авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 49 |

«Православие и современность. Электронная библиотека Настольная книга священнослужителя Содержание Предисловие Предисловие к ...»

-- [ Страница 3 ] --

Евангелие и Апостол. Богослужебное употребление Евангелия и Апостола восходит к самым первым векам христианства. Чтение Апостола, можно думать, совершалось первенствующими христианами во исполнение заповеди апостола Павла: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1 Сол. 5, 27;

Кол. 4, 16). Указаний на чтение Евангелия за богослужением того времени не имеется, но со II в. оно становится неизменной принадлежностью богослужебных собраний, главным образом литургии. Вместе с чтением Апостола чтение Евангелия входит в состав литургии древнейшего памятника "Testamentum Domini nostri Jesu Christi" ("Завещание Господа нашего Иисуса Христа" сирский памятник, в основе II в.), а равно и литургии Постановлений апостольских. После чтений из Ветхого Завета "пусть читают,- говорится в последнем,- Деяния наши и послания Павла, а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия". Но, отмечая факт чтения Апостола и Евангелия, ни тот, ни другой памятник не указывают, какие отделы предлагались для чтения. Выбор чтений еще не был определен и зависел от усмотрения предстоятеля общины и обстоятельств времени. Недаром святой Иустин Мученик замечает, что читали столько, сколько позволит время. Благодаря этой неопределенности происходило так, что в одной церкви полагалось три чтения, в другой - четыре. Первая по времени попытка установить порядок евангельских и апостольских чтений была предпринята в IV в.

Неизбежность того или иного урегулирования их вызывалась в то время увеличением количества праздников. В некоторых случаях сама идея праздника указывала, чт следует читать. И действительно, в "Пасхальном каноне" Ипполита для Рождества Христова полагается первая глава Евангелия от Матфея, а для Страстной седмицы - последние главы того же Евангелия. В IV веке заметно стремление установить порядок воскресных чтений.

Оно предполагается советом святого Василия Великого прочитывать предварительно на дому Евангелие, которое будет прочитано в церкви.

Еще определеннее в данном отношении свидетельство святого Иоанна Златоуста. В Беседе третьей, о Лазаре, он говорит, что, кто присутствует на каждом воскресном богослужении, тот в продолжение года узнает всё Евангелие. На основании этого заключают, что в его время был установлен годичный круг евангельских чтений. У того же Иоанна Златоуста встречается указание и на распределение чтений Апостолов. В Беседе XLVIII, на Деяния, он замечает, что в его время они читались от Пасхи до Пятидесятницы. И если судить по его беседам на эту книгу, то можно предполагать, что она разделялась в IV в. на отделов, теперь - на 51 зачало. В V в., судя по некоторым данным, для каждого дня седмицы назначались определенные чтения из Евангелия. Так, у святого Астерия Амасийского находим беседы о мытаре и фарисее, Закхее, блудном сыне и об Иаире;

у Максима Пьемонтского - в недели пред Рождеством Христовым и по Рождестве, в праздник Сретения Господня, на день памяти святого Иоанна Богослова;

у Илария Арелатского - на все праздники в течение года.

В том же, V в. составлен блаженным Иеронимом так называемый лекционарий. Но в то время не могло еще появиться современного разделения Евангелия и Апостола, так как оно приспособлено к праздникам позднейших веков. По мнению исследователей, разделение на зачала принадлежит диакону Александрийской Церкви Евфалию (V в.), а дополнили его святые Иоанн Дамаскин и Феодор Студит. Изложив порядок воскресного и вседневного богослужения, они на основе унаследованных от ранних времен преданий составили для каждого дня порядок рядовых чтений из Евангелия и Апостола. В настоящее время каждое из Евангелий имеет свое количество зачал: Евангелие от Матфея - 116, от Марка - 71, от Луки - 114, от Иоанна - 67. Расположенное по четырем евангелистам, с соблюдением указанного деления, Евангелие известно под названием Тетраевангелие (Четвероевангелие, с греч.) в противоположность Евангелию апракосу, то есть недельному, или расположенному по дням, по ряду зачал как предписывается Уставом. Древнейшим из славянских апракосов является Евангелие Остромирово, написанное в 1056-1057 гг. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Оно содержит евангельские чтения на каждый воскресный день от Пасхи до Пятидесятницы, на дни памяти святых и великие праздники.

Как удобнее для церковного употребления, апракосы были распространены в древности по преимуществу. Апракосные тексты и доныне употребляются у греков. В практике Русской Церкви приняты Четвероевангелия. От русских и другие православные, например сербы, заимствовали их употребление. Но по Четвероевангелию священнослужителям в соответствии с уставной последовательностью чтений приходится искать, когда какое читать Евангелие. В противоположность Евангелию счет зачал в Апостоле сплошной. Всех зачал до Апокалипсиса - 335.

Псалтирь. Богослужебная практика Русской Церкви различает Псалтирь простую и следованную, или с "возследованием", а греческая Церковь знает только первую из них.

Псалтирь простая представляет собой книгу псалмов, расположенных в том же порядке, чт и в Библии, только с разделением на кафизмы (20) и "Славы" и с некоторыми прибавлениями. В греческой Псалтири они помещаются в конце и состоят из полиелейных псалмов (134 и 135 пс.) и 13 песней Священного Писания: две пророка Моисея, песни святой Анны, пророков Аввакума, Исаии, Ионы, трех отроков, Божией Матери, святого Захарии, отца Иоанна Предтечи, Езекии и Манассии, царей Иудейских, и Симеона Богоприимца. Эти прибавления встречаются в греческих Псалтирях IV и V вв.;

в некоторых, впрочем, нет последних песней, но зато помещаются два лексикона - грамматический и исторический.

Неопределенен вопрос о времени разделения Псалтири на кафизмы и "Славы". Некоторые исследователи, например Лев Алляций, основываясь на 17 прав. Лаодикийского Собора (IV в.), утверждают, что оно принадлежит отцам этого Собора. На самом деле в 17 прав. указано только основание для разделения, но не само разделение. Деление на "Славы", по мнению Вальсамона († после 1203), существовало в Церкви с глубокой древности. Имеющиеся, впрочем, факты приводят к выводу, что современного разделения не было даже в позднейшее время: Псалтирь при чтении разделялась, но не так, как теперь. Так, в рассказе об аввах Софронии и Иоанне (VI в.), посетивших синайского старца Нила, говорится, что он предложил им помолиться и, между прочим, почитать Псалтирь. Чтение происходило таким образом: читалось 50 псалмов, и затем было чтение из Нового Завета;

затем читалось опять 50 псалмов, и вновь чтение из Нового Завета, и в заключение прочитывались остальные псалмов. Судя по этому рассказу, в VI в. не было еще деления Псалтири на кафизмы.

Иного деления придерживались египетские монахи. По свидетельству преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (V в.), они читали по 12 псалмов, а между чтениями псалмов прочитывали отрывки из Ветхого и Нового Завета. Если, таким образом, современное разделение Псалтири на кафизмы поздне VI в., то всего естественнее предположить, что оно появилось в период образования Устава, то есть в VII-VIII вв. В пользу этого говорит тот, между прочим, факт, что на данные века приходится и составление тех тропарей, которые отделяют одну кафизму от другой и пение которых введено, по словам Вальсамона, для того, чтобы внимание слушающих не ослабевало от непрерывного пения Псалтири, ибо легче воспринимается чередование пения и чтения.

Славянская простая Псалтирь отличается от греческой прибавлениями в начале, средине и конце. В начале помещаются Символ святого Афанасия Александрийского, краткие изложения веры Анастасия, патриарха Антиохийского, святого Кирилла Иерусалимского и святого Максима Исповедника, наставление о сложении перстов в крестном знмении, извлеченное из "Жезла правления" и "Увета духовного", и краткие свидетельства о силе и действии псалмов, заимствованные из сочинений святых Василия Великого и Иоанна Златоуста и блаженного Августина. В средине, после каждой кафизмы, помещаются некоторые тропари из Октоиха и молитвы, а в конце - последование по исходе души от тела, помянник и Устав, как петь 12 псалмов "особь", певшихся в древности пустынниками. Когда и кем внесены в Псалтирь эти прибавления, точно неизвестно. Всего вернее предположение, что первые четыре появились у нас в период споров о Символе веры и перстосложении, то есть не ранее XVII в. Это подтверждается, между прочим, тем, что наставление о сложении перстов заимствовано из сочинения Патриарха Московского Иоакима "Увет духовный". Что касается молитв после каждой кафизмы, то в первый раз о них упоминается в львовской печатной Псалтири 1687 года, таким образом они принадлежат русской редакции богослужебных книг. Устав пения 12 псалмов принес со Святой Горы Досифей, архимандрит печерский, нижегородский. Древнейшим печатным изданием славянской Псалтири считается московское 1577 года.

