авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

«Райнер Вагнер Практическая книга Краткая библейская школа Введение в Библию для ...»

-- [ Страница 2 ] --

1. Призвание 8.1- 2. Очищение 8, 3. Одежда 8,7- 4. Примирение 8,14- 5. Помазание 8, 6. Пища 8,31- 7. Служение 8. Несостоятельность 3. Личная чистота (законы очищения) гл. 11- Пища Роженицы Проказа (человека/жилища) 13- Половая жизнь Великий день очищения 4. Освящение гл. 17- Отдельные лица Семьи Общество 19- Священство 21- Богослужение 23- Экскурс II: гл. 23 Список праздников Гл. 27 Закон об обетах 8. Особенности а. Жертва Ветхозаветные жертвы заменены единократной жертвой Иисуса. Сами по себе жертвы не имеют цены.

Лишь их связь с искупительной жертвой Иисуса делают их действенными: Евр. 9,11-14. Жертвы в изра ильском богослужении были пророческими действиями, которые предсказывали жертвенную смерть Иисуса на Голгофе и объясняли ее.

Экскурс: Жертвы можно разделить на три группы:

а. Добровольные жертвы Для славы Бога и как знак личной отдачи Ему:

Жертва всесожжения Жертва хлебная Жертва возлияния б. Общественные жертвы Для сохранения общения с Богом:

Жертва благодарения, или мирная жертва в. Жертвы очищения Жертва за грех Жертва повинности Жертва всесожжения, гл. Она приносилась для искупления (несознательных) грехов и как приятное благоухание. Она состояла из жертвенного животного, которое должно было быть мужского пола и без всякого порока. Какое именно животное – это решало имущественное положение жертвователя.

Все животное после снятия шкуры, разделывания его и обмывания водою сжигалось во дворе храма на жертвеннике всесожжения. Кровь тельца или агнца собиралась в сосуд, и ею окроплялся жертвенник со всех сторон. Кровь голубей выцеживалась к стене жертвенника.

Жертва всесожжения является образом неделимой и полной отдачи Богу. Она указывает на совершенст во Христа в Его смерти.

Хлебная жертва, гл. Это благодарственная жертва за урожай и благосостояние. Она всегда (кроме Быт. 4,4), состоит из пло дов возделанной земли (часто также зерна или пресного печеного в печи). Хлебное приношение должно было солиться солью. Некоторая часть приношения символически сжигалась. Остальное принадлежало священникам. Это жертва отдачи верующих.

Благодарственная жертва, гл. 3 и 22,18- Благодарение за неожиданное благословение после данного обета или из чувства благодарности.

Она подобна жертве всесожжения. В конце ее совершается трапеза. Она изображает собой единство Бо га с человеком, а также человека с человеком.

Жертва за грех, гл. 4-5, Она совершалась тогда, когда была необходимость в очищении грехов.

В жертву приносились телец или коза. Тук животного сжигался, остальное принадлежало священникам.

Кровью жертвы окроплялся жертвенник. Вид жертвы определялся благосостоянием провинившегося.

Если семья была очень бедной, тогда достаточно было немного муки в качестве жертвы за грех.

Жертва повинности, гл. 5,14-6, В жертву приносился овен. Тук сжигался, а остальное принадлежало священникам. Кровь собиралась в сосуд, и ею окроплялся жертвенник.

Жертва повинности относилась к проступкам по отношению к посвященным Богу вещам и к невольной несправедливости по отношению к Богу (к примеру, при уплате десятины, при приношении первых плодов и т.д.). При этом одной только жертвы не было достаточно.

Вина должна была возместиться как по отношению к Богу, так и человеку.

б. Праздники В Израиле было восемь праздников:

один еженедельный семь годовых.

Дополнительные праздники, как юбилейный год и пурим, появились позже или были введены дополни тельно (юбилейный год).

Суббота, гл. 23, Суббота является еженедельным днем покоя, связанным с божественным порядком творения (Быт. 2,3).

Значение слова «суббота» - покой.

В Исх. 20,8 и ниже она дана в качестве 4-й заповеди. Книга Левит относит субботу к праздникам Гос подним.

Суббота пророчески указывает на вечный покой, на покой в тысячелетнем царстве и на внутренний по кой детей Божиих (Евр. 4,3-11).

Пасха (евр.: песах)/ гл. 23,4- Она праздновалась 14 числа месяца Нисан.

Она напоминает о «прошедшем мимо Боге» (в образе Ангела смерти, убивавшего всех первенцев), ко гда Израиль жил в египетском рабстве.

Значение: избавление и освобождение.

Праздник опресноков, гл. 23,6- Он праздновался в связи с Пасхой. Хлеб должен был печься без закваски, напоминая тем самым о по спешном исходе Израильтян из Египта, при котором не было времени ставить опару для хлеба.

Павел называет закваску символом нечистоты и греха.

1 Кор. 5,6-8;

2 Кор. 7, Значение: отдача Богу.

Праздник приношения первых плодов, гл. 23,10- Он начинался 21-го числа месяца Нисан.

Своего рода праздник Жатвы. Он символизирует воскресение из мертвых, Иоан. 12,24;

1 Кор. 15,20-23.

Праздник седмиц (евр. шавут), гл. 23,15- Это праздник Пятидесятницы;

он начинался через пятьдесят дней после Пасхи (отсюда его греческое название: пентекосте: 50), а именно 6-го числа месяца Сиван. На этом празднике читалась книга Руфь. В день Пятидесятницы позже излился Дух Божий, после чего покаялось 3000 человек. Это была первая жатва для новозаветной Церкви.

Праздник труб, гл. 23,23- Он праздновался 1-го числа месяца Тазри и является еврейским праздником Нового года. Он пророче ски указывает на пришествие Мессии.

Для христиан он является указанием на возвращение Иисуса (1 Фесс. 4,16;

Иоил. 2,1.15).

Праздник примирения, гл. 23,26- Он начинался 10 числа месяца Тазри и следовал за Новым годом. Первосвященник приносил жертву за весь народ (16,21). Это был единственный день в году, в который Первосвященник мог войти во святое святых скинии, а позже храма.

Он кропил кровью жертвы на крышку ковчега.

Каждый должен был внутренне соучаствовать в этой жертве, чтобы действие жертвы распространилось и на него (23,29;

16,29-31).

Для нас Иисус совершил эту жертву на кресте. Он вошел во святилище со Своею Кровью, чтобы при мирить нас с Богом (Евр. 9,23 и ниже).

Его Кровь очищает от всякого греха (1 Иоан. 2,2).

Праздник кущей, гл. 23,26- Эта праздничная неделя начиналась с 15-го и продолжалась до 21 числа месяца Тазри. Этот праздник был установлен для воспоминания о странствовании Израиля по пустыне, во время которого сыны Из раилевы жили в кущах. Значение: мы в этом мире живем как странники и пришельцы, не имея здесь по стоянного града (1 Петр. 2,11).

Дополнительные праздники (не в книге Левит) день памяти о разрушении храма: 9 Аб. Чтение: Плач Иеремии Праздник обновления храма – воспоминание о восстановлении служения в храме в период Мак кавеев - 25 числа месяца Хаслев (Иоан. 10,22).

Пурим 13/14 Адара – в воспоминание о спасении от истребления Аманом.

в. Законы для жизни в святости Книга Левит освещает и некоторые другие вопросы:

Суеверие и астрология Предсказывание будущего по звездам, облакам (гл. 19,26;

20,27), спиритизм, гадание, вызывание умер ших (гл. 19,31;

20,6;

20,27) – все это мерзость перед Богом.

Тому, кто занимается этим, грозит смерть. Это касается как тех, кто сам занимается этим, так и тех, кто обращается к ним за советом (гл. 20,27;

ср. Исх.22,18).

Татуировка, гл. 19, Бог запрещает татуировку, которая в ветхозаветное время обычно была связана с почитанием умерших и идолопоклонством. Мы должны наше отношение к этому вопросу связывать с новозаветным отноше нием к телу как к храму Святого Духа (1 Кор. 6,20).

Деньги, гл. 25,36- Деньги, появившиеся во время товарообмена, призваны облегчать жизнь людей. Нельзя позволять им господствовать над нами. Кроме того, заповедь Божия явно направлена против всякого рода ростовщи чества.

Иисус предостерегает от служения мамоне. Нельзя в одно и то же время служить Богу и мамоне (Мф.

6,24).

Чистые и нечистые животные, гл. 11,1- Закон делает разделение между чистыми и нечистыми животными. Для чего это было сделано?

Теологическое значение:

Посредством соблюдения особых законов, касающихся пищи, подчеркивалось, что Израиль является святым, т.е. отделенным для Бога народом. На основании законов о пище Израиль не мог сидеть за сто лом с язычниками без того, чтобы не оскверниться.

Обе большие главы, касающиеся законов о пище (ср. также Втор. 14,1-21), тесно связаны с указанием на божественное избрание Израиля. Соблюдение этих законов было видимым выражением принадлеж ности к народу Божьему.

Именно этот аспект позже, в новозаветной Церкви, вызывал конфликты между христианами из евреев и христианами из язычников (ср., к примеру, Деян. 11,2-3;

15,28-29;

Гал. 2,12-14).

Будучи христианами, мы не связаны заповедями, касающимися пищи. Наша принадлежность к народу Божьему основана только на нашей вере в Иисуса Христа (Кол. 2,16-17).

Культовые основания:

Некоторые животные имели культовое значение в языческом идолопоклонстве.

Израиль должен был явным образом отделен от всего этого.

Гигиенические основания:

Многие животные являлись переносчиками болезней (к примеру, свинья была переносчиком трихины).

Группы Чистые Нечистые Млекопитающие С раздвоенными копытами Плотоядные, которые не соответствуют Жующие жвачку Лев. 11,37 этим двум признакам Птицы Все, которые не указаны в Хищные птицы + птицы, питающиеся качестве запрещенных падалью Лев. 11,13- Водяные животные Все, у которых есть перья Все те, у которых нет этих признаков и чешуя Лев. 11,9- Насекомые Все виды саранчи Крылатые четвероногие Лев. 11,20- Рептилии Никакие Все Лев. 11,13- Вопросы к Уроку 7:

1. Какой промежуток времени охватывает книга Левит?

2. Какое основное понятие пронизывает книгу и какое значение имеет оно?

