авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

«т а g 1 с и т Б. И. КУЗНЕЦОВ РАННИЙ БУДДИЗМ И ФИЛОСОФИЯ ИНДУИЗМА ПО ТИБЕТСКИМ ИСТОЧНИКАМ ...»

-- [ Страница 2 ] --

В текстах гимнов М у д г а р а г о м и н а и Ш а н к а р ы при изложении основ буддизма нет д а ж е намеков на че Г/шва П. Основные идеи раннею буддизма тыре б л а г о р о д н ы е истины, учение о двух крайностях, восьмичленный б л а г о р о д н ы й путь и взаимно зависи­ мую связь. Э т и тезисы о б ы ч н о приписываются ран­ нему буддизму. Вероятно, все эти «истины», или по­ стулаты, в к о т о р ы х о т р а ж а ю т с я основные моменты буддийского учения, возникали постепенно в процес­ се его р а з в и т и я ".

Научное описание раннего буддизма (буддийская школа махасапгхика) О т эпохи раннего буддизма И н д и и до нас д о ш л о всего о д н о сочинение, содержащее описание разных направлений, или ш к о л, буддизма. Этим сочинением является т р а к т а т Васумитры «Колесо, располагаю­ щее по порядку различия главных школ [буддизма]».

Санскритский о р и г и н а л этого сочинения не сохра­ нился, но в первое тысячелетие нашей эры он был известен, и с него б ы л о сделано в разное время три китайских перевода (в VI и VII вв.) и один тибетский (в нач. IX в.). Перевод трактата Васумитры на рус­ ский язык был опубликован академиком В. П. Ва­ сильевым, к о т о р ы й выполнил его по китайским пе­ реводам и тибетскому переводу (по нартанскому из­ данию Данжура)'. Сочинение Васумитры охватывает период време­ ни от правления царя А ш о к и (III в. до н. э.) по I в. н. э.

включительно. Т а к и м о б р а з о м, основываясь на тек­ сте с а м о г о сочинения, мы можем отнести время жиз­ ни а в т о р а к I в. д о н. э., самое позднее — к I в. н. э.

Д о п о л н и т е л ь н ы е д о в о д ы мы приведем ниже.

58 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам Согласно китайскому комментарию на Винаю (Дис­ циплину), в III в. до н. э., когда составлялись кано­ нические буддийские книги — сутры и винаи, среди буддийских м о н а х о в в о з н и к л и р а з н о г л а с и я по по­ воду содержания этих книг. Большинство монахов, которое придерживалось старых, т о есть т р а д и ц и ­ онных, взглядов на буддизм, о ф о р м и л о с ь в школу, или направление, получившее название «махасангхи ка» («большая община», т о есть о б щ и н а б о л ь ш и н ­ ства). Таких монахов, которые придерживались новых взглядов, б ы л о мало, но зато это были руководители монашеских общин, «старейшины» («стхавиры»), по­ этому направление, созданное ими, получило назва­ ние «стхавиры».

Одно из главных расхождений между махасангхи ками и стхавирами заключалось в учении об архатах (святых). Первые утверждали, что а р х а т а м и могут быть такие, к о т о р ы х к этому состоянию приводят другие (через проповедь учения и прочее), у а р х а т о в могут быть сомнение, незнание ''. И м может пропове­ доваться путь к спасению. С т х а в и р ы категорически отвергали эти положения, очевидно потому, что они могли усматривать в учении об архатах посягатель­ ство на свой авторитет и п о л о ж е н и е. Ниже м ы будем говорить в основном о взглядах махасангхиков, поскольку эта ш к о л а представляла главное направление раннего буддизма, к о т о р о е за­ тем легло в основу индо-тибетского буддизма. Инте­ ресующиеся взглядами других ш к о л могут познако­ миться с ними по тексту нашего перевода т р а к т а т а Васумитры (гл. IV д а н н о й работы).

1'жиш II. Основные плен раннею буддизма Основному тексту т р а к т а т а Васумитры предше­ ствует предисловие, к о т о р о е не принадлежит само­ му автору, а б ы л о составлено в Индии индийскими учеными буддистами. О б индийском происхождении предисловия м ы м о ж е м говорить с уверенностью, так как о н о входит во все китайские переводы, ко­ торые делались в разное время, а также в тибетский, независимый от предыдущих. П р и в о д и м ниже это предисловие п о л н о с т ь ю в нашем переводе с тибет­ ского.

Когда полностью завершилось столетие После выхода из страданий совершенного Будды, Возникает вред [его] учению.

Чем больше возникало расколов, Тем больше принадлежащие к общинам [то есть монахи] Создавали огорчений.

Поскольку повсюду были разные умы.

То вес они проповедовали, основываясь на использовании своего [понимания, знания буддизма].

В то время умный Васумитра, Шакьяский монах, великий ум, [У которого] великий ум бодхисаттвы, Мог исследовать душой [своей] особенности (различия) [буддийских школ].

И разные мирские взгляды Он мог полностью очистить [осветить] и мог исследовать все [это].

Известны (знамениты) такие [его] слова:

«Этот канон и эти [каноны] у разделившихся [школ] Излагают слова (поучения) Муни [Шакьямуни].

Все учение Будды показывает [что оно есть] Место изложения благородной истины (истин)"*.

60 Ранний буддизм и философия индуизма но тибетским источникам Поэтому из него [из учения, из канонов] получаем сущность.

Подобно тому, как золото [обретается] в песке» ". Имя Васумитра встречается часто у буддийских монахов Индии на протяжении многих столетий, на­ чиная с момента возникновения буддизма. Н о из всех известных Васумитр т о л ь к о а в т о р сочинения « К о ­ лесо, располагающее по порядку...» удостаивается, как мы видим в предисловиях, таких эпитетов, как «умный Васумитра», «великий ум, великий ум бод хисаттвы». Т о л ь к о о нем говорится как о знатоке всех теорий, взглядов как буддийских, так и небуд­ дийских. Т о л ь к о этот Васумитра известен своим зна­ менитым выступлением перед монахами, в к о т о р о м он выдвинул программу для примирения всех буд­ дийских школ: считать все буддийские книги пра­ вильными, содержащими слово Будды.

Эта программа Васумитры, не устраняя разногла­ сий, создавала основу для сотрудничества между все­ ми школами буддизма. Все данные о Васумитре, ко­ торыми мы располагаем, дают нам возможность отождествить его с тем Васумитрой, к о т о р ы й б ы л одним из руководителей буддистов о к о л о начала на­ шей эры и принимал участие в р а б о т е буддийского Собора. М ы имеем в виду С о б о р, к о т о р ы й состоялся в северной части И н д и и па т е р р и т о р и и К у ш а н с к о го царства во времена к у ш а н с к о г о ц а р я К а н и ш к и (ок. нач. ы. э.). Н а этом С о б о р е после прочтения вслух священных буддийских книг б ы л о принято решение считать все тексты, которые п р и н и м а ю т все ш к о л ы буддизма, за слова Будды. I-ниш II Основные плен раннею буддизма Переходим к анализу сочинения Васумитры, но сначала о б р а т и м внимание на его слова из предисло­ вия, где он г о в о р и т об истинах учения Будды. Какие истины имел в виду Васумитра?

Согласно т р а д и ц и и, Гаутама, основатель буддиз­ ма, начал с в о ю деятельность проповедника нового учения с провозглашения следующих тезисов. Суще­ ствуют д в е к р а й н о с т и : распущенность и аскетизм.

Учение Г а у т а м ы — средний путь, к о т о р ы й избегает этих крайностей. «Средний путь святого» состоит из восьми частей: 1) п р а в и л ь н ы е взгляды;

2) правиль­ ные мысли;

3) п р а в и л ь н ы е речи;

4) правильное пове­ дение;

5) правильная жизнь;

6) правильные усилия;

7) правильная память;

8) правильное созерцание. Да­ лее Гаутамой были п р о в о з г л а ш е н ы «четыре истины святого»: истина о страдании, о причине страдания, о прекращении его, истина о пути. Содержание этих тезисов р а с к р ы в а л о с ь в последующих проповедях.

П р о б л е м а заключается в следующем: действитель­ но ли все эти тезисы (истины) были основой буддиз­ ма с с а м о г о начала, были известны всем школам буд­ дизма и п р и н и м а л и с ь ими в том виде, в каком мы привели их выше?

Приступая к изучению трактата Васумитры, мы сразу же сталкиваемся с неожиданностью. Учение о двух крайностях в среднем пути у махасангхиков во­ обще не упоминается. Васумитра говорит о среднем пути т о л ь к о в связи со ш к о л о й сарвастивадинов, от­ делившихся от ш к о л ы схавир. Оказывается, самым главным моментом в идеологии махасангхиков, ко­ торый они выдвигали на первое место, было не утвер 62 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам ждение «истин святого», как следовало б ы ожидать, а утверждение теизма, то есть бога, но не в индуист­ ском смысле этого слова. Вместо слова «бог, божест­ во» (дэва) буддисты используют термин «будда», а также синонимы этого термина: татхагата и т. п. Дру­ гим резким отличием в этом вопросе буддистов от ранних индуистов являлось то, что будда, в смысле бог, не принадлежит к нашему материальному миру.

Согласно школе махасангхиков, термин «будда»

понимался следующим образом: «Так как будды, по­ бедоносно-прошедшие (бхагаваны), выходят из всех [материальных] миров, то поэтому татхагата (будда) не имеет „дхарм" (идей, понятий)». Индийский уче­ ный-буддист Бхавья (ок. V в. н. э.), к о т о р ы й исполь­ зовал сочинение Васумитры, говорит о том же самом более понятно: «Так как все будды, победоносно-про­ шедшие, вышли из мирского всех [материальных] ми­ ров, то поэтому у татхагаты [также] не имеется м и р ­ ских дхарм (идей)». Далее Васумитра пишет, излагая взгляды маха­ сангхиков:

«Все речи татхагаты — [это] проповеди у ч е н и я. Все сказано [им] реально (ясно). Все сказанное [нахо­ дится] в соответствии с тем, какой смысл [имеется у сказанного]. У всех т а т х а г а т не имеется пределов (границ) тела (форм, проявлений). М о щ ь всех будд, победоносно-прошедших, безгранична. П р о д о л ж и ­ тельность жизни неизмерима (бесконечна). [Они] со­ вершенно осуществляют веру, не знают [в этом] удов­ летворения и даже не спят. Когда [татхагату] спра­ шивают, то он осуществляет думание (удостаивает Глава П. Основные идеи раннего буддизма вниманием). [Он] не произносит даже такое: „[вот это] называется [так-то]", потому что постоянно по­ гружен в созерцание, но всем т о л п а м (группам) жи­ вых существ ясно говорит (проповедует) с п о м о щ ь ю названий (имен) и истинных слов.

