авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 ||

«Н.К. Рерих СКАЗКИ Амрита-Русь Москва 2003 Н.К. Рерих СКАЗКИ. – М.: Амрита-Русь, 2003. – 208 с. ISBN 5-94355-052-6 © «Амрита-Русь», ...»

-- [ Страница 3 ] --

ан тс ше Кому же особенно ясны и близки будут слова нашего знаменитого современного фи лософ Конеч высо лама найдет и сер а? но, кий дечны от, и бл стно п й вет аго е онимание. Боль ше того, он найдет в своей реальной метафи зике и соответствующие оправдания и с вос торгом приобщится к диспуту о духовном, ин го р,о т м ч о с с а л е ег с м аче во я о, т о т в я т о тре ление. Для вс е ко о т а л а б ет знать ел нс г ел ам уд Дармакайю. Высшее взаимопонимание, об щение представителей духа он назовет Дор жепундок. И, главное, сделает это не в ра зобщении, не в оспаривании, но в добром об щении, в кото так легко сти ром раются вредо носные перегор одки.

Там же, на Востоке, поймут и С.Металь никова о бессмертии одноклеточных. Идея единости, неделимости, неразрушимости бу от, то нимает Дхарму63, тот дет оценена. Т к по может говорить и о бессмертии. Так же бла гостно поймут и Брогли, и Милликена, и Ра мана, и Эйнштейна. Лишь бы язык был. Нуж но знать для понимания и внешний, и внут ренний язык. Нужно знать не только внешний иероглиф. Необходимо знать происхождение знака, нарастание символа, чтобы непонятая внешность не явилась новою перегородкою.

Во Благе разве трудн сойтись? Для кого о то священность Ганга – суеверие. Но истин ный ученый и здесь отдает должное народной мудрости.

Так прекрас пр ание к фа но икас ктам, осно вам народной мудрости. Священною почита ется вода Га. П зите о, нас нга ора льн колько не заражается взаимно бесчисленное множество людей, столпившихся в водах священной реки у Бенареса. Но к вере, к психическому охра нению природа присоединяет еще ценнейший фактор В в е Га т ько ч найдены осо. од нга ол то бые бактерии, уничтожающие прочие очаги заразы. Старое знание и здесь являет свою прочную основу.

Трогательны все объединительные знаки.

Буддисты видят икону Св. Иоасафа, Царе вича Индийского, и хотят иметь копию ее.

Ламы видят фреску Нардо ди Чионе в Пи занском Кампо Санто, и начинают пояснять содержание ее и значение изображенных сим волов. Когда же вы прочтете им из “Золотых леген о Св. Иоасафе они будут приветливо д”, улыбаться. И в улыбке этой будут те же бла гость и вмещение, которые уделили место Аристотелю на портале Шартрского Собора вместе со Святыми и Пророками и призвали образы греческих философов на фрески церк вей в Буковине. Изображения магометанина Акбара в Индусском Храме;

Лаоцзы и Кон фуция в ор ол к ол че ки с е е ат и с х вятых;

все чер ные Мадонны в Рока-мадуре и в землях не гритянских! А Царь Соломон в православной Церкви Абиссинии! Лишь не закрыть глаза умышленно, и множество благих фактов на хлынут. Поистине, следуя завету Оригена64, “глазами сердца видим”. И не только древ ний Шартр и Буковина почитают великих философов на порталах своих. Газеты Нью Йорка сообщают о новой церкви Баптистов на Риверсайде: “Конфуций, Будда и Маго мет вместе со Христом изваяны на портале Церкви Баптистов. Новая Эра религиозной терпимости выразительно символизована в изображениях, где великие ученые и филосо фы (многие в свое время обвиненные в ереси) занимают место со Святыми, Ангелами и Вождями религии.”. “Моисей изваян плечо к плечу с Конфуцием;

за Буддою и Магометом следуют Ориген, Св. Франциск Ассизский, Данте, Пифагор, Платон, Сократ, Аристо тель, Св. Фома Аквинский, Спиноза, Архи мед.”. Одновременно с д-ром Фоздик, дав шим это свидетельство его широкого мышле ния, другой представитель свободной мысли д-р Холмс объявил на проповеди, что Храмы будущего пре авя с з в ве дст т инте сех ликих ре лигий мира. О том же говорят и проповеди д ра Гутри в одной из старейших церквей Нью Йорка, Св. Марка в Бовери. Все помнят его дни Будды и других водителей религиозной мысли. Новый храм Епископальной Церкви на Парк-Авеню под руководством известно го проповедника д-ра Норвуда стремится к тому же благому синтезу.

Если почтенный мусульманин будет утвер ждать, что могила Христа находится в Шри нагаре, и станет с самым благоговейным ви дом перечислять все традиции и исцеления, свершившиеся при этой гробнице, вы не ста нете сурово перечить ему. Ведь он говорил вам, полный самых добрых намерений. Так же точно вы не буд вн ь п ете осит репирательство, когд в Каш ре в бу т у а га ам ду тверждать о гроб нице Богоматери в Мириам Мазар. Так же, когда вам говорят о пророке Илии в верховь яхИн а в и т т н п о е т ет ибо во-п д, ы у е р т с у е,, ер вых, в ч в в е д бр ж лательство, а, во ы у ст у те о о е вт ы, в м п - у е т у и не ор х а, о с щ с в, чего воз ть. рази Или разве будете вы злобно возражать про тив трона Царя Соломона у Шринагара?

Напротив, вы порадуетесь, что таких тронов много в Азии, и, по словам доброжелателей, мудрый Царь Соломон во всеобъединении и посе ч с л а т н д а и т к ми пространства й а ет е а з а с и ми на своем чудесном ковре-самолете. Вы порадуетесь и вспомните общество Амоса в Нью-Йорке и его широкие благие цели.

Есть особая радость, когда вы слышите воедине великие имена Мессия, Майтрейя, Мунтазар, произносимые в том же месте и с тем же почитанием. Вообще, со всею береж ливостью отнесемся к благостным объедини тельным знакам. Вспомним трогательную ле генду тибетс о про жде мн кую исхо нии огих свя тынь. И особе о в о и те ер когда бла нн сп мн м п ь, гие знаки в се н з ов ют н в прошлое, ов е ак ыва ас но восторженно устремляют в будущее.

О чем же взывает мудрый Апостол Па вел, когда он пишет во все концы и Римля нам, и Евреям, и Коринфянам, и Ефесянам, и Галатам: “Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам тестом новым”. “Посему ста нем праздновать не со старою закваскою”.

“Немощного в вере принимайте без спо ров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи”.

“Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию”.

“Каждого дело обнаружится;

ибо день по кажет, пото у ч о в о н о кр в е с и огонь мт г е т ы а т я, испытывает дело каждого, каково оно есть”.

“Когда будут говорить “мир и безопас ность”, тог а в з п о п с иг е их пагуба”.

д не а н о т н т “Духа не угашайте”.

“Итак, отвергнем дел тьмы и облечемся в а оружие свет.

а” “Достигайте любви, ревнуйте о дарах ду ховных”.

“Писать вам все о том же для меня не тя гостно, а дл ва – на да ль ”.

яс зи те но Какой указ и моление о воссоединении ду ховном, о будущем;

нужны оружия Света!

И не о прошлом только горюя, но ревнуя о будущем, предупреждал Исайя страшными словами: “Магер-шелал-Хаш-баз”. Не для прошлого, но для будущего путника насаж дал Акбар молодые деревья вдоль путей Ин ди и.

Что может быть хуже, нежели отнять и оставить “место пусто”? Говорит Златоуст:

“Когда же душа уклоняется от любви, тогда помрачается ее умственный взор”.

Истинно, многоценны объединительные знаки. Не забываем слова Вивекаваады о Христе, сказавшего: “Если бы я в жизни моей встре Хрис кров сердца моего я омыл тил та, ью бы ноги Его”. Многие ли христиане имеют в сердце своем такое же действенно-возвышен ное чувство? И можно ли забыть слова того же Вивекананды, спросившего Чикагский конгресс религий: “Если вы считаете ваше учение столь высоким, почему же вы не сле дуете заветам Его?” Можно ли забыть тот факт, что, когда од нажды хри анс це ь была в бедствен сти кая рков ном положении и угрожаема продажей с тор гов, евреи доброохотно и добровольно выку пили христианскую святыню и возвратили ее в лоно Митрополии. Митрополит Е. подтвер д тэ о и т.

