авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 29 |

««САХИХ» ИМАМА МУСЛИМА Краткое изложение, составленное имамом аль-Мунзири Перевёл Абдулла Нирша Москва-UMMAH-2011 УДК ...»

-- [ Страница 26 ] --

Иными словами, тот, у кого потребуют полного отчёта за его дела и кому воздастся за них в полной мере.

Вероятнее всего, этот аят первоначально был так и ниспослан, а потом к нему были добавлены другие слова, и он приобрёл свой окончательный вид: «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» (92:3). В отличие от жителей Шама Абу ад-Дарда, 'Алькама и 'Абдуллах ибн Мас'уд не знали об этом, и Абу ад-Дарда считал, что его специально вводят в заблуждение [Мубаракфури. Тухфат].

Аят 92:3.

Сура «Страсть к приумножению»

Глава 53. О словах Всевышнего «Будет отвлекать вас страсть к приумножению»

2201 Передают, что 'Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: Однажды я пришёл к пророку т в то время, когда он читал [суру, в которой сказано]:

«Будет отвлекать вас страсть к приумножению 2905» (102:1), [закончив же чтение], он сказал: «Говорит сын Адама "Моё богатство, моё богатство" но разве принадлежит тебе из твоего богатства, о сын Адама, [хоть что нибудь], кроме того, что ты съел, уничтожив это, или [одежды, которую] ты носил, износив до предела, или милостыни, которую ты подал, сохранив [её]?" 2906»

Сура «Помощь»

Глава 54. О словах Всевышнего «Когда придёт помощь Аллаха и победа»

2202 Передают, что 'Убайдуллах ибн 'Утба сказал:

[Однажды] Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил меня: «Знаешь (та'ляму) ли ты (Харун! [передал, что Ибн 'Аббас использовал слово] тадри 2907), какая сура Корана была последней, ниспосланной целиком?» Я сказал: «Да, [это сура, в которой говорится]:

"Когда придёт помощь Аллаха и победа" (110:1)», и он сказал: «Ты сказал правду».

Такасур — имеется в виду страсть к приумножению мирских благ и похвальба ими друг перед другом.

То есть оставив это за собой навечно;

сделав для себя запас в мире ином.

'Алима — 'знать, быть знающим, сведущим';

дара — 'знать, ведать'.

КОММЕНТАРИИ, ГЛОССАРИЙ, УКАЗАТЕЛИ, ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА КОММЕНТАРИИ I Согласно наиболее распространённому мнению, ночное путешествие и вознесение (ми'радж) состоялись в 27-ю ночь месяца раджаб за год до хиджры (то есть в 621 г.). Однако относительно датировки этого события высказывались и другие мнения.

1. Говорят, что ночное путешествие имело место в том же году, когда Аллах почтил его пророчеством, и этого мнения придерживался ат Табари.

2. Говорят также, что это случилось через 5 лет после начала осу ществления пророческой миссии, и к этому мнению склонялись ан Навави и аль-Куртуби.

3. Говорят также, что это случилось за 16 месяцев до переселения пророка в Медину, иначе говоря, в рамадане 12-го года от начала пророчества.

4. Говорят также, что это случилось за 1 год и 2 месяца до переселения пророка в Медину, то есть в месяце мухаррам 13-го года от начала пророчества.

5. Говорят также, что это случилось за 1 год до переселения в Медину, то есть в месяце раби' аль-авваль 13-го года от начала пророчества.

II Слово фитра используется для обозначения пребывания в состоянии естественной предрасположенности к чему-либо.

Ибн Касир пишет: «Это значит, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» [Нихайа. Т. 3. С. 457].

Ибн Хаджар пишет: «Люди разошлись во мнениях о том, что следует понимать под словом фитра, но суть самого распространённого мнения состоит в том, что имеется в виду ислам. Ибн 'Абд-аль-Барр сказал: "Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего [сообразуясь с] естеством, [что дано тебе] Аллахом, Который сотворил людей так (30:30) под естеством подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)"» [Фатх. Т. 3. С. 248].

III Хариджиты (хаваридж) — последователи самой ранней религиозно политической группировки в исламе, положившие начало расколу среди мусульман.

В середине мая 657 г. между сторонниками Али ибн Абу Талиба и сирийскими войсками Му'авии ибн Абу Суфьяна началось затяжное сражение близ урочища Сыффин на юге Ирака. Решающая битва завя залась 19 июля и продолжалась девять дней. Али был ближе к победе, но согласился на переговоры, как и на то, чтобы все спорные вопросы были решены с помощью третейского суда. С этим не согласилась зна чительная часть войска Али. На подходе к Куфе около 12 тысяч человек отделились от него, остановились в селении Харура в 3 километрах от Куфы и провозгласили войну до победного конца. Эта группа стала именоваться харуритами, но в дальнейшем их последователей чаще называли хариджитами, от глагола хараджа — 'выйти [из повиновения];

восстать! В июле 658 г. между хариджитами и войсками 'Али произошло сражение при Нахраване, городе, находящемся недалеко от Сыффина. В этом сражении хариджиты были наголову разбиты, но история хариджитского движения на этом не закончилась.

IV Он запретил мне [вкушать плоды этого] древа.

В Коране сказано: «И сказали Мы: "О Адам! Поселись в Раю вместе с женой своей, и ешьте из [плодов] его вдоволь, когда [и где] пожелаете, но не приближайтесь к этому древу, иначе окажетесь в числе несправедливых"» (2:35). Ибн Касир пишет: «Слова Аллаха "но не приближайтесь к этому древу" были уведомлением Всевышнего и испытанием для Адама. Мнения толкователей относительно этого древа разошлись. Одни утверждали, что речь идёт о пшенице, другие считали, что имеется в виду виноград, третьи полагали, что здесь подразумевается смоковница, четвёртые считали, что речь идёт о колосе, пятые же утверждали, что имеется в виду пальма. Правильнее всего просто считать, что это было какое-то дерево в Раю. Ни в Коране, ни в сунне вид его не называется, знание об этом не принесёт пользы, а незнание не повредит» [Тафсир].

V В другом хадисе сообщается, что пророк сказал: «Никогда не лгал Ибрахим, за исключением трёх случаев, в двух из которых [он сделал это[ради Всемогущего и Великого Аллаха».

В хадисе, приводимом аль-Бухари [№ 3358] и передаваемом со слов Абу Хурайры, сообщается, что пророк сказал: «Никогда не лгал Ибрахим, за исключением трёх случаев, в двух из которых [он сделал это] ради Всемогущего и Великого Аллаха. [В первый раз] он сказал: "Поистине, я болен" (37:89), а [во второй раз] сказал: "Нет, это сделал их главный" (21:63). А когда [Ибрахим переселялся] вместе с Сарой, он пришёл в [какое-то селение, где находился] один из тиранов, и [этому тирану] сказали: "Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин" Тогда он послал к [Ибрахиму человека], который спросил [его]: "Кто эта [женщина]?" Он ответил: "Моя сестра" а потом пришёл к Саре и сказал: "О Сара, нет на земле ни одного веру ющего, кроме меня и тебя;

что же касается этого [царя], то он спрашивал меня [о тебе], и я сказал ему, что ты — моя сестра, так не опровергай же сказанного мною!"»

Имеются в виду такие случаи, когда слова Ибрахима, пред ставлявшиеся людям ложью, на самом деле просто имели не только явный, но и скрытый смысл. В первом случае Ибрахим отказывается от приглашения идолопоклонников принять участие в их празднике, ссылаясь на болезнь, хотя болен он не был. Оставшись в одиночестве, он разбил их идолов, когда же они вернулись и стали спрашивать, кто это сделал, Ибрахим, издеваясь над ними, указал на главного идола, которого он оставил невредимым. В третьем случае слова Ибрахима имели двойной смысл, так как Сара, мир им обоим, являвшаяся его женой, в то же время была его сестрой по вере.

VI Имеется в виду, что омовение искупает грехи человека, смотревшего на нечто запретное, что оставило в его душе свой отпечаток.

Здесь и далее в подобных случаях речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо, по меньшей мере, принести покаяние. Имам ан-Навави сказал: «Улемы говорили: "Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех.

Если прегрешение касается только [совершившего его] раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, — раскаяться 2908в том, То есть выразить своё сожаление по этому поводу.

что он совершил его, и, в-третьих, — принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. В случае несоблюдения хотя бы одного из этих условий покаяние не может считаться правильным. Если в результате совершения греха пострадает другой человек, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно — трём вышеупомянутым [и ещё одному, суть которого состоит в том], чтобы виновный загладил свою вину перед тем, кто пострадал от его прегре шения. Так, если речь идёт о [присвоенных или украденных] деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть 2909 владельцу. Если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого человек подлежит обязательному наказанию (хадд), виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или попросить про щения у потерпевшего. Если речь идёт о возведении хулы 2910, виновному следует попросить у потерпевшего разрешения. Покаяние следует при носить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, его покаяние, по мнению приверженцев сунны, можно считать правильным, но он должен будет покаяться и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов"» [Навави. Минхадж].

VII Речь идёт о представителях пророка, назначенных для обеспечения Хиджры.