Псалтирь следованная представляет соединение Псалтири простой с великим Часословом. По сравнению с той и другой книгами, порознь взятыми, в ней недостает песней Священного Писания, Устава о 12 псалмах, часов в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в Великий пяток и последования Пасхи, лишним же являются акафисты греческого Часослова, за исключением акафиста Кресту, службы на все дни седмицы, выбранные из разных гласов Октоиха, правило готовящимся служить и указ об отпустительных тропарях и кондаках. Неизвестная в Греции Псалтирь следованная появилась в России вследствие недостатка в богослужебных книгах, но в домонгольский период она еще была неизвестна. В первый раз Псалтирь следованная напечатана в Кракове в 1491 году, затем - в Остроге. Она также распространилась в юго-западной Руси и в румынских землях. Первое московское издание относится к 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена по разным греческим книгам и потом неоднократно издавалась в Москве, Киеве, Могилеве и Чернигове. Следованная Псалтирь не с самого начала имела теперешнее содержание, она составлялась постепенно.

Особый вид Псалтири представляет Псалтирь толковая, содержащая толкования на псалмы из сочинений святого Иоанна Златоуста, блаженного Августина, блаженного Иеронима, святого Василия Великого, Феофилакта Болгарского и др. Своим происхождением она обязана преподобному Максиму Греку, который перевел толкования с греческого языка на славянский по поручению великого князя Василия Ивановича и митрополита Московского Симона. В XVII в. наместник Печерского монастыря Варлаам (Голенковский) дополнил ее кратким изложением содержания каждого псалма.

Литература Leo Allatius. De libris ecclesiasticis Graecorum. Parisiis, 1646;

М. Rajewski. Eushologion.

Wien, 1861;

Историческое обозрение богослужебных книг Греко-Российской Церкви. Киев, 1836;

Прот. К. Никольский. Обозрение богослужебных книг Православной Российской Церкви по отношению их к Церковному уставу. СПб., 1858;

Смирнов. Сличение старопечатного Служебника с новоисправленным ("Рязанские епархиальные ведомости", 1878, 1880, 1882-1884);

"Руководство для сельских пастырей", 1861 год - статья "Октоих";

Архиеп. Сергий. Полный Месяцеслов Востока. Т. I. - Минеи;

Пaпадопуло-Керамевс. О служебных Минеях ("Византийский временник", 1894, т. I, вып. 2);

"Руководство для сельских пастырей", 1868, т. 1;

1900, т. 1. - Статьи о Триодях постной и цветной;

О значении и употреблении Псалтири в новозаветной Церкви - "Воскресное чтение", 1848-1849, № 50;

Родосский. Сведения о некоторых редких экземплярах церковнославянских книг библиотеки СПб. духовной академии ("Христианское чтение", 1879 г. и др.);

Строев. Описание старопечатных книг библиотеки гр. Ф. А. Толстого;

Его же. Описание старопечатных книг библиотеки И. Царского;

Его же. Описание старопечатных книг славянских;

Сопиков. Опыт русской библиографии. Часть 1;

Каратаев. Роспись славянских книг, напечатанных кирилловскими буквами. СПб., 1861;

Горский и Невоструев. Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Отд. 3, ч. 1;

Модест. О церковном Октоихе. Киев, 1885;

И. Мансветов. Церковный устав (типик), его образование и судьбы в греческой и Русской Церквах. М., 1885;

В. Ягич. Служебные Минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь. СПб., 1886;

А. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. I.. Киев, 1895. Т. II. '. Киев, 1901. Т.

III.. СПб., 1917;

Прот. К. Никольский. Материалы для истории исправления богослужебных книг. СПб., 1896;

А. А. Дмитриевский. Книга Требник и ее значение в жизни православных христиан. Киев, 1901;

А. А. Дмитриевский. Служебник - книга таинственная.

Киев, 1903;

Прот. М. Лисицын. Первоначальный славянорусский Типикон. СПб., 1911.

Краткий устав соединения церковных служб Служение по октоиху и минее месячной от недели Всех Святых до Недели о мытаре и фарисее Служение вседневное а) Общий порядок седмичного служения с рядовым святым По входе в храм священник в епитрахили пред царскими вратами начинает:

"Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь". "Слава Тебе, Боже наш", "Царю Небесный", Трисвятое, "Пресвятая Троице", "Отче наш", а по возгласе иерея "Яко Твое есть Царство" "Приидите, поклонимся" и читает псалмы 9-го часа. По псалмах - тропари, а по Трисвятом кондак, те же самые, какие читались в тот день на 3-м и 6-м часах перед литургией. По молитве "Владыко Господи, Иисусе Христе, долготерпевый" и возгласе "Боже, ущедри ны" отпуста не бывает, а иерей, облачившись в фелонь и отверзши завесу царских врат, выходит пред царские врата и возгласом "Благословен Бог наш" начинает вечерню. Чтец: "Аминь".

"Приидите, поклонимся" и псалом предначинательный "Благослови, душе моя, Господа".

Иерей читает тайно молитвы светильничные. Ектения великая "Миром Господу помолимся".

Ектению эту диакон, если он есть, произносит обыкновенно на амвоне пред царскими вратами, равно и иерей, если он служит без диакона. Затем стихословится вся рядовая кафизма. Стихословится кафизма так: чтец читает первый псалом и другие до "Славы" и в конце говорит: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу", а хор поет: "И ныне и присно и во веки веков, аминь", "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды), "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу";

чтец же: "И ныне и присно и во веки веков, аминь" и читает другую "Славу" кафизмы;

кончая вторую "Славу", он опять говорит: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу", а хор поет: "И ныне и присно и во веки веков, аминь", "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды), "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу";

чтец: "И ныне и присно и во веки веков, аминь" и читает третью, последнюю "Славу" кафизмы и заканчивает ее сам:

"Слава, и ныне", "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды). Таким образом стихословятся все кафизмы. По стихословии - ектения малая "Паки и паки".

Если в тот день было бдение, то стихословия кафизмы не бывает.

"Господи, воззвах" поется в глас стихир Октоиха, и читаются псалмы 140-й, 141-й и 129-й до стиха "Аще беззакония нзриши, Господи" и затем стихиры Октоиха - 3 и святому 3 со стихами псалма;

"Слава" - святому, если есть наряду, "И ныне" - Богородичен Октоиха по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи месячной);

если же "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен или Крестобогородичен (под среду и пятницу) наряду в Минее.

Во время пения стихир иерей или диакон кадит алтарь, иконостас, лики (клиросы), народ и храм, после чего возвращается к царским вратам, кадит их и две местные иконы Спасителя и Божией Матери, входит в алтарь южной дверью и, покадив престол спереди, отдает кадило;

если кадил диакон, то он кадит после всего и иерея. По последней стихире "Свете тихий" и прокимен дню. "Сподоби, Господи, в вечер сей". Ектения "Исполним вечернюю молитву" пред царскими вратами.

На стиховне стихиры Октоиха со стихами "К Тебе возведох", "Помилуй нас, Господи", "Слава" - святому, если есть наряду, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи), а если "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен или Крестобогородичен в Минее наряду. "Ныне отпущаеши", Трисвятое, "Отче наш" и по возгласе иерея "Яко Твое есть Царство" - тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен отпустительный во глас тропаря святому и по дню (в конце Минеи). Если тропаря святому наряду нет, то общий святителю, или мученику, или преподобному. Ектения сугубая "Помилуй нас, Боже", полная, пред царскими вратами. По ектении иерей или диакон, стоя на том же месте, возглашает: "Премудрость". Лик: "Благослови". Иерей: "Сый благословен".

Лик: "Аминь. Утверди, Боже". Иерей: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Лик:

"Честнейшую". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже". Лик: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови". Иерей, обратясь к народу, творит отпуст полный. Лик многолетие.

Затем иерей входит в алтарь, закрывает завесу царских врат, снимает фелонь и возгласом "Благословен Бог наш" начинает повечерие малое. Чтец: "Аминь. Приидите, поклонимся" (трижды), псалом 50-й и прочее. Повечерие читается среди церкви пред амвоном. По "Слава в вышних" - канон Богородичный в Октоихе наряду. Ирмосы - по одному разу, тропари - сколько есть. По каноне "Достойно есть", Трисвятое, "Отче наш". По возгласе иерея тропари храму, если храм Христов или Богородичный, потом дню и общие рядовые: если храм Христов, то на повечерии во вторник и четверг тропарь храму оставляется во весь год, а читаются в эти дни сначала дню - "Спаси, Господи, люди Твоя", потом храму Богородицы или святого, затем общие рядовые, и следуют прочие чтения повечерия;

отпуст краткий пред царскими вратами. Заканчивается повечерие ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Полунощница вседневная. Иерей в одной епитрахили перед престолом возглашает:

"Блогословен Бог наш". Чтец. "Аминь. Слава Тебе, Боже наш", "Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш", "Приидите, поклонимся" и псалом 50-й, затем 17-я кафизма вся без стихословия.

"Верую во Единаго Бога". Отпуст краткий пред царскими вратами и ектения "Помолимся о Великом Господине".

