен} ми-гоу.

Он говорил так: Д в а г од а назад шел он с I раваном в Непал. В м есте с ним работал в карава его брат. Была у ж е поздняя осень, и им пришлое^ п ереж д ать несколько дней в Ятунге. Б рат его за шел в соседню ю деревуш ку. Н а обратном пути о] услышал треск в кустах, оглянулся и увидел вы­ глядывавшего из ветвей... ми-гоу! В у ж а с е он помчался к у д а гл аза глядят, не см ея д а ж е orns нуться.

-40 Он рассказы вал потом, что ми-гоу коричневого В6 Ш v него много волос над лбом. Он не издавал |j и.ких звуков, только протянул длинные руки, то е покрытые ш ерстью. Эго произош ло на расст оя и каких-нибудь трех-четырех миль от деревушки - О т куд а взялся там ми-гоу? - спросил я не— ерпеливо.

- С гор. Ятунг лежит в долине Чумби, врезы аюшейся клином в поднож ие высоких Гималаев еж д у С иким ом и Бутаном. Тамош ние люди уве ют, что высокие вершины этих гор - это царство и-гоу. Живут они в пещ ерах на недоступных ршинах или в пропастях. Вниз они спускаю тся еако - иногда только за кореньями и плодами, оторыми они питаются, иногда за солнцем в т р е с­ кучие морозы. И н ог д а,..

Ринчен замолчал. В его голосе чувствуется не­ решительность. Он, видимо, колеблется.

- Что иногда?

- И н огд а - неуверенно п родолж ает он прер­ ванную нить повествования - за л ю дьм и... Так толкуют жители долины. М и -гоу иногда похищ а­ ют детей, а иногда и взрослы х. Они не обижаю т людей, а только забирают к себе в пещеру.

- М и-гоу, - говорит далее переводчик, - похи­ щают ж е н щ и н... И н о г д а случается, что в долину спускается ми-гоу-женшина, и тогд а похищенным оказывается мужчина. Н о это уж е неправда, добавляет п еревод чи к...

- А почему брат проводника каравана боялся обернуться?

- Потому что ми-гоу, хотя и свящ енное с у ­ щество, но плохой признак, если его увидит че­ ловек. Н а обратном пути из Непала брат его был засыпан лавиной. М онахи объяснили, что случи­ лось это потому, что тот увидел м и - г о у...

Итак, не только шерпы в Непале утверж д аю т, что йети сущ ествую т. Тибетцы т ак ж е этоГо при­ держиваю тся. И среди них есть д аж е такие лю­ ди. которые видели ми-гоу, убегали от 'с н е ж ­ ного чел овека'.

Е щ е д в аж д ы мне пришлось разговаривать на ТемУ* Один видный лама, для тибетских уело вий весьма просвещенный человек, на воп рос, по­ чему люди так неохотно говорят о ми-гоу, ответа) мне: I — М о ж е т быть две причины: о священных ве щ ах, а н арод верит, что ми-гоу являются свящ ен ными сущ ествами, говорится неохотно, особенно с чужим, с иностранцем. Эго первое. Во-вторых, мы - тибетцы- неохотно встречаем чужих на своей земле. Если бы весть о ми-гоу достигла дале­ ких стран, экспедиции появлялись бы у н ас часто.

У нас сохранились не очень приятные воспоминания о контактах с европейскими п у т е ш е ст в е н н и к а м и...* ' Н есколько подробнее удалось мне поговорить о| ми-гоу с другим ламой из монастыря Т аш и ЛхунпсЯ.

в Ш и г а д зе во время м оего пребывания в этом горо- де спустя две недели. Этот лама, ог ов ари в ая сь, I что он только повторяет то, что слышал, расск а- зал мне о монахах, которые в течение долгого вре| мени жили в "т са м г а м ” /пустынных м ест ах /, на ’ трудно доступных склонах и встречали ми-гоу.

Это было сущ ест во рост а выше человеческого, внешне п охож ее на человека, с телом, п оросш им светло-коричневым волосом, п рож иваю щ ее на вер- I шинах гор, питающееся кореньями и ягодам и. П е — * редвигается оно на двух ногах и имеет ступни бо- лее длинные, чем у нормального человека. Ми-гоу,I по сообщ ениям этих м он ах ов, не является агрессив!