3. Какие другие названия есть у книги Левит и что они означают?

4. Какие свидетельства, касающиеся истории спасения, вырисовываются из последовательности от Бытия до Левит?

5. Где происходят события, связанные с книгой Левит?

6. Какое значение имеет понятие святости в книге Левит?

7. Что означает жертва всесожжения?

8. От каких жертв могли питаться священники?

9. Какие праздники названы в книге Левит? Какие еще праздники были в Израиле?

10. По каким причинам было сделано разделение между чистыми и нечистыми животными? Какие признаки должны были иметь чистые животные?

Урок 8 Книга Числа Краткое обобщение Автор: Моисей Содержание: Странствование Израиля по пустыне Период времени: Историческое повествование о примерно 39 годах в пустыне 1. Предварительные замечания Книга Числа является продолжением книги Исход. Латинское, обычно употребляемое в теологии назва ние книги означает Нумери = числа.

«Нумери» - это латинский перевод употребленного в Септуагинте названия «Arithmoi».

Как греческое, так и латинское названия указывают на встречающиеся в этой книге списки и народные переписи (Числ. 1-4;

26). Правда, находящийся в этой книге исторический обзор не проходит в хроно логическом порядке через всю книгу, но часто прерывается законами и списками.

Тем самым эта книга является частью историческим трудом, частью сборником законов.

Еврейское название книги:

«Беммидбар», что значит: «В пустыне».

В противоположность к другим книгам Моисея, в этом названии фигурирует не первое, а четвертое слово еврейского текста.

Поэтому в раввинском Иудействе употребляется второе еврейское название книги «Wayedabber» = «И Он сказал».

2. Тема книги и центральные темы Народ Божий освобожден для служения. Однако он должен хранить себя от неверия.

Эта тема развивается посредством исторического повествования о сорокалетнем странствовании народа Божьего по пустыне. Странствование по пустыне, наряду с египетским рабством и вавилонским плене нием, является самым печальным периодом ветхозаветной истории Израиля. Тяжелые обстоятельства Израиля в книге Числа в большинстве случаев связаны с его собственной неверностью и непослушани ем.

Здесь снова и снова противопоставляются человеческая несостоятельность и верность Бога.

Наряду с основной темой здесь есть некоторые подтемы, которые весьма поучительны.

Божественная забота (Числ. 20,1-11;

21,1-9;

27,1-11 и др.) Божественный гнев (Числ. 11,1-3;

12,1-16;

14,20-23 и др.) Божественный порядок (Числ. 1+2 и др.) Божественное руководство (Числ. 9,15-23) 3. Период времени Книга Числа не является непрерывным и подробным повествованием. Из длительного периода времени странствования по пустыне здесь сообщаются лишь немногие подробности. Однако время от времени здесь рассказывается о важных событиях, которые описываются довольно подробно. Мы можем сле дующим образом разделить время странствия по пустыне:

Из Египта до Синая два месяца Исх. 12,37-19, У горы Синай около года Исх. 19,3 – Числ. 10, От Синая до степей 38 лет и Числ. 10,11 – Втор. Моавитских 10 месяцев Всего получается 38 лет и 10 месяцев странствования по пустыне.

4. Авторство Нет никакого сомнения в том, что в распоряжении составителя этой книги были точные исторические записи, касающиеся странствования по пустыне. Трудно представить, чтобы списки народных перепи сей, как и другие подробности пути, были составлены впоследствии. Все это говорит в пользу того, что составителем этой книги является Моисей.

Кроме того, Числ. 33,2 подтверждает, что Моисей, по повелению Бога, делал записи во время странст вования по пустыне.

Один священник заметил:

«Неверующие, конечно, пытались раздробить эту книгу, считая, что она содержит все, что угодно: ска зания, басни, преувеличения и т.п.;

но христианин видит в ней труд Моисея и божественную истину».

Мы знаем, что речь здесь идет не об атеистах. Либеральная теология старой и новой школы прилагает все силы, чтобы все слово Божье, и особенно книги Моисея, представить как недостоверные.

5. Ключевые слова Служение Поведение Работа Ведение войны 6. Ключевой стих Книга описывает события, связанные со странствованием по пустыне, т.е. период времени до того, ко гда Израиль, наконец, смог взять во владение Ханаанскую землю.

В этот период времени Израиль жил только лишь словом обетования, и на это слово народ должен был полагаться. Поэтому ключевым стихом здесь является Числ. 14,8:

«Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой течет молоко и мед».

7. Деление текста Лучше всего эту книгу разделять по местопребыванию народа Израильского:

1. У горы Синай (20 дней) Гл. 1- Порядок служения (первая перепись народа) 1- Порядок во время войны Порядок в стане Порядок в скинии 3+ Порядок в стане (санитария) Порядок в отношении назорейства Порядок при добровольных приношениях Порядок в служении священников и левитов Законы касательно Пасхи 9,1- Облако, которое вело народ 9,15, Употребление труб 2. От Синая до Кадеса (37 лет и 11 месяцев) 10,11 до гл. Отправление в путь 10,11- Ропот в Тавере и наказание Возмущение Аарона и Мариами Разведчики 13- Различные предписания Корей и его сообщники 16- Обязанности священников 18- Кадес: согрешение Моисея;

смерть Аарона и Мариами Медный змей 3. В Моаве (девять месяцев и десять дней) гл. 22- Валаам 22- Ситтим: блуд и идолопоклонство Вторая народная перепись Наследственное право дочерей 27,1- Призвание Иисуса Навина 27,12- Повторение различных законов 28- Победа над Мадианитянами Раздел восточно-иорданской земли Перечень всех станов Предписания о земле 34- 8. Символика Скала в пустыне (гл. 20) является прообразом Христа. Ср. 1 Кор. 10,4: здесь скала в пустыне толкуется духовно: скала – это Хри стос.

Медный змей (гл. 21) является, согласно Иоан. 3,14, прообразом Евангелия в кресте Иисуса.

Народ, как описывается в этой книге, находится в беспрерывном странствии. Согласно 1 Петр. 2,11, христиане являются пришельцами и странниками в мире. Восемь раз народ в пустыне роптал.

Этот ропот был выражением возмущения против Бога и влек наказание со стороны Бога. 1 Кор. 10, предостерегает нас от такого поведения: «Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от ис требителя» (ср. также Фил. 2,14).

9. Особенности а. Войны во время странствования по пустыне Враг Место Нападающий Победитель Текст Амалик Рефидим Амалик Израиль Исх. 17,8- Амалик Хорма Израиль Амалик Числ. 14, Арад Хорма Арад Израиль Числ. 21,1- Аморреи Иаац Аморреи Израиль Числ. 21,21- Ог, царь Васанский Едрей Израиль Израиль Числ. 21,33- Мадиамские цари:

Евий, Рекем, Цур, Израиль Израиль Числ. 31,1- Хур и Рева б. Порядок и служение Наряду с описанием истории, которая в книге Числа концентрируется в основном на войне, значитель ное место занимает порядок и служение. Бог ожидает от Своего народа добровольного служения.

Когда речь идет о порядке, то имеется в виду порядок В стане В семье На поле битвы В святилище В юбилейной Библии, изданной в Штутгарте, помещено пояснение к Числ. 2,2: «Воинство Господне должно теперь соблюдать определенный порядок в стане. Каждое из четырех основных колен имело знамя, вокруг которого собиралось общество из трех колен. Порядок расположения колен народа Изра ильского лучше всего виден из следующего рисунка».

СЕВЕР Нефалим Асир В И ДАН е с н с и а В Мерарий З а х О Священники Е И А м а С Скиния Гирсон Аарон Ф У П и р Т Моисей Р Д А н О Кааф Е А Д З К М М а а в н у а л РУВИМ с о с Гад Симеон н и я ЮГ В центре: Жилище Всевышнего Вокруг святилища: Священники и левиты Снаружи вокруг: Ополчения 12 колен Символика: Не всякий может занимать почетное место в служении;

но каждый может с честью и верно стью стоять на том месте, которое указал ему Бог.

в. Значение книги в Пятикнижии Мы уже упоминали, что структура и последовательность пяти книг Моисея связана с историей спасе ния. Книга Числа занимает здесь следующее место:

Бытие = Падение человека Исход = Искупление человека Левит = Освящение искупленного человека Числа = Служение искупленного и освященного человека.

Вопросы к Уроку 8:

1. Какие важные исторические события описывает книга Числа?

2. Какое событие стало причиной долгого странствования по пустыне?

3. Какие названия имеет эта книга и что они означают?

4. Почему порядок является такой важной темой этой книги?

5. Что говорит в пользу авторства Моисея?

6. Какова главная тема книги? Каково значение этой книги, связанное с историей спасения, в структуре Пятикнижия Моисея?

7. Перечислите по порядку описанные в книге Числа события.

Урок 9 Книга Второзаконие Краткое обобщение Автор: Моисей и неизвестная личность, которая добавила последнюю главу. Возможно, та же самая личность сделала следующие редакционные примечания: гл. 2,10-12.20-23;

3,13-14 (хотя эти примечания могли быть сделаны и самим Моисеем).

Период времени: Два месяца в 40-м году странствования Израиля по пустыне.

Содержание: Последние речи Моисея и его смерть.

1. Предварительные замечания Книгу Второзаконие раввины называют «Мишне», что значит «повторение законов».

Собственно еврейское название гласит:

Элей хаддебарим = «Сии суть слова»

В Септуагинте она называется «Дейтерономион». Латинское название этой книги – «Дейтерономиум», что значит: «второй закон».

Раввинское название «Повторение законов» больше соответствует содержанию этой книги, чем ее на звание в Септуагинте или его латинская форма. Содержание книги ни в коем случае не является вторым (новым) законом;

речь здесь идет о старом синайском законе, который был дан 39 лет назад. Повторе ние было необходимо, так как взрослое поколение, бывшее у Синая, кроме Иисуса Навина и Халева, умерло. Второзаконие – это повторение и комментарий к этому закону.

Эта книга отличается от других книг Моисея тем, что она в основном состоит из речей Моисея. То, что в книге Исход содержится в качестве написанного закона, во Второзаконии повторяется в форме пропо веди.