Раз н в Бл е го ор вам раввин-каб ве е о аг в ит балист: “Вы ведь тоже Израель, если ищете Свет”. Разве не ул етес б ост намта ыбн ь лаг но ру среднеазиатского бакши о чудесах Вели кого Иссы-Христа? И разве не будете слу шать за полночь, в Кашмире, славословье Христу в уста мусуль х манского хора, с цита рами и затейными барабанами? Вспомните все почтительные, высокотрогательные сказания мусульман Сикианга об Иссе, великом и луч шем.

Или, если возьмем книгу реверенд Джемс Робсон “Христос в Исламе”, то, вместо на шептанных невежеством враждебных знаков, мы увидим множество сердечного понимания и доброжелательства. Старовер поет стих в Буяде. В субурганах, среди священных книг, закладываются и Евангелия. Дравид читает Фому Кемпийского “Подражание Христу”.

Мусульманин в средней Азии рассказывает о Святых колоколах за горою, которые на заре слышат Святые люди.

Почему нужны мусульманину колокола?

Просто ему нужен зов блага. Ко всемирному Беловодью идут и сибирские староверы.

Вспомним все сказани всех веков и наро я дов о Святых людях.

Сказывающий даже и не знает, о ком го во он о х и т а а,о б д и т х о му ь рит : р с и н х у д с а, сул манах, о конф иа.. Он зн т лишь о бла уц нах. ае гости, о подвигах Святых людей. Они, эти Святые, сияют неземным светом, они лета ют, они слышат за шесть месяцев пути;

они исцеляют, они самоотверженно делятся пос ледним достоянием, изгоняют тьму и неуто мимо т рят б го на в х п во ла се утях своих. Также говор и ста ят роверы, и монголы, и мусульма не, и е р, и п с, и и д в еи ер ы н усы... Святые ста новятся общечеловечны, принадлежат всему миру, как ступени истинной эволюции чело вечества. Все вмещает Свет. Чаша Грааля над всем благом. Божественная София Пре мудрость66 летит над всем миром.

Проклятия ведут лишь во тьму. Не зло бою, не отрешениями, но по благим вехам можно перейти самый бурный океан.

Вот слова от Корана:

“О народы земные, скиньте всякие узы, если хотите вы достигнуть Становья, угото ванного вам Богом”.

“Быть может тогда удастся заставить лю дей б жа от с ст н бе ечности, в кото е ть о оя ия сп ром обретается душа их, к Гнезду Единства и Знания, заставить их пить воду вечного Ве дения”. “То жребий святой и вечный, удел чистых душ за божественной трапезой”.

Вот от Каббалы, от великой Шамбатион:

Элдад Ха-Дани описывает реку Шамба тион, объединяющую детей Моисея, как твер дыню духовного объединения. Мусульманс кие писатели Ибн-Факих и Казвини пове ствуют, как однажды Пророк просил Архан гела Гавриила перенес его в страну “детей ти Моисея” (Бану Муза), в страну праведных.

“Геяилот Эрез Израэль” соединяет Шамба тион со священною рекою Индии, имеющую целительные свойства. Целительные объеди ння еи!

Не будем думать, что мышление о всепо нимаиии, об единении, свойственно лишь но ваторам, потрясающим догмы. Православная, католическая и римско -католическа церковь я постоянно молятся “о воссоединении церквей и о временах мирных”.

Это чаяние самог ду ого, самого сер о ховн дечного единения не есть только догма, это есть самое животворящее, благодатное нача ло. И после этого воссоединени чают време я на мирные. От церковного амвона переносим ся в бесчисленные мирные Конференции, ко торые тоже, каждая по-своему, более или ме нее удачно, мечтают о временах мирных. На этой вершине сходится внутренняя надежда всего человеч ества. И самые косные, и самые трепетно обновленные, мечтают о временах мирных, о самом прекрасном воссоединении.

В тайниках сердца мы понимаем, что гонения, отрешения, проклятия привели только к ужа су, к дроблению, измельчанию. Привели к изысканной лживости и отвратительному ли цемерию.

Через мост придет Мессия. Каббалисты знают этот объединяющий символ. На белом коне Всадник Великий и комета, как меч Све та в деснице Его. Говорит знатный Абисси нец: “И у нас есть старинная легенда. Когда Спаситель Мира придет, Он пройдет по ка менному мосту. И семеро знают о приходе Его. И когда они увидят Свет, они припадут к земле и поклонятся Свету”.

Разве случайно пришествие Мессии дол жно произойти через мост? Какой же символ ближе всего мысли об единении, о воссоеди нении? Уже не по-восточному сидит Майт рейя, но по-западному, со спущенными нога ми, готовый к пришествию. “Время сокраще но есть”. “Воистину не было еще времени со кращеннее нашего!” “Сгущено время”. “Ко ротко время”, “Узко время” – на разных язы ках восклицают народы, трепеща от предчув ствия, собирая вокруг чаяния своего лучшие символы. Без слов скажут, глазами укажут, как устремляется дух их к Тому Великому, которое предчув ствова все страданиями, но ми всеми кострами, всем шепотом непонятого сердца В ч и с ат я д себе страшно,. ем озн ьс аже к мечте прекраснейшей открыт дух народный.

И нет затемне я т о, к о е б пересек ни ак го от ро ы ло путь в будущее, где исправится молитва, настанет ми и во е л ся ду р остью не р, зв се ит х ад теперешнею, ли ан св лог завтра.

ков ием ет о Зачем нужны человечеству эти мирные времена? Так же точно каждое сердце знает, что мирное время нужно ему для познавания, для строения. Немирные времена привели к краху, мате ал но и д ов ом И это зна ри ь му ух н у.

ет сердце человеческое. Немирные времена создали шатание безработицы, в которой те ряется лучшее устремление к повышению ка чества. Немирные времена привели ко мно жеству условностей и к тому ужасу, который возникае о п т р к ч с в, и а е г т т о е и а е т а н ч оворя, к духовному одичанию.

Очень часто мирные конференции вызы вают улыбку сожаления своею лицемернос тью, когда люди собрались уничтожить не удобные им разрушительные средства лишь для замены их более утонченным и современ и ными. Но и среди этих сборищ всегда имеют ся те, которым близок созидательный прин цип времен мирных. Вот эти-то неозверелые, как чистые ш ки, вс ки буд стремить ари е-та ут ся к светло в сс д е ю, к ве икому все му о ое ин ни л ленскому телу. Эти устремленные всегда мо гут договор т с, и о с р ц и и и днем, или иья б еде х л ночью молится о воссоединений. Если жив этот глас, то можно осознать и то нерушимое облагораживание духа, которое дается осоз нанием Культуры. Ведь каждый мечтающий, ищущий Культуру, знает в сердце своем и ве ликое воссоединение, и времена мирные. Ему нужно это воссоединение, ему нужно мирное время, чтобы отворить врата светлые. “Не мешай”, “не заслоняй мне солнце”, просит Сократ, ведь не для того, чтобы быть леже боком, о п си не за оня света, не рож н ро т сл ть дать ть.

мы Да, да, будущее не терпит лежебоков. Все сгус ло. В на ет и эн ти сь гн ени ергий значитель но каждое мгновенье сознательной работы.

Значительно каждое изгнание эгоизма. И светло каждое утверждение кооперации.

Век Майтрейи всегда указывался, как век истинн го со ру ни ес ва о тдчт.

Наталия Рокотова67 в своей замечательной книге о буддизме по источникам характери зует век Майтрейи так:

“Грядущий Будда-Майтрейя, как указы вает его имя – Будда Сострадания и любви.

Этот же Бодхисатва, в силу присущих ему качеств, часто именуется Аджита-Непобеди мый”.