[Татхагата] единым духом (душой) полностью по­ стигает все д х а р м ы (все сущее). [Это значит, что он] высшей м у д р о с т ь ю [за период времени] сопостави­ мый с о д н и м мгновением [движения] души, полно­ стью постигает все д х а р м ы.

Все будды, победоносно-прошедшие, постоянно и вечно в п л о т ь д о полной н и р в а н ы следуют за высшей мудростью, совершенной и нерожденной» ''. Г л а в н ы м в идеологии махасангхиков б ы л о утвер­ ждение т о г о, что п о м и м о н а ш е г о материального ми­ ра (миров) существует д р у г о й мир, полная нирвана, то есть сфера будды, или абсолюта (бога), конечная цель спасения для к а ж д о г о, соответствует «дхарма кае» («духовному телу») системы м а х а я н а. Когда в тексте т р а к т а т а Васумитры говорится о «буддах, победоносно-прошедших», то имеется в ви­ ду будда-абсолют и его уже бывшие проявления в л ю ­ бом из м и р о в, достигшие полной нирваны. Эта кон­ цепция необходима для того, ч т о б ы утвердить раз и навсегда и д е ю единого для всей вселенной, для всех миров будды (бога) и его проявлений. Будда как аб­ солют, о чем м о ж н о судить по его проявлениям, обла­ дает н е о б х о д и м ы м и а т р и б у т а м и бога: в нем нет ниче­ го от м и р а сего, он является всезнающим, всепости г а ю щ и м, всемогущим, бессмертным, в нем — высшая мудрость, совершенная и н е р о ж д е н н а я. 64 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам П о д татхагатами (татхагатой) имеются в виду ма­ териальные воплощения будды-абсолюта в л ю б о м из миров. Именно это имеется в виду, когда говорится, что их тела беспредельны, го есть неисчислимы. Тат хагата — это будда, п р е б ы в а ю щ и й в материальном мире, на мирском поприще, как, например, Гаутама ради спасения живых существ, то есть еще не достиг­ ший полной нирваны. Д о с т и ж е н и ю полной нирваны препятствует материя. Т о л ь к о душа, или дух. освобо­ дившись от материальной оболочки, может полно­ стью выйти из мира страданий (материи) и достиг­ нуть полной нирваны.

Татхагата также наделен божественными черта­ ми: он — всезнающий, обладает абсолютной мудро­ стью и проповедует истинное, единственно правиль­ ное учение, которое также не от мира сего. О б этом говорится такими словами: « Н е имеется мирского чистого (истинного) учения [помимо буддизма]. Не имеется мирских основ веры. Нет дхарм (учения, слов или идей) п о м и м о учений [Будды]. Все сутры [пропо­ веди Будды] имеют истинный смысл». Другой столь же важной с т о р о н о й идеологии ма хасангхиков является утверждаемый ими в качестве догмы культ бодхисаттв. Бодхисаттвы, по учению ма хасангхиков, при своем земном в о п л о щ е н и и входят в утробу матери в виде слона, и, не проходя присущих человеческому плоду периодов развития, рождаются они также необычным образом, из бока своей мате­ ри. У них не бывает желаний или страстей, чувства злобы и насилия. Бодхисаттвы. если того пожелают, ради усовершенствования живых существ могут рож Глава П. Основные идеи раннего буддизма даться среди всех тех, к т о «плохо ходят», то есть сре­ ди обитателей ада, скотов и т. п. О н и отказываются ради блага ж и в ы х существ от достижения полной нирваны.

И з т о г о, что говорится о буддах и бодхисаттвах, мы можем сделать вывод, что они, согласно учению махасангхиков, не принадлежат нашему миру и явля­ ются существами самого высшего порядка, то есть в нашем европейском п о н и м а н и и — божествами. От­ личие буддийских божеств от индуистских состоит в том, что индуистские божества принадлежат нашему материальному миру, отличаясь от людей своим бо­ лее высоким положением, богатством, могуществом и т. п. П о буддийской мифологии, индуистские боги, как и л ю д и, подвержены всем превратностям судьбы, старости, смерти, перерождениям. Буддийское учение также дает им в о з м о ж н о с т ь выйти из круговорота бытия, т о есть достигнуть спасения.

П о у ч е н и ю махасангхиков, у каждого живого су­ щества имеется вечная и бессмертная душа: «Душа по сущности своей — ясный (чистый) свет, субстанция [ее] — несоставная [вечная, так как простое и недели­ мое — вечное]». «Душа и все проявления ее не из­ меняются [то есть в е ч н ы ]. [Махасангхики] представ­ ляют [себе], что когда душа охватывает тело [прони­ кает, распространяется в теле], то д у ш а [как бы] сидит [в теле]».

Ч т о п р е д с т а в л я е т с о б о й учение махасангхиков о спасении? Все, что относится к учению о буддах и бодхисаттвах, является предметом веры, без кото­ рой нет буддизма. П о э т о м у первым и необходимым 66 Ранний буддизм и философия индуизма но тибетским источникам условием для спасения является вера в Будду. Уче­ ние о спасении заключается в «различных сущностях четырех истин святого», которые постигаются с по­ м о щ ь ю высшей мудрости. П о д р а з л и ч н ы м и сущ­ ностями истин, вероятно, имелось в виду то, что ка­ ждая из истин подразделялась на несколько видов истин.

Среди разных школ раннего буддизма не б ы л о еди­ ного мнения ни относительно числа истин, ни относи­ тельно содержания этих истин. Тибетский историк Та ранатха (XVII в.), рассказывая о раннем буддизме (об эпохе Ашоки, III в. д о н. э.). называет «шестнадцать видов истины: невечность и т. д. ». В текстах гимнов Мудгарагомина и Ш а н к а р ы, в к о т о р ы х эти выдаю­ щиеся знатоки буддизма и небуддийских учений изла­ гают основы буддизма, «четыре б л а г о р о д н ы е исти­ ны» не упоминаются.

Школа бахушрутиев, отделившаяся от махасанг­ хиков, излагает суть буддизма в виде «пяти слов Буд­ ды»: «Пять слов (поучений) Т а т х а г а т ы т а к о в ы : не­ вечность, страдания, пустота, отсутствие Я, выход из страданий (нирвана) как покой. О н и хотят сказать, что [этот] путь истинно выводит из [нашего матери­ ального] мира, [эти пять слов] есть выходы из нашего мира. Все остальное — мирское». Постижение первых четырех слов, или истин, при­ водит к достижению нирваны (пятая истина).

Махасангхики излагают учение о спасении по другому: «То, что относится к пути [спасения], созда­ ется страданиями. Рассуждения о страдании прино­ сят пользу. Для того чтобы оставить страдания, [не 1шва II. Основные идеи раннею буддизма обходимо иметь] собрание высшей мудрости и запа­ сы блага (счастья, мира)». Далее говорится, что «вошедшие в поток», то есть буддийские монахи, достигшие первой ступени свя­ тости, могут д е г р а д и р о в а т ь. Это означает, что при неблагоприятных обстоятельствах они могут утра­ тить п р и о б р е т е н н у ю ими святость. Достигшие выс­ шей святости — а р х а т ы не деградируют, то есть до­ стигают н и р в а н ы *.

И з т о г о, что говорится о спасении, очевидно, что оно относится т о л ь к о к буддийским монахам. Спасе­ ние, достижение нирваны, сначала на земле, в этой жизни (состояние архатства), а затем уже достижение полной н и р в а н ы, за пределами нашего мира страда­ ний (сфера будды), доступно для немногих избран­ ных. Отсюда следует, что простые верующие, миряне, могут рассчитывать в этой жизни т о л ь к о на лучшее перерождение в будущем.

К о с н о в н ы м, или вечным, идеям махасаш хпкп. в частности, о т н о с и л и учение о том, что все появляется в результате зависимой связи, но без упоминания чис­ ла членов этой связи, а также идею о том, что «душа, хотя она мгновенно омрачаемая, по природе (сущно­ сти) своей — ясный свет». Из второстепенных идей махасангхиков Васумит ра указывает на следующие: «В соответствии с тем.

как проявляются все истины, соответственно проис­ ходит их ясное постижение. Кое-что создается само собою. Кое-что создается другими [силами]. Кое-что создается этими двумя. Кое-что создается, возникая из зависимой связи. В одно время встречаются две 68 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам идеи: встречаются путь и омрачения (страдания), кар­ ма и последствия, семя может становиться ростком»'. В том виде, в к а к о м «зависимая связь» упоминается у махасангхиков, она весьма о т д а л е н н о н а п о м и н а е т классическую формулу буддизма «12-членной зави­ симой связи».

В текстах гимнов М у д г а р а г о м и н а и Ш а н к а р ы при изложении основ буддизма нет даже намеков на «че­ тыре благородные истины», на учение о «двух край­ ностях», на «восьмичленный б л а г о р о д н ы й путь» и «зависимую связь». Д а ж е в более поздних сравнитель­ но с гимнами текстах комментариев, в к о т о р ы х осно­ вы буддизма комментируются д о с т а т о ч н о подробно, упоминаются со ссылкой на канонические произведе­ ния — сутры только «четыре б л а г о р о д н ы е истины», но без раскрытия их содержания.

В школе махасангхиков упоминаются «четыре бла­ городные истины», но в виде четырех групп истин, то есть каждая истина подразделялась на четыре исти­ ны, тогда как в школе бахушрутиев речь шла о «пяти истинах».

Поскольку тезисы о «четырех истинах», «восьми членном б л а г о р о д н о м пути» и «зависимой связи» все вместе появляются впервые в учении ш к о л ы сарва стивадинов, возникшей более чем на столетие позднее махасангхиков, то это подтверждает наше предполо­ жение о том, что основные истины буддизма приобре­ ли свой о к о н ч а т е л ь н ы й вид в процессе развития и формирования канонической буддийской литературы.

Рассматривая основные идеи раннего буддизма в изложении Мудгарагомина и Ш а н к а р ы, а также взгля Глава //. Основные идеи раннею буддизма ды махасангхиков в изложении Васумитры, мы долж­ ны отметить следующее. Буддизм уже в начальной стадии своего развития, на самой ранней, доступной для н а ш е г о обозрения, предстает перед нами как ре­ лигия, в к о т о р о й главное место занимает культ Буд­ ды и учение о спасении.

Глава III НЕБУДДИЙСКИЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ И ОТНОШЕНИЕ К НИМ БУДДИСТОВ Предисловие Очерки небуддийских учений, которые даются ни­ же, написаны на основе тибетских текстов, переводы которых приводятся в главе IV. В примечаниях к этой главе даются названия тибетских сочинений в транслитерации и переводе, а также имена их авторов, поэтому здесь мы ограничимся кратким перечисле­ нием имей индийских и тибетских а в т о р о в, труды которых мы использовали: М у д г а р а г о м и н и Ш а и к а ра ( I I I вв. п. э.), Туган (1737-1802), Еше Ролпэ-Дор же (1717-1786), Первый Ч ж а м ь я н Шепа (1648-1722).

Второй Чжамьян Шепа (1728-1791).

Тибетские исследования религий и религиозно-фи­ лософских систем И н д и и основаны на изучении тру­ дов следующих индийских авторов: М у д г а р а г о м и н а и Ш а н к а р ы (II—I вв. до н. э.), Арьядэвы ( I - I I вв. н. э.), Бхавьи и Буддхапалиты (ок. V в. н. э.), Ч а н д р а к и р т и и Чандрагомина (VII в. п. э.), Ш а н т а р а к ш и т ы и Ка малашилы (VIII в. н. э.). Ссылки на труды более позд­ них индийских авторов встречаются редко. Т а к и м об Глава III. Небуддийские религиозно-философские системы разом, описание небуддийских систем, то есть рели­ гий и р е л и г и о з н о - ф и л о с о ф с к и х ш к о л, дается в их древнем состоянии, не позднее VII- VIII вв. н. э., но при этом следует иметь в виду, что индийских авто­ ров интересовали эти системы не т о л ь к о в их состоя­ нии на д а н н ы й момент, но и в их наиболее раннем состоянии, отношение к ним основателя буддизма и его в ы с к а з ы в а н и я на эту тему, если таковые были, как относились буддисты к этим системам и т. д.

Локаята Во времена основателя буддизма Гаутамы термин «локаята» не был известен. Всех тех, кто не принадле­ жал к к а к о й - л и б о о б щ е п р и з н а н н о й религии или рели­ гиозно-философской системе и подвергал сомнению общеизвестные и о б щ е п р и н я т ы е истины, называли «спорщиками». Первое упоминание о спорщиках в индо-тибетской буддийской литературе мы находим в сочинении М у д г а р а г о м и н а, в к о т о р о м дается их краткая характеристика и приводится высказывание Будды о спорщиках (Мудгарагомин и Ш а н к а р а. Гимн, с. 6;

Комм., с. 64—66).

О с н о в н а я идея, к о т о р у ю проповедовали спорщи­ ки, з а к л ю ч а л а с ь в о т р и ц а н и и ими «основания» у всех субстанций, в признании отсутствия взаимосвязи ме­ жду субстанциями. Субстанции объявлялись непости­ жимыми, о т р и ц а л а с ь всякая возможность их исследо­ вания. «Беспричинность», к о т о р у ю буддисты нахо­ дили в и д е о л о г и и с п о р щ и к о в, следует понимать с 72 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам буддийских позиций, то есть с точки зрения учения о зависимой связи: все во вселенной взаимосвязано и взаимообусловлено. Гаутама Будда сказал о спорщи­ ках: «Отрицаю, что нет основания». И действитель­ но, учение о взаимосвязи между всем сущим входит уже в ранний буддизм в качестве очевидной истины, хотя и не во все ш к о л ы раннего буддизма.

Термин «локаята» появляется в И н д и и спустя не­ сколько столетий после появления буддизма. Соглас­ но индо-тибетской традиции, в И н д и и не существо­ вало философской системы, ш к о л ы или т р а д и ц и и с таким названием. С л о в о «локаята», по объяснению индийских ученых, представляло собой сокращенную форму ругательства (соответствовало примерно на­ шему слову «подонок», «негодяй»), к о т о р ы м обозна­ чались любые оппоненты индуизма и буддизма (см.

примечания к текстам о локаяте Ролпэ-Дорже).

К локаяте тибетские ученые, следуя традиции сво­ их индийских учителей, относили всех мыслителей древности, к о т о р ы е в той или иной степени придер­ живались взглядов о конечной, полной гибели или уничтожении всего духовного и физического в чело­ веке с его смертью. Поэтому всех, кто придерживал­ ся этой крайней точки зрения, называли «говорящие о конечном», в противоположность всем остальным религиозным, религиозно-философским и философ­ ским направлениям, которые придерживались учения о вечном существовании души (атмана), личности (пуруши) в материальном круговороте бытия, в на­ шем материальном мире. Их называли «говорящие о вечном».

Глава III. Небуддийские религиозно-философские системы Буддисты не причисляли себя ни к одному из этих двух крайних направлений, считая их ложными. Пер­ вое, проповедующее о конечном, они отвергали по­ тому, что п р и з н а в а л и наличие бессмертной субстан­ ции, сущности у человека, хотя при этом они избе­ гали для о б о з н а ч е н и я ее т р а д и ц и о н н ы х терминов, таких, н а п р и м е р, как «атман», «пуруша». Для обо­ значения этой вечной, бессмертной субстанции, то есть «души», они использовали такие слова, как «сат тва». «чит» и т. п. Второе крайнее направление они отвергали потому, что о н о противоречило их уче­ нию о спасении, о нирване: в материальном мире нет ничего вечного и постоянного, в нем господствуют страдания, от к о т о р ы х душа не может полностью из­ бавиться. Т о л ь к о достигнув высшей ступени нирва­ ны, к о т о р а я вне м а т е р и а л ь н о г о мира, душа может обрести п о к о й и вечное счастье.

Среди тех, к о г о относили к локаяте, можно выде­ лить два крайних, или противоположных, направле­ ния. К первому относятся те, кто верил в богов и злых духов ( М у д г а р а г о м и н. Комм., с. 64-66). Они верили в прошлые и будущие перерождения, то есть допускали наличие у человека бессмертной души (атмана), но при этом о т р и ц а л и причинность, карму и результат, то есть считали, что перерождения носят случайный, п р о и з в о л ь н ы й х а р а к т е р и не зависят от кармы, от совершения д о б р ы х и плохих поступков. Отсюда сле­ д о в а л о о т р и ц а н и е «потока» (сантаны), то есть цепи обусловленных к а р м о й взаимосвязанных перерожде­ ний, п р и з н а в а е м ы х буддистами, при которых лич­ ность, или д у ш а, сохраняет присущие этой личности 74 Ранний буддизм и философия индуизма но тибетским источникам (душе) индивидуальные свойства, как положитель­ ные, так и отрицательные. О т преобладания тех или иных свойств зависит плохое или хорошее перерож­ дение. По мнению буддийских авторов, отрицание кармы, результата, «потока» (саитаны) по существу представляет собой учение о «конечности», то есть об уничтожении личности (души) со смертью человека:

карма (деяния) не оказывает влияния на перерождения, поэтому нет накапливания добрых, благих качеств, ведущих к спасению души. Личность, по существу, погибает, так как каждый раз, каждую новую жизнь (перерождение) душа проживает заново, вне связи с прошлым перерождением, начиная все заново с самого начала. Обращение к богам, то есть молитва и жертво­ приношение, может способствовать, по мнению этих локаятиков, улучшению жизни отдельной личности.

К другому более радикальному н а п р а в л е н и ю л о каяты буддисты относили тех, кто отрицал перерож­ дения, карму и результат. П о учению этих локаяти­ ков, душа или ум состоят из того же с а м о г о вещества, что и тело. Ум является результатом, сущностью и качеством тела. С о смертью человека погибает не только тело, но также и душа, то есть ум или духов­ ные, психические, качества человека.

В этом направлении, как и в предыдущем, отрица­ лась причинность, а методика научных исследований (логика) основывалась на признании доводов, или ар­ гументов, из реальности и на о т р и ц а н и и «общих зна­ ков», или понятий.

Из всех систем, то есть религий, религиозно-фило­ софских и философских систем, выделяемая будди /лава III. Нсбуддииские ре. ни исвно-фп.тософские системы стами система в з г л я д о в, известная как «локаята», признавалась ими как наиболее вредная в идеологи­ ческом о т н о ш е н и и.

О т р и ц а н и е представителями л о к а я т ы кармы, по­ тока (саптаны). то есть цепи взаимосвязанных пере­ рождений, не говоря уже об отрицании перерожде­ ний вообще, противоречило самой сущности буддиз­ ма. Если нет бессмертной души и потока (саптаны), обусловленного кармой, в котором душа существует, то не б ы л о, нет и не может быть будды (татхагаты) в нашем м а т е р и а л ь н о м мире. Появление будды в на­ шем мире, согласно учению махаяны, обусловлено тем, что в период бесчисленного множества перерож­ дений он постепенно накапливает добрые качества, заслуги, к о т о р ы е переходят из одного перерождения в другое и в конечном счете приводят его к высшему состоянию. Н о если пет будды, как считают локаяти ки, то тогда нет и не может быть учения о спасении, да и спасать, оказывается, некого, поскольку ни у ко­ го нет бессмертной души. Наличие будды является для буддистов очевидным доказательством ложности взглядов л о к а я т и к о в.

П о л е м и з и р у я с л о к а я т и к а м и, буддисты следую­ щим о б р а з о м о б о с н о в ы в а ю т существование души у человека и перерождений. Новорожденный ребенок — плоть от плоти своих родителей. Н о оказывается, что он не является т о ч н о й копией своих родителей, как следовало б ы о ж и д а т ь, исходя из учения локаятиков, поскольку они о т р и ц а ю т существование каких-либо внешних причин или условий, влияющих на новорож­ денного. Н о о р г а н ы чувств и способности ребенка 76 Ранний буддизм и философия индуизма но тибетским источникам не являются т о ч н о й копией родительских о р г а н о в чувств и способностей. Далее, эти о р г а н ы и способ­ ности не идентичны в начале жизни и в конце.