В сезон паломничества 620 г. из Ясриба (доисламское название Медины) к пророку прибыли двенадцать его последователей из числа представителей племён аус и хазрадж, которые присягнули ему на вер ность исламу. В мусульманской историографии это событие получило название «первой 'Акабы» ('Акаба — название места, находящегося в долине Мина близ Мекки). «Второй 'Акабой» называют встречу пророка с группой из семидесяти с лишним жителей Медины, с которыми он окончательно условился о переселении (хиджра) в Медину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представителей или же старшин. Одним из этих старшин был Усайд ибн Худайр.

VIII Уулемов не было единого мнения об этом.

Известны четыре высказывания имама аш-Шафи'и по данному вопросу. Наиболее верным из них шафиитские факихи из числа совре менников имама ан-Навави считали то, согласно которому в подобных случаях человеку следует молиться, но впоследствии все молитвы необ Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, виновный должен полностью компенсировать пострадавшему понесённые убытки.

Имеются в виду такие высказывания о другом человеке, слушать которые ему было бы неприятно.

ходимо совершить заново. Согласно второму высказыванию, молиться не обязательно, но желательно, впоследствии же молитвы следует возместить независимо от того, молился человек или нет. Согласно третьему высказыванию, молиться в подобных случаях запрещается, поскольку человек находится в состоянии осквернения, но впоследствии все пропущенные молитвы необходимо возместить. И, наконец, согласно четвёртому, молитву совершать обязательно, а повторять её не нужно, что и соответствует содержанию этого хадиса.

IX Азан — призыв на молитву.

Азан — призыв на молитву, который состоит из:

а) четырёхкратного произнесения слов «Аллах велик (Аллаху акбар)»;

б)двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха» (Ашхаду алля иляха илля Алах);

в) двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Ашхаду анна Мухаммадан расулю Алах);

г) двукратного произнесения слов «Спешите на молитву!» (Хаййа 'аля с салят);

д)двукратного произнесения слов «Спешите к спасению!» (Хаййа 'аля лъ фалях);

е) двукратного произнесения слов «Аллах велик» (Аллаху акбар);

ж) произнесения слов «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах).

Кроме того, перед утренней молитвой после слов «Спешите к спасению» дважды произносятся слова «Молитва лучше сна!» (Ас- саляту хайрун мин ан-наум).

X Икама — объявление о начале молитвы.

Икама читается муаззином в мечети непосредственно перед началом молитвы среди собравшихся людей. По форме икама идентична азану, но она в два раза короче2911: всё, что во время азана произносится четырежды, здесь произносится дважды, а то, что во время азана повто ряется дважды, здесь произносится один раз. Ещё одно отличие состоит в том, что после слов «Спешите к спасению!» во время икамы дважды повторяются слова «Молитва началась» (Кад камати с-салят).

Это утверждение справедливо для всех мазхабов, кроме ханафитского, поскольку у ханафитов икама полностью идентична азану, если не считать того, что во время азана слова «Молитва началась» не произносятся.

XI «Посланник Аллаха никогда не упускал возможности совершить [дополнительную молитву в] два раката после [обязательной] после полуденной молитвы».

В «Сахихе» аль-Бухари [№ 590] приводится хадис, где сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Клянусь Тем, Кто забрал [посланника Аллаха к Себе], он всегда совершал [эти два раката]2912, пока не встретил Аллаха 2913, а Аллаха Всевышнего он встретил лишь тогда, когда молиться [стоя] ему стало трудно, но и после этого он много молился сидя. Пророк всегда совершал эти два раката [дома] и никогда не делал этого в мечети из опасений перед тем, что это будет слишком тяжело для [членов] его общины 2914, а он любил всё, что облегчало им [жизнь]».

XII "Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы.

В «Муснаде» Абу аль-'Аббаса ас-Сарраджа приводится сообщение аль-Микдама ибн Шурайха, который передал, что его отец сказал: «Я спросил 'Аишу о том, как молился посланник Аллаха, и она сказала:

"Он совершал полуденную молитву, а после неё — [добровольную молитву] в два раката, потом он совершал послеполуденную молитву, а после неё — [добровольную молитву] в два раката". Я спросил: "Так [почему же 'Умар] бил [людей за совершение этих] двух [ракатов] и за прещал [совершать] их?" Она сказала: '"Умар сам совершал их и знал, что их совершал посланник Аллаха, однако, [хотя] твои соплеменники и привержены религии, но они — люди простые. Они совершают полуденную молитву, потом молятся [в промежутке времени] между полуденной и послеполуденной молитвами, а потом совершают пос леполуденную молитву и молятся [в промежутке времени] между пос леполуденной и закатной молитвами. 'Умар бил их [за это] и хорошо делал"». Это сообщение ясно указывает на то, что 'Умар, действовавший на основании собственного решения, бил людей не потому, что совершение дополнительной молитвы в два раката после обязательной послеполуденной молитвы само по себе является запретным или 'Аиша имеет в виду совершение дополнительной молитвы в два раката после обязательной послеполуденной молитвы.

То есть пока не умер.

Иначе говоря, пророк опасался, что люди, следуя его примеру, тоже начнут совершать эту добровольную молитву, а через некоторое время станут считать её обязательной, в то время как регулярное её совершение может оказаться для кого нибудь слишком трудным.

нежелательным, как может показаться на первый взгляд, а из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы.

XIII «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на богобо язненности?»

В Коране сказано: «[Лицемеры], которые построили мечеть, [желая причинить] вред, [проявляя] неверие, [стремясь] разобщить верующих друг с другом и дожидаясь тех, кто прежде сражался с Аллахом и Его посланником, непременно будут клясться: "Мы хотели только добра!" — [однако] Аллах свидетельствует, что они определённо являются лжецами, Никогда не молись в ней 2915. Мечеть, которая была основана на богобоязненности, более достойна того, чтобы ты выстаивал в ней [молитву]» (9:107-108).

В своём труде «Причины ниспослания» аль-Вахиди пишет: «Толко ватели Корана указывают, что, построив в селении Куба [близ Медины] мечеть, люди из рода бану 'амр ибн 'ауф послали за посланником Аллаха М, чтобы он приехал к ним. Он выполнил желание этих людей и помолился в их мечети. Это вызвало зависть их родственников из рода бану гунм ибн 'ауф, которые сказали: "Мы тоже построим мечеть и пошлём за посланником Аллаха, чтобы он помолился в ней, как молился в мечети наших братьев, и чтобы в ней помолился монах Абу 'Амир, когда он вернётся из Шама" Во времена джахилии Абу 'Амир принял христианство, стал монахом и носил монашеское одеяние. Когда в Медину приехал посланник Аллаха, Абу 'Амир, отвергнувший религию единобожия, стал враждовать с ним, пророк же М называл его нечестивцем. Через некоторое время Абу 'Амир уехал в Шам, откуда прислал лицемерам Медины письмо, в котором писал: "Приготовьте, сколько сможете, сил и оружия и постройте для меня мечеть, а я обращусь к императору, приведу византийских солдат и изгоню Мухаммада и его сподвижников" После этого те построили мечеть рядом с мечетью Кубы, а затем явились к посланнику Аллаха и сказали: "Мы построили мечеть, в которой можно будет молиться, если кто-нибудь заболеет или будет занят, а также в дождливые и холодные ночи, и мы хотим, чтобы ты пришёл к нам и помолился в ней" [Выслушав их, пророк ] велел принести ему рубаху, чтобы надеть её и отправиться к ним, однако в это время ему было ниспослано откровение, в котором Аллах поведал ему об этой мечети и о том, что замыслили [люди, построившие То есть: никогда не молись в мечети, основанной лицемерами.

её]. Тогда посланник Аллаха призвал к себе Малика ибн ад-Духшума, Ма'на ибн 'Ади, 'Амира ибн ас-Сакана и Вахши и велел им:

"Отправляйтесь к мечети, которую построили несправедливые, и разрушьте её, а потом сожгите" после чего они отправились туда и вошли в мечеть, где находились эти люди. Потом они сожгли и разрушили мечеть, а те, кто её строил, разбежались. Пророк ш велел сбрасывать на том месте, где была построена эта мечеть, падаль и мусор, а Абу 'Амир спустя некоторое время умер в одиночестве на чужбине» [Вахиди.

Асбаб].

XIV По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует считать отменённым в силу последних велений пророка относительно молитвы.

Указанием на это служит приводимый аль-Бухари [№ 687] хадис, где рассказывается о последней общей молитве с его участием. В этом хадисе говорится: «А через некоторое время пророку немного полегчало, и он вышел [из дома] на полуденную молитву, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-Аббас.

Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: "Посадите меня рядом с ним" и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим пророком, а люди повторяли их за Абу Бакром».

XV Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить, сидя после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

В своём труде «Книга поминаний» имам ан-Навави пишет: «Знай, что обязательная утренняя молитва или любая добровольная молитва, которая состоит только из двух ракатов, включает в себя один ташаххуд.