Интересно отметить, что почитание мно гих Бодхисатв нашло развитие только в шко ле Махаяны, тем не менее, почитание одного Бодхисатвы Майтрейи, как преемника, из бранного самим Буддой, принято и в Хиная не. Таким образом, один только Бодхисатва Майтрейя охватывает все пространство, яв ляясь выразителем всех чаяний буддизма.

Какими же качествами должны обладать Бодхисатвы? В учении Гаутамы Будды и в учении Бодхисатвы Майтрейи, согласно пре данию, данному им Асанге в веке (Махаяна Сутраламкара), прежде всего, было отмече но максималь е ра ити эн ги мужества, но зв е ер и, терпения, по т я с в у т е л н я и бесстра сонта срмеи шия. Энерги е т о но а в ег, и о в ней од я сь с в с о б ной заложены все возможности.

“Будды вечно в действии, им неведома не движность, подобно вечному движению в про странстве, действия Сынов Победителей про являются в мирах”.

“Сильный, отважный, твердый в своей поступи, не отказывающийся от бремени при нятия подвига о го бл ”.

бще ага “Три радост Бод тв – счас даяния, и хиса тье счастье помощи и счастье вечного познания.

Терпение вс да во вс и ве е. Сыны Будд, ег, ем зд сыны Победителей, Бодхисатвы в своем дей ственном сострадании, Матери всему суще му” (Махаяна Сутра).

Не о том же ли Свете, сердечно жданном во Благе и Единстве, говорит Восток, запо ведуя Шамбалу?

“Мировой Глаз Шамбалы несет человече ству Благо. Мировой Глаз Шамбалы, как Свет на пути человечества. Мировой Глаз Шамбалы – та Звезда, которая направляла всех ищущих”.

Для одних Шамбала есть Истина, для дру гих Шамбала есть утопия. Для одних Шам балы Владыка есть Старец, для других Шам балы Владыка есть Явление Довольства. Для одних Шамбалы Владыка есть украшенный Идол, для других Шамбалы Владыка есть Руководитель всех планетных духов. Но Мы скажем: Шамбалы Владыка – Огненный Двигатель Жизни и Огня Матери Мира. Ды хание Его горит Пламенем, и Сердце Его пы лает Огнем Лотоса Серебряного. Шамбалы Владыка живет и дышит в сердце Солнца!

Шамбалы Владыка – Зовущий и Позван ный! Шамбалы Владыка – стрелу Несущий и все стрелы Принимающий! Шамбалы Вла дыка дышит Истиной и утверждает Истину.

Шамбалы Владыка Нерушим и рушимость претворяет в созидание! Шамбалы Владыка – Навершие знамени и Вершина жизни!

“Примите Шамбалы Владыку, как Зна мение жизни. Трижды скажу – жизни, ибо Шамбала есть залог устремлений человече ства. Наше Явление – человечества залог совершенствования. Наше Явление – утвер жденный путь к Беспредельности”.

“Шамбалы Владыка являет человечеству три начертания: Учение, явленное Майтрей ей, зовет дух человеческий в Н творческий аш мир. Учение Майтрейи указывает на Беспре дельность в Космосе, в жизни, в достижени ях духа! Учен Майтр держи знание кос ие ейи т мического ог ка о тие се а, вмеща ня, к ткры рдц ющего явление Вселенной”.

“Старое предание, утверждающее, что яв ление Майтрейи явит воскрешение духа, пра вильно. Мы добавим: воскрешение духа мо жет предшествовать явлению Прихода, как принятие сознательное Учения Владыки Май трейи. Истинно воскрешение!” Не к той же ли крепости духовной зовет Восток, утверждая законную необходимость Иерархии Света?

“При переустройстве мира можно продер жаться лишь на утверждении Нового мира.

Установление явленного решения может вой ти в жизнь лишь великим пониманием миро вого перерождения путем великого закона Иерархии. Потому ищущие Нового Мира должны устремиться к утверждению закона Иерархии... Тем только можно установить равновесие в мире. Только пламенно Ведущее Сердце явит спасение. Так нужн миру утвер о ждение закона Иерархии”.

“Потому законно утверждается Иерархия при см ени ст н и з ене о ещ и ра ам гнем всего ухо дящего. Потому так необходимо принять за кон Иерархии, ибо без цепи не построить ве ликую лестницу восхождения, так нужно при нять огненно утверждение величия закона Иерархии”.

“Нужно твердить об Иерархии. Правиль но, ч о Ие ар я р с а к чилась, но явле т р хи аб тв он ние Иерархии сознательной сопровождается страданием человечества. Слишком много рабства в мире и слишком подавлено каждое пламя сознания. Рабство и сознательная Иерархия, как день и ночь. Потому не сму щайтесь повторять – Иерархия сознательная, Иерархия свободы, Иерархия знания, Иерар хия Света. Пусть не знающие зачатие Ново го Мира насмехаются, ибо каждое понятие Нового Мира им страшно. Разве им не ужас на Беспредельность? Разве им не тягостна Иерархия? Ведь, будучи сами деспотами не вежества, они не понимают созидание Иерар хии. Сами будучи трусами, они ужасаются перед подвигом. Так положим на весы самые нужные понятия наступающего Великого Века – Беспредельность и Иерархия”.

“Следует принять Иерархию, как эволю ционную систему. Духам, не изжившим раб ства, можно повторить, что Иерархия совер шенн отлича о ется от деспотизма”.

“Какой же путь самый утверждающий?

Самый верный путь есть самоотверженность подвига. Самый чудесный огонь есть пламя сердца, насыщенное любовью к Иерархии.

Подвиг такого сердца утверждается Служе нием Высшей Иерархии, потому так чудесна самоотверженность тонкого сердца. Духот ворчество и са де ель ст то ого служи мо ят но ь нк теля огненно насыщают пространство. Так, истинно, созвучит видимое с невидимым, на стоящее с бу им, и пред зан свершит дущ ука ное ся. Так самоотверженность тонкого сердца насыщает мир пламенем”.

“По строению слов эволюционная спираль расширяется, и инволюционная суживается.

То же самое можно наблюдать не только на личном, но и на идеях. Очень поучительно разбирать, как идеи рождаются и совершают свой круг;

ча о они к бы с ер но исче ст ак ов шен зают, но, если они эволюционны, то они сно ва выявляются в расширенном виде. Можно изучать спираль корня идей для мышления эволюционного. Задача постепенной вмеща емости идеи может дать прогрессию к выс шему пониманию”.

Трудись, твори благо, чти Иерархию Све та – этот Завет Наш можно начертать на ла дони даже новорожденного. Так несложно начал ведущ к Све Чтобы принять его, о, ее ту.

нужно иметь только чистое сердце”.

“Иерархия есть планомерное сотрудниче св.

то Если кто истолкует его в своем условном понимании, он только докажет, что мозг его не г то д я к о р ц и. Т сказано. На чем о в л о пе а и ” ак же согласимся? На чем простим? На чем пой мем? На чем расширимся? На чем не уще мимся? На чем тронемся дальше? Обойдя все круги Дантовы, придем мы к сотрудничеству.

Сотруд еств сост ание – та же любовь.

нич о, рад Заповеданная всеми иероглифами сердца, любовь – Матерь Мира. Неисчерпаемая, любовь творящая, создавшая племя Святых людей, не знающих ни земли, ни народности;

поспешающих на крыльях духа на помощь, на сострадание, сотрудничество;

спешащих во Благо;

несущих капли Всепонимания, Всееди ной Бла ат год и.

Спешит мир в переустройстве. От злобы устал сердце человеч о еское. И в трудах смя тенных вновь вспомнило о Культуре, о зна ках Света. И шепнуло друг другу: “Есть оно, будущее, для чего мы пришли сюда. Ведь не для опоганения, не для ужаса, но шли сюда для т у а с в е т о о д я п з р д о м с н г, л о нания,для про светле. В ем же э Вселенский Свет.

ния озьм тот Возьмем Преображение Мира, предуказан ное, предсужденное”.

Все народы знают, что место Святых лю дей – на горах, на вершинах. От вершин – откровения.