Очевидно, что многие качества ребенка нельзя объяснить тем, что он наследовал их непосредствен­ но от своих родителей. Следовательно, существуют какие-то более глубокие причины, влияющие на ф о р ­ мирование ребенка. Буддисты считают, что качество органов чувств и способности ребенка, другими сло­ вами — его данное сознание, уже предопределено в предыдущем его существовании «незнанием» и «им­ пульсами» («кармическими силами»), к о т о р ы е при­ носит с собой душа в новое перерождение. И м е н н о это «незнание» и «кармические силы» являются т о й силой, которая влияет на ф о р м и р о в а н и е и развитие качеств и свойств человека. Сознание считается внеш­ ним проявлением качеств и свойств души и является для буддистов доказательством ее существования.

Некоторые из тех, кого относили к л о к а я т и к а м, отрицали реальность потустороннего мира, под ко­ торым буддисты имели в виду существование д у ш и после смерти человека, ж и в о г о существа в н о в о м воплощении и в новой ситуации. Д о в о д ы этих л о ­ каятиков основывались на том, что потусторонний мир не является реальным, поскольку его нельзя уви­ деть. Возражая, буддисты говорили, что отсутствие в данный момент какого-либо предмета или явле­ ния перед глазами не является доказательством того, что этот предмет или явление не существует вообще.

К тому же, по мнению буддистов, б ы в а ю т такие сущ­ ности или вещи, в существовании к о т о р ы х никто не Глина III. Небуддийские религиозно-философские системы сомневается, но к о т о р ы е в д а н н ы й момент нельзя увидеть.

Н е к о т о р ы е из причисляемых к локаятикам при­ держивались совсем крайних взглядов, отрицая во­ обще наличие бесмертной д у ш и у человека и каких либо духовных сил. О н и считали, что ум человека является его качеством, или свойством, и состоит из того же с а м о г о вещества, что и тело, поэтому со смертью человека ум погибает вместе с телом. Вы­ ступая п р о т и в этого тезиса, буддисты указывали на следующее. Если считать, как это делают локаятики, что тело как вещество (материя) является вечным и поскольку ум относится к телу, то есть принадлежит к веществу, материи, т о отсюда следует вывод, что материя есть нечто целое, не имеющее частей. А это означает, с о г л а с н о буддийской метафизике, что в этом случае материя является не т о л ь к о вечной, но и неизменяемой, а это уже очевидное и бесспорное за­ блуждение.

И з рассуждений л о к а я т и к о в м о ж н о также сделать вывод, с ч и т а ю т буддисты, что тело и душа (ум) — одно и т о же, что также является заблуждением, по­ скольку у п о к о й н и к а, очевидно, нет души.

П о л е м и к а буддистов с представителями локаяты, среди к о т о р ы х б ы л и атеисты и материалисты, дает возможность понять некоторые важные особенности буддийской идеологии, к о т о р ы е при других обстоя­ тельствах отступают на задний план и не столь резко бросаются в глаза. М ы имеем в виду безусловное от­ рицание буддистами всяких п о п ы т о к материалисти­ ческого истолкования п р и р о д ы и человека, враждеб 78 Ранний буддизм и философия индуизма по гибетским источникам ное отношение ко всяким проявлениям атеизма и вполне очевидное утверждение сверхъестественной природы будды, обоснование существования поту­ стороннего мира и существования у человека бес­ смертной души, определяющей разум человека. Ду­ ша, по определению буддистов, по сущности своей — «ясный свеч», к о т о р ы й может затемниться «грязью бытия», но грязь не входит в сущность ее, к о т о р а я остается всегда вечной, неизмененной и чистой (см.

тексты о л о к а я т е и с п о р щ и к а х М у д г а р а г о м и н а и Шанкары, Тугана, Второго Ч ж а м ь я н а Ш е п ы, Ролпэ Дорже, а также текст о вишнуитах Ролпэ-Дорже).

Санкхья Основателем этой системы считается легендарный мудрец Калила;

время жизни к о т о р о г о относят к глу­ бочайшей древности: «Во времена первой калпы, к о ­ гда продолжительность жизни всех живых существ была бесконечной, был брахман Капила» (Мудгара гомин и Ш а н к а р а. Комм., с. 108). Он практиковал аскетизм, благодаря которому получил спасение. Д л я того чтобы показать путь к спасению другим людям, он сочинил трактат, известный п о д названием «Об­ ладающий числами» («Санкхья»). Основанная им фи­ лософская система стала известна к а к «санкхья».

Согласно буддийской традиции, племя шакья, к которому принадлежал основатель буддизма Гаута ма, появилось с благословения мудреца и аскета Ка пилы. В память об этом событии первое поселение.

I /шва III Небуддийские религиозно-философские системы основанное первыми шакьями, б ы л о названо в честь Капилы — Капилавасту («Основание Капилы», то есть г о р о д К а п и л ы ). Весьма вероятно, что изучение системы санкхья б ы л о т р а д и ц и о н н ы м среди шакьев.

Во всяком случае, намеки па это м о ж н о видеть в био­ графии Гаутамы, где говорится об изучении им раз­ ного рода больших чисел. Несомненно, что санкхья оказала влияние на ф о р м и р о в а н и е буддизма, о чем речь пойдет ниже.

О с н о в о й для нижеследующего краткого очерка о санкхье послужили высказывания основателя буддиз­ ма Г а у т а м ы об этой системе, а также комментарии к этим в ы с к а з ы в а н и я м. Высказывания и комментарии сохранились в литературе, относящейся к раннему буддизму ( М у д г а р а г о м и н и Ш а н к а р а. Гимн и комм.).

О с т а л ь н ы е тибетские тексты по санкхье использова­ лись как вспомогательный материал для уточнения значения терминов и отдельных положений (см. гл. IV, тексты по санкхье).

В санкхье принимается за абсолютную истину по­ ложение о двух сущностях основной природы. Две сущности — это «владыка» («вождь», «господин») и «личность» (пуруша. или атман). П о д «владыкой»

имелась в виду природа (пракрита), но в неясном или н е р а с к р ы т о м состоянии. Владыка (природа) — при­ чина б ы т и я, но раскрытие или развитие этого бытия может происходить т о л ь к о во времени и благодаря ему. В санкхье, к о т о р а я еще называлась «без бога», о т р и ц а л о с ь наличие б о г о т в о р ц а.

Л и ч н о с т ь (пуруша), или, что то же самое, Я (душа, дух, атман), — это прежде всего личность, обладаю 80 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам щая пониманием, вышедшая из цепи перерождений, то есть достигшая спасения. В этом состоянии она находится сама по себе и весь остальной мир (приро­ да, пракрити) для нее уже не существует.

Первой личностью, достигшей спасения, согласно традиции одного из главных направлений санкхьи, был мудрец Капила, к о т о р ы й указал путь к спасению другим. Свое учение, по п р е д а н и ю, он и з л о ж и л в трактате « О б л а д а ю щ и й числами» («Санкхья»), по на­ званию к о т о р о г о система получила это название.

Личность, которая готовится к спасению, потен­ циальный ученик, получает так н а з ы в а е м ы е «зна­ ния», а также наставления от своего учителя.

Все знания заключены в числе 25, к о т о р о е счита­ ется истинным числом. Эти «двадцать пять знаний»

таковы: личность (пуруша, атман), владыка (основ­ ная природа), великое, гордость, пять тождественных, пять стихий, одиннадцать сил. П р и этом личность, которая обладает пониманием, включает в себя все двадцать четыре знания.

Двадцать три знания, исключая личность и вла­ дыку (основную природу), в о з н и к а ю т одно из д р у г о ­ го в том порядке, в каком они были приведены выше.

Происходит это следующим о б р а з о м. Когда потен­ циальная личность, то есть ученик, приступает к со­ зерцанию природы, то она приводится тем с а м ы м в движение и порождает «великое», т о есть ум. ( П р и этом следует иметь в виду, что это движение п р и р о д ы на самом деле является движением мысли или духа созерцателя. П р и р о д а в ее развитии — это проекция идей созерцателя во внешний мир.) Глава III. Небуддийские религиозно-философские системы Из великого возникает гордость, то есть качест­ во, к о т о р о е д р о б и т с я на т р и качества: 1) обладаю­ щее п ы л ь ю (мельчайшими частицами, атомами), то есть ф о р м а м и (проявлениями);

2) обладающее силой духа (ума) и 3) о б л а д а ю щ е е мраком.

П ы л ь характеризуется не только как нечто мате­ риальное, сущность, к о т о р а я колеблется, движется и входит (воплощается), но и как страдания. Сила духа (ума) — это легкая и светлая сущность, по­ кой. М р а к — это тяжелая и скрытая сущность, неве­ жество.

Из первой гордости (качества), которая обладает пылью, ф о р м а м и, р о ж д а ю т с я «пять тождественных»:

форма (тело, рупа), звук, запах, вкус, осязание. И з этих п я т и в о з н и к а ю т «пять стихий»: земля, вода, огонь, воздух, пространство.

И з в т о р о й гордости (качества), о б л а д а ю щ е й си­ лой духа (ума), в о з н и к а ю т «одиннадцать сил»: «пять сил ума», то есть глаза, уши, нос, язык и сила кожи;

«пять сил действия», то есть речь, руки, ноги, аналь­ ное отверстие (орган выделения) и половые органы (органы размножения). Одиннадцатая сила — это си­ ла духа (ума).

Т р е т ь я гордость, к о т о р а я обладает м р а к о м (неве­ жеством), входит в первые две.

Великое (ум), его качество (гордость) и пять тож­ дественных (форма, звук, запах, вкус, осязание) со­ ставляют собственно природу, или проявленную при­ роду, из к о т о р о й уже и возникает все сущее, весь внешний м и р, или, по терминологии санкхьи, формы (внешние проявления). Все сущее возникает не прямо 82 Ранний буддн ш и философия индуизма по тибетским источникам из этой природы, а через п о р о ж д а е м ы е ею одинна­ дцать сил и пять стихий.

В основе всех возникающих ф о р м (внешних про­ явлений) природы, объектов, лежат одиннадцать сил и пять стихий (земля, вода, огонь, воздух, простран­ ство). Т а к и м образом, все ф о р м ы, то есть все сущее или видимое, — это воплощения п р и р о д ы. Эти во­ площения не существуют как нечто самостоятельное и независимое. С точки зрения созерцателя (лично­ сти), эти воплощения похожи на мираж, иллюзию.

Когда созерцатель теряет интерес (страсть) к окру­ жающим его объектам, поскольку они. как он пред­ ставляет себе, не существуют, т о он начинает по­ нимать, что р е а л ь н о существует т о л ь к о о с н о в н а я природа (владыка) и личность. В этот момент, как представляет себе созерцатель, ф о р м ы (проявления) природы, все видимое возвращается к своей первоос­ нове, то есть к владыке, или основной природа. Со­ зерцая по отдельности владыку и личность, созерца­ тель обретает спасение, то есть выходит из матери­ ального мира и прекращает свои перерождения, так как оказывается, что существует только одна лич­ ность и пет больше ничего, кроме нее и основной природы.