Если же молитва состоит из трёх или четырёх ракатов, то она включает в себя два ташаххуда. Возможны и такие случаи, когда человеку, который опоздает к началу молитвы, придётся совершить три ташаххуда, а если это будет закатная молитва, то и четыре. Так, например, если опоздавший присоединится к другим участникам общей молитвы после поясного поклона второго раката и произнесёт вместе с имамом слова первого и второго ташаххуда, получится, что им будет совершён только один полный ракат. В подобном случае после произнесения имамом слов таслима опоздавшему следует подняться для совершения двух оставшихся ракатов. Сразу же после первого раката он должен совершить ташаххуд, который для него станет вторым, а после него — ещё один ракат с ташаххудом, который для него станет третьим. Если же человек захочет совершить добровольную молитву более чем из четырёх ракатов, например, из ста, предпочтительно ограничиться только двумя ташаххудами. Он может совершить столько ракатов, сколько пожелает, но при этом ему следует совершить ташаххуд сначала после первых двух ракатов, потом — после вторых двух, а после этого — произнести слова таслима. Некоторые наши товарищи говорили: "Совершать более двух ташаххудов не разрешается, как не разрешается совершать более двух ракатов между первым и вторым ташаххудом, тогда как один ракат между ними совершить можно. Если же человек совершит более двух ташаххудов или же между первым и вторым ташаххудом им будет совершено более двух ракатов, его молитва станет недействительной".

Другие говорили: "Совершать ташаххуд можно после каждого раката, но предпочтительнее совершать его после каждых двух ракатов, а Аллах знает об этом лучше". Знай, что последний ташаххуд считали обязательным аш-Шафи'и, Ахмад и большинство других улемов, тогда как Абу Ханифа и Малик полагали, что он совершается в соответствии с сунной. Что же касается первого ташаххуда, то, по мнению аш-Шафи'и, Малика, Абу Ханифы и большинства улемов, он совершается в соответствии с сунной, тогда как Ахмад считал его обязательным. По мнению аш-Шафи'и, молитва человека, не совершившего этот ташаххуд, действительна, однако ему надо будет совершить два земных поклона в качестве искупления независимо от того, намеренно это было сделано или по невнимательности, а Аллах знает об этом лучше» [Навави. Азкар].

XVI Учёные по-разному истолковывали слово «нисходит».

В отличие от антропоморфистов (мушаббиха), которые понимали эти слова буквально, или хариджитов и му'тазилитов, отрицавших достоверность подобных фраз, наши праведные предшественники (саляф) безраздельно верили им, считая, что не следует ни спрашивать «как», то есть отказываться от попыток истолкования их смысла, ни уподоблять Аллаха кому бы то ни было. Абу Бакр ибн Фаурак отмечает, что некоторые шейхи огласовывали первое слово этого хадиса даммой, а не фатхой, то есть считали, что здесь следует читать «йунзилю» ('велит спуститься'), а не «йанзилю» ('нисходит'), подразумевая, что Аллах посылает к нижнему небу ангела. Подтверждением этому может служить хадис, приводимый ан-Наса'и и передаваемый со слов Абу Хурайры и Абу Са'ида аль- Худри. В этом хадисе сообщается, что пророк ш сказал:

«Аллах ждёт до середины ночи, после чего велит глашатаю сказать:

"Найдётся ли тот, кто обратится с мольбой, чтобы ему был дан ответ?"»

Аль-Куртуби сказал: «Такое [понимание] устраняет все трудности». Аль Байдави сказал: «В силу существования прямых указаний на непримени мость таких понятий, как телесность (джисмийа) и ограниченность местом (тахаййуз), когда речь идёт об Аллахе, невозможно говорить о Его схождении (нузулъ) в смысле перемещения на более низкое место. Здесь имеется в виду свет Его милости, и это значит, что Он переходит от того, что сообразуется с атрибутом величия, требующим проявления гнева и отмщения, к тому, что сообразуется с атрибутом щедрости, который требует проявления сострадания и милости» [Ибн Хаджар. Фатх. Т. 3. С.

37].

XVII Ибн Хаджар приводит три возможных толкования.

Эти три толкования следующие:

1) возможно, здесь имеется в виду, что совершение добровольной ночной молитвы в мечети будет сделано необходимым условием её действительности;

2) возможно, пророк опасался того, что такая молитва будет объявлена обязательной для людей, способных её совершать;

3) возможно, пророк опасался, что такая молитва в рамадане будет вменена в обязанность всем.

По мнению Ибн Хаджара, наиболее вероятным является первое [Фатх. Т.

3. С. 18].

XVIII Наименьшая продолжительность поездки, во время которой действуют некоторые облегчения, равна трём дням.

По мнению ханафитов, наименьшая продолжительность поездки, во время которой разрешается сокращать обязательные молитвы из четырёх ракатов до двух, объединяя полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней, и снимается обязанность участия в пятничных и праздничных молитвах, равна трём суткам. При этом подразумевается, что будет покрыто расстояние не менее 18 фарсахов, что примерно равняется 108 км. Маликиты, шафииты и ханбалиты считают, что продолжительность такой поездки может быть равна двум, полутора или одним суткам. По мнению аш-Шафи'и, для этого следует покрыть расстояние, равное двум переходам (мархаля), или примерно 16 фарсахам.

Такого же мнения придерживаются Ахмад и Малик, ссылавшиеся на сообщения о том, что Ибн 'Аббас и Ибн "Умар сокращали молитвы, если дальность их поездок составляла не менее 4 баридов. В подобных случаях сообщения о действиях сподвижников равносильны хадисам. Кроме того, необходимым условием является оставление человеком места его постоянного жительства с намерением совершения поездки, которая будет достаточно далёкой и продолжительной для сокращения молитв.

XIX «[Находясь в] Мине [во время хаджжа], пророк, Абу Бакр и 'Умар [всегда] совершали молитвы путника, [что же касается] 'Усмана, то [он поступал так же] в течение восьми (или;

шести) лет [своего правления]».

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (1082), сообщается, что Ибн 'Умар сказал: «В Мине я совершал молитвы в два раката вместе с пророком, Абу Бакром, 'Умаром и 'Усманом в начале его правления, а затем он стал совершать их полностью». Иначе говоря, вместо совершения полуденной, послеполуденной и вечерней молитв в сокращённом виде 'Усман стал совершать их в четыре раката. Ком ментаторы высказывали разные мнения относительно причины этого, однако в любом случае не приходится сомневаться в том, что причина была уважительной.

XX Согласно аль-Албани, нет никаких оснований считать, что Ибн "Умар допустил какую-то ошибку.

В «Сахихах» аль-Бухари [№ 1291] и Муслима, а также в других сводах хадисов приводятся хадисы Ибн 'Умара и аль-Мугиры ибн Шу'бы, которые сообщали, что пророк сказал: «Поистине, покойный подвергается мучениям из-за плача живого». Сообщение Ибн 'Умара не противоречит сообщению 'Аиши, как может показаться на первый взгляд, и оба этих сообщения являются достоверными. Далее, здесь под плачем подразумеваются причитания, на что указывает приводимый Муслимом хадис аль-Мугиры ибн Шу'бы, в котором сообщается, что пророк сказал: «В День воскресения тот [человек], по которому станут причитать, подвергнется [из-за этого] мучениям». По мнению Ибн Джарира ат-Табари и Ибн Таймийи, в данном случае слова «подвергнется мучениям» следует понимать как «понесёт наказание», но это не означает, что такой человек будет страдать и испытывать мучения, а Аллах знает об этом лучше.

XXI Есть и другие версии этого хадиса.

Как сообщается в той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Анаса ибн Малика и приводится в «Сахихе» аль-Бухари [№ 1338], также сказал: «Что же касается неверного (или-, лицемера), то он пророк ответит [ангелам]: "Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди" Тогда ему скажут: "Ты не знал и не читал 2916!" — а потом его ударят железным молотком между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов».

Некоторые передатчики той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад [Т. 3. С. 126], сообщают, что пророк также сказал: «И для [такого человека] могила будет сделана [настолько] тесной, что его рёбра [перемешаются между собой]».

XXII Абу Муса имеет в виду, что суры или аяты, о которых упоминается в этом хадисе, были отменены.

На это имеется указание в Коране, где сказано: «[Если] Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят, [то всегда] приводим [другой], лучший или подобный ему. Разве не знаешь ты, что Аллах всё может?» (2:106). Таким образом, Аллах заставлял людей забывать некоторые аяты, но это было только при жизни пророка т, тогда как после его смерти ни один аят отменён не был. Касаясь этого вопроса, имам аль-Куртуби пишет: «Пусть этот и подобные ему хадисы никого не заставляют думать, что в Коране чего-то не хватает. Подобные воззрения являются ложными, ибо Всевышний сказал: "Поистине, Мы ниспослали Напоминание2917 и, поистине, Мы будем его оберегать"» (15:9).

XXIII «Любое дело сына Адама, кроме поста, [совершается им] для себя же, ибо, поистине, [пост соблюдается ради] Меня, и Я воздам за него».

Как указывается в комментарии к сборнику хадисов ан-Насаи [Шарх Сунан ан-Насаи. Т. 3. С. 378], эти слова имеют следующий смысл: только Мне известно, сколь велика будет его награда;

человек совершает любое дело, зная, какую награду он за это получит, но это не относится к соблюдению поста, требующему проявления терпения, поскольку в Коране сказано: «Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счёта» (39:10). Ибн Хаджар пишет, что улемы по-разному понимали смысл слов «[пост соблюдается ради] Меня, и Я воздам за него», поскольку Аллах воздаст людям за все их дела. По мнению одного из учёных, эти слова указывают на то, что, в отличие от прочих религиозных дел, пост не может совершаться напоказ [Ибн Хаджар. Фатх. Т. 4. С. 107].

То есть не читал Коран и не следовал за теми людьми, которые читали его.

То есть Коран.

XXIV...однако другие хадисы, передаваемые в том числе и со слов Ибн 'Аббаса, указывают, что здесь имеется в виду нечто иное.