Экскурс: Для отличия от оккультных трудов, которые приписываются Моисею, важно знать, что суще ствуют лишь пять библейских книг с этим именем. Происхождение таких книг, как 6-я и 7-я книги Моисея, оккультное и суеверное. Они часто используются при оккультных действиях. Их корни уходят к языческим, отчасти к вавилонским источникам. В своей сегодняшней форме они впервые были отпе чатаны в начале 16-го века, а в 19 веке были перемешаны с одной из французских оккультных книг. Ее содержание состоит из заклинаний, заговоров и т.п. ритуалов. Наряду с обычной магией в ней содер жатся также заимствования из еврейской мистики.

Формальная структура Так как «закон Моисеев» был дан Израилю при заключении завета между Богом и народом Израиль ским, то речь идет о законе завета. Поэтому он во многих отношениях соответствует обычному заклю чению договора на древнем Востоке. Это ясно видно даже в формальной структуре книги Второзако ния:

1. Исторические рамки 2. Условия договора 3. Благословения и проклятия 4. Указания в отношении сохранения и оглашения договорного документа Эрнст Эби так отзывается о книге Второзаконие: «Моисей говорит, как умирающий отец со своими детьми. Прежде, чем он должен будет покинуть их, он еще раз хочет настойчиво напомнить им о законе их Бога».

2. Тема книги Тема книги Второзаконие – призыв к послушанию Божьим заповедям. В восьми речах, которые Моисей произнес в земле Моавитской, он подводит итог вере Израиля. Он призывает Израиль соблюдать запо веди и предоставить себя Господу для служения Ему.

Перед Израилем стоит задача завоевания Ханаанской земли. Послушание является единственным путем для победы и для взятия обетованной земли.

Послушание гарантирует жизнь в общении с Богом. Непослушание же имеет ужасные последствия. Оно влечет за собой Божье проклятие.

В. Штайнсайфер пишет: «Эту книгу можно назвать ‚Конституцией Израиля».

Интересно, что сегодняшнее государство Израиль представляет собой исключение из современных де мократических государств, не имея письменной Конституции.

Центральная тема: послушание.

3. Период времени Книга охватывает два последних месяца странствования по пустыне. Повествование начинается с пер вого дня месяца Тебеф (январь) 40-го года в пустыне (Втор. 1,3) и кончается в месяце Адар (март) 40-го года. Это тридцатый день траура по Моисею (Втор. 34,8).

4. Авторство Мы можем исходить из того, что большая часть этой книги написана или продиктована Моисеем. Сама книга свидетельствует, что Моисей написал законы и песнь (Втор. 31,9.22). Последнюю главу можно рассматривать как добавление, «приложенное, вероятно, Иисусом Навином», как полагает Э. Эби. Воз можно, что позже Второзаконие было еще переработано.

5. Подлинность книги и важнейшие пункты библейской критики Второзаконие вызывает особенно резкие нападки критиков Библии. Роберт Лее считает, что это связано «со страхом сатаны перед этой книгой». Интересно, что это единственная книга, из которой цитировал Иисус во время Своего искушения в Иудейской пустыне (Мф. 4,1-11;

Лк. 4, 1,13;

ср. Втор. 8,3;

6,16;

6, и 10,20). Второзаконие 90 раз цитируется в НЗ, что говорит в пользу ее общего признания.

Пункты либеральной критики:

В 4 Цар. 22 сообщается, что в период царствования Иосии во время ремонтных работ в храме была най дена «книга закона», что привело к пробуждению в Иудее и реформе, предпринятой царем Иосией.

Большинство теологов считают, что речь идет о книге Второзаконие.

Либеральные теологи утверждают, что книга Второзакония не была найдена, но в то время под псевдо нимом Моисея она была написана. Этот труд должен был обосновать реформу Иосии.

Ответ: Вопрос – что это была за книга – остается открытым: речь вполне могла идти и обо всем Пяти книжии Моисея. Но, возможно, это был лишь фрагмент из Второзакония. Мы этого не знаем. Согласно сообщению из 4 Цар. 2, именно находка этой книги положила начало реформе, предпринятой Иосией, а не наоборот. Из этого видно, как критики Библии по своему усмотрению искажают и истолковывают факты. Написание религиозных текстов под именем давно умерших известных авторов (под псевдони мом) на древнем Востоке не было известно! Примеры такого рода восходят к гораздо более позднему времени Римской империи. Здесь ясно видно, под каким сильным влиянием западного мышления нахо дятся критики Библии, (западная культура носит сильный отпечаток греческой философии), забывая, что имеют дело с древневосточной культурой.

Критики считают, что все Пятикнижие «в основном было составлено с целью прославления Иерусалим ского священства;

в частности, книга Второзаконие была написана, чтобы представить Иерусалим в ка честве центрального и единственно приемлемого места поклонения в Израиле».

Ответ: на это можно возразить, что Иерусалим ни в одной из пяти книг Моисея не назван прямо (ис ключение: Быт. 14,18: Салим, косвенное указание на Иерусалим). Второзаконие же вообще нигде не на зывает его.

Критики утверждают, что автор жил после Моисея. В период времени до реформы Иосии закон был из вестен только священникам и книжникам. Чтобы сделать его общедоступным, неизвестный автор со ставил Второзаконие, сконструировал сюжет и вложил слова в уста Моисея.

Ответ: Тот факт, что Иисус неоднократно цитирует этот труд, поднимает его престиж и подчеркивает его важное значение. Иисус, Который, будучи сыном Божьим, лучше разбирался в Писании, чем теоло ги, не стал бы поддерживать подделку.

Уже Моисей дал указание, каким образом должна храниться книга Второзаконие: рядом с ковчегом в Святое Святых (Втор. 31,26). Святость этого места хранения говорит о ценности книги.

Авторство Моисея оспаривается еще и потому, что книга Второзаконие имеет пророческое звучание.

Поэтому, - говорят критики, - она не могла быть написана законодателем Моисеем.

Ответ: Втор. 34,10: Моисей был величайшим пророком ВЗ.

6. Деление текста Тщательный анализ Второзакония показывает, что книга состоит из восьми отдельных речей и заклю чительной главы о смерти Моисея. Самое большое место при этом занимает вторая речь, так называе мое «повторение закона».

Обращает на себя внимание уже упомянутая формальная структура, которая соответствует заключению договоров на древнем Востоке.

1. Речь: Исторический фон Вступительные речи Гл. 1- Исторический обзор 1,1-4, Несостоятельность при Кадес-Варни Шествие по пустыне 2+ Духовное применение 4,1- Города убежища 4,41- 2. Речь: Условия завета Большая речь в отношении закона Гл. 4,44-26, Предисловие и вступление 4,44- Увещания касательно верности союзу 5- Порядок богослужения 12-16, Гражданское право 16,18-18, Города убежища Ведение войны 20-21, Любовь к ближнему 21,15-26, 3. Речь: Обетования благословений и угрозы проклятий Предостережение Гл. 27- Памятные камни 27,1- Благословение и проклятие 27,9-28, 4. Речь: Обобщение условий завета Возобновление завета Гл. 29- 5. Речь: Указания в отношении хранения и чтения договорного документа Советы Гл. 31,1- Израилю 31,1- Иисусу Навину 31,7+ Священникам 31,9- Предостережение Господа 31,14- 6. Речь: Наставление Гл. 31,24- Левитам 31,24- Хранение Второзакония 31,26- 7. Возвышенная хвалебная песнь Гл. 31,30-32, Согласно Втор. 32,44, песнь была исполнена Иисусом Навином и Моисеем.

8. Речь: Благословение Гл. Заключительная глава: Смерть Моисея Гл. 8. Типологические и пророческие указания Первое упоминание о «нечестивых людях» (Втор. 13,14;

ср. 2 Кор. 6,15).

Казнь Иисуса на кресте: дерево (Втор. 21,22-23).

Первая ссылка на явление Господа в терновом кусте (Втор. 33,16).

Пророчество о приходе великого Пророка (Иисуса): (Втор. 18,15-19;

ср. Иоан. 1,45;

6,14;

7,40;

Деян. 3,22;

7,37).

Вопросы к Уроку В какое время была составлена книга Второзакония?

1.

Что именно раввинское название книги выражает более ясно, чем ее латинское название?

2.

Почему в конце странствования по пустыне было необходимо повторение закона?

3.

Где должна была храниться книга закона?

4.

Что напоминает структура книги Второзаконие?

5.

Сколько речей Моисея содержит в себе эта книга? Какая речь является самой длинной в этой 6.

книге? Каково ее содержание?

7. Что пророчествует Моисей в этой книге в отношении Иисуса?

8. Что понимается под Торой и какое место занимает она в Иудействе?

9. Сделайте общий обзор исторического развития, о котором сообщается в пяти книгах Моисея.

Урок 10 Книга Иисуса Навина Краткое обобщение Автор: За исключением некоторых добавлений, вероятнее всего Иисус Навин Время: Первые 25 лет после смерти Моисея Содержание: Взятие Ханаана Израилем 1. Предварительные замечания Книга Иисуса Навина является связующим звеном между временем, когда Израиль еще не имел страны, и временем, когда он стал государством. Касательно истории спасения он связывает время:

1. Действий Бога в отношении человечества (Быт. 1-12), 2. Действий Бога в отношении патриархов (Быт. 12-50), 3. Истории Израиля в Египте и его странствования по пустыне (Исх.-Втор.) 4. Народа Божьего в обетованной земле (Суд.-Парал.).

Эта книга является непосредственным продолжением книги Второзаконие. Об этом говорит и первое слово в оригинальном тексте: «и». Также книга Иисуса Навина часто ссылается на Пятикнижие Моисея, в том числе и на Второзаконие.

Она образует такое единство с Пятикнижием, что первые шесть книг Библии были названы «Гексатеух»

- книга из шести частей. В еврейской традиции эта книга является первой книгой «ранних пророков».

2.Тема книги Верность Бога, доказанная Им в завоевании обетованной земли. Обетования, данные Израилю еще че рез патриарха Авраама, исполнились (Быт. 17,15-21 и др.) Эта книга показывает, каким образом Бог завершает начатое Моисеем дело: Он исполняет Свои обето вания посредством чудес.

Бог приготовляет путь через Иордан (Иис. Нав. 3).

После литургического обхождения Иерихона его стены обрушились (Иис. Нав. 6;

ср. Евр. 11,30).

Во время сражения в Гаваоне Бог повелел остановиться солнцу и луне, чтобы помочь Израилю (Иис. Нав. 10).