ным по отношению к человеку. Некоторы е путе­ шественники утверж д аю т, что ми-гоу снабж али их!

ягодам и и съедобными кореньями и приносили и м !

воду и д а ж е собирали ветки для топлива / ? /... * Жители тех мест не сомневаются в сущ ествова' нии "снежных людей" и верят, что ми-гоу похи-И щают людей...

Больш ое значение приписывается волосам, густо!

свисаю щ им у него на лоб. Жители подножий гима' лайских вершин считают, что при встрече с ми-го| нужно беж ать вниз. Бегущ ем у вниз ми-гоу волосы!

спадают на глаза и благодаря этому он не видит if беглеца. Р ассерж ен н ы е ми-гоу издают нечленораэ-J дельные звуки. Такими ж е звуками они обм ен и в аю * ся м е ж д у собой. Один из моих собеседников, п о ' К гонщик мулов из деревуш ки Тенгри, расск азы в ал,Щ 4 2 один охотник род ом из той ж е деревни, когда то°застрелил ми-гоу и хвастался этим. В одну из I « « v ночей жители деревушки услышали душ е ЗИ Мд Ил 1 1 - и а з лираюшие крики. Н а следующ ее утро был най­ ден растерзанный труп охотника на тропинке за д е Л й Свидетельницей похищения охотника была егс^ж ен а, которую страх лишил р а сс у д к а.

В се это, ясно, сообщ ения третьих лиц. С ам я не добрался д о тех мест, которые считаются оби­ таемыми ми-гоу. Н е пришлось мне т ак ж е б е с е д о ­ вать с кем-либо, кто бы говорил, что сам видел 'сн е ж н о г о чел овека'. М н огое из того, что я слы­ шал звучит просто как выыысел. Трудно отличить зд есь легенду от правды, веру от факта, ск азк у от были. О д н а к о некоторые указания повторялись во всех почти р а с с к а з а х. Совпадали описания, к а с а ю ­ щиеся внешнего вида ми-гоу. А что есть на сам ом деле, пусть докажут научные экспедиции.

Ж урнал 'П ш ек ру й ', д екабрь 1958 г.

П исьм о инженера П [ и о о к о л о б ов а действи­ N° 9 3.

тельному члену Г еограф и ч еск ог о общ ества С ою за С С Р доценту К орол еву.

Уважаемый тов. К оролев А. В. !

Прочитав в газете 'К у з б а с с ' от 13 декабря 1956 г. статью 'С у щ е ст в у е т ли 'снежный чел овек?', перепечатанную из газеты 'Л ен ин град ск ая п р а в д а ', в которой Вы высказываете свое мнение по вопросу сущ ествования 'с н е ж н о г о человека', я решил р а с ­ сказать Вам об одном случае, котороку в свое вре­ мя я не придал больш ого значения, т. к. ранее мне не приходилось читать в литературе что-либо по во­ просу о сущ ествовании 'с н е ж н о г о чел овека'.

Дело в том, что в 1953 году на С еверо- восток е итая в основном в гор. Харбине распространился -43 слух, что охотникам уд ал ось убить огром ное ч у д е вище в Тайюаньском районе где-то в стороне от станции И~Сюнь, и что якобы это чудовище**челов коподобное су щ е ст в о, огром ного роста, об росш е е !

ш ерстью, а лицо и руки гладкие.

Этому слуху я не придал больш ого значения, н заинтересовался поскольку мне приходилось не раз охотиться в том районе.

Тайюаньский район расп ол ож ен к С ев еро- В ос току от нижнего течения реки Сунгари. Н едалеко] от г о р о д а Ц зям усы, расп ол ож ен ного по Сунгари,:] находится районный центр гор. Тайюань. Н е д оезж ( гор. Тайюань в высокогорной местности среди гор] и скан раскинулась станция Н а н с а. К северу от ;

Н а н са идет по крутому берегу бурной, горной рею Тай-ван-хэ ветка протяженностью 105км /в то вр| м я/ д о конечной станции И ” Сюнь.