Так, например, сообщается, что Ибн 'Аббас сказал: «Когда посланник Аллаха М стал поститься в день 'ашуры и приказывать [делать это другим, ему] сказали: "О посланник Аллаха, поистине, этот день почитают иудеи и христиане" Тогда посланник Аллаха сказал: "Если захочет Аллах, на следующий год мы будем поститься в девятый день" однако посланник Аллаха умер, не дожив до следующего года».

Муслим приводит этот хадис, но составитель не включил его в «Мухтасар», хотя его содержание ясно указывает на то, что 'ашура не является 9-м днём мухаррама, как и на то, что пророк намеревался поститься в 9-й день этого месяца, но ему помешала смерть. По мнению аль-Албани, лучше всего поясняет хадис аль-Хакама ибн аль-А'раджа комментарий аль-Байхаки в «Сунан» [Т. 4. С. 287]: «Похоже на то, что [Ибн 'Аббас] говорит о соблюдении поста как в 9-й, так и в 10-й день [мухаррама]. Что же касается его утвердительного ответа [на вопрос аль Хакама ибн аль-А 'раджа], то он имел в виду решение пророка соблюдать пост в [9-й день мухаррама]. Указанием служит передаваемый со слов Ибн 'Аббаса хадис с достоверным иснадом, [в котором сообщается, что пророк м] сказал: "Поститесь в девятый и десятый [дни мухаррама] и не [поступайте так, как поступают] иудеи"».

XXV Имеется в виду ночь предопределения или могущества, о которой гово рится в 44-й и 97-й сурах Корана.

В эту ночь пророку Мухаммаду были ниспосланы первые аяты Корана. Ибн Хаджар приводит сорок шесть мнений улемов относительно того, когда следует ожидать её наступления, и указывает, что наиболее предпочтительным является мнение, согласно которому в разные годы ночь предопределения приходится на разные нечётные ночи последней декады рамадана. По мнению шафиитов, этой ночью является 21-я или 23-я ночь рамадана, но в большинстве своём улемы считают, что это 27-я ночь [Ибн Хаджар. Фатх. Т. 4. С. 309-313].

XXVI В «Муснаде» 'Абд-ар-Раззака приводится более полная версия этого хадиса.

Передаётся со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, что пророк сказал: «[В этот день] Аллах нисходит к нижнему небу и хвалится [этими людьми] перед ангелами, говоря: "Это — Мои рабы, которые явились ко Мне с всклокоченными волосами и покрытые пылью. Они надеются на Мою милость и боятся Моего наказания, [хотя] они не видели Меня, а [что было бы], если бы они увидели Меня?"» По мнению наших праведных предшественников, которое разделяет шейх Мухаммад аль-Албани, этому и подобным ему хадисам, где говорится об атрибутах Аллаха, не следует давать никаких истолкований, просто принимая их на веру (см.

комментарий XVI).

XXVII Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту', хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад.

Хаджж ат-таматту' (от таматта'а — 'наслаждаться;

пользоваться') — совмещение большого (хаджж) и малого ('умра) паломничества тем, кто хочет совершить умру в один из месяцев хаджжа. Достигнув миката, паломник входит в состояние ихрама и произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] 'умру» (Ляббай-кя, Аллахумма, би 'умра), после чего отправляется в Мекку, совершает обряды 'умры и полностью выхол,ит из состояния ихрама, что позволяет ему наслаждаться всем, что дозволено каждому мусульманину в обычных условиях. В 8-й день месяца зу-ль-хиджжа паломник снова входит в состояние ихрама для совершения обрядов хаджжа, по завершении которых совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность.

Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение хаджж ат таматту' не допускается.

Хаджж аль-киран (от карана — 'соединяться;

сочетаться') — совершение хаджжа и 'умры, когда человек, входящий в состояние ихрама произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж и 'умру» (Аяббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин ва 'умра). После этого он отправляется в Мекку и совершает обряды 'умры, а потом дожидается времени совершения хаджжа, то есть 8-го дня месяца зу-ль-хиджжа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего, что запрещается делать паломникам.

По завершении обрядов хаджжа паломник совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность.

Хаджж аль-ифрад (от афрада — 'отделять;

выделять') — совершение одного только хаджжа без совершения 'умры. Входя в состояние ихрама в микате, человек, который хочет совершить такой хаджж, произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж»

(Аяббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин). Действия паломника, совершающего хаджж алъ-ифрад, подобны действиям того, кто совершает хаджж алъ-киран, если не считать того, что паломник, совершающий хаджж алъ-киран, по возможности обязан принести в жертву скот.

XXVIII Здесь имеется в виду гора, расположенная на территории долины Муздалифа.

У этой горы, расположенной на территории долины Муздалифа всегда останавливались курайшиты, тогда как представители других арабских племён проходили через аль-Муздалифу и останавливались на 'Арафате. Пророк миновал это место и направился к 'Арафату, поскольку поступить так велел ему Аллах, Который сказал: «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди 2919, и просите Аллаха о прощении. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (2:199).

XXIX Заключать временные браки во время военных походов разрешалось в течение нескольких лет после переселения пророка м в Медину.

Ибн Хаджар [Фатх. Т. 9. С. 73] приводит слова Ибн 'Уяйны, ска завшего, что слова «в день [завоевания] Хайбара» относятся к запрету на употребление в пищу мяса домашних ослов, но не к запрету на заключение временных браков. По мнению ас-Сухайли, передатчик этого хадиса Ибн Шихаб аз-Зухри переставил слова, в результате чего смысл фразы изменился. Иначе говоря, она должна была иметь следующий вид:

в день [завоевания] Хайбара посланник Аллаха запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов и он запретил заключать временные браки.

Подразумевается, что второй запрет был оглашён не в Хайбаре. По мнению большинства комментаторов, такие браки были запрещены после завоевания Мекки в 630 г.

XXX 'Идда — срок, в течение которого женщина после смерти мужа или раз вода не имеет права снова выходить замуж.

Этот срок равен четырём месяцам и десяти дням или исчисляется по трём менструальным циклам. Однако продолжительность этого периода может быть и иной, что определяется различными факторами, например, возрастом женщины, беременностью и так далее. 'Идда для женщин, попавших в плен и ставших рабынями, именуется истибра' и ограничивается продолжительностью одного менструального цикла.

XXXI Расторжение уз брака по Шариату...

М у з д а л и ф а — долина между 'Арафатом и Миной, именуемая также Джам', где паломники проводят всю ночь с на 10 зу-ль-хиджжа или большую её часть.

Это значит: покидайте долину Муздалифа утром в день праздника. Здесь — обращение к курайшитам и представителям некоторых других живших вокруг Мекки племён, которые во время хаджжа оставались в Муздалифе и не отправлялись к 'Арафату.

Развод допускается с целью устранения вреда, причиняемого одному из супругов, так как Аллах Всевышний сказал: «Развод [даётся только] дважды 2920, после чего [следует] либо вернуть [жену согласно] одобряемому [Шариатом]2921, либо отпустить по-доброму» (2:229).

Аллах Всевышний также сказал: «О пророк! Когда вы будете давать развод своим жёнам, разводитесь с ними [с учётом] установ ленного для них срока...» (65:1). (Под сроком здесь имеется в виду 'идда — см. комментарий XXX.) Развод может стать обязательным, если вред, причиняемый одному из супругов, иным способом устранить невозможно. Если же одному из супругов наносится вред, но после развода положение только ухудшится, развод становится запретным. При разводе, который осуществляется в соответствии с сунной, мужу следует разводиться с женой, дождавшись завершения месячных, после чего он уже не должен спать с ней.

Окончательным (ба'ин) является такой развод, после которого муж утрачивает право на возвращение жены, но при желании может стать одним из тех, кто к ней сватается. Есть пять видов окончательного развода:

а) когда муж даёт жене такой развод, после которого она может вернуться к нему, но не возвращает её к себе до истечения установленного срока, и после его истечения она расстаётся с ним окончательно;

б)когда муж разводится с женой по её требованию, получая за это от неё определённую компенсацию;

в) когда муж разводится с женой, ещё не вступив с ней в супружеские отношения;

поскольку в подобных случаях для заключения нового брака женщина не обязана выжидать установленный срок, она может расстаться с мужем сразу после того, как ей дадут развод;

г) когда муж даёт жене окончательный развод, произнося формулу развода в третий раз через некоторое время после того, как он произнёс её первые два раза;

это значит, что женщина должна безусловно покинуть своего мужа (байнуна кубра), жениться же на ней снова он сможет только после того, как она сначала выйдет замуж за другого человека, а потом разведётся с ним;

д)развод, после которого муж имеет право вернуть жену (таляк радж'и) даже без её согласия.

Право на возвращение жены после развода имеет тот, кто не произнесёт формулу развода трижды после начала супружеских отношений. До истечения установленного срока ('идда) женщина, получившая такой Речь идёт о таком разводе, после которого жена может вернуться к мужу.

Иначе говоря, восстановить с ней хорошие отношения и соблюдать все её законные права.

развод, пользуется таким же правом на расходование на неё средств, обеспечение жильём и тому подобные вещи, как и жена, а после его истечения она покидает своего мужа;

если же муж захочет вернуть её, ему достаточно произнести слова «Я вернул тебя». Согласно сунне, засвидетельствовать возвращение должны два известных своей справедливостью свидетеля.