3. Период времени Книга охватывает промежуток времени около 25 лет. Она начинается упоминанием о смерти Моисея (Иис. Нав. 1,1-2;

ср. Втор. 34) и заканчивается смертью Иисуса Навина и первосвященника Елиазара (Иис. Нав. 24,29.33). Историческая достоверность описанных в книге событий подтверждена археоло гическим раскопками различных городов в Ханаане (к примеру, остатками городской стены Иерихона и др.), а также найденными так называемыми письмами Амарна. Эта находка состоит из 300 дощечек, ко торые представляют собой письма палестинских царей, в которых они просят помощи у египетского фараона. Они показывают отношения ханаанских народов во время Иисуса Навина.

4. Авторство и время написания В самой книге автор не назван. Талмуд (собрание еврейских преданий) называет автором книги Иисуса Навина. Лишь последние стихи, согласно Талмуду, добавлены сыном первосвященника Елеазара Пине хасом.

Не вполне ясно, был ли действительно Иисус Навин автором этой книги.

Возможно, он оставил после себя конспект, или записи, которые затем были обработаны. Впоследствии в книгу могли быть введены и другие источники. Во всяком случае, Иисус Навин оставил после себя определенные тексты (гл. 24,26). Из самой книги видно, что многие части ее написаны очевидцем. Кро ме того, текст говорит о раннем времени его написания (см. ниже). Поэтому многие теологи исходят из того, что сам Иисус Навин является основным автором этой книги.

Что касается даты составления книги, то сама она дает нас следующие отправные пункты:

Согласно гл. 15,63, во время написания книги в Иерусалиме еще жили иевусеи. Давид изгнал их из го рода после семилетней войны (2 Цар. 5,6-9).

Далее, из книги Иисуса Навина видно, что во время написания книги еще была жива Раав (Иис. Нав.

6,25).

Оба эти факта говорят в пользу того, что эта книга была составлена самим Иисусом Навином (что впол не возможно на основании еврейской традиции) или, по крайней мере, вскоре после его смерти одним из его современников.

При составлении книги в распоряжении автора было несколько сегодня уже не имеющихся в наличии трудов. В самой книги названы:

Книга Праведного (речь здесь идет о литературном сборнике песен в стихотворной форме, кото рые были написаны во славу вождей Израиля и собраны в одну книгу). Иис. Нав. 10,13.

Список покоренных царей (Иис. Нав. 12).

Памятные камни (Иис. Нав. 4,4-8: 8,30 и ниже) и др.

Книга названа по имени Иисуса Навина, главного героя этого труда.

5. Кем был Иисус?

Он происходил из колена Ефремова.

Его отца звали Навин.

Первоначально имя Иисуса было Осия (помощь).

Моисей назвал его новым именем – Иисус, что значит: Яхве спасает (Числ. 13,17).

Во время странствования по пустыне он выступает как предводитель войска (Исх. 17,9 и ниже).

Он сопровождает Моисея на гору Божию (Исх. 24,13).

Он был один из посланных Моисеем в Ханаанскую землю соглядатаев. Лишь он и Халев отва жились ободрять народ Божий к взятию земли (Числ. 14,6 и ниже).

Лишь он и Халев из поколения, вышедшего из Египта, смогли войти в обетованную землю.

Сам Бог назначил его хранителем откровения (.исх 17,14).

Моисей назначил его своим преемником:

Втор. 31,3: Бог уполномочил Моисея на это.

Втор. 31,23;

34,9: Моисей возложил на него руки, передав ему божественные обето вания.

Втор. 34,9: Иисус Навин получает Духа Божьего после смерти Моисея.

Иис. Нав. 1,6-9: Бог ободряет Иисуса посредством Своих обетований.

6. Подлинность Наряду с уже упомянутыми небиблейскими доказательствами (письма Амарны), подлинность книги подтверждается другими книгами Библии.

Гл. 3: Переход через Иордан Пс. 113,3. Гл. 6: Падение Иерихона/Раав Евр. 11,30- Гл. 6,26: Проклятие Иерихону 1 Цар. 16, Гл. 9,15 Союз с гаваонитянами 2 Цар. 21, 7. Ключевое слово Завоевание 8. Ключевой стих Гл. 11,23: «Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисусу в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны».

9. Деление текста а. Грубое деление Гл. 1-12 Завоевание земли к востоку от Иордана Гл. 13-21 Разделение завоеванной земли Гл. 22 Возвращение восточных колен Гл. 23-24 Прощальные речи Иисуса Навина и его смерть в. Разделы 1. Вход в обетованную землю Гл. 1,1-5, Задание и повеление к походу Разведка Иерихона Переход через Иордан Памятные камни Обрезание, Пасха 5,1- 2. Завоевание обетованной земли 5,13 – Ангел Господень является Иисусу 5,13- Падение Иерихона Грех Ахана Взятие Гая Хитрость гаваонитян Победа на юге Подчинение севера Победа над союзом царей 3. Раздел и организация обетованной земли 13 – 22, Раздел восточно-иорданской земли Раздел западно-иорданской земли 14- Города убежища Города левитов Возвращение восточно-иорданских колен 4. Прощание Иисуса на обетованной земле 23 – Прощальные речи Иисуса Собрание в Сихеме 24,1- Смерть Иисуса и Елеазара 24,29- 10. Войны под руководством Иисуса Навина Противник Место сражения Нападающий Победитель Текст Иерихон Иерихон Израиль Израиль 6,12- Гай Гай Израиль Гай 7,2- Гай+Вефиль Гай Израиль Израиль 8,1- Пять царей Аморрейских Гаваон Аморреи Израиль 10,1- Царь Македский Макед Израиль Израиль 10, Ливна Ливна Израиль Израиль 10,29- Лахис Лахис Израиль Израиль 1031- Горам Лахис Израиль Израиль 10, Еглон Еглон Израиль Израиль 10,34- Хеврон Хеврон Израиль Израиль 10,36- Давир Давир Израиль Израиль 10,38- Северные цари Долина Мицфы Израиль Израиль 11,1- Асор Асор Израиль Израиль 11,10- Северные города Многие места Израиль Израиль 11,12- 11. Символика и типология Придти в обетованную землю – это в Новом Завете символически означает: войти в покой Божий. Евр.

4,1-11 является ободрением для христиан, чтобы они не удовлетворялись чем-то меньшим того, что Бог определил им.

Еврейское имя Иисус означает: «Яхве спасает».

Таким образом, он указывает на Христа.

12. Особенности До этого Бог говорил посредством снов, видений или Ангелов. Теперь Бог призывает слушать Его го лос, звучащий в книге закона, которую Бог дал Моисею (гл. 1,8).

Вопросы к Уроку 1. В чем выражается связующий характер книги Иисуса Навина среди ветхозаветных исторических книг? В чем проявляется это даже стилистически?

2. О чем идет речь в книге Иисуса Навина?

3. Какое значение имеют письма Амарны для оценки книги Иисуса Навина?

4. Какое имя было у Иисуса Навина прежде?

5. Опишите жизненный путь Иисуса Навина.

6. Что говорит эта книга о причине первого поражения при Гае?

7. Где размещена книга Иисуса Навина в еврейском разделении Библии?

8. Чем примечательно имя Иисуса Навина?

9. Где в НЗ указывается на события книги Иисуса Навина?

Урок 11 Книга Судей Краткое обобщение Автор: Неизвестен Время: От смерти Иисуса до войны с Вениамином Содержание: Первые столетия Израиля в собственной стране 1. Предварительные замечания Эта книга получила свое название от руководящих народом в продолжение описанного в ней периода времени личностей, так называемых судей.

Это название не совсем точно, так как названные в книге 13 библейских судей не были судьями в сего дняшнем смысле.

Те судьи были людьми, которых Бог призывал в бедственное время, чтобы освобождать народ Израиль ский, объединять его и звать на правильный путь.

Во время судей в Израиле не было центральной власти, но действовала своего рода анархия. На это в разных местах указывает сама книга. Должность судьи состояла из общей административной власти, военной защиты от врагов Израиля и юридической власти.

Подобно тому, как книга Иисуса Навина связана с книгой Второзаконие союзом «и», книга Судей в оригинальном тексте также союзом «и» связана с книгой Иисуса Навина.

Экскурс: Хронология исторического развития Израиля до конца периода судей (до воцарения Саула).

В книгах от Бытие до Судей содержится описание истории Израиля. Хронология иногда с пробелами.

Это связано с тем, что хронологическое перечисление не претендует на то, чтобы быть полным;

его цель – назвать все важные личности и даты, которые имеют существенное значение для развития исто рии спасения.

Его можно разделить следующим образом:

2166 г. до Р.Х. – 1991 г. До Р.Х. Авраам 2091 г. до Р.Х. выход Авраама из своего отечества и вход в Ханаан Быт. 12, 2066 г. до Р.Х. – 1866 г. до Р.Х. Исаак 2006 г. до Р.Х. – 1859 г. до Р.Х. Иаков 1876 г. до Р.Х. Иаков со своей семьей переселяется в Египет Быт. 46, 1915 г. до Р.Х. – 1805 г. до Р.Х. Иосиф 1876 г. до Р.Х. – 1446 г. до Р.Х. время пребывания в Египте Исх. 12, 1526 г. до Р.Х. – 1406 г. до Р.Х. Моисей 1447 г. до Р.Х. Выход из Египта Исх. 12, 1446 г. до Р.Х. Освящение скинии Исх. 1446 г. до Р.Х. – 1406 г. до Р.Х. Странствование по пустыне 1491 г. до Р.Х. – 1381 г. до Р.Х. Иисус Навин 1406 г. до Р.Х. – 1381 г. до Р.Х. Взятие земли под предводительством Иисуса Иис. Нав. 1- 1381 г. до Р.Х. – 1050 г. до Р.Х. Период судей 1377 г. до Р.Х. – 1337 г. до Р.Х. Гофониил Суд. 3,9- 1319 г. до Р.Х. – 1239 г. до Р.Х. Аод Суд. 3,15- 1260 г. до Р.Х. – 1250 г. до Р.Х. Самегар Суд. 3, 1239 г. до Р.Х. – 1199 г. до Р.Х. Девора Суд. 4,4-5, 1192 г. до Р.Х. – 1152 г. до Р.Х. Гедеон Суд. 6,7-8, 1149 г. до Р.Х. – 1126 г. до Р.Х. Фола Суд. 10,1- 1126 г. до Р.Х. – 1104 г. до Р.Х. Иаир Суд. 10,3- 1086 г. до Р.Х. – 1080 г. до Р.Х. Иеффай Суд. 10,10-12, 1080 г. до Р.Х. – 1072 г. до Р.Х. Есевон Суд. 12,8- 1072 г. до Р.Х. – 1062 г. до Р.Х. Елон Суд. 12,11- 1062 г. до Р.Х. – 1055 г. до Р.Х. Авдон Суд. 12,13- 1075 г. до Р.Х. – 1055 г. до Р.Х. Самсон Суд. 13,2-16, В этой хронологии существуют некоторые неопределенности:

1. Она касается как периода патриархов, так и периода судей. Некоторые теории исходят из более позднего периода патриархов и исхода из Египта (к примеру, период патриархов от 1952 г. до Р.Х. до 1689 г. до Р.Х.). Это связано с разной интерпретацией «масоретского текста» и Септуа гинты. Септуагинта в Исх. 12,40 говорит лишь о 215 годах пребывания в Египте. Так называемая теория позднего исхода датирует взятие земли и период судей от 1230 г. до Р.Х. до 1025 г. до Р.Х. Наша хронология исходит из «раннего исхода при более длительном пребывании в Египте».