Утреня вседневная. По окончании полунощницы иерей входит в алтарь, облачается в фелонь, отверзает завесу царских врат, принимает кадило и, кадя, возглашает: "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь. Приидите, поклонимся" и читает 19-й и 20-й псалмы;

по псалмах и Трисвятом - тропари "Спаси, Господи". Во время чтения псалмов и тропарей иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ. По окончании чтения тропарей иерей, стоя пред престолом с кадильницей, произносит ектению "Помилуй нас, Боже", краткую, состоящую из трех прошений. Иерей: "Помилуй нас, Боже". Лик: "Господи, помилуй" (трижды). Иерей: "Еще молимся о Великом Господине". Лик: "Господи, помилуй" (трижды). Иерей: "Еще молимся за всю братию и за вся христианы". Лик: "Господи, помилуй" (трижды). Иерей возглас:

"Яко милостив". Лик: "Аминь". "Именем Господним благослови, отче". Иерей, творя кадилом знамение креста, возглашает: "Слава Святей", и чтец читает шестопсалмие среди церкви пред амвоном. Иерей, отдав кадило, молится пред престолом. После трех первых псалмов иерей, выйдя из алтаря, пред царскими вратами читает тайно утренние молитвы по Служебнику. Ектения великая произносится пред царскими вратами.

"Бог Господь, и явися нам" возглашается со стихами, так же, как прокимен, а клир поет "Бог Господь" во глас тропаря рядовому святому. Тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен от менших (отпустительные Богородичны в конце Минеи).

Стихословятся две рядовые кафизмы, иногда три, по указанию Устава. По кафизмах ектений малых не бывает, а после стихословия читаются или поются седальны Октоиха с Богородичнами или Крестобогородичнами наряду. Затем - псалом 50-й.

Канонов три: Октоиха - два, первый - на 6 с ирмосом, ирмосы по одному разу, второй на 4, и святому в Минее - на 4 без ирмосов. Катавасии не бывает, а только вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песнях поется ирмос Минеи. По 3-й песни ектения малая, седален святому с Богородичном в Минее. По 6-й песни ектения малая, кондак и икос святому в Минее. По 8-й песни поем "Честнейшую", на которой иерей или диакон кадит алтарь, храм, лики, народ. По 9-й песни "Достойно есть", ектения малая. Светилен Октоиха, "Слава" светилен святому, "И ныне" - Богородичен его;

если светильна святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен или Крестобогородичен Октоиха. Затем читаются псалмы 148-й, 149-й и 150-й, и начинается первый из них словами "Хвалите Господа с небес" (а не "Всякое дыхание"), "Слава Тебе, показавшему нам свет". "Слава в вышних Богу". Ектения "Исполним утреннюю молитву". На стиховне стихиры Октоиха со стихами "Исполнихомся заутра".

"Слава" - святому в Минее, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи);

если святому нет "Славы", то "Слава, и ныне" - Богородичен из Октоиха наряду.

"Благо есть", единожды;

по "Отче наш" тропарь рядовому святому, "Слава, и ныне" Богородичен отпустительный от менших (в конце Минеи или Часослова). Ектения "Помилуй нас, Боже", полная. Затем иерей или диакон: "Премудрость". Лик: "Благослови". Иерей: "Сый благословен". Лик: "Утверди, Боже", и тотчас чтец читает 1-й час, а иерей закрывает завесу царских врат. На 1-м часе после псалмов на "Слава" - тропарь дневному святому, "И ныне" Богородичен часа. По Трисвятом кондак святому. По молитве иерея "Христе, Свете истинный", лик поет (по обычаю Русской Церкви, освященному древностью) "Взбранной Воеводе", а затем иерей пред царскими вратами возглашает: "Слава Тебе, Христе Боже".

Лик: "Слава, и ныне", и иерей говорит отпуст полный. Лик - многолетие.

На 3-м и 6-м часах тропарь и кондак те же, что и на 1-м часе.

На Божественной литургии антифоны вседневные "Благо есть" (в Ирмологии и в Апостоле в конце). Если святому положена на Блаженнах песнь канона, тогда читаются изобразительны "Благослови, душе моя, Господа" и Блаженны Октоиха - на 4 и святому, песнь 3-я - на 4. Вход с Евангелием.

Во время входа на Божественной литургии не следует возглашать диакону или иерею велегласно: "Господу помолимся", чтобы клир отвечал: "Господи, помилуй", а вход должен происходить во время чтения или пения 3-го антифона или Блаженн, и "Господу помолимся", как и молитва входа, говорится вполголоса. Такой же вход бывает на вечернях, на которых читается Евангелие. Так вход совершался в Большом Успенском соборе в Москве, да и Служебник и Чиновник ясно указывают говорить "Господу помолимся" едва слышно.

Входное: "Приидите, поклонимся... Во святых дивен Сый поющия Ти: аллилуиа" (единожды).

По входе тропари храму Христову или Богородицы, дню и храму святого, святому рядовому;

затем кондак храму Христову, дню, храму святого, рядовому святому, "Слава" "Со святыми упокой", "И ныне" - кондак храму Богородицы, а если его нет, то "И ныне" "Предстательство христиан". Если среда или пятница, то тропари "Спаси, Господи", затем храму Богородицы и храму святого и рядовому святому;

кондаки дню "Вознесыйся на Крест";

храму святого, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - храму Богородицы (храму Христову в эти дни тропарь и кондак не полагаются). Если же храм только Христов, то тропари храму, дню, рядовому святому;

кондаки дню, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - храму Христову. Если же храм только святого, то по входе тропари дню, храму святого, рядовому святому;

кондак в среду и пяток дню, а в прочие дни храму святого, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" "Предстательство христиан".

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню;

если положено святому, то после дневного читается и святому, Аллилуиа - пред Евангелием одному святому.

Показанный здесь общий порядок вседневного служения является образцом для всех дней недели, кроме воскресенья, если в эти дни не случится праздника Господня, Богородицы, великого святого и храмового, имеющих бдение и полиелей.

б) Служение святому, имеющему знак на 6 или славословие 9-й час по обычаю.

На вечерне после стихословия рядовой кафизмы (если накануне не было бдения) на "Господи, воззвах" стихиры святому - 6, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен Октоиха по гласу "Славы" святому и по дню или догматик по гласу "Славы", если святой со славословием (Богородичны в конце Минеи месячной).

Прокимен дню. "Сподоби, Господи". Ектения "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, "Слава" - святому, "И ныне" Богородичен от менших (в конце Минеи). Если же святой, имеющий славословие, имеет стихиры, то стихиры петь со своими стихами, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен, находящийся в Минее.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен от менших;

если святой со славословием, то "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ектения "Помилуй нас, Боже", полная. Затем отпуст полный пред царскими вратами вне алтаря.

Малое повечерие, на котором поется канон Октоиха. По Трисвятом тропарь храму Христову или Богородицы, потом дню и общие рядовые в Часослове. Если храм святого, то тропарь дню, потом храму и рядовые. Если храм Христов, то под среду и пяток храму не поется, а вместо него дневной "Спаси, Господи, люди Твоя" и прочее повечерия. Отпуст краткий и заканчивается ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Полунощница вседневная. Кафизма 17-я без стихословия и прочее наряду.

На утрене во время чтения псалмов 19-го и 20-го и тропаря "Спаси, Господи" каждение алтаря, храма, ликов и народа.

На "Бог Господь" тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен от менших, а если святой со славословием, то "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря.

По стихословия Псалтири - седальнов Октоиха и малых ектений не бывает. Если же есть седальны святому, то бывают ектении. Псалом 50-й.

Канонов три: тропари Октоиха обоих канонов - по 4 без мученичнов и святому - на 6;

ирмосы Октоиха по одному разу. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поются ирмосы Минеи.

Последующая служба святому, имеющему на 6, отправляется так же, как святому малому, имеющему только на 3, без знака.

Если же святой имеет славословие, то канонов бывает также 3: Октоиха обоих канонов по 4 без мученичнов и святому - на 6;

ирмосы Октоиха по одному разу и рядовая катавасия.

По 3-й песни ектения малая, седален святому с Богородичном его. По 6-й песни кондак и икос святому. По 8-й поем "Честнейшую" и обычное каждение. Если служба шестеричная, по 9-й песни - "Достойно есть". Ектения, светилен Октоиха, "Слава" - святому, "И ныне" Богородичен его. "Всякое дыхание". На "Хвалите" стихиры святому - на 4 с последними стихами 150-го псалма, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен, показанный наряду. И затем иерей: "Слава Тебе, показавшему нам свет". Лик: великое славословие (на пение великого славословия, по обычаю Константинопольской Церкви, отверзаются царские врата). По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря и конец утрени праздничный. Ектений обе: "Помилуй нас, Боже" и "Исполним утреннюю". Отпуст полный в отверстых царских вратах. По отпусте царские врата затворяются, равно и завеса, а иерей снимает фелонь;

чтец читает 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь святому, "И ныне" - Богородичен часов. По Трисвятом кондак святому.

На литургии по входе тропари поются так же, как во вседневное богослужение с малым святым, только "Со святыми упокой" не поется, а "Слава" - кондак рядовому святому, "И ныне" - кондак храму Христову или Богородицы или "Предстательство христиан".