XXXII [Когда] они стали [клясться] и призывать на себя проклятия...

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 4745], сообщается, что пророк велел "Уваймиру, который обвинял свою жену в прелюбодеянии, но не мог доказать это, и его жене, отвергавшей обвинения, особым образом поклясться в своей невинности, о чём в Коране сказано так: «[Что касается] тех, которые обвиняют своих жён [в неверности], не имея свидетелей, [которые подтвердили бы] их [слова], кроме самих себя, то пусть каждый из них четырежды поклянётся Аллахом, что он действительно относится к [числу] правдивых, а пятую [клятву принесёт в том, что призывает] проклятие Аллаха на самого себя, если он относится к [числу] лжецов, [Что же касается жены, то] наказание будет отведено от неё, если она четырежды поклянётся Аллахом, что он относится к [числу] лжецов, а пятую [клятву принесёт в том, что она призывает] на себя гнев Аллаха, если [муж] относится к [числу] правдивых» (24:6-9). После этого развод становится окончательным, но жена не должна возвращать брачный дар мужу, который имеет право не признать своим ребёнка, родившегося после такого развода.

XXXIII Улемы расходились во мнениях относительно количества грудного молока, после употребления которого браки между молочными родст венниками становятся запретными.

Ханафиты утверждали, что запрет вступает в силу, если известно, что молоко женщины попало в желудок ребёнка, пусть даже его будет немного. Они ссылались на буквальный смысл слов Аллаха «и ваши молочные матери» (4:23), указывая, что в этом аяте количество молока никак не определяется. По мнению шафиитов и ханбалитов, запрет вступает в силу только после того, как одна и та же женщина досыта накормит ребёнка своим молоком пять раз. В качестве довода они приводили этот хадис 'Аиши (см. хадис № 886) и хадис Умм аль-Фадль (см. хадис № 885). Ханафиты возражают им, говоря, что эти слова были отменены, и на это ясно указывают Ибн 'Аббас и Ибн Мас'уд.

XXXIV В данном хадисе указывается на существование двух видов рос товщичества.

Первым является риба аль-фадль — обмен товаров или драгоценных металлов одного вида друг на друга не в равных количествах. Второй вид именуется риба ан-наси'а — предоставление ссуды с условием, что через определённое время должник вернёт больше, или же предоставление ему отсрочки по выплате долга на таких же условиях. Эти, равно как и все прочие виды ростовщичества, к числу которых относятся любые банковские услуги, связанные с выплатой или взиманием процентов, являются запретными, поскольку в Коране сказано: «Аллах разрешил торговлю, а ростовщичество запретил» (2:275).

XXXV Слово джихад переводится как 'борьба' или 'приложение всех возможных усилии.

Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль 'Аскалани раскрывает следующим образом: «[Имеется в виду] приложе ние усилий в деле борьбы с неверными. Кроме того, это слово исполь зуется для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть её в том, чтобы проти востоять всему сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то её можно вести как руками 2922, так и с помощью денежных средств, языка или сердца, борьба же с нечестивцами ведётся прежде всего руками, затем — языком, а затем — сердцем 2923».

Таким образом, понятие «джихад» не сводится к одной только вооружённой борьбе. Если же речь идёт именно о боевых действиях, то следует помнить, что участие в них с точки зрения Шариата будет оправ данным лишь в том случае, когда намерения человека являются искрен ними, а цели — правильными. Кроме того, необходимо соблюдать ряд запретов (так, например, запрещается убивать стариков, женщин, детей и служителей культа, а врагов нельзя уничтожать с помощью огня).

Борьба руками означает открытую вооружённую борьбу. Борьба с помощью языка или сердца подразумевает открытое или тайное осуждение их действий.

В данном случае речь идёт о насильственном пресечении любых действий антирелигиозного или антиобщественного характера со стороны людей, открыто пренебрегающих установлениями ислама.

XXXVI Поводом для этого высказывания пророка послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека.

Этот человек совершил переселение не по религиозным сообра жениям, а потому, что хотел жениться на женщине по имени Катиля, кунья которой была Умм Кайс, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Впоследствии этого человека стали называть мухаджир Умм Кайс ('переселенец Умм Кайс').

Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о наме рениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, согласно которому награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение того, кто их совершал, поскольку многие поступки, представляющиеся хорошими со стороны, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями.

XXXVII Здесь речь идёт о клятве второй 'Акабы.

Этой клятвой ансары, как сообщается в хадисе, приводимом имамом Ахмадом, поклялись пророку в следующем:

а) в том, что они будут слушать его и повиноваться ему при любых обстоятельствах;

б)в том, что они будут расходовать свои средства в бедности и богатстве;

в) в том, что они будут побуждать людей к одобряемому Шариатом и удерживать их порицаемого им;

г) в том, что они будут служить Аллаху, невзирая на порицания порицающего;

д)в том, что они будут поддерживать пророка после его пере селения в Медину и защищать его от того же, от чего защищают самих себя, своих жён и детей.

XXXVIII «Не встретятся в Огне... верующий, который убьёт неверного, а потом будет придерживаться правильного [пути]».

Согласно аль-Албани, здесь имеется в виду (а Аллах знает об этом лучше), что, если такой верующий встретится с неверным в Огне, это не причинит верующему вреда. С другой стороны, возможность подобной встречи не исключается, поскольку в Коране сказано: «Нет среди вас такого, кто не подойдёт [к Огню] 2924» (19:71). Таким образом, в Огонь По мнению некоторых толкователей, слова «подойдёт [к Огню]» следует понимать как «войдёт [в Огонь]», другие же считают, что здесь речь идёт о прохождении по Сырату, мосту, который будет переброшен над Адом.

непременно войдёт и верующий, но это не повредит ему, поскольку для него, как и для пророка Ибрахима, Огонь будет прохладным и безопасным.

XXXIX О люди, не желайте встречи с врагами...

Ибн Хаджар комментирует эти слова следующим образом: «Ибн Бат таль сказал: "Данный запрет объясняется тем, что человек не знает, к чему это приведёт, и поэтому не желать встречи с врагом всё равно, что просить избавления от искушений" Ас-Садик сказал: "Поистине, быть избавленным и благодарить я хочу больше, чем подвергнуться испытанию и проявлять терпение" Кто-то другой сказал: "Желать встречи с врагом было запрещено ввиду того, что подобное желание свидетельствует о тщеславии, уповании на собственные силы, а также обыкновении полагаться на силу и пренебрежении к врагу, что противоречит принципу, согласно которому необходимо проявлять осторожность и благоразумие"».

XL Военные действия...

Переселение мусульман в Медину не исключило возможности воз никновения всевозможных, в том числе и военных конфликтов с курай шитами, и примерно через полгода после переселения в одном из откро вений пророку было дано разрешение на ведение боевых действий.

После этого он занялся организацией военных дозоров и экспедиционных отрядов, во главе которых ставил кого-нибудь из своих сподвижников.

Как правило, перед участниками походов ставились следующие задачи:

а) сбор сведений о действиях противника и обеспечение безопасности окрестностей Медины с целью предотвращения внезапного нападения;

б) оказание давления на курайшитов посредством нападений на их караваны, чтобы дать им понять, что их торговля, имущество и сама жизнь находятся в опасности, и заставить их отказаться от своих заблуждений и примириться с мусульманами или наказать за их дела;

в) заключение договоров о союзнических отношениях или нена падении с различными арабскими племенами;

г) ознакомление людей с посланием Аллаха и распространение исламского призыва.

Первый такой отряд в составе тридцати мухаджиров под командованием дяди пророка Хамзы ибн 'Абд-аль-Мутталиба отправился в поход в рамадане 1-го года хиджры. Отряд выступил под белым знаменем, а первым знаменосцем в истории ислама стал Абу Марсад Канназ ибн Хусейн аль-Ганави.

XLI Когда [весть] о приближении Абу Суфьяна...

В конце 623 г., когда уже было ниспослано откровение, согласно которому мусульманам разрешалось сражаться с врагами (сура 22, аят 39), из Мекки в Шам вышел возглавляемый Абу Суфьяном ибн Харбом караван с товарами курайшитов. Узнав об этом, пророк решил захватить его, что подорвало бы экономическое могущество мекканцев, создававших постоянную угрозу для самого существования мусульман, и во главе отряда из 150 или 200 мухаджиров выдвинулся на Зу-ль 'Ушайру (это место, которое находится примерно в 150 км к северу от Джидды близ Янбу', называют также аль-'Ашира или аль-'Асира). Когда отряд добрался до места назначения, оказалось, что караван прошёл здесь несколько дней назад, и его решено было перехватить на обратном пути из Шама. Узнав об этом, Абу Суфьян послал в Мекку человека с просьбой о помощи. Курайшиты быстро собрали войско и двинулись навстречу каравану по направлению к вади Бадр, где он должен был пройти и где произошло сражение с мусульманами, однако после этого Абу Суфьян изменил маршрут и пошёл не основной дорогой, проходившей через Бадр, а повернул на запад, к побережью Красного моря. Он известил об этом мекканцев, получивших его послание в аль-Джухфе и хотевших вернуться в Мекку, но Абу Джахль настоял на том, чтобы продолжать движение и сразиться с мусульманами.


XLII...на самом деле следует читать «Мухаммад ибн Масляма и его молочный брат Абу Наиля».