2. Наиболее сомнительным является датирование времени жизни и деятельности самих судей. Это связано с тем, что некоторые судьи, по-видимому, действовали одновременно. Так как судьи, по всей вероятности, правили в географически ограниченных областях, такое предположение впол не вероятно. Таким образом, приведенные выше даты в отношении судей обладают относитель ной точностью.

2. Тема книги Эта книга показывает нам «неустанную благость и милосердие Бога, всегда готового простить впавший в грех, но раскаявшийся народ, и снова принять его» (Э. Эби). В то же время она показывает нам нере шительность человека и его склонность к греху. Даже такие слуги Божии, как судьи, не свободны от этого. Можно сказать, что следующий круг событий повторяется, проходя через всю книгу.

1. Народу хорошо. Люди забывают Бога. Начинается идолопоклонство.

2. Угнетение. Бог предоставляет народу идти своим путем, путем идолопоклонства. В то же время он отдает народ на произвол его врагов. Хананеи угнетают и порабощают Израиль (Моав, Фили стимляне и т.д.). Народу Израильскому становится очень плохо.

3. Покаяние. Израиль исповедует свою вину и просит Бога о прощении. Бог снова и снова прощает.

Происходит внутреннее обновление.

4. Господь посылает освободителя. Он уполномочивает судью, который освобождает народ и на чинает руководить им. Народу становится ясно, что Сам Господь действует через судью.

5. Народу хорошо, и круговорот греха начинается снова.

Обобщенно этот круговорот показан в Суд. 3,7-11.

3. Период времени Время судей точно определить невозможно. Согласно Павлу (Деян. 13,20), период правления судей считается примерно 450 лет. Оно начинается со смерти Иисуса Навина (Иис. Нав. 24,29) и заканчивает ся войной с Вениамином и примирением (Суд. 21).

4. Авторство Автор неизвестен. Правда, существуют обоснованные и интересные гипотезы.

С уверенностью можно сказать, что книга была написана когда в Израиле уже была царсткая власть. В Суд. 17,6 сказано: «В те дни (в дни описываемых событий, в отличие от времени составления книги) не было царя у Израиля;

каждый делал то, что ему казалось справедливым»(ср. гл. 18,1;

19,1;

21,25). Неко торые (напр., Талмуд) приписывают авторство книги последнему судье, священнику Самуилу (не упо мянутому в списке судей). Он мог написать ее, находясь как бы в отставке во время правления первого Израильского царя Саула. Р. Лее пишет: «Если это так, то нам понятно то восхищение, с которым он сообщает об отказе Гедеона от короны (8,22-23)!» Самуил не был сторонником царской власти (1 Цар.

8,6).Другие теологи считают автором книги первосвященника Илия.

Мы оставляем без внимания мнение либералов, которые почти все ветхозаветные книги зачисляют в разряд книг, написанных после вавилонского пленения.

5. Подлинность Христианская и Иудейская традиции подтверждают подлинность этой книги.

Цитаты и ссылки Ветхого Завета подтверждают существование упомянутых выше личностей (к приме ру: 1 Цар. 12,9;

2 Цар. 11,21;

Пс. 82,10-12 и др. В Новом Завете: Деян. 13,20;

Евр. 11,32-33.

6. Обстановка во время судей а. Вместо теократии господствовала анархия В книге часто употребляется уже упомянутое выше выражение: «В те дни не было царя у Израиля;

каж дый делал то, что ему казалось справедливым (Суд.17,6;

21,25 и др.).

Бог Сам хотел быть Царем (1 Цар. 8,7) и посредством своего закона управлять народом (Иис. Нав. 1,8);

однако люди делали то, что хотели. Результатом было идолопоклонство, суеверие, человеческая жесто кость. В стране господствовала анархия. Повсюду царили грабеж, насилие и убийства.

б. Политическая обстановка Б. Балшейд следующим образом описывает историческую обстановку того времени:

«Вступившие в страну колена Израилевы должны были вести многочисленные сражения как с корен ными ханаанскими жителями, поскольку те могли отстаивать свою независимость, так и с соседними народами. На севере страны существовали мелкие арамейские царства, на востоке – аммонитское и моавитское царства, оба претендовавшие на восточно-иорданские земли. С юга угрожали племена ама ликитян, едомитов и мадианитян, походы которых носили скорее характер набегов разбойных бедуин ских племен. На западе, на берегу моря, жил культурный народ филистимлян, который уже теперь, а в особенности позднее, при Сауле и Давиде, был главным врагом израильтян. Большим недостатком Из раиля по отношению к этим народам было то обстоятельство, что после смерти Иисуса Навина у него не было единого, охватывающего все колена руководства. Правда, у него было святилище (скиния), и это святилище было порукой тому, что при бедственном положении все колена будут помогать друг другу. Однако Израиль того времени жил в постоянном искушении распада на отдельные колена» (со гласно Э. Эби).

в. Периоды отпадения и бедствий (прим. 111 за 450 лет) Причина Поработители Период времени Освободитель Текст Идолы Ваала Месопотамский царь 8 лет Гофониил 3,7- и Астарты Хусарсафем Непослушание (по Моавитский царь Еглон + 18 лет Аод и Самегар 3,12- смерти Гофониила) Аммонитяне и Амаликитяне Непослушание Ханаанский царь Иавин 20 лет Девора 4+ Непослушание Мадианитяне 7 лет Гедеон 6,11-8, Идолопоклонство Гражданская война Фола, Иаир 8,33-10, Многостороннее Филистимляне и 18 лет Иеффай, Есевон, 10,6 – идолопоклонство Аммонитяне Елон, Авдон Непослушание Филистимляне 40 лет Самсон 13 – 7. Поучение Отступление от Бога неизбежно ведет к общественному хаосу и анархии. Когда народ раскаивается, то Бог являет свою милость и освобождает его. Бог восстанавливает порядок и делает возможной спокой ную жизнь.

8. Ключевые стихи Суд. 2,11-17: «Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам;

оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим бо гам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа;

оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабите лей, и грабили их;

и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими. Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно. И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук граби телей их;

но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им, скоро ук лонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали».

9. Деление текста 1. Политическая и религиозная обстановка Гл. 1 – 3, Военные походы Иуды и Симеона 1,1- Военный поход колена Иосифа 1,22- Упрек Бога им за их компрмиссы 2,1- Смерть Иисуса Навина 2,6- Дьявольский круговорот греха 2,10- Вражеское окружение 3,1- 2. Судьи 3,7 – Гофониил, Аод и Самегар 3,7- Девора 4– Гедеон 6– Авимелех Фола, Иаир Иеффай, Есевон, Елон, Авдон 11 – (Последствия опрометчивого обета: 11,34-40) Самсон 13 – (женитьба: 14,1-20;

месть: 15,1-20;

Далила: 16,1-22;

смерть Самсона: 16,23-31) 3. Другие исторические события 17 – Идолопоклонство Михи и колено Даново 17 – Гражданская война с Вениамином 19 – 10. Типология Слово «судья» можно перевести как «спаситель». Судьи, несмотря на их несовершенство, указывают на Иисуса, Спасителя мира.

11. Идолы соседних с Израилем стран во время ВЗ Израиль постоянно подвергался опасности впасть в языческое идолопоклонство. Имена идолов содер жатся в исторических книгах, а позже также и у пророков. Вот основные из них:

Идолы Страна Значение 1. Ваал Ханаан бог плодородия и ветра 2. Астарта, богиня неба Ханаан богиня плодородия, любви, материнства 3. Эль Ханаан главный бог пантеона бог войны * 4. Анат Ханаан 5. Мот Ханаан бог смерти и плодородия 6. Адад Ханаан Сирийский бог грозы бог грозы у Хеттов * 7. Тешшуб Ханаан 8. Анана –Гунда Ханаан богиня («мать») плодородия у Хеттов 9. Арина Ханаан богиня солнца у Хеттов 10. Кемош Моав бог войны 11. Молох Аммон национальное божество 12. Дагон Филистимляне Бог земледелия 13. Мардук Вавилон центральное божество Вавилона 14. Небо Вавилон сын Мардука 15. Таммуз Шумер молодой бог погоды царь загробного мира * 16. Осирис Египет 17. Изис Египет бог плодородия бог солнца * 18. Хорус Египет бог солнца* 19. Ре Египет 20. Сет Египет несчастье/буря 21. Птах Египет искусство* * помеченные звездочкой боги в ВЗ не упоминаются Вопросы к уроку Какой период времени описывает книга Судей?

1.

Что понимается под словом «судьи» в смысле книги Судей?

2.

Назовите упомянутых в книге 13 судей и их важнейшие дела.

3.

Какие циклы грехов и покаяний показывает книга Судей?

4.

Что говорит в пользу авторства Самуила?

5.

В чем состоит фундаментальное различие Септуагинты от масоретского текста?

6.

Как случилось, что ко времени судей теократия превратилась в анархию?

7.

Какие языческие божества названы в книге Судей? В каких местах?


8.