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.

в) Служение двум святым малым 9-й час.

На вечерне на "Господи, воззвах" стихиры - на 6, обоим по 3, "Слава" - святому, которому есть, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" и по дню от менших.

На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен от менших.

По "Ныне отпущаеши" тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му, "И ныне" - Богородичен отпустительный по гласу тропаря 2-му святому от менших.

Малое повечерие.

Полунощница вседневная.

На утрене "Бог Господь" во глас тропаря 1-му святому: тропарь 1-му святому (дважды), "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен по гласу тропаря 2-му святому и по дню от менших.

По стихословиях седальнов Октоиха и ектений малых не бывает. Псалом 50-й.

Канонов три: Октоиха 1-й - на 6 с ирмосом, ирмосы по одному разу, и святым два канона;

тропари каждому - по 4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос от канона 2-му святому.

По 3-й песни, если святым обоим есть кондаки и седальны, кондак и икос 2-му святому, седален 1-му святому, "Слава" - седален 2-му святому. "И ныне" - Богородичен его.

По 6-й песни по ектении кондак и икос 1-му святому.

По 8-й поем "Честнейшую" и каждение.

По 9-й песни после ирмоса Минеи "Достойно есть". Ектения малая. Светилен Октоиха, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен его. "Хвалите Господа с небес".

Если есть на "Хвалите" стихиры святому, то петь их с последними стихами 150-го псалма. (Если стихир на "Хвалите" нет, то читается "Тебе подобает".) "Слава в вышних Богу" читается. Ектения "Исполним утреннюю".

На стиховне стихиры Октоиха, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен Октоиха по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи). "Благо есть" (один раз);

по Трисвятом тропарь 1 му святому, "Слава" - тропарь 2-му святому;

"И ныне" - Богородичен отпустительный от менших. Ектения "Помилуй нас, Боже". "Премудрость", "Сый благословен". "Утверди, Боже" и 1-й час. На 1-м часе тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен часов, кондак 1-му святому. На прочих часах тропари так же, а кондаки переменяются.

На литургии, если Блаженны положены обоим святым из канонов песни, читаются Блаженны им только - по 4 каждому, а Октоиха оставляются.

По входе при пении тропарей соблюдается то же, что и во вседневное служение с малым святым, только тропарь и кондак 2-му святому следуют в ряду с тропарем и кондаком 1-му святому.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню и святым, если есть.

Служение субботнее а) Служение с одним рядовым или двумя святыми малыми 9-й час исполняется так же.

По обычаю начинается вечерня. После великой ектений стихословится кафизма 18-я, если не было в этот день бдения.

На "Господи, воззвах" стихиры святому рядовому - на 6, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен воскресный - догматик настоящего гласа. Если два святых, то стихиры обоим - по 3.

На стиховне Октоиха мученичны, те самые, которые положены на "Господи, воззвах", опустив первую, с обычными стихами "К Тебе возведох", "Слава" - святому, "И ныне" Богородичен по гласу "Славы";

если "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен Октоиха наряду.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа. Если два святых, то тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа.

На повечерии канон покоин Октоиха, положенный на утрене наряду. По Трисвятом тропарь храму, если храм Христов или Богородицы, потом дню "Апостоли, мученицы и пророцы". "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Яко начатки естества", а храму святого тропаря не полагается.

Полунощница субботняя, на которой читается без стихословия 9-я кафизма вместо 17-й, бываемой в прочие дни.

Утреня с обычным каждением.

"Бог Господь" во глас тропаря святому. Тропарь святому (дважды) "Слава, и ныне" Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Если два святых, то тропарь 1-му святому (дважды);

"Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен воскресный, по гласу тропаря 2-му святому. Затем стихословятся кафизмы 16-я и 17-я. По стихословиях ектении малые и седальны Октоиха. Псалом 50-й.

Каноны: канон храму, если храм Христов или Богородицы, с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, тропари - на 4, в Минее - на 4, и в Октоихе мученичен - на 4.

Если храм святого, то прежде рядовому святому с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, тропари - на 4, потом храму святого - на 4 и в Октоихе - на 4. Если два святых при храме святого, то каноны: 1-му святому с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, тропари - на 4;

2-му на 4 и Октоиха мученичен - на 4;

храму же оставляется.

Если храм Христов или Богородицы и святому поется - на 6, то храму петь с ирмосом на 4, ирмосы по дважды;

святому рядовому - на 6 и Октоиха - на 4. Если два святых, то им после храмового канона обоим - на 6 по 3.

По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии ирмос Октоиха.

По 3-й и 6-й песнях седальны и кондаки поются так, как они положены наряду в Минее.

По 8-й - "Честнейшую". По 9-й песни светилен святому, "Слава" - Октоиха, "И ныне" Богородичен. Если святому нет, то светилен Октоиха. При двух святых, имеющих светильны, светилен 1-му святому, потом 2-му, "Слава" - Октоиха, "И ныне" - Богородичен.

Если святому поется славословие, то светилен святому дважды, "Слава, и ныне" Богородичен его.

"Хвалите Господа с небес", "Тебе слава подобает". На "Хвалите" стихиры Октоиха не поются. (Если есть на "Хвалите" стихиры святому или святым, то петь их со стихами 150-го псалма.) "Слава Тебе, показавшему нам свет". "Слава в вышних Богу" читается. "Исполним утреннюю".

На стиховне Октоиха хвалитные 1-я, 2-я и 3-я стихиры со стихами стиховными. "Благо есть" (один раз), по Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен из Октоиха отпустительный во глас тропаря святому от менших. При двух святых тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му, "И ныне" - Богородичен от менших во глас тропаря 2-му святому. Ектения "Помилуй нас, Боже" и после "Утверди, Боже" 1-й час и отпуст по обычаю вседневный и полный.

Если рядовому святому положено славословие, то великое славословие поется, а не читается. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа. Ектении обе и отпуст праздничный.

На часах тропари и кондаки читаются, как и в прочие дни.

На литургии Блаженны;

если есть святому от канона песнь, то ему читать прежде - на 4, потом из Октоиха - на 4;

если же святому песни канона нет, то читать дневные антифоны "Благо есть".

По входе тропари храму Христову или Богородицы, дневные "Апостоли, мученицы и пророцы", святому рядовому;

кондак рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Яко начатки естества". Храму же святого ни тропарь, ни кондак на субботу не полагаются. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен прежде святому, а потом дню.

б) Служение заупокойное 9-й час по обычаю.

На вечерне стихословится кафизма 18-я (если не было накануне бдения).

На "Господи, воззвах" стихиры святому - 3, Октоиха - 3 мученичны наряду, опустив первую;

"Слава, и ныне" - Богородичен - догматик настоящего гласа.

Прокимен дню, "Сподоби, Господи". Ектения.

На стиховне стихиры Октоиха, 1-я мученична и две усопших, "Слава, и ныне" Богородичен Октоиха наряду.

По "Ныне отпущаеши" тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - Богородичен "Мати Святая". Ектения "Помилуй нас, Боже". Отпуст и исхождение в притвор для панихиды о усопших. Канон покоин о усопших поется на панихиде.

Полунощница субботняя обычная.

На утрене вместо "Бог Господь" Аллилуиа 3 раза по трижды во 2 глас со стихами "Блажени, яже избрал и приял". "Души их во благих". После "Аллилуиа" тропари "Апостоли, мученицы и пророцы" (дважды), "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - "Мати Святая".

Кафизма 16-я стихословится просто;

по ней ектения малая. Седальны в Октоихе, 2-й и 3-й мученичны, потом стих "Дивен Бог во святых Своих" и 4-й мученичен;

затем стих "Блажени, яже избрал" и покоин Октоиха гласа, "Слава, и ныне" - Богородичен 2-й, а 1-й оставляется. Затем тотчас кафизма 17-я. Она разделяется на две статии и стихословится так:

чтец читает 1-й стих 17-й кафизмы "Блажени непорочнии в путь". (В некоторых приходах 1 й стих поется хором.) Лик же поет припев: "Благословен еси, Господи". Чтец второй стих кафизмы: "Блажени испытающии". Лик опять: "Благословен еси, Господи" и т. д. Таким образом прочитываются все стихи первой статии кафизмы с припевом "Благословен еси, Господи". Последний стих статии поется трижды. По сем ектения о усопших "Паки и паки".

Лик: "Господи, помилуй" (один раз). "Еще молимся о упокоении душ усопших". Пред возгласом: "Яко Ты еси Воскресение" иерей читает тайно молитву "Боже духв", а лик поет:

"Господи, помилуй" (40 раз). По возгласе иерея начинается вторая статия. Чтец читает (или лик поет): "Твой есмь аз", а лик припев: "Спасе, спаси мя". Далее чтец читает следующие стихи кафизмы, а лик припевает: "Спасе, спаси мя". Последний стих кафизмы говорится трижды, и затем тотчас со стихом "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим" поются заупокойные тропари "Святых лик обрете", во время пения которых бывает каждение всего храма, клира и народа, без отверзания царских врат. Ектения заупокойная, как выше сказано. По возгласе седален "Покой, Спасе". Псалом 50-й.

