авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |

«1 МИНИСТЕРСТО ТОРГОВЛИ И РАЗВИТИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА ПЕРМСКОГО КРАЯ ПЕРМСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ФОНД КУЛЬТУРЫ «ЮРЯТИН» ПРОЕКТ ...»

-- [ Страница 10 ] --

Лаллукка С. Некоторые наблюдения о сылвенских марийцах Пермской области // Пермский край: прошлое и настоящее: Материалы Междунар. науч.-практ. конф. - Пермь, 1997. - С. 30-32;

Молотова Т. Л. Марийский народный костюм. - Йошкар-Ола, 1992;

Молотова Т. Л., Иванова Н. А. Особенности женского народного костюма у альских марийцев // Полевые материалы Марийской этнографической экспедиции 80-х годов. - Йошкар-Ола, 1993. - С. 41 51;

Чагин Г. Н. Всевышний Куго Юмо: (Язычество уральских марийцев) // Родина. - 2002. - № 6. - С. 102-104;

Чагин Г. Н. Культ предков уральских марийцев в XIX - ХХ вв. // Археология и этнография среднего Приуралья: Сб. статей. - Березники, 2001. - Вып. 1. С. 162-167;

Чагин Г. Н. Летние моления и жертвоприношения марийцев Среднего Урала в XIX - начале ХХ в. // Полевой симпозиум "Святилища и жертвенные места финно-угорского населения Евразии". - Пермь, 1996. - С. 82-85;

Чагин Г. Н. Язычество пермских марийцев // Жизнь национальностей. - 2001. - № 4. - С. 33-35.

Ислаев Ф. Иренские татары // Вперед 1996. 17,20, 24 июля;

Исхаков Д. М. Расселение и численность пермских татар в XVIII начале ХХ вв. // Историческая этнография татарского народа. Казань, 1990. - С. 3-5;

Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона. Казань, 1993. С.37-42;

Черых А.В. Народы Пермского края: История и этнография. Пермь. 2007.

Адиатуллина Н. А. Традиционные и новые праздники и обряды в быту сельского татарского населения юга Прикамья (по материалам экспедиции в Октябрьский район Пермской области) // Изучение народного творчества на современном этапе: Тез. докл.

обл. науч.-практ. конф. на молодежном фольклор. празднике в архит.-этногр. музее "Хохловка", 21-23 июня 1985 г. - Пермь, 1985. - С.

14-15;

Пермские татары / АН СССР. Казанский фил. - Казань, 1983;

Татары / Отв. ред. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко;

РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н. И. Миклухо-Маклая. АН Татарстана. Ин-т истории. - М.: Наука, 2001. - 584 с.: ил. - (Народы и культуры);

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. - М.: Наука, 1967;

Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала:

(Годовой цикл. XIX - нач. ХХ в.) // Историко-этнографический атлас татарского народа. - Казань: Изд-во ПИК "Дом печати", 2001;

Халиков А. Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. - Казань: Кн. изд-во, 1978;

Черных А.В. Традиционный народный календарь татар и башкир Прикамья в конце ХIХ - начале ХХ вв. // Научно-информационный вестник истории и этнографии татарского населения Урала. Екатеринбург, 1999. №1. С.57-77.

Сысоева Т. Л. Мастерицы // Нар. творчество. - 1997. - № 2. - С. 30: фот. Суслова С. В., Мухамедова Р. Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина XIX - начало ХХ в.). - Казань, 2000;

Суслова С. Традиционная одежда татар: Костюм пермских татар // Татарстан. - 1994. - № 3/4. - С. 84-88.

лет на Белой горе вырос Крестовоздвиженский собор, последний храм, построенный перед приходом советской цивилизации.

Как одно из вершинных явлений русской православной цивилизации Белая гора представляет собой безусловную культурно-историческую доминанту всей прилегающей округи, диктует ее рекреационный стиль, который можно было бы определить как путешествие или прикосновение к духовным основам русской культуры.