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 4037], сказано: «вместе с Абу Наилей, молочным братом Ка'ба», а также: «Это только Мухаммад ибн Масляма и мой брат Абу Наиля». Ибн Хаджар указывает [Фатх], что Мухаммад ибн Масляма тоже был молочным бра том Ка'ба.

XLIII Мнения историков и комментаторов хадисов относительно значения фразы «поход на Зат-ар-рика'» (газват зат-ар-рика') и датировки этого похода расходятся.

Одни считают, что Зат-ар-рика' (букв, 'заплатанная') — это местность на землях племени гатафан в 100 км к северо-востоку от Медины, именуемая так по названию росшего там дерева, или по виду земли, на которой перемежались участки почвы белого и чёрного цвета, или по виду находившейся там разноцветной горы. По мнению других, поход получил такое название по той причине, что знамёна мусульман были заплатанными, или потому, что его участники обматывали себе ноги тряпками. В подобном случае газват Зат ар-рика'следует переводить как 'поход с заплатами!

Относительно времени этого похода в некоторых источниках сообщается, что он состоялся в 4/626 г., но есть основания полагать, что на самом деле это было в 6/628 г., после заключения перемирия в Худайбие и завоевания Хайбара, а в 4 г. х. состоялся поход на Неджд.

Так, Сафи-ар-Рахман аль-Мубаракфури пишет: «Что касается вышеу помянутого похода на Неджд, который посланник Аллаха совершил в месяце раби'-ас-сани или джумада-ль-уля 4 г. х„ то он не был походом Зат-ар-рика' [или: на Зат-ар-рика'), поскольку участниками этого похода были Абу Хурайра и Абу Муса аль-Аш'ари, но Абу Хурайра принял ислам всего лишь за несколько дней до похода на Хайбар, а Абу Муса аль-Аш'ари присоединился к пророку в Хайбаре только после возвращения из Эфиопии. Таким образом, поход Зат ар-Рика' был предпринят после похода на Хайбар. На то, что это было уже после 4 г. х., указывает и совершение пророком ш молитвы в угрожающих обстоятельствах (салят аль-хауф), однако правила совершения такой молитвы были установлены во время похода на 'Усфан, то есть после Битвы у рва, состоявшейся в конце 5 г. х„ о чём известно достоверно» [Мубаракфури.

Жизнь пророка. С. 370].

XLIV Не [дозволяется] ни фара', ни 'атира.

Слово фара' — имеет следующие значения:

а) первый приплод овец или верблюдов, который арабы в доис ламские времена приносили в жертву идолам;

б)жертва, которую они приносили, когда количество их верблюдов увеличивалось до желаемого предела;

в) угощение, которое устраивалось в связи с рождением верблюжат.

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 5473], сказано: «'Атира - [жертва, которая приносилась в месяце] раджаб».

Вместе с тем в целом ряде хадисов указывается, что такие жертвы приносить разрешается, запрещалось же только приносить жертву не Аллаху.

XLV Он велел нам... желать блага чихнувшему...

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк сказал: «Если кто нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: "Хвала Аллаху" (аль-хамду ли- Алях), и пусть его брат [по вере] (или-, его спутник) скажет ему: "Да помилует тебя Аллах" (йархаму-ка Ллах), если же тот скажет ему: "Да помилует тебя Аллах" пусть [чихнувший] скажет [ему в ответ]: "Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши" (йахдикуму Ллаху ва йуслиху баля-кум)» [Бухари. № 6224].

XLVI Эти слова толкуются по-разному.

«Муташаббй— это тот, кто делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. [Здесь] имеется в виду тот, кто делает вид, что обладает тем или иным достоинством, которого в действительности он лишён. Слова "тот, кто надел два одеяния лжи" означают "лживый", а именно — тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. На этот счёт высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше» [Навави. Минхадж].

XLVII Эти слова толкуются по-разному.

Касийат — одетые по милости Аллаха, 'арийат — неблагодарные2925.

Говорят также, что это значит, что такая женщина прикрывает часть тела и открывает часть его, выставляя напоказ свою красоту. Говорят также, что это значит, что такая женщина надевает одежду из столь тонкой ткани, что сквозь неё виден цвет её тела. О значении слова ма'илят ('отклоняющиеся') говорят, что это значит, что они отклоняются от повиновения Аллаху и того, чего им следует придерживаться. О значении слова слова мумилят ('отклоняющие') говорят, что это значит, что они обучают других своим делам, достойным порицания. Говорят также, что «отклоняющиеся» значит 'горделиво выступающие, отклоняя плечи!

Говорят также, что «отклоняющиеся» значит 'зачёсывающие волосы набок', подобно блудницам, а «отклоняющие» значит 'делающие такие причёски другим! Что же касается слов «головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов», то это значит, что они увеличивают их, наматывая на голову чалму, повязку или нечто подобное2926 [Навави. Минхадж].

XLVIII Это — слово, [имеющее отношение к] истине, которое джинн [сначала] хватает...

'Арийат означает не только «обнажённые», но и «лишённые». Подразумевается, что они лишены чувства благодарности.

Подразумевается, что, поступая так, эти женщины уподобляются мужчинам, что было характерно для певиц.

В той версии, которую приводит аль-Бухари [№ 5762], сообщается, что 'Аиша слышала, как посланник Аллаха сказал: «Поистине, ангелы, упоминающие о делах, которые были решены на небесах 2927, спускаются в облаках, а подслушивающие шайтаны слышат их [слова] и внушают их прорицателям, [после чего] те [добавляют к услышанному от шайтанов] сто слов лжи от себя».

XLIX О покрывале...

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 402], сообщается, что 'Умар сказал: «[Что касается] аята о покрывале, то [однажды] я сказал: "О посланник Аллаха, не велишь ли ты прикрываться твоим жёнам, ведь с ними разговаривают и благочестивые, и порочные!" — после чего был ниспослан аят о покрывале». (Имеется в виду аят, в котором сказано: «О пророк, скажи своим жёнам и дочерям, [а также всем] женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Это [позволит легче] узнавать их2928, и им не будут наносить обид» (33:59).) L Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «а когда наступит срок их, они не смогут ни оттянуть его ни на час, ни приблизить» (7:34), ни содержанию другого хадиса, где говорится, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и записывает его удел и срок жизни.

Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом аяте речь идёт о знании Аллаха, а в хадисе — о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что если человек не станет поддерживать связей с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлён, например, до восьмидесяти лет. То же относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого.

Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, [что пожелает], и у Него — [источник] Писания2929»

(13:39).

То есть о том, что было предопределено Аллахом и обязательно случится в будущем.

То есть отличать от рабынь.

Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха.

LI В некоторых случаях хула является дозволенной. Указывая на это, имам ан-Навави пишет:

Знай, что хула дозволяется только ради достижения правильной и не противоречащей Шариату цели в том случае, когда иным путём её достичь невозможно, чему [может быть] шесть причин:

1. Подача жалобы. Притесняемому разрешается подавать жалобу правителю, судье и другим из числа тех, кто обладает властью или может по справедливости рассудить его с обидчиком, и при этом [притесняемый может] сказать: «Такой-то обидел меня в том-то».

2. Просьба о помощи ради изменения того, что достойно порицания, или возвращения непокорного на путь истинный. [В подобных случаях человек может] сказать тому, на силу кого он надеется в деле устранения порицаемого: «Такой-то поступает так-то, так удержи его от этого», если стремится к этому, если же он к этому не стремится, [произносить такие слова] будет запретно.

3. Обращение с просьбой о вынесении решения по какому- либо религиозно-правовому вопросу (фетва), когда [человек может] сказать муфтию: «Меня обидел в том-то мой отец {или: мой брат;

или: мой супруг), но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?», или нечто подобное. Это разрешается в силу необ ходимости, однако надёжнее и лучше будет сказать: «Что ты скажешь о человеке (или: муже), который поступает так- то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени, но вместе с тем разрешается и назвать обидчика.

4. [Желание] предостеречь мусульман от зла и дать им добрый совет.

Это [допускается в целом] ряде случаев, [например]:

[когда нужно дать] отвод таким передатчикам хадисов и свидетелям, [в правдивости которых есть основания сомневаться], что, по единодушному мнению всех мусульман, не только дозволено, но и обязательно в случае необходимости2930;

[когда необходимо] спросить совета относительно того, [стоит ли] вступать с кем-либо в родственные отношения путём заключения брака 2931, или сотрудничать с ним, или доверять ему что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела, или жить с ним по соседству;


тот, к кому обращаются за советом, не должен ничего утаивать о [человеке, о котором его Речь идёт о таких случаях, когда возникает необходимость выполнения соответствующих установлений Шариата или соблюдения законных прав людей.

То есть стоит ли выдавать замуж за такого человека родственницу или вольноотпущенницу.

спрашивают], но, напротив, упомянуть обо всех его недостатках, чтобы дать добрый совет;

если кто-нибудь увидит, что человек, занятый изучением фикха, посещает приверженца нововведений или нечестивца, воспринимая от него знание, и побоится, что это повредит изучающему фикх;

в подобном случае увидевший это должен дать [такому человеку] добрый совет и объяснить ему, в каком положении он оказался, при условии, что он действительно стремится дать добрый совет, ибо в подобных обстоятельствах легко допустить ошибку, ведь может случиться и так, что говорящий об этом движим завистью, и его обманывает шайтан, только внушающий ему, что это — добрый совет, так пусть же это будет ему понятно;

может быть и так, что человек, обладающий властью, не распоряжается ею должным образом либо потому, что не годится для этого, либо потому, что является нечестивцем или глупцом, либо по какой-нибудь иной причине;

в подобном случае об этом необходимо поставить в известность правителя, чтобы он сместил его и назначил вместо него подходящего человека или [хотя бы] узнал об этом и поступил с ним сообразно его положению, не ока зался введённым им в заблуждение и постарался побудить его придерживаться прямоты или заменил бы его.