Личность, которая спасается, является о д н о й из главных причин бытия, потому что развитие п р и р о ­ д ы и возникновение всего сущего происходит благо­ даря контакту между созерцающей л и ч н о с т ь ю и при­ родой. Каждая новая личность, « и с п ы т ы в а ю щ а я объ­ екты», то есть созерцающая природу, снова и снова приводит в движение природу, к о т о р а я вновь и вновь N Глава III. Небуддийские религиозно-философские системы создает свои и л л ю з о р н ы е ф о р м ы (внешние проявле­ ния), все видимое, то есть все сущее.

Как мы можем попять, созерцатель отождествляет внешние о б ъ е к т ы, видимое, реально существующее, с образами или отражениями этих объектов, которые существуют в его сознании. Эти образы оцениваются как и л л ю з о р н ы е, к о т о р ы е созерцатель мысленно воз­ вращает к первооснове, из которой они возникают, то есть к владыке, или основной природе.

П о м и м о системы «санкхья без бога», существова­ ло другое направление санкхьи, которое признавало существование б о г а - т в о р ц а. Различие между ними проявлялось в том, что второе направление призна­ вало существование над п р и р о д о й или вне ее бога (Шиву), о б л а д а ю щ е г о духом, или душой, с благосло­ вения к о т о р о г о в о з н и к а ю т все ф о р м ы и все видимое.

Критикуя систему санкхьи, буддисты указывали, что к о н ц е п ц и я санкхьи об о с н о в н о й п р и р о д е по­ строена на л о ж н ы х основаниях. О с н о в н а я приро­ да, по учению санкхьи, является вечной, а вечное не имеет начала и конца, т о есть не растет, не развива­ ется, поэтому не может производить что-либо конеч­ ное, какие-то плоды или результаты. Также не могут идти вспять проявления п р и р о д ы, как этому учили представители санкхьи, так как процесс роста не­ обратим.

Л и ч н о с т ь в санкхье является вечной и облада­ ет п о н и м а н и е м, или д у ш о й, то есть является чем-то сложным, составным. Все сложное, по представлени­ ям буддистов, к р и т и к о в санкхьи, является непроч­ ным, непостоянным, подвержено распаду, поэтому 84 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам личность не может быть вечной и, соответственно, обрести спасение.

Согласно учению санкхьи, главные п р и ч и н ы ре­ зультатов, то есть развития всего сущего, — это вре­ мя, владыка, личность, что п р о т и в о р е ч и л о учению буддистов о том, что главной причиной появления или рождения всего сущего являются омрачения (стра­ дания) и карма.

О б щ и м в буддизме и санкхье является непризна­ ние бога-творца. П о мнению тибетских ученых, ис­ следователей санкхьи, «санкхья без бога» является древнейшей системой.

В обеих системах — санкхье и буддизме — п р о п о ­ ведуется отрицательное отношение к материальному миру, к о т о р ы й рассматривается как нереальный, ил­ люзорный, особенно в махаяне, препятствующий спа­ сению личности (у санкхьи), души (у буддистов).

Общее в санкхье и буддизме заметно при сопо­ ставлении «25 знаний» с 12 членами «зависимой свя­ зи» буддизма. Обе эти формулы, или модели, призва­ ны были показать и объяснить, в основных чертах, возникновение, развитие, круговорот всего сущего в нашем мире.

Формула «зависимой связи» выглядит следующим образом: 1) незнание;

2) импульсы, или действия (об­ разования по причине к а р м ы, кармические силы);

3) сознание;

4) имя и форма (психическое и физиче­ ское);

5) шесть источников ощущений;

6) осязание;

7) ощущения;

8) страстное желание;

9) схватывание;

10) становление;

11) рождение;

12) старость и смерть.

Смысл буддийской ф о р м у л ы в том, что из незнания Гита 11. Небуддийские религиозно-философские системы (хаоса) в о з н и к а ю т импульсы, действия. И з действий возникает сознание, а из последнего — психическое и физическое, и т. д. в том порядке, в каком это при­ ведено выше.

Как в санкхье, так и в буддизме незнание, невеже­ ство, является причиной того, что человек, личность, или его д у ш а, скитается в круговороте бытия. В пер­ вом случае незнание — это незнание учения санкхьи, а во в т о р о м — незнание основ буддизма.

П е р в ы е т р и качества (гуны) из «25 знаний» имеют аналогии с первыми тремя членами «зависимой свя­ зи»: мрак (невежество) — незнание;

пылинки (движе­ ние, страдание) — действия;

сила духа — сознание.

Далее, в обеих схемах говорится о возникновении фи­ зических и психических элементов.

Связь санкхьи с буддизмом д о с т а т о ч н о очевидна, поскольку о д н о из направлений буддийской школы йогачарьев п р и д е р ж и в а л о с ь философской системы санкхьи.

Брахманисты, вишнуиты, шиваиты и джайнисты Брахманисты. Б р а х м а н и с т а м и индийские и тибет­ ские ученые н а з ы в а ю т те группы индуистов, которые считают своим учителем бога Брахму. О б щ и м у всех этих групп является т а к ж е то, что все они признают авторитет Вед, к о т о р ы е считаются вечными, несотво­ ренными, с о д е р ж а щ и м и а б с о л ю т н у ю истину.

Б р а х м а (Личность, П у р у ш а ) является творцом ми­ ра и воплощается в этот мир. Спасение достигается с 86 Рашшй будним и философии индуизма по гибстским источникам помощью жертвоприношений, сжигания д а р о в, при­ носимых брахману, которые состоят из скота. Брах­ ман достигает спасения, или бессмертия, созерцая веч­ ную Личность. Когда он видит, что та личность з а и»

тистого цвета, то выходит из сферы д о б р а и зла, становится бесстрастным и может освободиться от уз бытия, то есть прекращает перерождения, стано­ вится бессмертным, другими словами, достигает по­ коя (нирваны).

Брахманисты. которые придерживались философ­ ской системы ньяя (аналитики), а также ведантисты считали, что вечная Л и ч н о с т ь является главной при­ чиной возникновения всего сущего. Буддисты усмат­ ривали в этом положении грубую логическую ошиб­ ку. Если есть вечное, то у него нет главной причины.

То, что возникает благодаря главной причине, не мо­ жет быть вечным.

Буддисты, отвергая авторитет Вед, указывали, что эти книги написаны (составлены) па м а л о п о н я т н о м языке, так что трудно уловить связь между словами, а это дает возможность для разных толкований одного и того же места из Вед. П о э т о м у Веды не могут пре­ тендовать на какую-то абсолютную истину.

Личность брахманистов описывается как вечное и в то же время как сложное явление. С точки зрения буддистов, если она (личность) вечная, то не может быть сложной, а если она сложная, то не может быть вечной. Поскольку она вечная и охватывает собой все сущее, то тем самым включает в себя и страдания, присущие б ы т и ю. Поэтому личность не может обрес­ ти спасение, через нее не обрести спасения, то есть не I лаки III. Небудднйскис религигоно-фмлософскиссистемы Х выйти из с т р а д а н и й, поскольку она существует толь­ ко в б ы т и и, то есть в страданиях. Опять же буддисты не о т в е р г а ю т понятие личности, атмана, или души вообще, но о т в е р г а ю т только индуистское понима­ ние этого предмета.

Вишнуиты. Вишнуитами считают тех. которые п р и з н а ю т в качестве своего учителя бога Вишну.

Вишну обладает сущностями, или естествами. Мир­ ная (спокойная) сущность является постоянной, веч­ ной и бессмертной, созерцая к о т о р у ю вишнуиты об­ ретают бессмертие. Немирная сущность — это десять воплощений (аватара) Вишну: рыба, черепаха, кабан, полулев-получеловек, карлик. Рама (Рамачандра, Ра мана), д р у г о й Р а м а ( П а р к у р а м а, Рамана), Кришна, Будда и К а р к и ц е (Калкице, Калки).

В индо-тибетской традиции существуют два вари­ анта легенды о Будде как воплощении бога Вишну, которые в о з н и к а ю т в разное время и о т р а ж а ю т раз­ ное о т н о ш е н и е вишнуитов к буддизму. Первый вари­ ант легенды возникает, как мы полагаем, в период популярности буддизма в Индии, когда вишнуиты де­ л а ю т п о п ы т к у включить буддистов в свою систему.

По этой легенде, Вишну воплощается в Будду и по­ является на Земле для того, чтобы очиститься от гре­ ха многочисленных убийств, к о т о р ы е он совершил в предыдущих воплощениях. Этот вариант содержит­ ся в к о м м е н т а р и я х к гимну Будде (Мудгарагомин и Ш а н к а р а, с. 180), а также в средневековых тибетских источниках. К ней иногда добавляют, что Будда по­ явился, в частности, для того, чтобы исправить ошиб­ ки, к о т о р ы е появились в священных книгах Вед.

88 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам П о п ы т к а включить буддистов в систему вишнуиз­ ма не могла увенчаться успехом, так как буддизм был бескомпромиссен и всегда претендовал на то. чтобы встать над всеми системами индуизма.

Во второй версии о воплощении Вишну в Буд­ ду отражено отрицательное отношение вишнуитов к Будде и буддизму. Эта версия, очевидно, более поздняя, так как в ней упоминается учение о пус­ тоте (шуньяте), к о т о р о е становится ц е н т р а л ь н ы м уже в махаяне, то есть не ранее первых веков на­ шей эры.

С о г л а с н о этой версии, ж и л на Земле к а к о й - т о царь по имени Рисуджая. Он занимался совершенст­ вованием, благодаря чему приобрел о г р о м н у ю силу добродетелей. О д н а ж д ы вдруг заколебался т р о н вла­ дыки богов И н д р ы. Он обратился к своему учителю Брихаспати с вопросом, какова причина этого явле­ ния. Тот ответил, что увеличилась сила добродете­ лей царя Рисуджаи, благодаря чему он сможет захва­ тить трон владыки богов. Тогда испуганный И н д р а обратился к Вишну с просьбой о п о м о щ и. Р а д и спа­ сения И н д р ы Вишну воплотился в Будду, пришел к тому царю и стал дурачить его, проповедуя учение о пустоте. Ц а р ь увлекся этим учением, перестал зани­ маться совершенствованием, добродетели его стали уменьшаться, так что он уже не был в состоянии за­ нять место И н д р ы. Вишнуиты считали, что личность есть нечто це­ лое, неделимое и вечно пребывающее в нашем мире.