К этому располагают как местоположение, так и ландшафтный характер окрестностей будущего тематического туристского парка, формирующегося на месте бывшей деревни Ильинка. Отсюда открывается великолепный вид на Белую гору: собор царит над всей округой, давая ей настрой и тональность. Поэтому многообразные виды вблизи Ильинки поневоле напоминают пейзажи Нестерова с его картин православного цикла, вроде знаменитого «Видения отроку Варфоломею». Эта тональность может определить характер архитектурно стилевых и планировочных решений.

Рекреационные возможности Ильинки значительны. Это место входит в главный современный туристско рекреационный контур Пермского края и легкодоступно. Горные склоны вблизи Ильинки хороши для организации горнолыжного отдыха. Они удобны по экспозиции и запасам снега зимой. Располагаясь значительно южнее Перми, эти территории за счет значительной абсолютной высоты могут, тем не менее, давать снежный покров на сантиметров более мощный, чем вблизи краевого центра.

Близость старинных поселений дает возможность организации великолепных культурно-исторических экскурсий для гостей Ильинки. Совсем недалеко располагается старинное село Калинино, в котором жил замечательный с тонким чутьем русской темы и с русской неприкаянностью поэт Николай Бурашников. А всего лишь в часе езды – Кунгур, один из туристских центров Пермского края. Это единственный город, в первозданном виде сохранивший центр с гостиным двором и многочисленными православными храмами, с замечательным музеем.

Кунгур мощно подхватывает и развивает православную ноту Белой горы в архитектуре, в характере бытового уклада, в изобилии старинных особняков, в сохранившемся очаровании провинциального города.

Белая гора и Кунгур органично дополняют друг друга, это две неразрывно связанные ипостаси русской православной цивилизации. Если монастырская Белая гора дает тему православия в его сакральной и мистической сердцевине, то купеческий Кунгур развивает ее в православном строе семейно-бытовой и хозяйственной жизни купеческих родов. Прибегая к аналогиям из истории русской живописи, можно сказать, что если Белая гора – это тема Михаила Нестерова, то Кунгур – тема Бориса Кустодиева. В литературе Белая гора созвучна Борису Зайцеву, Кунгур – Ивану Шмелеву. Русская живопись и литература предлагают нам золотой ключ к стилевым и тематическим решениям рекреации. Надо только суметь им воспользоваться.

5. Туристические продукты для района «Предуралье»

5.1. Природный и экологический туризм № Название Вид Нитка маршрута Период Протяжен-ность Продолжит Основные Услуги, Целевая аудитория пп тупродук-та туризма Дейст-вия ель-ность достопримеча- включаемые в тельные объекты пакет Сплав по Водный г. Кунгур – Июнь - г. Кунгур – От 3 дней Р. Сылва, Трансфер, Будет интересен туристам р. Сылва на гребных с. Кишерть сентябрь с. Кишерть Высокие скалы - камни услуги гида- из Пермского края, регионов судах (автотранспорт) – (автотранспорт) – Кошка, Хоробый, проводника, РФ, а так же иностранным р. Сылва – 43 км Глазырь, Коронка, аренда туристам.

г. Кунгур Межевой, Ермак, Дядя. специального с. Кишерть – Это утесы, состоящие снаряжения, г. Кунгур из известняка, питание, (по р Сылва) доломита, мергеля и страховка 30 км песчаника, наполненные отпечатками растений и раковин древнего Пермского моря.

Аномальная Будет интересен туристам зона из Перм-ского края, «Молебка» регионов РФ, а так же иност ранным туристам.