Каноны: храму, если храм Христов или Богородицы,- на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды, рядовому святому - на 4, Октоиха - на 4 первый канон. Если храм святого, то канон рядовому святому - на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды, храму - на 4 и Октоиха - на 4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос Октоиха.

По 3-й песни ектения малая. Кондак и седален святому. По 6-й песни ектения за упокой.

По возгласе "Со святыми упокой" и икос "Сам един еси". По 8-й - "Честнейшую";

по 9-й светилен Октоиха. На "Хвалите" стихиры Октоиха - 4 мученичны. Вседневное славословие.

Ектения "Исполним утреннюю". На стиховне стихиры Октоиха покойные. По "Благо есть" тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - "Мати Святая". Ектения "Помилуй нас, Боже" и по "Утверди, Боже" первый час.

На часах тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - Богородичен часов. Кондак "Со святыми упокой".

На литургии антифоны дневные "Благо есть" (в родительские субботы - блаженны Октоиха на 6).

По входе тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Помяни, Господи", "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Тебе и стену".

Прокимен "Веселитеся о Господе" и за упокой- "Души их во благих водворятся".

Апостол дню и за упокой. Аллилуиа - за упокой. Евангелие и причастен дню и за упокой.

Служение Воскресное а) Служение вечерни, полунощницы и утрени воскресных, если не совершается бдение По окончании 9-го часа иерей облачается в фелонь и, отверзши завесу святых врат, исходит из алтаря пред царские врата и возгласом "Благословен Бог наш" начинает вечерню.

Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и псалом предначинательный "Благослови, душе моя, Господа". Иерей же читает светильничные молитвы. По псалме ектения великая.

"Блажен муж" и стихословие всей 1-й кафизмы (см. на бдении воскресном).

"Господи, воззвах" во глас Октоиха;

стихиры - на 10: воскресных - 3, восточных (Анатолиевых) - 4 и святому рядовому - 3;

если святому поется - на 6 или полиелей, то стихир воскресных - 3, восточных - 3 и святому - 4;

"Слава" - святому, если есть, "И ныне" догматик настоящего гласа. Во время пения стихир бывает каждение алтаря, храма, ликов и народа. Вход с кадилом. "Свете тихий". Прокимен "Господь воцарися" (четырежды) на глас. Царские врата затворяются. Если святому поется полиелей, то паримии ему. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи, в вечер сей". "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне стихиры воскресные гласа, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" Богородичен воскресный по гласу "Славы";

если "Славы" нет, то "Слава, и ныне" Богородичен воскресный гласа. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - Богородичен гласа;

"Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы". Отпуст полный и праздничный в отверстых царских вратах. "Премудрость".

"Сый благословен", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Слава Тебе, Христе", "Воскресый из мертвых". Многолетие. Затем царские врата затворяются, равно и завеса их.

Иерей возглашает: "Благословен Бог наш", и чтец читает малое повечерие среди храма.

После "Верую во Единаго Бога" канон Богородичный наряду. По "Достойно есть" и Трисвятом кондак воскресный. Отпуст малый пред царскими вратами и заканчивается ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Полунощница воскресная, на которой по псалме 50-м поется канон Троичный, ирмосы по одному разу и тропари Троичные. По возгласе "Боже, ущедри ны" иерей читает молитву пред царскими вратами "Всемогущая и Животворящая". Отпуст малый и ектения "Помолимся о Великом Господине".

Затем иерей облачается в фелонь, отверзает завесу святых врат и возглашает:

"Благословен Бог наш", и начинается утреня. Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, и по окончании тропарей "Спаси, Господи" иерей с кадильницей в руках, стоя пред святым престолом, говорит ектению "Помилуй нас, Боже", краткую. По ектении и возгласе "Яко милостив" лик: "Аминь". "Именем Господним благослови, отче", а иерей, творя кадилом крест, возглашает: "Слава Святей", и читается шестопсалмие. Далее всё так же, как на бдении.

б) Служение малой вечерни перед воскресным бдением По исполнении 9-го часа и после возгласа иерея "Боже, ущедри ны" и молитвы "Владыко Господи Иисусе Христе, долготерпевый" иерей, не делая отпуста, не облачаясь в фелонь и не отверзая завесы царских врат, возгласом "Благословен Бог наш" начинает вечерню. Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и псалом "Благослови, душе моя, Господа". По псалме чтец: "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже" (трижды);

"Господи, воззвах" читается до стиха "От стражи утренния" и затем поют стихиры на воскресные наряду, "Слава, и ныне" - Богородичен особый - малой вечерни. "Свете тихий".

Прокимен "Господь воцарися" на 4 глас, стих только один "Облечеся Господь в силу и препоясася" и опять: "Господь воцарися". "Сподоби, Господи". Ектения. Затем стихиры на стиховне рядовые. Если есть полиелей святому, то стихиры на стиховне поются так: одна первая воскресная, а прочие - святому стиховные вечерни со своими стихами. "Слава" святому, "И ныне" - Богородичен в тот же глас. "Ныне отпущаеши", тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - Богородичен его. Затем иерей произносит пред царскими вратами ектению "Помилуй нас, Боже" - краткую (см. службу вседневную на утрене). По возгласе "Яко милостив" иерей творит отпуст малый: "Слава Тебе, Христе". Лик: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды), и "Благослови". Иерей: "Воскресый из мертвых". Прощение от иерея с ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Повечерия малого не бывает, так как предстоит бдение во всю ночь и молитва о грядущих на сон неуместна.

в) Порядок служения воскресного бдения со службой рядовому святому малому Всенощное бдение воскресное в храме совершается так. По входе в алтарь иерей и диакон, если он есть, облачаются: иерей - в епитрахиль и фелонь, диакон - в стихарь с орарем. Отверзаются завеса царских врат и врата. Иерей берет приготовленное кадило и сам влагает ладан с молитвой "Кадило Тебе приносим", а диакон берет зажженную свечу, и оба кадят святой престол крестообразно с четырех сторон его и весь алтарь;

по каждении алтаря диакон выходит пред царские врата и возглашает для народа: "Востаните! Господи, благослови!" Священник же, стоя пред святым престолом и творя кадилом крест, возглашает: "Слава Святей, Единосущной". Лик: "Аминь". Священнослужители в алтаре поют стихи: "Приидите, поклонимся (трижды), в последний же, 4-й раз: "Приидите, поклонимся и припадем Ему". Лик поет: "Благослови, душе моя, Господа" - избранные стихи предначинательного псалма, по нотному обиходу, а иерей с диаконом кадят иконостас, клир, народ и весь храм. По окончании каждения и пения этих стихов царские врата затворяются.

После сего диакон говорит ектению великую на амвоне. Если где иерей один, то и он сию ектению говорит пред царскими же вратами, где стоял при чтении молитв. "Блажен муж" - 1 я кафизма вся стихословится. После каждой "Славы", или 3-й части кафизмы, ектении малые;

по 1-й "Славе" и ектении возглас иерея "Яко Твоя держава";

по 2-й "Славе" и ектении возглас "Яко благ и Человеколюбец", по 3-й "Славе" и ектении возглас "Яко ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати".

"Господи, воззвах" поется на глас Октоиха, и читаются псалмы 140-й и 141-й до стиха "Изведи из темницы". Стихиры - на 10 со стихами псалмов: воскресных - 3, восточных (Анатолиевых) - 4, святому рядовому - 3;

если святому положено на 6, то воскресных - 3, восточных - 3 и святому - 4;

"Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен - догматик гласа;

если же "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - догматик гласа. Во время пения догматика совершается вход с кадилом.

Во время входа диакон, ожидая конца пения последней стихиры, стоит не прямо в царских вратах, а вправо от священника, у иконы Спасителя. "Премудрость, прсти!" возглашает диакон или священник в царских вратах. Лик поет "Свете тихий", а иерей, поцеловав иконы святых врат и благословив свещеносца, идет в алтарь. Царские врата затворяются (Типикон, гл. 2).

Прокимен "Господь воцарися" (четырежды) на 6 глас.

Прокимен, по Уставу, говорится канонархом или чтецом при затворенных царских вратах. На практике прокимен произносится диаконом или священником за престолом, на горнем месте, при открытых царских вратах.

Ектения "Рцем вси" пред царскими вратами. По ектений чтец: "Сподоби, Господи".

"Исполним вечернюю молитву".

На литии стихира храму святого, "Слава, и ныне" - Богродичен;

если храм Христов или Богородицы, то стихира празднику, "Слава, и ныне" - празднику.