Спасение — это избавление от плохих перерождений.

Личность, или душа, не может полностью избавиться / лава III. Небуддийские религиозно-философские системы от зла, к о т о р о е она несет в себе. Поэтому буддисты по тем же с а м ы м причинам, о к о т о р ы х уже говори­ лось, отвергали представление вишнуитов о лично­ сти (душе), вечно п р е б ы в а ю щ е й в нашем материаль­ ном мире.

Шиваиты. Ш и в а и т а м и н а з ы в а ю т принадлежа­ щих к культу Ш и в ы и признающих его в качестве своего учителя. П о их представлениям, Ш и в а снача­ ла задумал этот мир, а п о т о м создал его. Ш и в а соз­ дает всю вселенную, живую и неживую природу и разрушает ее. О н, или его дух (воздух, эфир), охва­ тывает все сущее («сосуд») и проникает во все. Спа­ сение души, или личности (атмана), состоит, помимо выполнения шиваитских ритуалов, в созерцании это­ го духа (эфира).

Среди ш и в а и т о в б ы л и приверженцы разных фи­ лософских систем: н е к о т о р ы е придерживались систе­ мы санкхья, некоторые — систем вайшешика, миман­ са. Ш и в а и т ы - с а н к х ь я т и к и отличались от санкхьяти ков «без бога» т о л ь к о тем, что вводили в эту систему бога, т о есть Ш и в у, с благословения к о т о р о г о возни­ кает все сущее. К р о м е того, они считали, что имеется одна сущность у п р и ч и н ы и результата.

Система « в а й ш е ш и к а » получила свое название по термину «вишеша» — отличие, особенность, разде­ ление, различие. Т е р м и н «вайшешика» обозначает «тех, кто г о в о р и т об особенностях (различиях)», об особенностях о б щ е г о и частного. Система «миман­ са» («исследование, изучение») появилась в Индии п р и м е р н о в конце первого пятисотлетия нашей эры.

Индийские ученые, а следом за ними и тибетские счи 90 Ранний буддизм и философия индуизма но тибетским источникам тают, что она является ответвлением в а й ш е ш и к о в и ничем существенным от него не отличается. П о э т о ­ му вайшешика и миманса рассматриваются как одно целое.

По учению вайшешиков, личность (атман, пуру ша) обладает постигающей сущностью, пониманием, благодаря чему она охватывает все сущее, другими словами — воспринимает, постигает о к р у ж а ю щ и й мир. Личность является вечной, бессмертной. Все эти представления о личности, безусловно, отвергались буддистами как заведомо ложные.

Вайшешики п р и н и м а ю т три вида аргументов: ре­ альные, то есть очевидные и бесспорные, силлогизм и пророчества. Учение о «шести сущностях слова» они излагают следующим образом. Эти шесть сущностей таковы: вещество, качество, деяние (действие, карма), общее, различие (особенность), собирание (присущ­ ность). Сущность (лакшана), основное свойство, или качество, субстанции, — это 1) возможность совер­ шать действия;

2) обладать качеством или качества­ ми;

3) возможность стать главной причиной собира­ ния, становления чего-либо.

Девять категорий, или различий, п р и н и м а е м ы х вайшешиками, т а к о в ы : земля, вода, огонь, воздух, пространство, время, протяженность, сущность (ат­ ман), дух (манас). Из этих девяти пространство, вре­ мя, протяженность, сущность (атман), дух (манас) яв­ ляются субстанциями (веществом), которые входят во все сущее и в вечное. Четыре стихии, то есть земля, вода, огонь, воздух, также являются субстанциями, которые не входят во все сущее. М е л ь ч а й ш и е части /17««« ///. Небуддийские религиозно-философские системы цы этих четырех стихий — вечные, но так называемое «грубое», то есть вещи, созданные этими мельчайши­ ми п ы л и н к а м и, — невечные. Мельчайшие пылинки четырех стихий сталкиваются, соединяются, и возни­ кает вещество, к о т о р о е само по себе, без посторонней помощи или воздействия, не порождает ничего. И з разных веществ возникает новое вещество, которое может стать основой (сантаной) названия ряда вещей.

Вещество, о б л а д а ю щ е е частями, является реальным, видимым объектом, предметом, к о т о р ы й у вайшеши ков называется «грубое, грубый».

С у щ н о с т ь (атман) — это вещество, которое благо­ даря телу, о р г а н а м чувств, уму как бы переходит на более в ы с о к у ю ступень существования и становится основой для тела, о р г а н о в чувств и ума. Эта сущ­ ность, к о т о р а я может о б л а д а т ь пониманием, не раз­ рушается I' входит во все сущее. Личность (пуруша).

лицо (пудгала) — это ее синонимы.

Д х а р м а (закон) и не-дхарма (отсутствие закона) являются качествами души (атмана). Познание окру­ ж а ю щ е г о мира происходит через органы чувств, ко­ торые в о с п р и н и м а ю т ф о р м ы, или предметы (види­ мое), вкус, запах, осязаемое. Личность, постигающая внешний мир, из ряда разных предметов, имеющих общее между собой, создает общие идеи, или поня­ тия (кувшин, дерево, животное и г. п.), а благодаря н а л и ч и ю отдельных, присущих только данному пред­ мету особенностей может выделять отдельный пред­ мет из ряда однородных. П о д термином «отдельное»

имеются в виду л ю б ы е идеи, понятия, которые дают понимание отдельному конкретному лицу. Вайшеши 92 Ранний буддизм и философия индуизма но тибетским источникам ки подчеркивали, что п о м и м о общего, общих идей, представлений, присущих всем людям, существует от­ дельное, индивидуальное восприятие, к о т о р о е быва­ ет разного уровня у разных людей, поэтому не все из них могут быть названы «личностью, способной по­ нимать».

Теория спасения у в а й ш е ш и к о в, как и у прочих шиваитов, выглядит следующим о б р а з о м. К спасе­ нию души, или личности, ведут ритуальные омове­ ния, посвящение в культ бога Ш и в ы, пост, строгие обеты, аскетическая практика в лесу, ж е р т в о п р и н о ­ шения и подношения, сожжение д а р о в и т. д. Д л я спа­ сения необходимо постижение науки в а й ш е ш и к о в, то есть понимание «шести значений слова (слов)», по­ стижение того, что атман — это и есть природа, к о т о ­ рая охватывает все сущее. П р а к т и к у я при этом недея­ ние, данная личность прекращает свои перерождения и обретает вечное существование.

Джайнисты. Д ж а и н и с т ы получили свое название но термину «джипа» («победитель»), как они называ­ ли своих учителей. В тибетских сочинениях их чаще всего называют «принадлежащими к голым», так как джайнистские учителя, мудрецы, но уставу своей ре­ лигии не носили никакой одежды. Речь в д а н н о м слу­ чае вдет о древнейшей секте джайнистов, современ­ никах Гаутамы. Основой религиозной деятельности джайнистов была строжайшая практика аскетизма, умерщвление плоти, самоистязания, а также береж­ ное отношение ко всему живому.

Джайнисты полагали, что в природе существует девять категорий, или р а з р я д о в, ж и в о г о, к о т о р ы м 9Л Глава III. Небуддийские религиозно-философские системы присуща жизнь (душа): земля, вода, деревья, огонь, ветер, червяки, пчелы, люди. К последней категории относятся все животные и птицы.

П о мнению д ж а й н и с т о в, благодаря практике ас­ кетизма прекращаются перерождения, и жизнь (ду­ ша) аскета со смертью его освобождается от бренно­ го тела и переходит в область небесной сферы, где и пребывает вечно, не зная печали.

« Ж и з н ь » (душа, атман) у д ж а й н и с т о в — это осо­ бая т о н к а я субстанция, к о т о р а я наполняет все тело и которая расширяется с ростом тела. С о смертью те­ ла, ж и в о г о организма, ж и в о т н о г о или растительно­ го, жизнь (душа) переходит в другое тело. Будда, от­ вергая это представление, г о в о р и л, что если с ростом тела растет также и жизнь, т о это означает, что со смертью тела жизнь (душа) также д о л ж н а погибнуть.

П р и ч и н а гибели в том, как м о ж н о полагать, что если жизнь (душа) растет вместе с телом, то это ясно ука­ зывает на тесную связь между телом и жизнью, то есть что они составляют одно целое, подчиняются о б щ и м закономерностям. Поэтому жизнь (душа) не может переходить из одних тел в другие.

Д ж а й н и с т ы обличали Будду и буддистов за то, что они строили «ограды», то есть монастыри, и тем самым н а р у ш а л и ход жизни в природе, что приводи­ ло к гибели животных, насекомых и растений. Они также о б л и ч а л и Будду и буддистов за то, что те ели мясо.

Д ж а й н и с т с к а я п р а к т и к а аскетизма отвергалась буддистами как одна из крайностей, поскольку она основана на причинении страданий самому себе.

94 Ранний буддизм и философия индуизма но тибетским источникам Заключение На протяжении всей своей истории буддисты все­ гда относились отрицательно к двум п р о т и в о п о л о ж ­ ным концепциям: «конечному» и «бесконечному».

Под термином «конечное» имелась в виду идея о пол­ ной гибели человека с его смертью, то есть о полной гибели не т о л ь к о всего физического, но и духовного.

Под термином «бесконечное» имелись в виду попу­ лярные в Индии представления о вечном существова­ нии души (атмана, личности) в пределах нашего ма­ териального мира.

Религиозные представления небуддистов ограни­ чивались только этим материальным миром, населен­ ным живыми существами: людьми, обитателями ада, животными, богами и т. д. Предполагалось, что у жи­ вого существа, прежде всего у человека, есть бессмерт­ ная душа, о б л а д а ю щ а я какими-то индивидуальными особенностями, которая перерождается, вращается в общем круговороте бытия. Спасение понималось или как достижение лучшего перерождения, достижение небесного блаженства, то есть жизнь в р а ю, или же в особом р а ю для избранных, как у д ж а й н и с т о в, или же слияние с Брахмой, или же возвращение к первич­ ной «личности», но все это в пределах нашего мате­ риального мира.