Зд есь высокие скалы и горы - отроги М алого, | Хингана - покрыты густым непроходимым лесом. В малоисследованных и недоступных человеку места!

/в верховьях реки Тай-ван-хэ/ в густых джунглях сохранились великолепные породы м ан ьчж урски х тигров, огромные бурые медведи, леонардг рысь и др. хищные звери.

В начале 1954 г од а мне удалось ещ е р а з побы' вать в Тайюаньском районе. Н а станции И -Сю нь, которая к началу 1954 год а сильно застрои л ась и| превратилась в небольшой город ок, в одной из с!

ловых я познакомился с о старым китайским o x o t h i ком, который всю ж изн ь прожил в этом районе. Этот старый охотник в зимние месяцы устанавлив!

ловушки и ловил, главным о б р азом, соболей. Разгов ори в ш и сь со мной, он р асск азал мне, ч' несколько лет н азад он набрел на след 'о г р о м н о г чел овека'. - 'Э т о - говорил он - были н аст оят человеческие следы с пятью пальцами и формой | ступни как у человека, разм ер следа не м ен ьш е!

2~х чи /в одном метре 3 ч и /', и он показал мне pj ками разм ер следа, примерно 70 см. Я Н а мой в оп рос: 'н е встречал ли он его хотя Ч р а з в своей ж и зн и ? ' — он ответил, что нам, прос -44 J людям, нельзя увидать его, - вероятно, этот старик был очень суеверным человеком.

И н ж ен ер В. Ш ирокол обое, Зав. мастерскими И ж м орской М Т С Кемеровской области.

23 декабря 1956 г од а.

Mb И 3 материалов Памирской экспедиции й4.

958 r j а cf Олчиев К ал ан д ар. 54 год а, пастух, ущелье /восточнее Д ж арты Г ум беза по д о р о г е Ай пы нкуль к С о п о н г у р с к о м у озеру/, долгое время был караван — тпиком, ходил в_._К^а_щгад.

Говорят, что в Китае в местности П ар ан г в Раскеме есть дикий человек. Р ост ом он, якобы, с человека, ходит без од еж д ы, покрыт короткой шерстью, живет в лесистых местах. Человека он никогда не трогает, наоборот, избегает его. Уви­ дев человека, он ругает его и убегает. П и тается он, как будто, дикими плодами.

31 августа 1958 год а.

Отчет этнографической группы Памирской экспедиции, стр. 30.

. б / Таш тамбеков Султан. 38 лет, ш оф ер П а ­ мирской биостянпии в Чечекты. Родился в Аличуре.

О диких людях слышал, что они есть в Раске ме и Куланарыке в К итае. Они похожи на челове Здесь приводятся некоторые дополнительные зап иси, с попавщие в сводку опросных м атериалов, помещен нУю в хИнформационных материалах комиссии по изу­ чению в оп р оса о " снежном человеке”, выпуск 2, Ш42.

-4 ка, только тело у них покрыто короткой ш ерстью. \ Н а дикого человека местные жители охотятся и I м я со его едят, оно очень вкусное. Если у д ает ся !

поймать его ж ивьем, то он ничего не ест и не раз говаривает. В ообщ е ж е он очень любит яблоки. Щ Люди роют в земле ямки, кладут туда яблоки, а ’ с в е р х у засыпают их землей так, что ост ает ся тод^ i ко узкое отверстие. Дикий человек засовы вает т у | ( да руку, а обратно не м ож ет ее вытащить. Так !

ЯL их и ловят...

Яс Чечекты, 4 сентября,1958 геи д а. Отчет этнографической j с группы Памирской экспедиций стр. 32.

N° 95. И з легенд о диком человеке. П и сьм о Ж.Ж ампаоановой в редакцию газеты "Забай калье!

рабочий'.

Слушая 5 января 1959 г. передачу по радио о,| 'сн е ж н о м человеке", я вспомнила р а с с к а з моей ма‘ тери. Теперь моя мать покойная, умерла в 1950г.j на 83 году. К ог д а рассказы вал а, то ей приблизи-| тельно было 35— 40 лет.