Исхождение иерея с диаконом в притвор для литии, по Уставу, бывает северной дверью,- а не царскими вратами,- с предшествующими двумя свещниками с зажженными свечами. Придя на место литии, диакон или иерей, где диакона нет, кадит только в притворе иконы и певцов. Затем, отдав кадило, диакон или иерей говорит молитвы литии "Спаси, Боже, люди Твоя". После 1-го прошения "Господи, помилуй" (40 раз), после 2-го прошения (30 раз), а после 3-го прошения (50 раз). Последнюю молитву "Владыко Многомилостиве", произносимую иереем, верующие, по Уставу, выслушивают с преклоненными главами. По молитве иерей и диакон подходят к столу, приготовленному среди храма против царских врат, на котором находятся хлебы, пшеница, вино и елей;

лик же на клиросе поет стихиры на стиховне воскресны со стихами воскресными "Господь воцарися", "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы";

если святому "Славы" нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный гласа.

"Ныне отпущаеши". По Трисвятом "Богородице Дево" (трижды). Во время пения этого тропаря каждение трижды вокруг стола по четырем сторонам его. Кадит один диакон или иерей, если нет диакона, сообразуясь с троекратным пением тропаря;

по троекратном же каждении стола диакон кадит икону на аналое и стол, спереди его, и иерея или настоятеля.

Затем совершается благословение хлебов, пшеницы, вина и елея. Диакон или иерей возглашает: "Господу помолимся". Лик: "Господи, помилуй" (единожды). Во время этого пения иерей берет один хлеб и знаменует им крестообразно прочие хлебы и потом, не целуя его, полагает поверх прочих и возглашает молитву "Господи Иисусе Христе", причем указует правой рукой на хлебы, пшеницу, вино и елей, когда говорит: "Сам благослови и хлебы сия". Лик: "Аминь". Если литии не бывает, то после ектений "Исполним вечернюю" поются стихиры на стиховне;

по стихирам "Ныне отпущаеши" и тропарь "Богородице Дево" (трижды). "Буди имя Господне" и псалом 33-й до слов "не лишатся всякаго блага". Затем иерей восходит на солею и благословляет народ, возглашая: "Благословение Господне на вас". Чтец отвечает: "Аминь" и читает шестопсалмие пред амвоном или посреди храма пред праздничной иконой. Иерей входит в алтарь южной дверью, а освященное уносится в алтарь диаконом или пономарем. По трех первых псалмах шестопсалмия иерей выходит на амвон и пред царскими вратами читает тайно утренние молитвы. Ектения великая - пред царскими вратами.

"Бог Господь" поется во глас воскресного тропаря. Тропарь воскресный (дважды), "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому;

если два святых, то тропарь воскресный (единожды), потом тропарь 1-му святому (единожды), "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря 2-му святому;

если же святым тропарей нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен гласа.

Затем стихословятся две кафизмы - 2-я и 3-я (в Святую Четыредесятницу стихословятся три кафизмы: 2-я, 3-я и 17-я). По каждой кафизме ектения малая и седальны воскресные.


После этого, если настоящая Неделя случится в период между 22-м числом сентября и Неделей сырной, поется полиелей, псалмы "Хвалите имя Господне", "Исповедайтеся Господеви". Если же Неделя случится между Неделей о Фоме и 22-м числом сентября и не будет в это воскресенье праздников великих Господних, Богородичных и святых, полиелей не поется, а после 2-й ектении и седальнов поются непорочны воскресные, поющиеся в воскресные дни: "Благословен еси, Господи", "Ангельский собор удивися". На этих непорочнах, как и на полиелее, отверзаются царские врата и кадит иерей с диаконом или иерей один, если диакона нет, алтарь, храм, лики и народ. Ектения малая. Ипакои воскресен.

Антифоны гласа, прокимен, Евангелие воскресное рядовое. "Воскресение Христово видевше". Во время пения иерей, в преднесении зажженной свечи, выносит Евангелие для поклонения и целования народом. Псалом 50-й и затем лик поет: "Слава" - "Молитвами апостолов", "И ныне" - "Молитвами Богородицы", "Помилуй мя, Боже", "Воскрес Иисус от гроба". После этого иерей или диакон произносят молитву "Спаси, Боже, люди Твоя", "Господи, помилуй", 12 раз. По целовании народом Евангелия15 оно уносится в алтарь, и царские врата затворяются.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу;

Крестовоскресный - на 3, Богородице - на 3 и святому - на 4. Если святому поется на 6, то канон воскресный с ирмосом - на 4, Крестовоскресный - на 2, Богородице - на 2 и святому - на 6;

если два святых, то канон воскресный с ирмосом - на 4 (Крестовоскресный опускается), Богородице - на 2, а святым читается на 8 - по 4. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак и икос, и седальны По целовании Евангелия иерей, унося его в алтарь, в царских вратах осеняет им лики и народ дважды святому и Богородичен его. По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й поется "Честнейшую", на которой иерей или диакон кадит алтарь, весь храм, лики и народ. По 9-й песни "Свят Господь Бог наш" (трижды) во глас "Бог Господь". Светилен воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный. "Всякое дыхание" в рядовой глас. На "Хвалите" стихиры воскресные, "Слава" - стихира евангельская, "И ныне" "Преблагословена еси". Если святому стихиры на "Хвалите" есть, то стихиры воскресные - и святому - 4 со славою его;

"Слава" - стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое;

оно поется по возгласе иерея: "Слава Тебе, показавшему нам свет" с отворенными царскими вратами. По окончании славословия великого царские врата затворяются. По Трисвятом тропарь воскресный "Днесь пасения", если поется глас 1, 3, 5 и 7, или "Воскрес из гроба", если поется 2, 4, 6 и 8 глас. Ектении: "Помилуй нас, Боже", "Исполним утреннюю молитву". "Премудрость", "Сый благословен", "Утверди, Боже", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Слава Тебе, Христе Боже". Отверзаются царские врата, и иерей произносит отпуст полный во святых вратах, обратясь к народу. Лик - многолетие.

Затворяются царские врата, равно и завеса их, и чтец читает 1-й час;

иерей же снимает фелонь, а диакон - стихарь. На 1-м часе, как и на прочих - 3-м и 6-м, тропарь воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов. Кондак воскресный.

На литургии по великой ектении поются изобразительны - псалом "Благослови, душе моя". Ектения малая, затем псалом "Хвали, душе моя, Господа" и "Слава, и ныне" "Единородный Сыне". Ектения малая. Блаженны гласа - на 6 и святому, песнь 3-я - на 4, если она ему положена.

По входе тропарь воскресный, храму Богородицы или святого, рядовому святому или святым, кондак воскресный и храму святого (храму Христову не поются ни тропарь, ни кондак), святому рядовому или святым, "И ныне" - храму Богородицы;

если же храма Богородицы нет, то "Предстательство христиан". Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и святому, если есть.

С указанным порядком воскресного бдения следует сообразовываться и при совершении бдения в великие праздники Господни, Богородицы и святых.

г) Бдение воскресное со службой святому, имеющему бдение, храм или полиелей В субботу вечера по 9-м часе на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен гласа малой вечерни. На стиховне первая стихира воскресная и затем святому стиховные великой вечерни, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен в тот же глас. По "Ныне отпущаеши" и "Отче наш" тропарь воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Повечерия нет.

На великой вечерне по предначинательном псалме и великой ектении "Блажен муж" первая кафизма стихословится вся.

На "Господи, воззвах" стихир воскресных - 3, восточных - 3 и святому - 4, если поется полиелей;

если же святому поется бдение, то восточных - 1 и святому - 6, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик гласа. Вход с кадилом. Прокимен дню. Паримии святому - 3 (читаются среди храма против амвона). Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи, в вечер сей".

"Исполним вечернюю молитву".

На литии стихиры храмовому святому, если это храмовый праздник, в прочих же случаях поется только одна стихира храму, затем стихиры празднуемому святому, сколько их есть. "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный стиховный во глас "Славы", и обычные литийные молитвы - "Спаси, Боже, люди Твоя" и проч.

На стиховне стихиры воскресные со своими стихами, "Слава" - святому, "И ныне" Богородичен воскресный по гласу "Славы". На благословении хлебов по "Ныне отпущаеши" "Богородице Дево" (дважды) и тропарь святому (единожды) с обычным каждением. Если же святому поется полиелей, то ему тропарь не поется, а "Богородице Дево" (трижды).

Шестопсалмие.

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресный (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Стихословятся кафизмы две - 2-я и 3-я.

По кафизмах седальны воскресны и ектении. По 2-й ектении поется полиелей "Хвалите имя Господне" и поставляется среди церкви против амвона аналой с иконой празднуемого святого и перед ней свещник с зажженною свечою. Священнослужители, облачившись, выходят из алтаря царскими вратами и становятся перед иконой святого для пения величания. Если священнослужщих собор, то настоятель становится перед иконой спереди, а сослужащие становятся по сторонам иконы впереди настоятеля;

затем раздаются свечи священнослужщим, равно и предстоящему народу. Настоятель с диаконом или иерей кадит икону святого на аналое с четырех сторон (единожды), алтарь, иконостас, лики и народ.

Если кадит настоятель, то кадит прежде сослужщих иереев и диаконов, потом уже лики и народ;

затем идут к иконе на аналое и поют величание святому и совершается каждение всего храма. Хор поет: "Благословен еси, Господи". "Ангельский собор". Ектения малая.