Буддисты не о т р и ц а л и о б щ е п р и н я т ы х в И н д и и представлений о мире, вселенной, но они утвержда­ ли, и это б ы л о главное, что о т л и ч а л о их от всех дру­ гих верующих, что страдания присущи всему матери Глава III. Небуддийские религиозно-философские системы альному миру, поэтому не может быть полного спасе­ ния в этом нашем мире, ни на земле, ни в раю.


Отвергая индуистские представления о личности, атмане или душе и индуистские представления о спа­ сении, б у д д и с т ы п р е д л а г а л и взамен свою систему ( М у д г а р а г о м и н и Ш а н к а р а. Гимн, с. 154):

Из сердца ли вера [в Будду] — несравнимая радость.

А если сомнения, то можно [перейти] и на другую сторону.

Тот, кто [хотя бы только] приветствует эту луну, [то есть] владыку Муни, Тот получит высшее небесное счастье.

К этим словам гимна дается следующий коммен­ тарий: «... „Если с о м н е н и я... " — [это означает, что] если есть добродетели, то это х о р о ш о, а если их нет, то моя [то есть Будды] великая цель не пострадает».

О б этом говорится так:

Стал сомневаться в [существовании] другого мира.

Но мудрец [в любом случае] должен избегать недобродетельного.

Если не существует [другой мир], то какой [в этом] порок?

Но если он существует, то побеждаем говорящих, что его нет.

« М о ж н о и на другую сторону» — [это значит, что] если о н делает [это] и если я не д е л а ю [то потому, что] р а з м ы ш л я ю : «Он может получить самое низкое и ко­ нечное (гибель)», поэтому я вхожу [в буддизм]. Таким о б р а з о м, если кто-то [благодаря] л ю б о й из четырех идей п о к л о н и т с я Вам, в л а д ы к а Муни, и если эта лич­ ность может [только за это] получить высшее благо небесного богатства, то нечего и говорить [о том сча­ стье, к о т о р о е получат] действующие с п о м о щ ь ю веры 96 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам и прочих идей, а также с п о м о щ ь ю высшего собрания [добродетелей]. Вот такой смысл [слов гимна]. «Луна, владыка Муни» — [эти слова означают, что] так как он [Будда] очень спокойный и так как он удовлетво­ ряет душу (сердце), то поэтому похож на луну [сим­ вол плодородия], и поэтому н а з ы в а ю т его «Луна, вла­ дыка Муни». Т а к и м образом, [Будда] дает еду всем голодающим, воду всем ж а ж д у щ и м. К о г д а [с ним] встречаются, то он как б ы уничтожает г о л о д и жажду и дает возможность получить счастье (богатство)»

(Мудгарагомин и Ш а н к а р а. К о м м., С: 198-199).

Под «счастьем» имелось в виду небесное блаженство, райская жизнь, а также нирвана, которая описывалась положительно, как состояние самого высшего счастья, превышающее небесное, или райское, блаженство.

Нирвана в смысле «сфера будды», очевидно, нахо­ дится вне пределов материального мира и присущих ему страданий, поэтому термин «выход из страда­ ний», то есть из нашего м а т е р и а л ь н о г о мира, тожде­ ствен термину «нирвана». «Вышел из страданий» то же самое, что «достиг нирваны».

Будда в смысле «абсолют» («сущность», «личность») вечно пребывает в нирване и мыслится как высшее божество. Его земные проявления, татхагаты, время от времени появляются на земле, проповедуя буддий­ ское учение.

Буддисты в своем большинстве с самого начала распространения буддизма проповедовали исключи­ тельность своей религии и пытались поставить ее во главе с Буддой над всеми известными им религиями и культами.

Глава IV ТИБЕТСКИЕ ТЕКСТЫ Переводы тибетских текстов о локаяте, санкхье, брахманистах, вишнуитах, шиваитах, а также о ранних школах буддизма IМудгарагомин. Гимн «Спорщики», с. 6]' Спорщики хотят установить, что Все субстанции (вещи) не имеют основания (опоры).

Вы же [Будда], владыка слов, хоть и кратко.

Но хорошо сказали: «Отрицаю, что нет основания».

[Комментарий к гимну «Спорщики», с. 64- « С п о р щ и к и » — это все экстремисты (тиртики).

Т а к называемые «все субстанции», [такие, как] лич­ ность (атман), природу, время, пространство и тому подобные, к о т о р ы е не существуют [как вещи], они п р и н и м а ю т за действия (деяния), с ч и т а ю ! существую­ щими. [Слова из гимна] «не имеют основания» имеют такой смысл: [субстанции] не постичь, не исследовать.

О б этом они говорят следующее.

98 Ранний буддизм и философия индуизма по гибетским источникам Пониманием, которое не есть закон (дхарма).

Нельзя делать исследования.

Если [мы] являемся как слепые и немые.

Кто [же] исследует речи (высказывания)...

Опять же самые лучшие оценщики т р а к т а т о в, ко­ торые [на самом деле] являются плохими исследова­ телями, — это спорщики. Они также п р и н и м а ю т со­ чинения, которые содержат л о ж н ы е имена (термины) и ограничены многими (частными) причинами. Они устанавливают, что все несуществующие субстанции как бы [похожи на] субстанции.

Они [рассуждают] таким образом. [Главная] при­ чина молока — навоз, так как появляется по т о й [же главной] причине. Т о, что появляется по причине ко­ ровы, есть причина молока. Т а к и м о б р а з о м, м о л о к о и навоз коровы есть [главная] причина м о л о к а. Т а м, где вот это не стало причиной молока, не появится [молоко] по причине этого. Н а п р и м е р, если это ка­ мень, и т. п.

[Они рассуждают]: «Здесь невежды считают, что не [может] быть, чтобы навоз к о р о в ы был [главной] причиной молока, но [те, которым] нравится то, как [наши ученые] п р и н и м а ю т вот таким о б р а з о м [такие аргументы], те, которые о б л а д а ю т мудростью, могут узнать, что они [есть всего лишь] кожа, волосы, моча и тому подобные частности».

Они согласны, что личность (атман) существует.

Когда представляем действия ее, т о это похоже па огонь. Также воспринимая в д а н н ы й момент л ю б ы е ее действия (проявления), устанавливаем, что имеется это вместе с тем. Н а п р и м е р — огонь. М ы наблюдаем Глава IV. Тибоские тексты ) в д а н н ы й момент его распространение и тому подоб­ ные действия. Т а м, где нет огня, там мы не наблюда­ ем его действия, как, например, [не можем видеть] рога у зайца. Действия личности называются: тот, кто действует (деятель): тот, кто исследует (исследова­ тель);

тот, кто идет (идущий): тот, кто учит (учитель), и т. д.

[Они говорят]: обладающие мудростью не устанав­ л и в а ю т [не д о к а з ы в а ю т существования] тела, которое может б ы т ь основанием (опорой), поэтому они при­ нимают беспричинность этого.

М о ж н о б ы л о б ы написать о многих пороках, ко­ торые у них [у спорщиков] имеются.

I Тугаи. «Введение»;

«Локаята», л. 6а-7а/ Все чужие [небуддийские] системы благодаря раз­ л и ч и ю во взглядах объединяются в две [группы]: го­ ворящие о бесконечном и говорящие о конечном'.

Говорящие о конечном — это локаятики. Ч т о же ка­ сается г о в о р я щ и х о бесконечном, то принято их объ­ единять в восемь [групп] : принадлежащие к санкхье, принадлежащие к Брахме (брахманисты), вишнуиты, принадлежащие к [системе] ньяя, шиваиты, вайшеши ки, п р и н а д л е ж а щ и е к мимансе, принадлежащие к го­ лым (джайнисты).

У последователей [системы] л о к а я т ы два [направ­ ления]: созерцателей и с п о р щ и к о в. В каждом из этих двух направлений один говорит о конечности, при­ знавая п р о ш л ы е и будущие перерождения, но отри­ цая карму и результат, а другие говорят о конечно 100 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам сти, полностью отрицая п р о ш л ы е и будущие переро­ ждения, карму и результат.

О том. как превратно говорят в каждом из [этих] двух [направлений]. Л ю б о й [человек] даже при стара­ нии не видит действий, [то есть как и отчего делается] сияние солнца, течение воды вниз, округлость горо­ шин, острота колючки, пестрота павлина, то поэтому [отсюда следует, что] их субстанции в о з н и к а ю т из их собственной сущности, без [главной] п р и ч и н ы (бес­ причинно). Вот так о т р и ц а ю т [главную] причину и ре­ зультат. Ум же зависит от тела тремя особенностями.

Подобно вину и способности опьянять, он становится личностью [сущностью] тела. П о д о б н о лампаде и све­ ту, от нее он становится плодом тела. П о д о б н о строе­ нию (постройке) и его рисунку (виду, облику), [ум] ста­ новится качеством тела, и тем самым он зависим.

Таким образом, подобно тому, как из нежданной лампады возникает неожиданно свет, таким же обра­ зом в нежданном теле [то есть внезапно возникшем] внезапно возникает душа [то, что думает]. Она не при­ ходит сюда [в это тело] из п р о ш л о г о перерождения.

Во время смерти тело (это четыре стихии и о р г а н ы чувств) становится калекой, разрушается в простран­ стве. Тело и душа состоят из единого вещества. Когда разрушается постройка, то, соответственно, разруша­ ется и рисунок (вид. план). К о г д а разрушается тело, то поскольку будет разрушаться также и ум, т о по­ этому из этой жизни [ничто] в будущее [перерожде­ ние] никак не уходит.

Они считают, что нет п р о ш л ы х и будущих пере­ рождений, нет Всезнающего [Будды], нет страдания и Глава IV. Тибетские тексты прочих причин. П о э т о м у нет пути, который освобож­ дает, нет н и к а к о г о освобождения [от бытия, страда­ ний]. Вот так они о т р и ц а ю т спасение [души]. К о г д а созерцатели получают [небесную сферу] со­ зерцания, [небесную сферу], не и м е ю щ у ю ф о р м, то у них самих появляется сознание святости (архатства).

Во время смерти, когда они выходят (букв, дегради­ руют) из созерцания, т о видят деградацию, и они го­ ворят, что по этой причине во вселенной нет святости.

Некоторые исследуют [все сущее] ясновидением и видят, что [кто-то] в этой жизни делает подношения, кто-то [другой] в будущей жизни будет делать подношения.

Поэтому говорят, что нет к а р м ы и результата [так как нет связи между п р о ш л ы м и будущим]. О н и отрицают все, что не увидеть их собственным ясновидением.