5. Когда кто-либо открыто предаётся пороку или придерживается нововведений, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, [незаконного] взимания налогов, присвоения чужого имущества или [совершения иных] неподобающих дел;

в таких случаях разрешается сказать о том, что совершается [человеком] открыто, но запрещается упоминать о прочих [его] недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

6. Представление;

если человек известен под каким-нибудь про звищем, например, Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой или каким-нибудь ещё, разрешается называть его так, но запрещается поступать подобным образом в том случае, когда цель [упоминания по прозвищу] состоит только в умалении достоинства человека, а поэтому будет лучше назвать его, по возможности, как-нибудь иначе.

Эти шесть причин упоминались улемами, которые придерживались единодушного мнения относительно большинства вышеупомянутых причин.

LII Этот оборот можно переводить по-разному.

В комментарии имама ан-Навави сказано: «Кади 'Ияд и другие улемы говорили: "Слова самма'а сами'ун означают: пусть слышащий эти слова передаст их другим. Так было сказано для того, чтобы обратить внимание людей на важность поминания Аллаха и обращений к Нему с мольбами перед рассветом". Аль-Хаттаби и некоторые другие улемы считали, что вышеупомянутые слова следует читать как сами'а сами'ун. Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: "Это значит: да засвидетельствует присутствующий". Смысл этих слов таков: да услышит слышащий и да засвидетельствует присутствующий, что мы воздали хвалу Аллаху Всевышнему за Его благодеяние и за Его прекрасное испытание» [Навави.

Минхадж].

LIII Имя Аллаха — Аз-Захир можно переводить как Всепобеждающий, Всеподниняющий, Явный, Высочайший, Могущественнейший.

Как отмечает имам ан-Навави, некоторые улемы считают, что имя Аллаха образовано от слова (зухур — 'победа;

подчинение'), что указывает на всемогущество Аллаха, то есть имя Аз-Захир следует понимать как 'Всепобеждающий' или 'Всеподчиняющий! По мнению других, это имя образовано от слова зухур в значении 'появление! а имя Аз-Захир следует понимать как 'Явный' в том смысле, что на Его существование указывают очевидные доводы [Навави. Минхадж] — или в том смысле, что люди познают Его посредством умозаключений, основанных на очевидных для них результатах Его действий и проявлениях Его атрибутов [Синди.

Кифайат]. Толкуя 3-й аят суры «Железо» в своём тафсире, имам аль Джаузи пишет, что Аз-Захир есть 'Тот, Кто превосходит всё Своим могуществом', отмечая также, что слово зухур может означать то же, что и рс — 'улювв — высота;

высший предел), или — галяба — 'победа' [Ибн аль Джаузи. Зад аль-масир]. Следовательно, Аз-Захир можно перевести также как 'Высочайший' или 'Могущественнейший!

LIV В доисламские времена арабы отдавали идолам по обету животных, которые именовались бахира (са'иба васыля и хамин).

Ибн Исхак пишет: «Бахира — это дочь са'ибы, что же касается са'ибы, то так называлась верблюдица, приносившая подряд десять детёнышей, среди которых не было ни одного самца, после чего на неё не садились верхом, не разрешалось использовать её шерсть, а молоком такой верблюдицы поили только гостей. Кроме того, у каждой верблюдицы, которую она рожала после этого, прокалывали ухо и отпускали свободно пастись вместе с её матерью. На неё также не садились верхом и не использовали её шерсть, а её молоком поили только гостей. Такая верблюдица именовалась бахира. Наименование васыля получала такая овца, которая пять раз подряд рожала двойню, если весь этот приплод состоял только из ярочек. В подобных случаях они говорили: "Она связала" (кад васалят). Приплод, который такая овца приносила после этого, предназначался только для мужчин, но если какой-нибудь ягнёнок умирал, то его ели и мужчины, и женщины. Наименование хамин получал такой верблюд, от которого рождалось десять верблюдиц подряд и ни одного верблюжонка. На таком верблюде не ездили верхом, и его шерстью не разрешалось пользоваться, использовали же его только в качестве производителя. Об этом Аллах Всевышний ниспослал следующий аят: "Не устанавливал Аллах ничего относительно бахиры, са'ибы, васыли или хамина, а те, которые не веруют, измышляют на Аллаха ложь и в большинстве своём они не разумеют" (5:103). Аллах Всевышний также сказал: "И они говорят: То, что [находится] в утробах этих животных [предназначено] только для наших мужчин и запретно для наших женщин, а если [плод] окажется мёртвым, то [могут есть его и мужчины, и женщины] " (6:139). Однако этим аятам давались и другие толкования».

LV О жители Ирака, что заставляет вас спрашивать о мелочах в то время, когда вы совершаете тяжкие грехи?

В хадисе, приводимом в «Сахихе» аль-Бухари [№ 3753], сообщается, что какой-то человек спросил Ибн "Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, может ли убивать мух человек, находящийся в состоянии ихрама.

[В ответ ему Ибн 'Умар] сказал: «Жители Ирака спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери посланника Аллаха, а ведь пророк, сказал: "В этом мире они для меня, как два базилика 2933"».

LVI Амана — 'надёжность, верность;

преданность;

честность;

вещь отда ваемая на хранение;

залог.

В Коране сказано: «Поистине, Мы предложили этот залог небесам, земле и горам, но они отказались [принять] его, устрашившись, и [принял] его человек. Поистине, был он несправедлив [по отношению к самому себе] и невежествен» (33:72).

Говорят, что под залогом (амана) подразумевается повиновение.

Говорят также, что залог — это обязанности, выполнять которые Аллах Имеются в виду внуки пророка Л аль-Хасан и аль-Хусейн. Последний погиб в бою с воинами наместника Куфы 'Убайдуллаха ибн Зияда 10 октября 680 г. на территории Ирака.

Б а з и л и к ( р а й х а н ) — ароматическое растение.

предложил небесам, земле и горам [с условием, что] за выполнение этих обязанностей Он наградит их, в противном же случае — подвергнет наказанию. Они убоялись и отказались, но не потому, что их намерения были греховными, а по причине уважения к религии Аллаха [и страха] перед тем, что не смогут выполнять [эти обязанности должным образом] [Ибн Касир. Тафсир].

Имеются в виду обязанности, возложенные Аллахом на рабов и завет, который Он с них взял [Навави. Минхадж].

LVII В «Му'джам алъ-кабир» ат-Табарани приводится другая версия этого хадиса.

В ней сообщается, что Фатима бинт Кайс сказала: «И я увидела, как посланник Аллаха поднял руки так, что нам стала видна белизна его подмышек, а потом трижды сказал: "Разве я не говорил вам, что это — Тайба?" Потом он трижды сказал: "Разве я не говорил вам, что [Лжемессия] находится [на острове] в море Шама?" После этого [пророк ] на некоторое время лишился сознания 2934, когда же ему полегчало, он сказал: "Нет, он находится [на острове] в море, [омывающем берега] Ирака, и появится, когда появится, в городе, именуемом Исфахан"»

[Табарани. Кабир. Т. 24. С. 86].

Имеется в виду, что в это время пророку ниспосылалось откровение.

ГЛОССАРИЙ Кроме того, перед утренней молит 'абд— раб. вой после слов «Спешите к спасе 'ад— древний народ, живший после нию» дважды произносятся слова — Ас-саляту хайрун мин ан-наум — пророка Нуха и уничтоженный 'Молитва лучше сна!

за своё неверие страшным аййам ат-ташрик дни ураганом. — «ташрика» (11-й, 12-й и 13-й дни адаб — нравственность;

нравст месяца зу-ль-хиджжа), когда палом венная этика.

ники после совершения хаджжа 'адль — справедливость.

продолжают совершать жертвопри 'Адн — райский сад.

ношения, посещают долину Мина и 'азаб аль-кабр мучения, — готовятся к возвращению домой, которым человек может подверг аят — 'знамение, чудо';

наимень нуться в могиле, ший выделяемый отрывок текста азан— призыв на молитву, который Корана.

состоит из:

'Акаба — место в долине Мина 1. четырёхкратного произнесения близ Мекки. В сезон паломничества слов — Аллаху акбар — 'Аллах велик';

620 г. к пророку прибыли 2. двукратного произнесения слов двенадцать его последователей из — Ашхаду алля иляха илля Алах — числа представителей племён аус и 'Свидетельствую, что нет бога, хазрадж, живших в Ясрибе кроме Аллаха';

(доисламское название Медины).