Ипакои гласа. Седальны оба святому, "Слава" - полиелейный седален, "И ныне" Богородичен. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные. "Воскресение Христово".

Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами апостолов", "И ныне" - "Молитвами Богородицы", "Помилуй мя, Боже", "Воскрес Иисус от гроба".

Если храм празднуемого святого, то Прокимен и Евангелие святому. "Воскресение Христово". Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы" и стихира святому.

"Спаси, Боже, люди Твоя", целование Евангелия и иконы святого на аналоях, елеопомазание. По целовании Евангелия и иконы святого и елеопомазании священнослужители уходят в алтарь, настоятель же или иерей, если один, остается у иконы святого для помазания народа. По совершении елеопомазания Евангелие уносится в алтарь и царские врата затворяются.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Богородице - на 2 и святому - на 8. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак, икос и седален святому (дважды).

По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й - "Честнейшую". По 9-й - "Свят Господь Бог". Светилен воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. На "Хвалите" стихиры воскресные - 4, святому, со славным ему,- 4, "Слава" - евангельская стихира;

если храм святого, то "Слава" - святому, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое.

По Трисвятом тропарь только воскресный. Ектении и отпуст. 1-й час. На первом часе, как и на прочих, тропарь воскресный, "Слава" - святому;

по Трисвятом на 1-м часе кондак святому, а на прочих переменяются с воскресным.

На литургии Блаженны воскресные - на 6 и святому, песнь 3-я - на 4.

По входе тропарь воскресный, храму Богородицы и празднуемому святому;

кондак воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - храму Богородицы или "Предстательство христиан". Храму же Христову оставляется. Если же святой храмовый, то тропарь и кондаки только воскресные и святому, "И ныне" - "Предстательство христиан". Если же святому полиелей, то тропарь воскресный, храму Богородицы или святого, рядовому святому;

кондак воскресный, храму святого, "Слава" - празднуемому святому, "И ныне" - "Предстательство христиан" или храму Богородицы.

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен воскресные и святому.

д) Воскресное бдение с двунадесятым Богородичным праздником или храмом Богородицы (явления Ее) По 9-м часе на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные гласа - 4, "Слава, и ныне" - празднику. На стиховне стихиры воскресна - 1 и празднику стиховные великой вечерни со стихами их, опустив первую;

"Слава, и ныне" - празднику. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - празднику. Ектения "Помилуй нас, Боже", краткая. Отпуст и многолетие.

На великой вечерне после стихословия всей первой кафизмы на "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 3, восточная - 1 и празднику - 6;

"Слава, и ныне" - празднику. Вход.

Прокимен дню. Паримии празднику - 3.

На литии стихиры и "Слава, и ныне" - празднику.

На стиховне стихиры воскресны гласа со стихами их;

"Слава и ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь празднику (трижды).


На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресный (дважды), "Слава, и ныне" празднику. По обычных кафизмах и ектениях малых седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание пред праздничной иконой и "Благословен еси, Господи", "Ангельский собор". Степенна гласа. Прокимен и Евангелие празднику. Если же праздник Богородицы (явления иконы Ее) не является храмовым праздником, то прокимен и Евангелие воскресные. "Воскресение Христово видевше". Псалом 50-й. Целование Евангелия, равно и иконы праздника, елеопомазание. Лик: "Слава" - "Молитвами Богородицы", "И ныне" - то же;

стихира празднику;

если же читалось Евангелие воскресное, то "Воскрес Иисус от гроба", "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу;

Богородице - на 2 и празднику - на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак воскресный и седален празднику (дважды). По 6-й песни кондак и икос празднику. На 9-й поем "Честнейшую", а не припевы празднику. "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресен, "Слава, и ныне" - празднику. "Всякое дыхание". На "Хвалите" стихиры воскресны - 4 и празднику - 4 со стихами своими, "Слава" - празднику, "И ныне" - "Преблагословена еси".

Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен только. Ектении и отпуст полный и многолетие. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь воскресен, "Слава" - празднику, "И ныне" - Богородичен часов;

кондак на 1-м часе воскресен, а на прочих переменяется с праздничным.

На литургии изобразительны;

Блаженны воскресны гласа - на 6 и празднику, песнь 3-я на 4.

По входе тропарь воскресен и празднику, "Слава" - кондак воскресен, "И ныне" празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и празднику.

Задостойник празднику, если двунадесятый праздник, а в прочие Богородичные праздники "Достойно есть".

е) Бдение воскресное с праздником Богородицы (иконы Ее) и с бдением святому с храмом На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресны, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице. На стиховне стихира одна воскресная и стихиры Богородице стиховные великой вечерни или малой, если есть наряду;

"Слава" - святому, "И ныне" - Богородице. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице.

На великой вечерне "Блажен муж", кафизма вся.

На "Господи, воззвах" стихиры - на 10: воскресные - 4, святому - 3 и празднику - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии: святому - 3 и Богородице - 3. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи", "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихиры святому храму и Богородице;

"Слава" - святому, "И ныне" Богородице.

На стиховне стихиры воскресны, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице.

По "Ныне отпущаеши" на благословении хлебов тропарь святому (дважды) и Богородице (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" Богородице. По стихословиях и ектениях седальны воскресны с Богородичнами их.

Полиелей, Величание святому и Богородице. "Ангельский собор удивися". По ектении все седальны святому по одному разу. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие святому храма.

"Воскресение Христово". Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" "Молитвами Богородицы". "Помилуй мя, Боже" и стихира святому храма. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование Евангелия и иконы святого храма и елеопомазание.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Богородице - на 6 и святому - на 4. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак Богородице и святому, седальны святому и Богородице. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й - "Честнейшую".

"Свят Господь Бог наш". Светилен воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице.

"Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры воскресны - 4, святому и Богородице с припевами их;

"Слава" святому, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен один. Ектении и отпуст. На часах тропарь воскресен, "Слава" - святому и Богородице переменяются, "И ныне" - Богородичен часов. Кондаки все переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 4, святому, песнь 3-я - на 4, и Богородице, песнь 6-я на 4.

По входе тропари воскресный, Богородице и святому, кондак воскресен, "Слава" святому, "И ныне" - Богородице. Прокимен, Аллилуиа и причастен воскресные и святому.

Апостол, Евангелие воскресное и Богородице под зачало и святому.

ж) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и великим святым, имеющим бдение или полиелей По 9-м часе на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресны, "Слава" святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. На стиховне стихира воскресна 1-я, затем стихиры святому стиховные великой вечерни со стихами их, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава" святому, "И ныне" - предпразднству или празднику.

На великой вечерне по стихословии всей первой кафизмы на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 3, предпразднству или празднику - 3 и святому - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен, догматик гласа. Вход. Паримии - 3 святому.

На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни и если святому бдение или его храм, то и святому, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику (писаны на стиховне утрени).

На стиховне стихиры воскресные со стихами своими, "Слава" - святому, "И ныне" предпразднству или празднику. На благословении хлебов "Богородице Дево, радуйся" (дважды) и тропарь святому (единожды), если ему поется бдение;

если же бдения ему нет, то тропарь предпразднству или празднику (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" предпразднству или празднику. По стихословиях кафизм и ектениях седальны воскресные с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому. "Благословен еси, Господи". "Ангельский собор". Ипакои гласа. Седальны святого. Степенны гласа;

прокимен и Евангелие воскресные;

если храм святого, то прокимен и Евангелие святому храма. "Воскресение Христово". Псалом 50-й. "Воскрес Иисус от гроба";

если храм святого, то стихира святому храма. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование Евангелия и иконы святого.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, предпразднству или празднику - на 4 и святому - на 6. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак предпразднству или празднику и святому, седален святому (дважды), "Слава, и ныне" предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" предпразднству или празднику.

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4 и святому - 4 (со "славным" его), "Слава" стихира евангельская;

если храм святого, то "Слава" - ему. "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен: "Воскрес из гроба" или "Днесь спасение миру бысть". Ектении и отпуст. На часах тропарь воскресен, "Слава" предпразднству или празднику, или святому переменяются. Кондаки воскресен, празднику и святому переменяются.

На литургии Блаженны воскресные - 4, празднику, песнь 3-я или рядовая - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4.

По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику и святому;

кондак воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде гласа, потом святому.

з) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и малым святым На малой вечерне стихиры воскресные и Богородице в Октоихе.

На великой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 3, восточная - 1, предпразднству или празднику - 3 и святому - 3. Если святому поется на 6, то стихиры воскресные - 3, предпразднству или празднику - 3 и святому - 4, "Слава" - святому;

если святому "Славы" нет, то "Слава" - предпразднству или празднику, "И ныне" - Богородичен воскресный, догматик гласа. Прокимен гласа. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни, "Слава, и ныне" предпразднству или празднику (писаны на стиховне утрени).

На стиховне стихиры воскресные, "Слава" - святому, если есть;

если же нет "Славы" святому, то "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику.