Урок 12 Книга Руфь Краткое обобщение Автор: Неизвестен Время: В конце периода судей Содержание: Руфь Моавитянка приходит к народу Израильскому Особенность: Бог показывает, что Он является не национальным Богом, но Богом всего человечества 1. Предварительные замечания Книга Руфь рассказывает историю особой верности и любви. С одной стороны, это верность невестки по отношению к своей свекрови;

с другой стороны, это любовь богатого земледельца к бедной вдове.

Эта история происходит во время судей, т.е. в те годы, когда в Израиле было состояние анархии и народ постоянно уклонялся в идолопоклонство.

Книга Руфь подчеркивает здесь нечто противоположное. Она сообщает об отдельных богобоязненных личностях, которые в период судей соблюдали заповеди Божьи и строили свою жизнь согласно закону Божьему.

Особое место в этой книге занимает Моавитянка Руфь, т.е. язычница, которая, в противоположность к идолопоклонству Израиля, обращается к Богу Израилеву и становится членом народа Божьего.

Обращает на себя внимание в этой книге то, что Бог, так сказать, действует как бы за кулисами. Когда люди соблюдают закон Божий и живут соответственно его заповедям, Бог может помочь и облегчить трудности жизни. Здесь на поверхности люди, оказывающие помощь;

однако в действительности по мощь приходит от Бога.

Пример: Вооз разрешает Руфи собирать колосья, чтобы получить пропитание на день, исполняя при этом закон (Лев. 19,9-10). Благодаря этому поступку Воза Бог обеспечивает Руфь и Ноеминь «насущ ным хлебом».

а. Место этой книги в еврейском богослужении Книга Руфь принадлежит к так называемому Мегилоту» (пяти книгам: Песнь Песней, Руфь, Плач Иере мии, Екклесиаст и Есфирь), которые читались в храме, а сегодня читаются в синагогах по определен ным праздникам. Книга Руфь читается на праздник Жатвы.

б. Социальное законодательство для вдов Вдовы во всех народах древнего востока представляли собой неимущий класс и полностью зависели от милостыни и даяний других людей. Бог в законе, данном Им Своему народу, заповедал особую заботу в отношении бедных – таких, как вдовы, сироты, нищие (см. Исх. 22,21;

Втор. 10,18;

27,19;

Пс. 145,9 и др.). В законе предусмотрено также, чтобы вдовы, сироты, пришельцы (т.е. бедные) не голодали, но могли обеспечить себя необходимыми продуктами питания, собирая колосья на поле (см. выше и ср.

также Втор. 24,19). Тот, кто владеет полем, обязан обеспечить возможность подбирания колосьев после жатвы. Вооз выполняет этот долг, показывая тем самым свою верность по отношению к закону Божье му и свою веру в Бога. Но он делает даже больше: он повелевает своим слугам брать колосья из снопов и оставлять их на поле для Руфи.

в. Родственный брак Брак с родственником был предусмотрен для бездетных вдов. Чтобы обеспечить потомство умершему мужу, его брат должен был жениться на вдове и иметь от нее детей. Первый сын от этого брака насле дует также и землю умершего брата, и поэтому земля остается во владении этой семьи. Таким образом гарантируется то, что род не вымирает (см. Втор. 25,5-6).

Вооз не был ближайшим родственником и потому не был обязан взять ее себе в жену;

он должен был предоставить преимущественное право более близкому родственнику. Отказ от долга жениться на вдове брата был в то же время и правом, которым, однако, можно было воспользоваться лишь в том случае, если вдова и обязанный жениться на ней родственник приходили к согласию в этом вопросе.

2. Тема книги Эта книга наглядно показывает, что Бог и в период ВЗ не связан только с определенным народом, но Его милосердие простирается на все человечество.

Руфь Моавитянка хранит верность своей свекрови и таким образом приходит к живому Богу и Его на роду. Она – как и до нее блудница Раав из Иерихона – будучи язычницей, приобретает значение в исто рии спасения. Обе они входят в родословие Иисуса. Во время отпадения от Бога и все возрастающего идолопоклонства всегда есть отдельные люди, которые хранят веру в Яхве и соблюдают Его закон. В книге Руфь ясно видно, что Бог благословляет эту верность и может помочь, когда Его народ проявляет послушание по отношению к Его заповедям.

Яхве является Богом также вдов и сирот. Он не покидает Своих в беде, исполняя Свои обетования (Втор. 10,18;

Пс. 67,7).

3. Период времени Можно исходить из того, что описанные в книге события происходили примерно в 1100 г. до Р.Х. Книга охватывает период времени примерно в 10-12 лет (Руф. 1,4).

Эта история произошла во время духовного упадка Израиля. В период судей Бог иногда наказывал Свой народ также и голодом (ср. Суд. 6,4).

Духовный упадок проявляется, к примеру, в том, что свекор Руфи Елимелех во время голода покидает обетованную землю и переселяется в языческое окружение (Руф. 1,2). Сыновья Елимелеха Махлон и Хилеон взяли себе жен из язычниц – Орфу и Руфь, что Иудеям, согласно закону Божьему, не разреша лось делать. То, что во время судей в Израиле все-таки были и духовные личности, видно в книге Руфь на примере Воза.

4. Авторство Ни в самой книге Руфь, ни в какой-либо другой части Библии автор не назван. Он остается неизвест ным. Талмуд указывает на Самуила.

С уверенностью можно сказать, что книга написана в конце периода судей (гл. 1,1). Давид уже должен был быть значительной личностью (Руф. 4,22).

Этот рассказ – не легенда, как утверждают либеральные критики Библии. Такой обладающий нацио нальной гордостью народ, как Израиль (который всегда смотрел на себя как на избранный народ) не ви дел бы никакого смысла в том, чтобы превозносить язычницу Руфь, как это видно в книге.

Историческая достоверность книги подтверждается также и в НЗ.

5. Ключевое слово:

Выкуп.

6. Ключевой стих Гл. 1,16-17: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя;

но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить;

народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Бо гом».

7. Деление текста 1. Елимелех и его семья Гл. 1,1- Бегство на чужбину 1, Жизнь на чужбине 1, Смерть на чужбине 1,3- 2. Ноеминь и ее невестки 1,6- Отделение от Орфы 1,6- Связь с Руфью 1,16- 3. Вооз и Руфь 2+ 4. Женитьба 4,1- 5. Родословная Давида 4,18. 8. Символика Руфь – верная, Моавитянка, которая, согласно закону, была исключена из народа Божьего (Втор. 23,4), посредством благодати получает доступ к этому народу. В то же время она является образом всех тех, которые оставляют свою прежнюю жизнь, чтобы принадлежать Иисусу (ср. Кол. 2,9-10).

Символически можно сказать, что Орфа – это мирская, сердце которой принадлежит ее стране и ее идо лам (ср. 2 Тим. 4,10).

Ноеминь, отпавшая и возвратившаяся, символизирует тех, которые оставляют своего Бога, но после тяжелых страданий снова возвращаются к Нему.

Вооз является символом небесного Жениха, Который берет к Себе искупленную.

Вопросы к Уроку О чем говорит образ действий Елимелеха в связи с голодом в Вифлееме?

1.

Почему именно книга Руфь читается в день Пятидесятницы в качестве литургической книги?

2.

Какую истину открывает книга Руфь касательно Божьих намерений в отношении язычников?

3.

Что делает вероятным предположение, что Руфь жила в 1100 г. до Р.Х.

4.

Когда примерно было закончено составление книги Руфь? Обоснуйте эту дату.

5.

Урок 13 1-я книга Царств Краткое обобщение Автор: Неизвестен. Ясно, что первые записи делал Самуил Время: Переход от периода судей к монархии Содержание: Жизнь и служение Самуила / Избрание и падение Саула 1. Предварительные замечания Среди исторических книг Ветхого Завета 1-я Книга Царств, пожалуй, является самой известной книгой.

Об исторических событиях из жизни Самуила, Саула и Давида знают даже внимательные ученики вос кресных школ.

Первоначально Книги Самуила и Книги Царств составляли один большой исторический труд. В «Сеп туагинте» он был впервые разделен на четыре книги под общим названием «Книги Царств». В русском переводе они называются «4 Книги Царств». Есть интересная гипотеза, объясняющая причину такого разделения:

Греческий текст Септуагинты требовал по крайней мере на 1/3 больше места, чем еврейский. Но так как книжный свиток не мог быть произвольной длины, то весь труд на греческом языке был разделен на че тыре книги. Это было сделано по смысловым разделам.

Еще Иероним объединил все четыре книги под общим названием «Книги Царей».

У евреев это внешнее разделение добивалось признания с большим трудом.

Ориген свидетельствует, что в его время евреи обе Книги Самуила все еще рассматривали как одну Книгу. Сегодняшнее разделение всего этого труда на четыре части впервые появилось в еврейском тек сте в издании Даниэля Бомберга (ум. в 1549 г.), в так называемой «Biblia Rabbinica Bombergina II Cura R. Iakov Ben Chalm» (1525-26).

2. Тема книги Речь в книге идет о верности Бога Своим обетованиям. Даже когда политические и духовные вожди на рода Божьего проявляют неверность, Бог остается верным.

В силу этой верности Бога Своему народу Ему приходится время от времени заменять неверного слугу верным:

Илию – Самуилом, Саула – Давидом.

Кроме этой основной темы, в 1 Книге Царств мы находим достойные нашего внимания уроки, к приме ру:

Она показывает нам проблемы, которые создавала полигамия (многоженство) для семьи (гл. 1,6).

Слишком большое снисхождение отца детям приносит плохие плоды (гл. 2,22-25).

Опасность от недостатка терпения (гл. 13).

3. Период времени Эта книга относится к переходному периоду – от времени судей ко времени царей в Израиле.

Она начинается со времени господства Филистимлян и заканчивается началом царствования Давида.

Она охватывает период времени примерно между 1080 г. до Р.Х. и 1012 г. до Р.Х.

В ней выделяются три личности: Самуил, Саул и Давид.

4. Авторство и время написания Сама книга автора не называет.


Возможно, в основе ее легли записи Самуила, Гада и Нафана. Источниками материала для книги могли быть следующие труды: «Записи пророка Нафана» и «Записи Гада прозорливца», которых сегодня нет, но о существовании которых мы знаем из 1 Парал. 29,29.

Время составления нельзя считать до разделения государства в 931 г. до Р.Х., так как в 1 Цар. 27,6 речь идет о «царях Иудейских».