В пещерах, на вершинах жили Риши. Там, где зачинаютс реки, где вечны льды сохра я е нили чистоту вихрей, где пыль метеоров при носит от дальних миров доспех очиститель ный,–там возносящие сияния! Туда стремит ся дух человеческий. Сама трудность горных путей привлекает. Там случается необычное.

Там мысль народная работает кверху. Там каждый перевал сулит невиданную новизну, предвещает перелом на новые грани великих оч та й.

ер ни На трудных путях, на опасных горных пе ревалах стоят изображения Майтрейи Свет лого будущег Кто оз илс п авить их?

о. абот я ост Кто потрудилс Но ст они, часто гигант я? оят ские, точно нечеловечески созданные. Каж дый путник прибавит свой камешек к нарас тающему мендангу. Разве надсмехнется сер дце ваше над этим камнем для ступеней бу дущего? Нет, путь трудный и опасный откро ет сердце ваш Не на е. дсмехнете но, улыб сь, нувшись во Благе, прибавите и свой камень к сложению ступени всевмещающего Света.

До з за лго п зв ари до, ри ездах – вся сосед няя гора за рекою усеяна розоватыми огром ными огнями. Они движутся;

собираются в гирлянды;

распадаются на части, вспыхива ют и исчезают;

несутся вперед и назад или соединяются в одно мощное пламя. В студе ном ноябрьском воздухе дивимся на это ги малайское чудо, знакомое всем жителям мес тным. Можете наутро спросить Гуру, и он, блеснув глазами, скажет про огни Девита;

а другой шепнет о светлом воинстве Майтрейи.

Огни земли, а вот и сияние небесное. Тибет знает “Деме”, огонь божества, и “Нам бум па о н в е с я и.

”, г е о и н е Над снежными вершинами Гималаев по лыхае светло сияние ярче звезд и причуд т е, ливее зарниц. Кто же возжег эти столбы све та, шествующие по небу? Не близки поляр ные, края полунощные? Не блестеть в Гима лаях сиянию севера? Не от северных сверка ний эти столбы и лучи света. От Шамбалы они;

от башни Великого Приходящего.

“Майтрейя идет”.

Ему воздают почитание;

задерживая бег коней в просторах пурпурной Гоби, торже ственно восклицают монголы: “Алдар”68.

К ан 24 ав та ейл г, гус Р И Ш И С отвесных скал, как серебряные нити не бесные, сверкали водопады. Светлые брызги ласкали камни с древними надписями об Ис тине. Разны камни, различны знаки надпи тине. Са 70 при сей, но все они о т же Ис ой дху пал губами к камню и пьет благодатные водо падные капли. Гималайские капли!

На богомолье в Трилокнат, к древней свя тыне тянутся вереницы садху и лам. От раз ных путей вместе идут они. Кто с трезубцем, кто с трост ю б м у а а к о и в в е безо все ь абк, т ос го, и без одежды, совершает ду ховное хожде ние. Снега перевала Ротанга им нипочем.

Все ли хороши? Все ли вышнедуховны? Но ведь и ради одного праведника Град бывает помилован. Уж простите, ходим по-хорошему.

Идут богомольцы, знают, что здесь жили Риши и Пандавы71. Здесь Беас или Виас72, здесь Виаса-кунд – место исполнения жела ний. Здесь Риши Вьяса собирал Махабхара т.

у Не в предании, но в яви жили Риши. Их присутствие ож ля ск ы, у нч ив ет ал ве анные лед никами, и изумрудные пастбища яков, и пе щеры, и потоки гремящие. Отсюда посыла лись духовн з ы, о ко ых ч ез все века ые ов тор ер помнит челов ств В шк х з ивают их, ече о. ола ауч на всякие языки переводят, но кристалл на копленный их наслоился на скалах Гималайс кх и.

Здесь и Риши Вьяса, составитель Махаб хараты;

и Риши Васишта, открывший целеб ные источники;

и Риши Капила, уничтожив ший зло смертным глазом;

и Риши Гаутама, и Пахари Баба, и Гуга Коган, и Нар Синг – каждый с целым эпосом подвигов во Благо.

Здесь отдыхали Пандавы от трудов бранных.

Здесь и подземный ход Арджуны из Кулу в Маникарн. Здесь и Чандра-Бхага, издавна ознаменованная в Пуранах. Здесь и страна Хахор, и священные книги, сокрытые от го нений нечестивого царя Ландармы. Шепчут ведуны ч вопл лся он в Тибете.

, то оти “Где же найти слова о Творце, если вижу несравненную красоту Гималаев”,–так поет Индус. По путям Гуру, по высотам Риши, по перевалам путников духа наслоилось то, что не смоют ливни, и не испепелят молнии. Иду щий к добру благословен на всех путях. Тро гател ны п ве и о т м, ка в ь о ст о к стречались пра ведники разных народов. В бору деодары ка саются под ветром вершинами. Так и все вер шинное встречается, не поражая и не вредя.

Когда-то споры решались единоборством, а соглашения – беседою глав. Как девидары со вещались между собою. И слово-то какое милое, девидар73 – дар Божий. И названо все непросто, ибо целебна смола девидаров. Де видар, мускус валери, ана, роза и вся прочая благая аптека Риши. Х отели отм енить ее мно жеством откр й и в аки о ь обраща ыти, се-т, пят ются к основа м.

Сказка ли о чудесном камне? Но ведь вы знаете, что э о не с а к. Зн е е к к прихо т кза ат, а дит камень. Сказка ли единорог74 геральдии?

Но ведь вы знаете о непальской однорогой атлп.

ниое Сказка ли Риши? Герой духа – не сказка, и эт знаете в.

о ы Вот снимок человека, неповредимо идуще го через огонь. Это уже – не россказни, но неоспоримый снимок, снятый начальником полиции Пондишери. Очевидцы расскажут вам о таких же огненных испытаниях и в Мад расе, и в Люкноу, и в Бенаресе. И не только сам садху проходит без вреда по пылающим углям, но он ведет за собой и желающих, за него держащихся.

Вот в Ган е у Бе ар са си ит са х на воде г не д ду в священной позе. Скрещенные ноги его при крыты водными струями. Народ сбегается к берегу и диви я на св ого ч ов тс ят ел ека. Там же на остриях железных гвоздей, как на мягкой постели,леж т д у о с д у ин л ц его нет и ргй ах, а ие и тени страд я или н обс а.

ани еуд тв Вот садху, заживо погребенный на многие дни;

вот еще садху, без вреда принимающий яды. Вот лама летающий;

вот лама, посред ством “то-мо” саморазвивающий жар среди снегов и ледников вершинных;

вот лама, по ражающий смертным глазом пса бешеного.

Степенный лама из Бутана повествует, как в бытнос ег в Ти е, в об ть о бет ласти Тцанг, один лама прос пер зчи п ил ево ка ереправить его че рез Тцам-по без платы, но лукавый лодочник сказа е : “ р ез, е и докажешь, что ты л му Пе ев у сл великий лама. Вон бежит всем опасный бе шеный пес, – порази его!”. Лама же ничего не ответил, посмотрел на бегущего пса, под нял р у п о з ес н с о ь о слов, и пес упал ук, р и н е к л к мертвым! Так видел бутанский лама. О таком же “смертном глазе”, о “глазе Капилы” при ходилось слышать не раз и в Тибете, и в Ин дии. А н к те изд но в с а ар, ан й емнадцатом веке в Антверпене с ведома католического духо венства, значится страна Шамбала.

Как и на карте Антверпена, и на снимке начальника полиции Пондишери, так же и в показаниях лам, мелькают те же разбросан ные части одного великого Познания.

Если один может идти по огню, а другой сиде н в е, а тр ий по ть а од ет дниматься на воз духе а ч т е т й п к и ь я на гвоздях, а пя, евры оотс тый поглощать яды, а шестой поражать взгля дом, а седь без мой вредно лежать под землею, то ведь некто может собрать в себе все эти крупицы познания. И так может преобороть ся препятствие низшей материи! И не в ка ких-то дальних сказочных веках, но теперь, здесь, где испытываются и космические лучи Милликена!