По "Ныне отпущаеши" - "Богородице Дево" (дважды) и тропарь предпразднству или празднику (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - предпразднству или празднику;

если же тропаря святому нет, то "Слава, и ныне" предпразднству или празднику. По обычном стихословии двух кафизм и малых ектениях седальны воскресные с Богородичнами. После седальнов, если воскресенье случится в период между 22 сентября и Неделей сырной, поется полиелей;

если же оно случится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поется, а поются непорочны и тропари воскресны "Благословен еси, Господи", "Ангельский собор удивися" и бывает каждение, как и во время пения полиелея. Ипакои воскресный. Степенна, прокимен гласа и Евангелие воскресное и прочее всё воскресное. Целование Евангелия.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Богородице - на 2, предпразднству или празднику - на 4 и святому - на 4. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни - кондак предпразднству или празднику, кондак, икос и седален святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й поем "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресный, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - предпразднству или празднику. "Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4, предпразднству или празднику - 4 стиховная со своими стихами, "Слава" - стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословена еси".

Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен. Ектении и отпуст. На 1-м часе тропарь воскресен, "Слава" - предпразднству или празднику, "И ныне" - Богородичен часов.

Кондак предпразднству или празднику. На прочих часах тропарь воскресный, предпразднству или празднику, или святому, если есть ему, переменяются. Кондаки воскресный и предпразднству или празднику переменяются.

На литургии изобразительны: "Благослови, душе моя, Господа", Блаженны гласа - на и песнь 3-я предпразднству или рядовая празднику - на 4.

По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику, святому храма и рядовому святому, если есть. Кондак воскресен, святому храма, "Слава" - рядовому святому, если есть;

если нет тропаря святому, "Слава" - кондак святому храма, "И ныне" - предпразднству или празднику. Апостол, Аллилуиа, Евангелие воскресные и святому, если есть.

В попразднство прокимен и причастен - воскресные и праздника;

если имеются прокимен и причастен святому, то - воскресные и святому.

и) Бдение воскресное с отданием праздника На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные. На стиховне стихира воскресна - 1 и празднику стиховные с припевами своими;

"Слава, и ныне" - празднику. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава, и ныне" - празднику.

На великой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 3, восточна - 1 и празднику - 6, поемые на самый праздник, "Слава" - празднику, "И ныне" - Богородичен гласа, догматик.

На литии стихиры и "Слава, и ныне" - празднику.

На стиховне стихиры воскресные, "Слава, и ныне" - празднику.

По "Ныне отпущаеши" - тропарь "Богородице Дево, радуйся" (дважды) и празднику (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава, и ныне" - празднику.

По кафизмах седальны воскресные с Богородичнами их. Затем полиелей, если воскресенье случится в период между 22 сентября и Неделей сырной, а если оно случится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поется, но после седальнов поются непорочны и тропари воскресные "Ангельский собор" с обычным каждением. Ектения малая. Ипакои воскресен, и все прочее воскресное.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы - по одному разу, Богородице - на 2 и празднику - на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак празднику и седален (дважды). По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й - "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш" (трижды). Светилен воскресен, "Слава, и ныне" - празднику. "Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4 и празднику со "славою" - на 4, "Слава" - стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен.

Час первый. На этом часе, как и на прочих, тропарь воскресен, "Слава" - празднику, "И ныне" - Богородичен часов. Кондаки переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 6 и празднику, 9-я песнь - на 4.

По входе тропарь воскресен и празднику, кондак воскресен и празднику, Прокимен, Апостол и Евангелие воскресные и празднику, если отдание праздника Богородицы;

если же отдание праздника Господня, то ему Апостол и Евангелие не читаются. Причастен воскресный и празднику. Задостойник празднику.

Служение праздничное а) Бдение великому святому или святому, имеющему храм 9-й час по обычаю.

На малой вечерне стихиры на "Господи, воззвах", на стиховне и по "Ныне отпущаеши" тропарь святому, показанные наряду. Если же святому храма малой вечерни наряду нет, то стихиры берутся из великой вечерни или из Минеи общей, и поются стихиры на "Господи, воззвах" - на 4, "Слава" - святому же, "И ныне" - Богородичен. На стиховне святому - 3, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен в тот же глас. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный и прочее малой вечерни.

На великой вечерне "Блажен муж" - 1-й антифон 1-й кафизмы.

На "Господи, воззвах" стихиры - на 8, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен, догматик во глас "Славы". Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3 и ектения "Рцем вси".

"Сподоби, Господи". "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихира святому храма, затем стихира празднуемому святому;

если храм празднуемого святого, то все стихиры ему одному, "Слава" - святому, "И ныне" Богородичен наряду. Обычные молитвы "Спаси, Боже, люди Твоя".

На стиховне стихиры святому, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы".

По "Ныне отпущаеши" на благословении хлебов тропарь святому (дважды) и "Богородице Дево, радуйся" (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихословие двух кафизм рядовых;

по кафизмах малые ектении и седальны святому. Полиелей. Величание и каждение всего храма и предстоящих. Степенна - 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. По Евангелии псалом 50-й, "Слава" "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". Стихира святому и молитва "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы святого и елеопомазание.

Каноны: Богородице - "Воду прошед", "Многими содержим напастьми" в Часослове (иногда канон Богородице полагается другой наряду) с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 8 без ирмосов. Катавасия рядовая. По 3-й песни седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен. По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й песни "Честнейшую". По 9-й песни светилен святому, "Слава, и ныне" - Богородичен. "Всякое дыхание". На "Хвалите" стихиры святому - на 4, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен от менших (отпустительный), если наряду нет. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный во глас тропаря. Ектении и отпуст полный в царских вратах, многолетие;

царские врата затворяются, равно и завеса, и иерей снимает фелонь. 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь и кондак святому.

На литургии изобразительны;

Блаженны от канона святому, песни 3-я и 6-я - на 8.

По входе тропари храму Господню или Богородицы и празднуемому святому;

кондак храму Господню, "Слава" - святому, "И ныне" - храму Богородицы, если храма Богородицы нет, то храму Христову. Если же храма Христова и Богородицы нет, то по входе тропарь празднуемому святому, "Слава" - кондак ему, "И ныне" - "Предстательство христиан". При бдении празднуемому святому тропарь и кондак святому храма не поются.

Если случится бдение святому в субботу, то богослужение совершается так же, как показано выше, только на "Господи, воззвах" на великой вечерне догматик поется настоящего гласа. Каноны: 1-й храму с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, если только храм Христов или Богородицы.

б) Служение святому, имеющему полиелей Малой вечерни не бывает, а по 9-м часе иерей, облачившись в епитрахиль и фелонь, отверзши завесу царских врат, став пред ними вне алтаря, начинает вечерню по простодневному возгласом "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и читает предначинательный псалом "Благослови, душе моя, Господа", а иерей тайно читает светильничные молитвы. Ектения великая. "Блажен муж" - 1-й антифон 1-й кафизмы.

"Господи, воззвах" на глас стихир святому, стихиры святому - на 8, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен, догматик по гласу "Славы";

если же на субботу, то догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3. Ектения "Рцем вси".

"Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву".

Литии не бывает.

На стиховне стихиры святому, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы".

"Ныне отпущаеши". По Трисвятом "Отче наш", тропарь святому, "Слава, и ныне" Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Иерей или диакон: "Премудрость!". Лик:

"Благослови". Иерей: "Сый благословен". Лик: "Аминь". "Утверди, Боже". Иерей: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Лик: "Честнейшую". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже". Лик:

"Слава, и ныне". Иерей творит отпуст полный в отверстых царских вратах. Многолетие.

Иерей затворяет царские врата и завесу, снимает фелонь и возгласом "Благословен Бог наш" начинает повечерие малое. Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и прочее повечерия.

Канон рядовой в Октоихе. По "Достойно" и Трисвятом кондак святому и прочее повечерия.

Полунощница обычная с кафизмой без стихословия.

Утреня начинается возгласом иерея "Благословен Бог наш". Чтец: "Приидите, поклонимся". "Услышит тя Господь". Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, облачившись в фелонь и отверзши завесу царских врат. Шестопсалмие.

"Бог Господь" во глас тропаря святому, тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихословятся две рядовые кафизмы. По каждой кафизме ектения малая и седальны святому с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому пред его иконой. Ектения малая и седален святому. Степенна - антифон 1-й 4 гласа.

Прокимен и Евангелие святому. Псалом 50-й, "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек,)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". Стихира святому и молитва "Спаси, Боже, люди Твоя".

Целование иконы святого без елеопомазания.

Каноны: Богородице с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 8. Катавасия рядовая. Если полиелей случится в субботу, то каноны поются в таком порядке: храму, если храм Христов или Богородицы,- на 6 с ирмосом, ирмосы по два раза, и святому - на 8;

если же храм святого, то канон храму не поется. Все прочее так же, как на бдении.

На литургии по входе поются тропари и кондаки так же, как на бдении;

только если храм святого, то тропари храму и празднуемому святому;



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 49 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.