3. двукратного произнесения Они присягнули ему на верность слов— Ашхаду анна Мухаммадан исламу и поклялись отказаться от расулю Алах — 'Свидетельствую, совершения ряда запрещаемых что Мухаммад — посланник исламом вещей. В мусульманской Аллаха';

историографии это событие 4. двукратного произнесения получило название «первой слов— Хаййа 'аля-с- саля[т] — 'Акабы». «Второй 'Акабой»

'Спешите на молитву';

называют встречу пророка с 5. двукратного произнесения слов группой из семидесяти с лишним — Хаййа 'аля-ль- фалях — жителей Медины, с которыми он 'Спешите к спасению';

окончательно условился о 6. двукратного произнесения слов переселении (Хиджра) в Медину, — Аллаху акбар — 'Аллах велик';

назначив для обеспечения этой 7. произнесения слов акции двенадцать своих представи — Ля иляха илля Алах — телей или же старшин, 'Нет бога, кроме Аллаха'. 'акйда (мн. ч. — 'акаид) — вероучение;

догмат веры.

'акль — разум, ансары (мн. ч. от насыр — 'акйка — принесение в жертву 'помощник';

по-русски употреб одной овцы за рождение дочери или ляется только в форме мн. ч.) — двух овец за рождение сына в знак жители Ясриба (Медины) из племён благодарности Аллаху, 'алим — аус и хазрадж, которые признали см. улемы. пророка Мухаммада своим веро амана — многозначное слово, учителем, предоставили ему и его образованное от слова — амн — мекканским сподвижникам убе 'безопасность;

спокойствие' — и яв- жище в своём городе и оказали им ляющееся однокоренным со словом материальную помощь, — иман — 'вера! Среди прочего это арак — кустарник, ветки которого слово означает 'надёжность' и 'то, часто используются в качестве что отдано на хранение! Любое зубочисток.

обязательство раба Аллаха перед 'Арафат — долина, расположен его Господом, как и любые ная примерно в 20 км от Мекки и обязательства людей друг перед являющаяся местом проведения другом, — это то, что отдано им на главного обряда хаджжа — стояния хранение и что необходимо вернуть, (вукуф). Место стояния находится иначе говоря, выполнить. перед невысокой горой, которая Величайшим залогом (алъ-аманат носит название Джабаль-ар-Рахма аль-кубра) является обязанность или же 'Арафат.

исповедания единобожия и 'ард — представление дел людей выполнения всех велений и для расчёта в День воскресения или запретов ислама. В данном случае же взвешивание их на Весах, когда под залогом Аллаха подразу- каждому будет показано всё, что он мевается свойственная человеку совершил.

изначально вера в Аллаха, опреде- 'арш— трон;

престол Аллаха. аль ляющая собой все его действия до асма'аль-хусна — пре тех пор, пока какие-нибудь обсто- краснейшие имена Аллаха, по кото ятельства или наущения дьявола не рым верующим следует обращаться свернут его с этого пути. к Нему;

атрибуты Аллаха, «Амин». Улемы высказывали 'аср — послеполуденное время, разные мнения о смысле этого когда совершается обязательная слова. Одни говорили, что это — послеполуденная молитва. Отве одно из имён Аллаха, другие счи- денный для этой молитвы период тали, что слово «Амин» означает: времени начинается сразу после этого не сможет сделать никто, завершения времени полуденной кроме Тебя (то есть кроме Аллаха). молитвы, когда длина тени пред По мнению ат-Тирмизи, это слово мета становится равной длине означает;

не отвергай нашу просьбу. самого предмета, и продолжается до амр — веление. заката солнца.

асхаб сахаба (ед. ч. сахиб) — 'ашура — десятое число мухар сподвижники;

так называли людей, рама, первого месяца лунного календаря, когда рекомендуется которые встречались с пророком соблюдать пост.

и умерли в исламе.

аль-ашхур аль-мухаррама асхаб ас-суффа — (неимущие священные или же запретные сподвижники пророка, жившие месяцы. Так именовались месяцы под навесом мечети в Медине.

зу-ль-ка'да, зу-ль-хиджжа, мухаррам 'аурат — общее название тех частей и раджаб, являющиеся, тела, которые следует скрывать от соответственно,11-м,12-м,1-м и 7-м взглядов других людей. Для мужчин месяцами лунного календаря.

это всё, что находится ниже пупка и Бадр — название группы колодцев выше колен. Это касается и в 150 км к юго-западу от Медины.

женщин, если среди них нет 15 марта 624 г. в этом месте отряд мужчин. В присутствии посторон мусульман под командованием про него мужчины всё тело свободной рока одержал первую значительную женщины, кроме кистей рук и лица, победу над превосходящими силами представляет собой 'аурат, иначе мекканцев. Участники этого говоря, посторонним мужчинам сражения пользовались особым смотреть на него нельзя.

уважением, пророк же пообещал, ахль аль-байт — семья пророка что им будут прощены все грехи.

Мухаммада.

бай' аль-гарар — торговая сделка, ахль аз-зимма — иноверцы, предметом которой является нечто признающие власть мусульман, неопределённое, например, продажа выплачивающие подушную подать непойманной рыбы.

(джизья) и получившие за это бай'ат — клятва на верность, покровительство (зимма) мусуль которую подданные приносят ман: защиту от внешних врагов и правителю.

гарантию неприкосновенности бай'ат ар-ридван — клятва, личности и имущества наравне с угодная Аллаху;

имеется в виду мусульманами.

клятва на верность исламу и го ахль аль-китаб люди — товность в случае необходимости (обладатели) Писания;

так именова сражаться насмерть, принести лись иудеи, христиане и сабии.

которую в условиях возможного ахль ас-сунна ва-ль-джама'а — сражения с курайшитами пророк приверженцы сунны и согласия;

сидевший под деревом в Худайбие, сунниты.

потребовал от своих сподвижников.

ахляк (мн. ч. от хульк) — ба'с — воскрешение.

нравы;

нравственные качества.

байт аль-макдис — Иерусалим;

аль-ахира — мир вечный.

мечеть в южной части харама ашрат ac-ca'a — предзнаменования Иерусалима — третья по значи Дня воскресения.

мости святыня ислама.

аль-байт аль-ма'мур — аналог обязательности того, что соверша ется добровольно (нафиля) по при Каабы, находящийся напротив неё на седьмом небе;

небесный храм, меру пророка куда ежедневно являются семьдесят вакиз — всё, что забито палкой, тысяч ангелов, которые молятся камнем или тем, у чего нет острия, и там, после чего покидают его и что запрещается употреблять в больше никогда туда не пищу.

возвращаются. вакф — имущество, право собст барака, баракят — дар божий;

венности на которое по воле учре благодать. дителя ограничено пользованием барзах — переходное состояние или всем или частью дохода или про же период времени, который дукта. Это имущество может быть наступает после смерти и будет передано как отдельному длиться для каждого человека до дееспособному лицу, так и группе Дня воскресения. лиц, или же предназначено для барид— расстояние, равное использования в общественно четырём фарсахам (более 20 км), полез- ных целях. Вакф имеет басмала — произнесение слов Би- строго определённое назначение, и сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим — 'Во если, например, он завещан детям, имя Аллаха Милостивого, то после их смерти вакф переходит Милосердного! не к их наследникам, а передаётся в батыль — всё ложное и несоот- пользу бедных.

ветствующее положениям Корана и ВАЛИ — в Коране этот термин по сунны. отношению к Аллаху означает бид'а — нововведение в области Покровителе а в хадисах часто религии, не имеющее под собой используется в значении 'близкий к соответствующей основы в Шари- Аллаху' (подразумевается человек, ате;

ересь. отличающийся крайним благочес Бурак — животное больше осла, но тием, неуклонно выполняющий все меньше лошади, на котором пророк религиозные обязанности и добро, совершил своё ночное путе- вольно совершающий много благих дел). Кроме того, слово аулийа (мн.

шествие в Иерусалим и был воз ч. от вали) — имеет и другое несён на небо.

ваджиб — обязательное! Во всех значение — 'члены одного рода, мазхабах, за исключением которые в случае необходимости ханафитского, термины ваджиб и должны обеспечивать друг другу фард являются синонимами, защиту, помощь и покровительство!

валима — свадебное пиршество.

ханафиты же определяют ВАСЙЛЯ — название высшей сту обязательное (ваджиб) как то, сте пень обязательности чего ниже пени Рая, предназначенной только степени обязательности предпи- для пророка Мухаммада санного (фард), но выше степени васк — мера объёма. Один васк = вершения омовения, чистота и 60 са' = 252,342 литра (или в пше- дозволенность воды 1, устранение нице 194,3 кг). препятствия, мешающего доступу васыйа — завещание. воды к коже, и наступление времени вахи — откровение свыше. обязательной молитвы для тех, кто висаль — непрерывный пост. постоянно находится в состоянии витр — добровольная ночная осквернения 2. Шестью молитва из нечётного количества обязательными элементами омо ракатов. Самая краткая такая вения являются: омовение лица от молитва может состоять из одного верхней границы лба до подбородка раката, а наиболее предпочтитель- по длине и от уха до уха по ширине, ной является молитва из одиннад- включая полоскание рта и цати ракатов. Во время последнего промывание носа;

омовение рук до раката витра читается «Аль- локтей;

полное протирание Фатиха» и ещё какая-нибудь сура. влажными руками головы, включая вуду' — частичное омовение, уши;

омовение ног до щиколоток;

которое необходимо совершать соблюдение установленного перед молитвой в случае малого порядка и непрерывность омовения.

осквернения. Речь идёт об особом Недействительным омовение ритуале омовения определённых делают восемь вещей: выделение частей тела, которое совершается мочи или кала, а также испускание мусульманином перед молитвой или ветров;

любые нечистые выделе в случае малого осквернения, ния;



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 29 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.