Но все это еще не Риши. О Риши, о вели ких душах Шри Васванк говорит замечатель но. Этот свет проп лый оведник блага и духов ный водитель, голосу которого очень внима ют, замечает “ гос н н д, вожди ко : Бла лове аро торого следуют за мыслителями, мудрецами, провидцами. Благословен народ, получающий вдохновение от своих Риши. Риши преклоня ются лишь перед Истиной, не перед обычаем, условностями или признанием толпы. Риши суть великие повстанцы человечества. Они низвергают наши Культы удобства. Они – великие несо аш ел и ор. Не к гл ат и ст ии осность, но Истина их завет. Нам нужны сейчас эти восставшие духом во всех областях жизни – в рел и,в г с д р т е в о р з в ни в о иги о у а с в, б а о а и, б щественной жизни.” (“Заря”, Июнь 1932).

Слова замечательные! Не все Риши по огню ходили, и не все заживо хоронили себя, но каждый из них вносил целую духовную область во Благо мира. Каждый из них, как Бодхисатва, владея мастерством, укреплял новое завоев н е п о р с !

а и р г ес а Каждый из нас на своем языке произно сил священную клятву о построении мира об новленног воз о, вышенн ого, у тонченного, ук рашен о!

ног Ради одного праведника целый Град бы вал помилован. Этими маяками, громоотво дами, твердынями Блага стояли Риши. Раз ных народов, разных вер, разных веков на Единого Духа, во спасение и восхождение ве!

сх По огню ли пришел бы Риши, приплыл ли на камне, прилетел ли в вихре, но поспешал всегда во Благо общее. Молился ли Риши на вершинах или на высоком берегу реки, или в пещере зарослей, он посылал моление о всех неведомых, незнаемых, труждающихся, боле ющих, трудно ходящих!

Посылал ли Риши белых коней во спасе ние незнаемых путников или благословлял неведомых мореходов, или хранил Град во нощи, он всегда стоял столпом светоносным для в, б осу ния б утушения огня.

сех ез жде, ез Бе осу ен б вз оподозрения, без з жд ия, ез аим взаимоослабления шли Риши на гору, на веч ную гору Меру.

Перед нами путь на Кайлас. Высится одно из пятнадцати священных чудес, исчисленных в книгах Тибета. Гора Колокола. По острым кряжам ходят к вершине ее. Стоит она поверх последнего можжевельника, поверх всех жел тых и белых складок нагорных. Тут ходил и Падма Самбгава, о том говорит древний мо настырь Гандо-Ла. Именно здесь пещеры Миларепы. И не одна, но многие освящен ные именем отшельника, слушавшего перед зарею голоса дэв. Здесь же и духовные твер дыни Гаутама Риши. Недалеко и легенды, сложенные около Пахари Баба. Ходили тут многие Риши. И тот, который дал горе зову щее имя колокола, тоже думал о колоколе для всех, о помощи всем, о Благе Вселенском!

Здесь жили Риши во Благо Вселенское!

Когда же на горных путях встречаются Риши, они не спрашивают друг друга: отку да? От Востока ли, от Запада, от Юга, от Севера? Ясно одно: за Благом и от Блага. А сердце возвышенное, утонченное, пламенею щее знает, где Оно и в чем Оно – Благо.

В караване спутники начали спорить и об суждать качества различных Риши. Но седой пилигрим указал на снежные вершины в кра соте сияющи с за е, ка в:

“Нам ли судить о качествах этих вершин?

Можем лишь в недосягаемости восхищаться их великоле ” м!

“Сатьям, Шивам, Сундарам!” Кейланг, “В чем истина веков – в законах и при казах или в пословицах и в сказках?” В пер вых – воля напряжена, а во вторых – че канка мудрости.

Самая краткая пословица полна звуча ний местности и века. А в сказке, как в кла де захороненном, сокрыта вера и стремле ния народа. Пословица может быть скорб ною, но она не будет разрушительной, так же точно не бывает мерзких сказок, как и отвратительных песен. И пословица, и сказка – к добру. А истоки приказа различ ны. Сколько приказов выдыхается и скоро испаряется. Но попробуйте искоренить пословицу или легенду. Хоть в подземелье уйдут, а затем снова вынырнут.

“Сумей схватить за хвост самого ма ленького черта, и он укажет, где притаил ся его наибольший”, – эта старая китайс кая пословица указывает на значение ма лейших подробностей для открытия глав ного. Действительно, самая заботливая подробность будет лучшим ключом к под вигу великому. Ошибочно думают, что подробности незначительны для пути вос хождения. Даже самые прекрасные героичес кие действия покоились на подробностях, вовремя предусмотренных. Как вниматель но замечает все камни следующий за учи телем. Не минует его ничто постороннее.

Лишь плохой ученик скажет: “Учитель, я в восхищении разбил себе нос”. Такая несо измеримость лишь покажет, насколько ученик далек от зоркости. Пословица ки тайская имеет и другое значение. Самый большой преступник лучше всего познает ся по самым малым подробностям поведе ня и.

Замечательно наблюдать тонкость и верность подробностей в пословицах, леген дах и сказках. Конечно, иногда в неточном переводе что-то может и показаться из лишним и тяжеловесным, но стоит обра титься к первоисточнику, как вы увиди те, что старинная пословица “из песни сло ва не выкинешь” имеет глубокое значение, и не только не выкинешь, даже и не пере ставишь. И с этой точки зрения необык новенно поучительно наблюдать кован ность народного языка. Как лучшие зерна отсеиваются повторным провеиванием, так в горниле веков выковывается язык народной мудрости.

Во всех веках и народах всегда будут краткие периоды, в которые будут спесиво отринуты эти накопления. Как клады, вре менно уйдут они под землю. Как в запре щенных катакомбах, останется лишь ше пот молитв. Так где-то и, все-таки, в пол ной бережливости сохранятся знаки народ ной наблюдательности, и опять их доста нут из тайников. Опять с обновленным рвением будут изучать. И опять именно из этих неисчерпаемых источников обно вятся основы культуры.

Какие-то вдумчивые исследователи опять углубятся в познание и смысла, и формы старинных наследий. Будут опять любоваться изысканными подробностями этих форм, таких кованых, таких чекан ных, рожденных в долготерпении бывших ритмов жизни.

Именно хочется подчеркнуть, что в этих старинных наследиях и смысл, и сама форма построений может доставить оди наковую радость исследователю. Люди по верхностные, может быть, что-то ска жут о старообразном языке, но настоящий вскрыватель рун, пытливый ученый будет любоваться, как замечательно, и просто, и уместно поставлены определения, и в ка ких сочетаниях выявлено наибольшее уда рение, обращающее внимание там, где нуж н.

о Возьмите любую старинную пословицу и попробуйте начать в ней переставлять слова. Вы увидите, что от таких упраж нений потеряется много смысла. Нам при ходилось видеть множество переводных искажений. Только в самое последнее время языки начинают изучаться без предубеж дений, и потому даже в известных памят никах старины новые переводы открывают новые замечательные подробности. Даже сами исторические имена претерпевали в различных переводах такое многообразие выражений, что подчас даже трудно при знать, что речь идет о том же самом лице или месте. Особенно повинны были в этих условиях учебники средних школ. Множе ство детей в спешном прохождении курса подчас усваивало такие наименования, ко торые потом, в зрелых годах, попадались им в совершенно другом выражении, что порождало лишь ненужные осложнения.

Но сейчас во многих отраслях науки мы обращаемся к первоисточникам вполне доб рожелательно и пытливо. Вдумчивое изу чение поможет опять оценить множество характернейших, мельчайших подробнос тей и определений.

А что же может быть глубже и полнее, как не наблюдение и за самой мыслью, и за способом построения её? Недаром люди го ворят об искусстве мышления. Именно в мыслительном построении выражается то же общее понятие творчества. Как сказа но, как сделано, как помыслено – все это является источником восхищения каждо го наблюдателя;

а теперь столько прихо дится говорить об утрате качества во всей жизни, что именно качество всех построе ний особенно примечательно.