О н и п р и н и м а ю т следующее: в их д о в о д ы [логику] входят т о л ь к о аргументы из реальности. Они не при­ н и м а ю т (не признают) общих знаков (понятий), сил­ логизмов и т. д. О н и о т р и ц а ю т прошлые и будущие перерождения, карму, результат, спасение [души], всех Всезнающих. Из всех чужих [то есть небуддистов] они самые подлые.

[Второй Чжамьян Шепа. «Локаята», л. 56] О п р и н а д л е ж а щ и х к локаяте. [Они считают, что] из п р о ш л о г о перерождения сюда [ничто] не перехо­ дит, п о т о м у ч т о н и к т о не видел так н а з ы в а е м о г о « п р о ш л о г о перерождения». Тело и душа создаются внезапно, п о д о б н о тому, как внезапно созданная лам­ пада создает внезапно свет.

102 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам Нет ухода из этого рождения в будущее. Т е л о и душа [состоят] из одного вещества, поэтому когда те­ ло разрушается, то разрушается его рисунок.

Они считают истинным следующее. П р и оценке [вещей, явлений] из конкретных имен (названий) и доводов принимаются т о л ь к о реальные (очевидные) доводы. Поэтому они не п р и н и м а ю т о б щ и е имена (понятия) и д о в о д ы [основанные на] силлогизмах.

О некоторых особенностях [системы] локаята. Они считают, что все субстанции не имеют [главной] при­ чины и возникают из своей сущности. Сияние солн­ ца, течение реки вниз, округлость г о р о ш и н, длина и острота колючек, внешний вид павлина и все прочие дхармы (качества) никем не созданы и в о з н и к а ю т из своей сущности. Сказано так:

Всю природу (сущность) чужих систем, Которая основана на подлых взглядах, Надо хорошо знать и избегать ее.

[Знание — это] лестница, По которой входят в град спасения.

[Ролпэ-Дорже. «Лок ят », л.

аа 76-220/" По поводу подразделений [системы] локаята учи­ тель Бодхидхадра г о в о р и л о трех [направлениях]:

принадлежащие к р а з м ы ш л я ю щ и м, принадлежащие к сокровенным словам и принадлежащие к учению о конечном. Во­первых, [выделяем] два [момента]: [ес­ ли судить по] тому, что говорится, и по тому, как [направления] связаны происхождением, то среди них Глава IV. Тибетские тексты л о к а я т и к о в не существует. Хотя в [сутре] «Хождение на Ц е й л о н » («Ланкаватара») говорится об одинна­ дцати, п р и н а д л е ж а щ и х к локаяте, но если касаться особенностей их учения, то это нереально. Т а к и м об­ разом, из групп [считаемых за локаятиков] расска­ жем о созерцателях и спорщиках.

В к а ж д о м из этих направлений имеются по две [группы]: г о в о р я щ и е о конечном и признающие про­ шлые и будущие перерождения, но не признающие карму и результат;

и г о в о р я щ и е о конечном и совсем не п р и з н а ю щ и е п р о ш л ы е и будущие перерождения, карму и результат.

Первое. О взглядах системы. Когда входящие в созерцание п о л у ч а ю т [небесную сферу] созерцания и [небесную сферу], не и м е ю щ у ю ф о р м, т о у них появ­ ляется сознание святости (архатства). Когда они уми­ рают, т о д е г р а д и р у ю т и их созерцания. Когда видят, что перерождаются в низком месте, то думают, что по этой причине в [нашем] мире нет святых (архатов) и пути [спасения], и злословят.

О с п о р щ и к а х. О н и полагаются на очевидное (ви­ димое) как на науку и злословят о ясной, высокой, истинно б л а г о й [главной] причине и результате. Они говорят: к т о б ы как б ы ни старался, но не увидит создания р а з н о г о р о д а, [то есть] округлость горошин, остроту колючек, облик павлина. П о э т о м у эти суб­ станции в о з н и к а ю т из своей сущности и не имеется [главной] п р и ч и н ы.

О н и видят, что некоторые жадные и некоторые л и ш а ю щ и е жизни с к о т — долгожители, и злословят, что нет к а р м ы и результата. Рассказывают, что они 104 Ранним буддизм и философия индуизма по тибетским источникам злословят так: п р о ш л ы е и оудущие перерождения по реальности своей недоказуемы, поэтому их нет.

Некоторые их особенности [у локаятиков] излага­ ются таким образом. Не представляем себе, что кто то (что-то) имеется. Это — сфера названий отсут­ ствующего. Не представляем [себе, что] существует [главная] причина всех субстанций (вещей). О н и при­ держиваются т а к о й системы: у случайного действи­ тельно не имеется [главной] причины. Н а п р и м е р, ост­ рота колючек, и т. д. Страдание и тому подобное является случайностью.

О том, как они д о к а з ы в а ю т, что нет п р о ш л ы х и будущих перерождений. Согласно [их] науке о л и ч н о ­ сти (пуруше), рождение происходит из тела, а так как тело составлено из четырех стихий, то не бывает п р о ­ шлых перерождений. Во время смерти тело, к о т о р о е есть четыре стихии и силы (органы чувств), исчезает в пространстве. А так как оно разрушается, т о нет ухо­ да в другой мир. Вот так они опровергают будущие перерождения. О них (об их учении) учитель Арьядэ ва, а также и некоторые другие говорят:

Источники восприятия и органы чувств, все дхармы (качества) Создаются из [своей] сущности, не из [чего-то] другого.

Округлость и желтизна горошин, длина и острота шипов.

Хвост павлина и пестрота его шеи, Сияние солнца и падение воды вниз Создается из [своей] сущности, и нет наличия причины.

И еще некоторые говорят [что учение локаята та­ ково]:

Глава IV. Тибетские тексты Пока не умер — живи счастливо!

Умер, нет никакой сферы деятельности.

Тело же стало похоже на прах.

Разве сможешь снова увидеть жизнь?

Нет ни прошлой, ни будущей [жизни].

Поэтому счастье именно в этой жизни.

Если вы будете делать жертвоприношения богам и подавлять бесов и злых духов.

Сможете создать [себе] могущество и силу.

О б л а д а ю щ и й славой Д х а р м а к и р т и [пишет о взгля­ дах локаятиков]:

Когда получено полностью рождение.

То появление, вдох, органы чувств и ум Не зависят от твоего племени [родителей].

[Все] рождается только из тела.

Они так говорят: возьмем в качестве примера смерть и душу (смертную душу) святого (архата). Д о в о д о м, что есть смерть и д у ш а, устанавливаем, что не опре­ деляется [этим наше] будущее знание. Тем самым лю­ бое — смерть ли, душа — Нет их следования в другое рождение.

Потому что есть смерть и душа (смертная душа).

Это похоже на науку о смерти [как] отделение от зла.

Д у ш а т о л ь к о что родившегося возникает из сти­ хий [земля и т. д.], к о т о р ы е не имеют души, потому что есть [как факт только] обладание рождением. На­ пример, от вина — опьянение, от огненного кристал­ ла (линзы) — о г о н ь. О н и говорят, что такие [дово­ ды] — т о ж е наука.

106 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам В [сочинении] «Сущность середины» есть похожее высказывание [о лакаяте]:

Из стихий, не имеющих души, Возникает наличие понимания, Потому что есть обладание рождением.

Подобно силе опьянения, огню из огненного кристалла.

Хотя у них имеются боги и тому п о д о б н ы е живые существа, но они считают, что не бывает единого по­ тока (сантаны) [перерождений], и говорят, что даже при наличии единого потока не имеется [главной] причины для вкушения счастья и страданий.

Созерцатели же могут исследовать [разные явле­ ния] своим ясновидением. Когда они видят, что неко­ торые в этой жизни делали д а р ы, а в последующей жизни стали бедными, то говорят, что нет к а р м ы и результата. Говорят [о них, что] с п о м о щ ь ю своего ясновидения они злословят по поводу всяких неиз­ вестных вещей и все имеется [у них в т а к о м же духе].

Аргументом они считают одно реальное [реально видимое]:

То, что относится к сфере деятельности органов чувств, То есть к личности (пуруше), но именно в ней [все] и завершается.

Превосходная женщина, знающий (премудрый), что бы ни рассказывали.

Это похоже на волчьи следы.

И еще [они говорят]:

Хотя красавица хорошо живет и ест, Но это лучшее тело, да и любое у вас не появится.

/ 'лава 1V. Тибетские тексты Это тело, как только отжило, разрушается И не может вернуться неразрушенным.

Т а к и м образом, душа, понимание, рождается толь­ ко из особенностей четырех стихий тела. Когда тело разрушилось, т о эта [душа] тоже разрушается. Нет п р и в ы к а н и я [души] к пути [спасения] во многих пере­ рождениях, п о э т о м у нет оснований для появления Всезнающего [Будды], страданий и тому подобного.

Отсюда следует, что нет пути, к о т о р ы й освобождает, и нет освобождения. Вот так они поносят спасение.

О н и считают, что полагаются на теорию ума, и говорят о трех методах. О н и считают, что, подобно вину и силе опьянения, [ум, дух] становится сущно­ стью (атманом) тела. П о д о б н о л а м п а д е и свету, [от нее, ум] становится качеством и тем самым зависим [от тела].

Второе. О п р о в е р ж е н и е этих [взглядов]. Сначала мы будем опровергать, что потустороннего мира не существует. Вы говорите, что потустороннего мира не существует, а из каких аргументов это следует?

С и л л о г и з м вы отрицаете, и если есть реальность [как ваш аргумент], т о каким образом в ы докажете отсут­ ствие потустороннего мира с п о м о щ ь ю реальности?

Ведь п о т у с т о р о н н и й м и р в ы реально не видите. Если подумать, т о п о т у с т о р о н н и й м и р вы реально не види­ те, но это — реальность или не реальность? Если мы скажем «реальность» и если п р и н и м а т ь за реальность превратное видение реальности, т о отсутствие пред­ мета [то есть нереальное] по реальности не может про­ тиворечить [видению его].

108 Ранний буддизм и философия индуизма по тибетским источникам Таким образом, хотя не имеется предмета, но мы приходим к [наличию] предмета, потому что преврат­ ное видение [принадлежащих к локаяте] реальности потустороннего мира является очевидным д о к а з а ­ тельством [наличия] реального предмета. Н а п р и м е р, по наличию предмета м о ж н о [судить и] об отсутствии предмета, потому что не имеется отсутствия предме­ та. Эти аргументы содержатся в т р а к т а т а х славного Ч а н д р ы [Чандракирти].



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.