Поскольку «Книги Царств» первоначально были одной книгой, а последние стихи 2 Книги Царств гово рят о Вавилонском пленении, то ясно, что последние записи не могли быть сделаны до изгнания в 587 532 гг. до Р.Х.

Э. Эби считает, что Иеремия и Ездра могли «продолжить» записи Самуила.

Либеральные экзегеты часто исходят из того, что Книга Судей, как и Книги Царств, имели одного так называемого «редактора-толкователя». Они считают, что эти книги перед пленением были одной кни гой. После же возвращения из плена они были еще раз переработаны и приведены в сегодняшний вид.

5. Подлинность Подлинность книги подтверждается рядом новозаветных цитат (Мф. 12,3-4;

Деян. 13,20-23;

Евр. 11,32 и др.).

6. Царство Книга Судей заканчивается описанием анархии в Израиле. Причина: «Не было царя в Израиле». Не смотря на популярность Самуила, его влияние, видимо, было ограничено определенной местностью: так как его сыновья были корыстолюбивы, им, естественно, не доверяли управление страной (1 Цар. 8,3).

Народ хотел царя. Это желание не нравилось ни Самуилу, ни Богу – не потому, что Бог отвергал монар хию, но потому, что народ ориентировался на язычников. (1 Цар. 8,1-9). Тем самым он отверг неограни ченную власть Бога и теократию. Однако Бог идет навстречу воле народа, но дает ему понять, какое бремя он накладывает на себя своим царем. Через Самуила Бог излагает народу «права царя» (1 Цар.

8,10-22).

Эти права были для народа тяжелым бременем. Саулу, первому царю, пришлось бороться с сопротив лением, а некоторые даже презирали его (1 Цар. 10,27 и 1 Цар. 11,12-15).

7. Пророчества Пророки, которых после Иисуса Навина уже не было, снова появились на сцене. Это началось с Самуи ла и продолжалось до Вавилонского пленения (последними пророками были Аггей, Михей и Малахия).

8. Ключевое слово Царствование 9. Ключевые стихи 1 Цар. 8,6-7: «И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе;

ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними».

10. Деление текста а. Грубое деление текста 1. Израиль и Самуил Гл. 1- Молодость Самуила 1- Гибель дома Илия Ковчег у Филистимлян Ковчег возвращается Покаяние Израиля в идолопоклонстве 7,1- 2. Первая монархия в Израиле (Саул) 8 – Желание Израиля иметь царя 8,1- Права царя 8, 10, Саул становится царем 9 – Дела Саула 11 – Отвержение Саула 3. Давид 16 – Призвание Давида Давид и Голиаф При дворе/Дружба с Ионафаном 18 – Скитальческая жизнь Давида 21 – Смерть Саула б. Войны Саула Причина Противник Место Нападающий Победитель Текст Битва за Иавис Аммонитяне Иавис Аммонитяне Израиль 11,1- Галаадский Освобождение Израильских гор Филистимляне Гива Израиль Израиль 13, Чтобы защититься Филистимляне Михмас Филистимляне Израиль 13,5 – 14, от Филистимлян и прогнать их Укрепление границ Моав, Аммон, Разные Саул Израиль 14, Едом, Сова места Война на уничто- Амаликитяне Юго-восток Израиль Израиль 15,1- жение, по повеле- Палестины нию Бога Покорение Израиля Филистимляне Долина в Филистимляне Израиль 17,1- Сокхофе Покорение Израиля Филистимляне Гора Гелвуе Филистимляне Филистимляне 31,1- Вопросы к Уроку 1. В какой форме можно было увидеть 1 Книгу Царств первоначально?

2. Почему первоначальный исторический труд был разделен на четыре книги и из чего исходили при этом разделении? Когда впервые возникло это разделение?

3. Что такое Biblia Rabbinica Bombergina?

4. Какие выводы можно сделать из высказываний книги по следующим пунктам:

а. небрежное воспитание детей б. многоженство 5. Кого в 1 Книге Царств Бог взял с того места, которое они занимали?

6. Какие личности занимают центральное место в этой книге?

7. Какими правами, согласно 1 Цар. 8,10-17, обладал царь в Израиле?

8. Какой период времени охватывает 1-я Книга Царств?

Урок 14 2-я Книга Царств Краткое обобщение Автор: Неизвестен Время: Время царствования Давида Содержание: Превращение Израиля в крупную державу 1. Предварительные замечания Хотя обе Книги Царств первоначально составляли один труд, однако каждая часть имеет свой особен ный характер и свою задачу.

Если в 1 Книге Царств в центре находилось несколько личностей, то во 2 Книге Царств центральной личностью является Давид. Поэтому эту книгу иногда называют «Придворная летопись Давида».

Давид имеет большое значение и для нас, христиан, так как из его рода должен был придти Мессия.

2. Тема книги Давид был человеком, который мог переносить и неудачи, и поражения. Когда он согрешал, он не был настолько горд, чтобы стыдиться покаяться перед Богом. В этом Давид может быть примером для нас.

Правда, и Давиду пришлось много пережить, чтобы стать служителем, угодным Богу. Хотя Давид не редко оказывался несостоятельным и делал немало ошибок, о нем сказано, что он был мужем по сердцу Божию (1 Цар. 13,14;

Деян. 13,22). Его многочисленные псалмы свидетельствуют о его любви к Госпо ду. Все последующие цари должны были равняться на Давида.

3. Период времени Книга охватывает сорокалетний период царствования Давида (1012 г. до Р.Х.-972 г. до Р.Х.).

Она начинается с его восхождения на трон, сообщает о событиях в период его правления и заканчивает ся незадолго перед описанием его старческой немощи (3 Цар.).

Время царствования Давида было временем расцвета Израиля. Несмотря на временные поражения, страна одерживала большие победы.

4. Авторство Как и Урок 5. Ключевое слово Победа 6. Ключевой стих 2 Цар. 5,12: «И уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что возвысил царство его ради народа Своего Израиля».

7. Деление текста а. Грубое деление текста 2 Книгу Царств можно разделить на две части с одним дополнением.

1. Время военных успехов Давида Гл. 1 – 2. Время всякого рода уничижений Гл. 11 – 3. Различные события во время его правления Гл. 19- б. Разделы 1. Восхождение Давида Гл. 1- Благородное поведение Давида при смерти Саула Борьба за государственное единство, Иевосфей, Авенир 2- Борьба за упорядоченное богослужение, ковчег, планы в отношении постройки храма 6– Борьба с внешними врагами: филистимляне, моавитяне, сирийцы Благодеяние Мемфивосфею Победа над Аммонитянами и сирийцами 2.Уничижения Давида 11 – Падение и раскаяние Давида (Вирсавия) 12 – Амнон и Авессалом 13 – Восстановление власти Давида 19 – 3. Дополнение 21 – То, что сделал Давид для Гаваонитян Благодарность Давида и победная песнь 22 – 23, Герои Давида 23,8- Самовозвеличение Давида и его уничижение (счисление народа и моровая язва) в. Войны Давида Противник Место Нападающий Победитель Текст Сторонники династии У Гаваонского Взаимно Давид 2,12- Саула, восстание пруда Филистимляне Долина Рефаим Филистимляне Израиль 5,17- Иевусеи Иерусалим Израиль Израиль 1 Пар. 11, 4- Моавитяне Израиль Израиль 2 Цар. 8, Адраазар, царь Сувы Евфрат Израиль Израиль 8,3- Идумеяне Соляная долина Израиль Израиль 1 Пар. 18, Аммон, Сирийцы Сувы и Беф-Рехова, Мааха Хелам Израиль Израиль 2 Цар. 10,1- Аммон Равва Израиль Израиль 12,26- Авессалом Маханаим Давид Давид 18,1- (восстание) Савей: восстание Авель-Беф-Мааха Давид Давид 20,1- Филистимляне Гоб Филистимляне Герои Давида 21,18- Вопросы к Уроку Какая личность стоит в центре 2 Книги Царств?

1.

Какое значение имеет Давид по отношению к Мессии?

2.

В какой исторический период происходят события, описанные в 2 Царств?

3.

Какие особые проблемы были у Давида с его детьми?

4.

Составьте на основании 2 Книги Царств биографию царя Давида. При этом учитывайте то, что 5.

сказано о нем также и в 1 Книге Царств, и в 3 Книге Царств.

Урок 15 3-я Книга Царств Краткое обобщение Автор: Неизвестен. Из времени вавилонского пленения Время: От глубокой старости Давида до царя Охозии (прим. 125 лет) Содержание: Внутренний упадок Израиля, идолопоклонство, разделение страны 1. Предварительные замечания Как уже было упомянуто в 1-й Книге Царств, первоначально Книги Царств составляли один историче ский труд. Он описывает историю Израиля и Иуды от конца периода судей до вавилонского пленения.

Но вскоре произошло разделение этого труда на отдельные книги. Для этого были свои причины.

Две причины играют здесь особую роль:

1. Уже упомянутый греческий текст, который на свитках Септуагинты занимал на 1/3 больше места, чем еврейский текст.

2. Различие в содержании между частями исторического труда.

Две последние книги Царств описывают продолжение развития возникшей при Самуиле и Давиде мо нархии и ее упадок – от Соломона через разделение царства до конца государственной самостоятельно сти Израиля вследствие ассирийского пленения (722 г. до Р.Х.) и падение Иуды вследствие вавилонско го пленения (586 г. до Р.Х.).

В описании исторических событий здесь существуют значительные пробелы.

Автор сознает несовершенство своего труда и время от времени указывает на другие исторические со общения своего времени, к примеру: «Книга дел Соломоновых» (3 Цар. 11,41), «Летопись царей Изра ильских» (3 Цар. 14,19), «Летопись царей Иудейских» (3 Цар. 14,29).

Возможно, он сам использовал эти источники для своей книги. Обе последние книги Царств были напи саны не с целью представить полную хронологию событий, но представить события и личности, кото рые имеют значение для истории спасения.

2. Тема книги Книга показывает, как важно, чтобы народ Божий соблюдал свой союз с Богом. Расцвет царства и его упадок непосредственно связаны с отношением народа к этому вопросу.

Расцвет всегда был следствием верности народа и его царя по отношению к Богу.

Упадок был результатом идолопоклонства и нравственного разложения.