Все проблемы, требующие спешного раз решения, нуждаются в высоком качестве выражения. Знаменитое “кое-как” – более чем неуместно. Каждый должен понимать всю ответственность за способ своего мышления и действия. Не будем думать, что способ мышления неважен;

как во всем творчестве, способ, техника имеют огром ное значение. Картина только тогда убе дительна, когда вся она построена беспере менно;


когда зритель чувствует, что ина че и быть не могло, что данное ему именно так сложено, как нужно. Для этой убеди тельности какая нужна наблюдатель ность всех подробностей!

Какая чудесная школа убедительности заключена в исконном творчестве народов, в анонимном, характерном и всегда живом.

Н К Рерих..

“ДРЕВНИЕ ИСТОЧНИКИ” 3 я в ря 1 на КОММЕНТАРИИ Часть первая НЕОТПИТАЯ ЧАША Детская сказка Написана девятнадцатилетним автором в пе риод юношеских исканий идеалов и смысла жиз ни. В 1893 г., выполняя волю отца, Рерих посту пил в Петербургский университет (на юридичес кий факультет) и в Академию художеств. В сказ ке он изложил свои представления о назначении художника в обществе, об отношении искусства к д с ит ль ос.

ей тв е н ти В сказке прослеживаются и другие биографи ческие мотивы, в частности, мысли о возлюблен ной, которые стали пророческими и сбылись впос ледствии в идеально гармоничном брачном союзе с Еленой Ивановной Шапошниковой.

Гримр викинг Написанная на рубеже веков (в 1899 г.), сказка отражает умонастроения того времени, думы о прошлом и будущем, ощущение наступле ния новых жестоких испытаний.

В сказке видны влияния исландского эпоса – имена героев, географические названия (подроб нее см. Е. Г.Сойни. Николай Рерих и Север. Пет р з во с, 1 7 с 1 2 ) о а д к 98.. 7- 1.

Символизм образов ярко прослеживается в имени героя. Звуковая семантика набора соглас ных – Г – Р – М – Р – воспроизводит целый р п из дн : гр, гр от уг жа, гр ет яд ро во ых ом ох, ро ть ем ь – с одной стороны, и грим, гримаса, угрюмый – сд у о.

ргй В словах “в счастье нет друга” выражен со кровенный смысл сказки, который требует глубо кого проникновения в высокие моральные кате гории ценности жизни, самопознания, красоты ду и муд и.

ха рост Вождь Идейный замысел сказки, написанной за год до Первой русской революции 1905 г., связан с проблемой власти и властителя. Героем избран тиран, восточный деспот, вошедший в историю как нечеловечески жестокий изверг. Такой тип влас телина противостоит Гримру викингу.

Сказка написана белым стихом. Композиция ее неповторимо оригинальна: она составлена из ритмически правильных семистрочий со стандар тной внутренней сюжетной основой. В каждом стихе дается определенная зарисовка “подвига” Чинги з-хана (участники действа, динамика и дра матизм событий), а заключительная строка, как рефрен, дает характеристику – оценку вождя, при этом часто сатирическую, контрастную по отно шению к совершенному. В целом сказка напоми нает музыкальную поэму, расчлененную на пра вильные ритмические части.

Стрелка-свистунка – образ, вероятно, свя зан с распространением свистящих наконечников.

Марфа Посадница Сказка-быль, повествующая о чудесах, ко торые творятся у могилы Марфы Посадницы.

Дается объяснение “странным” фактам исцеления.

А орви т в н х та нс ве ы ат ви, т. н вт ди и и т нн й а зм.е ео сознанную приверженность к национальным, ро довым корням жизни, которые прикрепляют че ловека к земле. Упоминается и закон перевопло щения, который и в то время страшил многих.

Смутно являющиеся во сне образы Рерих рассмат ривает как вехи пути восхождения духа.

Старинный совет Написанная в 1906 году, в период смятения умов интеллигенции после 1905 года, притча вы ражает позицию художника, верного идеалам кра соты, мастера-творца, работающего по зову сво его сердца, неподвластного сомнениям и волнам растерянности перед будущим.

“Поклонение волхвов” – известный библей ский миф о волхвах (мудрецах-звездочетах), при шедших поклониться младенцу Иисусу, родивше муся в Вифлееме.

Великий ключарь Сказка-видение на сюжет библейского мифа о рае, ключи от которого держит апостол Петр. В отличие от привычных схем рая–ада Рерих дает утонченную трактовку вечных мучений грешни ков, как бы облегченный вариант поисков райс ких врат, которые не исключают перерождения души и вхождения в Светлый мир. Переход на этот путь определяет не погоня за лучом света, который можно увидеть, а тот внутренний свет, который открывает ступени самосовершенствова ния и духовной иерархии.

Лют Великан В основу сказки легло предание, услышан ное Рерихом в районе Люто-озера на Валдае.

Написана в стиле фольклорных поэтических сказо Предст в. авляет од из шеде ин вров поэтичес кого творчества Рериха, одухотворяющего силы природы, прошлые накопления добра и богатыр св.

та Замки печали Сказочная картина. Взору последовательно открываются залы старинного замка, хранящие следы былых свершений, человеческих пережива ний, страданий и надежд. Память о людских судь бах поучительна для современников, сквозь сито времен просеиваются лишь главные смыслы.

Царица небесная Литературная разработка сюжета – роспи си для алтарной части церкви Св. Духа в Талаш кине (1911–1914 гг.). Оба произведения равно ценны по своей значимости. Царица Небесная в них далека от канона православной церкви, она предстает не смиренной родительницей боже ственного младенца, а творящим началом мироз дания, отождествляемым часто с женским нача лом и материальной структурой мироздания.

Заклятия Сказка-заклинание по сюжету Святой Тро ицы. Рерих дает огненную трактовку триединства Отца, Сына и Св. Духа в форме заговора против лиха, демонов, яда змия. Заклинание творится в наговоре на камень (подобие восточных терафи мв.

о) Города пустынные Притча о великих иск ушениях царя, властву ющего на землях богатых. Ветхий муж, как по с не ст ог ми, ве ка ко м на го ц я ла ц ар о ра ли нс го ох то ар (образ мохнатого у Рериха связан с тьмой), на правляет устремления царя на строение городов.

Проблема угрозы механической цивилизации – одна из важнейших для Рериха, он ставил ее и в 1901 г. в статье “К природе”, (см. I том Собр.

с ч 1 4 г ) и в с а ь “ о ь п а е ы 1 33 г,и о. 91., тте Бл лнт” 9.

во многих других. Сказка заканчивается аллего рическим провозвестием победы сил природы над нашествием великанским.

Знамения Сказка-воспоминание о детских грез в ка ах нун сочельника. Напряженное воображение, ожи дание таинственного, необычного характерно для мышления детей. Но утро стирает “огневое вечер не с во” о вл тос жел ия вст ит н е ло, ста яя ку ан рет ь е что особенное, знаменующее великие события.

Страхи Притча-легенда об одном из самых распро страненных и опасных для человека испытаний – о состоянии страха. В книгах Живой Этики (на писанных позднее) многократно говорится о пре одолении страха как важной ступени самосовер шенствования. Как бы протягивая людям руку помощи в преодолении страхов, Рерих раскрыва е “т ну их в ни ов ия за ре е пр тр т ай ” оз кн ен : со ни ос ан ства жизни слухами, звучанием устрашающих слов, негативных оценок. Ключ объяснения лож ного воздействия страшных слов в том, что по вторяющие их “попугаи” на самом деле ничего не знают и другого сказать не умеют. Страх – это преграда темных на пути к Свету.

Клады Сказка-предание об обычаях многих наро до за нива к, с вища Во дает в хора ть лады окро. ссоз ся обобщенный образ Родины как державы с неис черпаемыми богатствами, захороненными для каждого человека, умеющего брать клады.

Сюжетно сказка близка картине Рериха “Клад захороненный” 1947 г.

Жальник Живая сказка – зарисовка встречи со ста рой женщиной у жальника, могильного места, где поминают былое, где покой и звучат слова веч ные. Сказка утверждает нравственный закон:

“Как на небе, так и на земле”, воздающий славу “спокойным”, “дедам”, героям, богатырям родной зми ел.