В старину ходили пешие паломники-ламы из I агинского дацана в Тибет к далай-ламе для моле!

ствия, а такж е для изучения будди зм а. П о д о р о !

в Тибет встречался человек-медведь. Он ходил к а человек, покрыт волосам и, ходил с большой палкой подмышкой или в руке. Охотился он на т а р б а г а ^ нов /с у р к о в /. Тарбаганы, увидев приближение чет ловека-медведя, скрывались в нору. Он п од х од и л !

норе, тыкал палкой в нору, а потом начинал ко- * пать не торопясь, отдыхая и п од ж и д ая. ТарбаганьИ не вытерпев, начинали выходить. Т ог д а он цапалМ первого тарбагана и прижимал подмышку, п отом !

у ж е с азарт ом копал дальш е одной рукой, употре!

ляя палку. Выходит второй тарбаган - хватает егв и опять подмышку. П ричем, к огд а он поднимали -46 §уку и прижимал второго, то первый падал и убе 1ал. Хватал и прижимал третьего - второй убегал и I. д. В конце концов из 10-15 тарбаганов оставал ся J одмышкой один последний тарбаган, и с этим •арбаганом он уходил, д е р ж а палку.

- Вот видишь, - говорила мам а, - у него не ватало ума, он не понимал, что первые тарбаганы бегают из подмышки»

Палом ники наблюдали из-за б у г р а, хол м а и. д. На них чел ов ек - м ед в ед ь не нападал, но и па омники, боясь, не трогал и его.

Я убеж д ена, что такие животные или люди сть и сейчас в Гималайских горах.

Ж ал м а Ж ам ц аран ов а, пенсио­ нерка, Читинская область, I Агинский р-н, с. Агинское.

6 января 1959 г.

Ч А С Т Ь II НЕПАЛ, ИНДИЯ И КАМБОДЖ А Nb 96. Армейский рапорт 1890 г.

В 1890 г. на телеграфной линии близ прохода Д ж е л а п Л а р а з б е ж а л и с ь рабочие. Во время поисков рабочих английские солдаты застрелили дикое, об­ р осш ее лохматыми волосами обезьяноподобное с у ­ щество. Н о они оставили тело в горах: среди них не былэ достаточно образованного человека, кото­ рый мог бы осмотреть и опознать это тело. Остал" ся только армейский рапорт, в котором сообивлось об этом случае.

P o p u la r s c ie n c e, decembe:

1957, p. N° 96a. И з Н ормана Харди " В в ы с о к о г о »

книги ном Н е п а л е ". /Панные экспедиции 1956 г. /.

М ой переводчик с к а з а л м н е..., что к о е -к т о из персонала индийской почты в Н е п а л е ви д ел на снегу выше селения следы йети к ак их-нибуд ь два месяпа тому н а зад, но в след ст ви е большой глуби!

ны снега не у д а л о с ь пойти по с ле д у. С л е д ы был^ ок оло девяти дюймов длиной, расстояние м е ж д у н ми составляло три фута.

' М н е каж ется, что это м е д в е д ь ", с к а з а л я.

" Н е т, я видел с ле д ы м е д в ед я в П е н д ж а б е. Они отличались от э т и х ". Я возразил : " С у щ е с т в у е т { много разновидностей м е д в е д я в Гим алаях. Этот!

48— — быть о д н и м из те х, каких В а м не п р и х о д и л о с ь М д ет ь раньше. Н а с к о л ь к о глубоким был с н е г ? ' и, Приблизительно д е в я т ь д ю й м о в и он был очень мягким'.

'Б ы л и ли на снегу отпечатки, которые могли бы свидетельствовать о наличии у животного х в о с та?* 'р-{ет, мы и с сл ед ов а ли снег очень вниматель но'.

М н о ги е ученые заявляют, что йети — это лангур.

Насколько я знаю это животное, оно обитает в теплом климате и лангуры имеют тенденцию пере­ селяться из тех районов, г д е зимою п а д а е т снег, з а д о лго до того, как начинаются осенние х о л о д а.



Pages:   || 2 | 3 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.