3. Период времени 3-я Книга Царств охватывает период времени примерно в 120-125 лет. Она начинается с конца царство вания Давида и заканчивается царем Охозией (853/854 гг. до Р.Х.).

4. Авторство Автор нам совершенно неизвестен. Еврейское предание называет Иеремию. Но это очень мало вероят но, так как в 4 Цар. 25,27-30 описывается освобождение царя Иехонии из темничного дома (март 561 г.

до Р.Х.). 4 Цар. 25,30 создает впечатление, что эта книга была написана после смерти Иехонии. Правда, это произошло до окончания вавилонского плена, иначе об этом бы обязательно было упомянуто. Ие ремия не был в Вавилоне, но был отведен Иудеями в Египет.

5. Подлинность Подлинность книг хорошо подтверждается другими источниками. В НЗ есть ссылки на них (Мф. 12,42;

Рим. 112;

Иак. 5,17-18 и др.).

Многие археологические находки в Израиле, Сирии, Египте и Вавилоне также подтверждают содержа ние этих книг.

Их каноничность никогда серьезно не оспаривалась.

6. Манера повествования в двух последних книгах Царств В этих книгах сделан общий обзор развития событий в Иудее и в Израиле. Об этом нужно помнить при чтении этих книг.

Сначала описывается определенный период времени одной части страны, затем речь идет о том же пе риоде времени другой части разделенного народа Божьего. Таким образом, показывается параллельное развитие событий, что ведет в сообщениях к пересечению во времени.

7. Важные события в период 1-й Книги Царств Смерть царя Давида 972 г. до Р.Х. ( гл. 2,10).

Освящение храма 966 г. о Р.Х. (гл. 8,12 и ниже).

В конце своей жизни Соломон, в угоду своим языческим женам, впадает в идолопоклонство;

умер в г. до Р.Х. (гл. 11,1-13).

Разделение царства Израиля на северное царство Израильское и на южной царство Иудейское посредст вом отпадения северных колен от Иуды, 932 г. до Р.Х. (гл. 12,20).

8. Ключевая тема: «Как его отец Давид»

Здесь трудно найти ключевое слово. В отношении второй части книги в качестве ключевого слова мож но взять слово «разделение».

Эта книга провозглашает своего рода мерило для Иудейских царей. Каждый царь должен равняться на царя Давида, и именно на его отношение к Богу. Внутреннее отношение и любовь Давида к Богу явля ется тем критерием, по которому оценивается каждый царь.

9. Ключевые стихи 3 Цар. 9,4-5: (Господь говорит Соломону) «И если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я заповедал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои, то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек, как Я сказал отцу твоему Давиду, говоря: "не прекратится у тебя сидящий на престоле Израилевом".

10. Деление текста а. Грубое деление текста 1. Израиль в период расцвета Гл. 1,1 – 2, Старческая слабость Давида 1,1- Борьба за вступление на трон 1,5- Последние указания Давида и смерть 2,1- 2. Период расцвета Соломона 2,12 – 10, Соломон укрепляет свою власть 2,12- Брак с дочерью фараона 3, Мудрость и богатство от Бога 3,2- Успехи Соломона 4,1 – 7, Освящение храма Указание и предостережение 9,1- Внешняя и внутренняя политика, успехи 9,1 – 10, 3. Разделение царства 11,1 – 12, Идолопоклонство Соломона 11,1- Возвещение суда 11,9- Проблемы из-за границы 11,14- Проблемы со стороны Иеровоама 11,26- Смерть Соломона 11,41- Отделение Израиля (десяти колен) 12,16- 4. Оба царства вдали Израиль: жертвенник Иеровоама в Вефиле 12,25 – 15, Смерть Иеровоама и Авии 14,1- Иуда: плохое правление Ровоама 14,21- Авия 15,1- Аса наводит порядок в Иудее 15,9- 5. Жизнь Израиля вдали от Бога 15,25 – 16, Истребление дома Иеровоама 15,25- Злое правление Ваасы 15,27 – 16, Ила, Замврий и Амврий 16,8- Ахав и Иезавель 16,29- 6. Илия, муж Божий 17,1 – 19, Засуха 17,1 – 18, Суд Божий на Кармиле 18,17- Депрессия Илии и его ободрение 19,1- Елисей 19,19- 7. Ахав, слабый, корыстолюбивый властитель 20,1 – 21, Победа над царем Сирийским 20,2- Пророк предостерегает 20,35- Навуфей 21,1- Покаяние Ахава 21,27- 8. Конфликт с Сирией продолжается 22,1- в. Цари в период, охваченный 3-й Книгой Царств В Иудейском царстве до вавилонского пленения правил только лишь царственный дом Давида, однако в этот период было несколько восстаний и переворотов. Первое восстание, которое привело к разделению царства, было народным восстанием, которое привело к воцарению Иеровоама над северной частью Израиля. В этом северном царстве после этого происходили неоднократные перевороты и совершались злодейские убийства. Нестабильная обстановка в царстве привела к быстрому его распаду.

Цари в Иудее, в южном царстве Династия Давида:

Ровоам 932-913 гг. до Р.Х. Гл. 12, Авия 913-911 гг. до Р.Х. Гл. 15, Аса 911-870 гг. до Р.Х. Гл. 15, Иосафат 873-848 гг. до Р.Х. Гл. 15, Цари в Израиле, в северном царстве Династия Иеровоама: 931-909 гг. до Р.Х.

Иеровоам 931-910 гг. до Р.Х. Гл. 12, Нават 910-909 гг. до Р.Х. Гл. 15, Династия Вааса 909-885 гг. до Р.Х.

Ваас 909-886 гг. до Р.Х. Гл. 15, Ила 886-885 гг. до Р.Х. Гл. 16, Династия Замврия 885 г. до Р.Х. (всего семь дней) Замврий 885 гю до Р.Х. Гл. 16, Династия Амврия 885-875 гг. до Р.Х. Гл. 16, Ахав 874-853 гг. до Р.Х. Гл. 16, Охозия 853-852 гг. до Р.Х. Гл. 22, Иорам 852-841 гг. до Р.Х. 4 Цар. 3, Вопросы к Уроку 1. Какой период времени охватывает 3-я Книга Царств?

2. Откуда автор книг Царств взял сведения об описываемом времени?

3. Какой метод рассказывания использовал автор?

4. Какие причины привели к разделению царства?

5. Что послужило поводом к разделению царства?

6. Как назывались обе части разделенного царства и кто были их первыми царями?

7. От чего зависел расцвет и упадок царской власти в Израиле?

Урок 16 4-я Книга Царств Краткое обобщение Автор: Неизвестен, как и 3-й Книги Царств Время: От Охозии до Иоакима (прим. 290 лет) Содержание: Бог призывает Свой народ и его царей через различных пророков к покаянию 1. Предварительные замечания 4-я Книга Царств начинается с периода времени незадолго до восхищения пророка Илии. Это снова на поминает нам о том, что первоначально книги Царств представляли собой одну книгу. Разделение на третью и четвертую Книги Царств сделаны таким образом, что получились две примерно равной вели чины книги. Часть описанных в книгах Царств событий мы находим также в двух книгах Паралипоме нон. Правда, книги Царств постоянно имеют в виду весь Израиль (северное и южное царства), в то вре мя как книги Паралипоменон описывают все с позиции Иудеи.

2. Тема книги В период времени, который охватывает 4-я Книга Царств, как северное, так и южное царства пережива ли внутренний распад. Божественные принципы – как в отношении богослужения, так и в отношении нравственной жизни – в обеих частях Израиля находились в пренебрежении. Бог посылал Своих вест ников пророков к народу и к царям, чтобы призвать их к покаянию. Когда этот призыв пренебрегался, Бог совершал Свой суд (вспомним условия закона, Втор. 28 и др.). Бог хочет, чтобы народ Его обратил ся;

Его желание – благословить верность и послушание народа.

В то же время книга указывает на то, что Яхве и в то время интересовался не только Израилем, но и всеми людьми. Примером в этом отношении служит сирийский военачальник Нееман (гл. 5,1) и сирий ский царь Азаил.

3. Период времени 4-я Книга Царств охватывает период времени около 290 лет. Она начинается с отложения Моавитян от Израиля и смерти Охозии (ум. в 852 г. до Р.Х.). Заканчивается она помилованием Иехонии в Вавилоне (561 г. до Р.Х.). Книга излагает описываемые в ней события не с точки зрения исторической точности.

Здесь предпочтение отдается духовным высказываниям и представлениям, которые касаются отноше ния Израиля к Богу. Поэтому этот аспект занимает больше места, чем вообще политическое развитие страны. Почти половина книги прямо или косвенно посвящена пророкам Илии и Елисею и их делам.

В период, охваченный книгой, происходит гибель северного царства посредством пленения Ассирий ским царем Салманассаром: 4 Цар. 17,4-6.

Возникновение смешанного народа Самарян: 4 Цар. 17,24-42.

Реформа при царе Иосии: 4 Цар. 22 – 23,28.

Начало вавилонского пленения (три депортации были в 605, 597, 587/86 гг. до Р.Х.: 4 Цар. 24 – 25.

4. Авторство Как и в 1-й Книге Царств 5. Особые выражения Выражение «муж Божий» встречается 36 раз – чаще, чем в любой другой книге. И во времена духовно го упадка у Бога есть Свои люди.

21 раз встречается замечание: «И делал он неугодное в очах Господних». Все поступки оценивает Бог.

Восемь раз встречается выражение: «И делал он угодное в очах Господних».

6. Ключевое слово Выселение 7. Ключевые стихи 4 Цар. 17,23: «… доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего, как говорил чрез всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня».

4 Цар. 24,2: «И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, - посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих пророков».

8. Деление текста а. Разделы 1. Конец служения Илии Гл. 1,1 – 2, Вознесение Илии на небо 2,1- 2. Длительное служение Елисея 2,12 – 8, (Первое чудо Елисея) Вода Иерихона 2,19- Насмехающиеся дети 2,23- Восстание Моавитян Бедная вдова Нееман Чудо с топором 6,1- Борьба против Сирийцев 6,8 – 8, Южное царство – Иудея: Иорам, Охозия 8,16- Северное царство – Израиль:

3. Гибель Израиля 9,1 – 10, Ииуй, Ахав 9 – Южное царство – Иудея:

4. Интриги в Иудее 11,1 – 12, Гофолия, Иоас 11 – Иуда и Израиль:



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.