В фольклорном, народном ключе написаны три охранных заклятия – от вора-супостата, от ору жия смертного и от грома небесного я земного.

Подобные заговоры восходят к традициям язы чес в н, к веров м в ч ких ремё ания удесн с п ые илы ри роды, которая встает на защиту доброго челове ка, хранящего прошлое ради будущего.

Неотпитая чаша Поэтическая легенда о тайной силе вод под земных – рек, озер, родников. Ключ “живой воды” в селе Мшенцах Новгородской губернии послужил реальной основой для создания мощного художественного образа “неотпитой чаши” – ска зочной силы России, ждущей своего пробужде ня и.

Часть вторая П ОД ВИ Г Подвиг С ани в ф е с а д бр ьев в в каз е орм пор вух ат, ста ших на путь духовного служения. В отшельниче стве одного из братьев можно проследить отго лоски судьбы Сергия Радонежского. Утверждая разные пути к свершению подвига, Рерих зани мал позицию реального, действенного начала в служении высшим идеалам.

Сон Сказка-сновидение, содержащая молитвы, обращения к Высшим Силам, Святым заступни кам, судотворцам. Написанная накануне грозных событий первой мировой войны, сказка полна предчувствий столкновения сил Тьмы и Огня (символ очищения и духа возрождения). В под тек з т вер в п олени зла сил д сте вучи а реод е ами об р.

а Средовек – термин, созданный по модели “человек”. Речь идет о Прокопии Праведном, см.

картину Рериха “Прокопий Праведный отводит тучу каменную от Устюга Великого” (1913 г.). Он изображен в хитоне, с кочергой вверх, которой о в лт ч.

те уи Стража у врат Притча о познании тайны запретов (“нельзя”), которыми стражи темных закрывают вход в царство Света. Только воля и глубокое ус тремление к истине помогают преодолеть угрожа ющие запреты и пробиться к последним вратам, на которых начертано “можно”, где стоит посла нец Хозяина-Вседержителя.

Священные знаки Стихотворение написано в стиле медитатив ного размышления, погружения в мир высших категорий знания, веры, эволюции. Реалистичные картины бытия перемежаются с фантастическими образами, реконструкциями древности, расширяя сознание до планетарного и космического масш тб.

аа Сюжетно сказка имеет определенное сходство с картиной Н. К. Рериха “Знаки Христа” 1924г.

Меч огненный В 1937 г. Рерих написал притчу “Три меча”, состоящую из трех частей: I – “Меч деревянный”, II – “Меч железный”, III – “Меч огненный”.

Последняя часть представлена здесь. Упоминают ся две знаменательные даты–1913 г. (в этом году написана картина “Меч мужества”, где изобра жен спящий страж, которому ангел приносит меч огненный, призывая к пробуждению). Мир был близок к первой мировой войне в 1931 г. (в этом году в Брюгге проходила международная конфе ренция по учреждению Пакта Мира и “Знамени Мира”). Обе даты символизируют два этапа бит вы за святыни мира. Притча написана в 1937 г., когда приближалась вторая мировая война (ср.

также годы массовых репрессий в нашей стране).

Пророческий гений Рериха угадывал новую гра ницу многих разрушений, войн, а также и победу – “новые врата”, завоеванные Мечом Духа.

Великому народу русскому Эпический очерк России. Фоновую основу составляют живописные полотна Рериха: “Гонец” 1897г., “Сходятся старцы” 1898 г., “Город стро я ” 1 0 г. “ ог т р п о ну и ь 1 4 г, а т к т 92, Б аыи рс лс” 90. а же другие картины: “Илья Муромец” и “Микула Селянинович” (Богатырский фриз) 1910 г., “На стасья Микулична” 1938 г.

Очерк написан за год до начала второй миро вой войны.

Чайка Сказка-символ. Образ чайки как “мечты не сломимого чаяния” раскрывает надежду на гря дущие победы народа русского, которого не сло мили прошлые великие битвы. Высказывается прорицание восходящего пути, вечного совершен ствования Родины.

Ушкуйники – “речные разбойники”, пользо вавшиеся ушкуями – речными судами особого тп (сос..

иа пквк) Крылья победы Приветствие, адресованное советскому на роду в год Великого перелома на фронтах Вели кой Отечественной войны.

Название мотивировано образом богини побе ды (ср.: богиня Ника у греков изображалась кры латой, а также народно-поэтическое “прилететь на крыльях победы”).

Имеется в виду, вероятно, картина “Звезда героя”, хранящаяся в США.

“Огонь – на меня!” Сказание, прославляющее Воина-богатыря, принявшего “все стрелы в свой щит”.

На вышке Сказка-образ, осмысленный автобиографи чески. Во время войны сношения с Советским Союзом были прерваны, и это рождало у Рериха ощущение оторванности, одиночества. Но и живя в Индии, Николай Константинович нес “нужней ший дозор”. В 1941–44 г.г. в Индии устраива лись выставки Н.К. и С.Н. Рерихов с продажей картин в пользу Красной Армии. Были яркие пат риотические выступления в печати. Когда Россия оказалась втянутой в войну, Рерих обратился к своим единомышленникам в США с просьбой о помощи России. В 1942 г., по инициативе руко водителей Музея Н.К. Рериха, в Нью-Йорке была создана АРКА (Американо-русская куль турная ассоциация). Ее почетным председателем стал Н.К. Рерих.

Часть третья ЖЕМЧУГ ИСКАНИЙ Девассари Абунту Сказка-легенда по восточным преданиям. В названии использованы санскритские корни: де вас – “богиня”, сари – “покрывало”. Имя Абун ту, по-видимому, стилизация под индийские фор мы на славянском материале – Абунту (а-бунт у), т. е. не бунтующая, негневливая. Увидав од нажды камень причудливой формы – в виде скло ненной в поясном поклоне женщины, художник в каменном лике природы прочитал живую книгу истории человека. Это – поэтический сказ о бла годарении за чисто прожитую жизнь. Он раскры вает также глубокое устремление Рериха к едине нию с природой.

Лаухми Победительница Сказка-легенда об одной из самых почитае мых богинь Индии – Лаухми (Лакшин), богине красоты и процветания, супруги бога Вишну. Бо гиня предстает как покровительница Добра, не утомимая труженица, ткущая свои семь покрывал успокоения, скрывающих разрушения и потрясе ния, вызываемые злом.

Граница царства Сказка-притча, дающая трактовку великой мудрости о том, как править страной, чтобы она процветала. Написана незадолго до первой миро вой войны, когда начался передел мира и борьба за колонии. Нравственная проблема личности ца ревича, осознания личного пространства стоит в центре сюжета. Добрая волшебница, охранитель ница царевича, спасает его от самоограничения.

Битва за границы царства перенесена в надзем ный мир, откуда Великие Учителя посылают свое ог нн в нс о.

не ое ои тв Миф Атлантиды Миф об Атлантиде, легендарной стране, по гибшей в результате катаклизма. Рерих дает свое объяснение гибели страны, народ которой извра тил нравственные законы. Культ властителя при во к ст нию ч веч ого н ла, к го д дит ира ело еск ача спо ству толпы, остающейся глухой к зовам челове ческого сердца. Иносказательный смысл сказки, написанной накануне первой мировой войны, ви димо, был очевиден читателю, для которого стали остроактуальными вопросы правления в стране.

Заповедь Гайятри Сказка-пророчество, подражание восточной легенде. Имя Гайятри в санскрите обозначает “спасительная песнь”, или “священная молитва” (с которой жрецы-брамины обращались к Сави тару, Творцу – олицетворению Солнца).

Гайятри – один из любимых и значительных героев Рериха. В архивах хранится черновик “За поведи Гайятри” с первоначальным названием “Отражение”, по-видимому – отражение зла.

Известно стихотворение Рериха “Молитва Гай ятри”. В мистерии “Милосердие”, написанной почти одновременно со сказкой (1917), Гайятри – главный персонаж, освободитель знания, спа си ль м ро и.

те уд ст Сюжетную основу сказки составляет восточ ная концепция Апокалипсиса (конца Света), ко торую писатель трактует как способ преодоления зла пут в ния д ем несе обра и света, доброго слова.

Нильгири – Голубые горы, где живут зага дочные племена тодда, предки которых участво вали в битве сил Добра и Зла. (Е. П. Блаватская.

Загадочные племена. Три месяца в “Голубых го рах” Мадраса. 1884–1885). Нильгири почитают в Индии как вершины мудрости.

Город Гайя – место, где, по преданию, Буд д до иг п св ле я.

а ст ро ет ни Великая Матерь Сказка-рассуждение в форме беседы уче ных о культе Богоматери как символе Всемогу щества природы и Всеведения. В развернутый диалог включены разные регионы мира с целью выявления общих духовных ценностей в культуре Востока и Запада, что сближает народы. Анало гией этому является осмысление Великих Обра зов Посвященных (Христос, Будда, Кришна).

Рерих дает новое прочтение религиозной святы ни, ярко выраженное в стихотворной молитве мантре Великой Матери.

Образ “Матери Мира” неоднократно разра батывался Рерихом также и в живописи, начиная с “Царицы Небесной” для Талашкина. Он зани мает одно из ведущих мест в серии книг “Живая Этика” и в труде Е. И. Рерих “Криптограммы В т а” ос ок.

La Virgen de los Conquistadores – испанск.

“Пресвятая дева конкистадоров”.

Легенда Азии Переложение малоизвестных легенд о хож дении Христа по странам Востока. Сведения о проникновении в народное сознание и культуру разных стран “великого понятия Христа-Искупи теля” представляет научную ценность.

Меч Гесер Хана Во время экспедиции по Трансгималаям Н.К. и Ю.Н. Рерихи собрали богатейший мате риал о Гесер Хане, одном из любимейших героев т ет ог м го ск о и бу тс го э са Эт иб ск о, он ль ог ря ко по. о был неутомимый борец против зла за истину и справедливость. В тексте представлены ценные этнографические детали, в частности, описание неизвестных ранее мечей, сходных с бронзовыми мечами и кинжалами сибирского типа. Прослежи ваются сходные черты в древнейших культах Во стока и Запада, которые Рерих трактует как сви д ел тв пе се ни на до и ед ог ус ем ет ьс о ре ле й ро в ин о тр л ияко б аг че ов е ва ен л у л еч ст.

Миларепа (1040–1123) – тибетский аскет, проповедник и поэт, достигший, по преданию, со стояния Будды. Тибетская традиция хранит ог ромное количество духовных стихотворений Ми ларепы – его сто тысяч песен.

Падма Самбгава (Самбхава) – Падмасам бхава (“Рожденный из Лотоса”). Известный в Тибете проповедник буддизма (VII век), основа тель секты “красных шапок”. Выходец из Индии.

Пик М. – святая гора Меру, у индусов – обитель божественных сущностей.

Такур – правитель области, района в Тибе т.

е Шамбала – легендарная страна мудрецов, обитель света и чистоты, находящаяся где-то в горах Индии.

Ригден Джапо (Ригден Джа-по) – Вели кий Покровитель мира, уничтожитель зла, по пре даниям ламаистов двадцать пятый будущий вла дыка Шамбалы.

h l i t n o – ш е с. “ с а ь ы из б а a lr s i g r в д к на к л н е о р жения”.

Царь Соломон Сказка по библейской легенде о царе Соло моне, воплощающем общечеловеческую мудрость.

В отличие от иудейской версии предания о царе Израильско-Иудейского царства, Рерих приво дит восточные легенды о Соломоне, который ле тает по просторам Азии, с именем которого свя зывают многие таинственные явления, в том чис ле и легенду об уд х, птиц с к ной на гол ода ах оро о ве. Почитание Соломона сопоставимо с поклоне нием другим великим владыкам на Востоке.

Акбар Джелаладдии (1542–1602), про званный в народе Великим. Император Индии Монгольской династии, крупный политический и религиозный деятель, отличавшийся веротерпимо стью. Был успешным полководцем, покровителем н к и ис ус т.

ау и к с ва Гора Мория – одна из возвышенностей древнего Иерусалима.

Соломонова звезда – шестиконечная звез да, ставшая символом гармонии физического и ду х но н ал в че ве.

ов го ач а ло ке “И это пройде – надпи на обра т!” сь тной сто роне кольца Соломона.

“Песнь песней” – собрание лирических ев ре их пе, с тав их 17 кн Би и;

пр йск сен ос ивш игу бли и писывается царю Соломону.

Майтрейя Майтрейя у буддистов именуется грядущим Буддой, следующим за Буддой Гаутамой. В его образе воплощены многие верования и духовные предания разных народов о будущем веке Добра и Света. Ценность легенд о великих подвижни ках человечества Рерих усматривает не только в прошлом, но и в твердыне будущей общечелове ческой Культуры, которая положит конец войнам на земле, лживости и лицемерию, духовному оди чанию. В текст сказки включены некоторые ма териалы, вошедшие в книги “Живой Этики” (“Иерархия”, “Мир огненный”, “Беспредель нсь) от”.

Бикху – монах.

Пураны – буквально “древние”. Собрание си ичес и ал рич х пи й, с в мвол ких лего ески сани оста ленное, как полагают, Вьясой, собирателем “Ма х х ра ы” аб а т.

Калки Аватар – Вождь, Великий Мессия (Аватар “Белого коня”).

Мандала – символическое изображение ка нона веры, адресованное посвященным в сокро в нн е у е е е о ч ни.

Н.О.Лосский (1870–1965) – русский фи лософ-мистик;

профессор Петербургского универ ситета. С 1922 г. жил за границей. Профессор Русской духовной академии в Нью-Йорке (1947– 1950).

Дармакайя (Дхармакайя) – Сознание, слив шееся с Мировым Сознанием.

Дхарма – долг, закон, праведность. Одна из основных идей индусского миросозерцания.

Ориген (около 185 – 253/54 гг.) – хрис тианский теолог, философ, представитель ранне го периода “отцов церкви”, автор комментария к Библии. Позднее за неортодоксальное вероуче ние был осужден. Рерих высоко чтит учение Ори гена за сохранение принципа перевоплощения, изъятого церковью из христианского канона.

Чаша Грааля – как гласит древняя рыцарс кая легенда, – чаша, хранящая мощь Света, Ис тины, Огонь мира. Только в руках достойного ге роя, преданного высоким идеалам добра, общего блага, сияет чаша Грааля (см. Агни Йога, 1929.

С 3.

.) София Премудрость – на картине Рериха “София Премудрость” 1932 г. Святая София изображена в виде предводительницы огневого воинства, летящего в облаках пламени над зем ными градами.

Наталия Рокотова – один из псевдонимов Е. И. Рерих. Речь идет о ее книге (брошюре) “Основы буддизма”.

Алдар – (монг.) “слава”.

Риши Сказка житийного типа. Риши (санскр.) – мудрец, святой, Учитель. Легендарные подвиги Риши Рерих сопоставляет с чудесными проявле ниями сверхъестественных сил человека, которые реально встречаются в жизни: хождение по пы лающим углям, лежание на гвоздях, погребе ние заживо, “смертный глаз”. Преоборение пре пятствий низшей материи творится силою духа, устремленного во Благо мира. Таким путем, ут верждает писатель, укрепляются новые завоева н яп о р с а и ргес.

Садху – аскет, подвижник, посвятивший себя служению богу.

Пандавы – легендарное племя воинов, под виги которых описаны в Махабхарате.

Беас – река в Нагаре, где жил Вьяс – со ставитель Махабхараты.

Девидар, или деодар, – пихта, дающая це лебную смолу.

Единорог – изображение мифического зве ря на нек оторы герб х ах.

Сатьям, Шивам, Сундарам – мантра-фор мула, сопровождающая в восточных святых писа ниях отдельные поучения. Перечислены термины Высочайших Иерархий, или вечное троичное вы явление Божественности в человеке: Непрелож ное, Благостное и Прекрасное.



Pages:     | 1 | 2 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.