5.2. Историко-культурный туризм № Название Вид Нитка маршрута Период Протяженность Продол Основные Услуги, Целевая аудитория пп тупродукта туризма действия житель достопримечательные включаемые в ность объекты пакет «Кунгур Историчес- Пермь – Кунгур – Весь год 170 км 8 часов 1. Тихвинская церковь Трансфер, Старшеклассники, студенты, купеческий» кая Пермь (1756 – 1765 гг.) и услуги гида- научная общественность, экскурсия колокольня с ярусом экскурсовода, корпоративные клиенты, звона и смотровой музейные иностранные туристы.

площадкой (1885 г.). экскурсии, Панорама города, берега питание, *Кунгур – купеческая Сылвы. страховка республика XIX в.– 2. Гостиный двор (1875 – традиционно привлекает 1876 гг.) приверженцев культурно 3. Усадьба купца познавательного и Дубинина - православного администрация (1863-67 паломнического туризма.

гг.) Город, основанный в 4.Памятник героическим году, на берегах р.Сылвы и защитникам города от р.Ирени отличается пугачевцев. (1893г.) сложным рельефом. Храмы, 5. Краеведческий музей городская архитектура, 6. Музей истории всего более 65 памятников купечества. истории и архитектуры.

7. Кунгурский художественный музей. События:

8. Гончарная лавка – Фестиваль воздухоплавания магазин кунгурской «Небесная ярмарка» (июль);

керамики Научно-практические 9. Памятник А.С.Губкину конференции, семинары.

10. Скульптура «Пуп земли»

2. «В чертогах Научно- Пермь – Кунгур – Весь год 170 км 8 часов 1. Кунгурская ледяная Трансфер, Дети, старшеклассники, Ледяной популярная, Пермь пещера услуги гида- студенты, корпоративные пещеры» приключенче 2. Ярмарка изделий из экскурсовода, клиенты, иностранные ская камня экскурсия в туристы.

экскурсия 3. туристский комплекс пещере, «Сталагмит» питание, страховка 3. «Белая гора – Паломничес Пермь – Белая гора – Весь год 240 км 8 часов 1. Крестовоздвиженский Трансфер, Паломнические, семейные, Уральский кая Пермь собор (1917 г.) – самый услуги гида- корпоративные группы, Афон» экскурсия монументальный храм экскурсовода, иностранные туристы.

Пермской епархии. участие в 2. Царский крест богослужении, 3. Источник Св.Николая питание, Чудотворца страховка 4. «В Суксун – Историческа Пермь – Суксун – Весь год 300 км 1. Краеведческий музей Трансфер, Старшеклассники, студенты, за я экскурсия Пермь часов 2. Парк, «памятник услуги гида- корпоративные клиенты, самоваром!» самовару» экскурсовода, семейные группы, 3. Петропавловский музейные иностранные туристы.

храм, почитаемая икона экскурсии, События:

Неопалимая Купина. питание, Крестный ход Суксун – 4. Водопад «Плакун» страховка Тохтарево – водопад 4. Форелевые хозяйства. «Плакун», посвященный явлению иконы «Неопалимая купина»с Туристский район 7. Нижнекамье.

1. Общая характеристика 1.1. Ресурсы и преимущества.

Уникальное в Российском и мировом масштабе схождение имен: П.И. Чайковского (дом-музей в 1.1.

городе Воткинск), Дягилева (дом Дягилевых в Бикбарде), художников Сведомских (родовое имение известных мастеров русской академической школы живописи XIX века братьев Павла и Александра Сведомских). Усадьба расположена в живописной местности у старинного села Завод Михайловский на берегу большого старинного пруда 1.2. Воткинская ГЭС 1.3. Куеда – самая многонациональная территория Пермского края. Барда - компактный татаро башкирский район Пермского края с ярко выраженным национальным колоритом, типичным укладом сельской жизни, особенной и вкусной кухней, самобытными традициями и яркими праздниками: сабантуй, Барда-джиен и др.

1.4. Камский торговый путь: эта территория свидетельствует о налаженных связях с европейским и индо иранским миром.

1.2. Культурная мифология и позиционирование Несколько вариантов:

Камский торговый путь Место встречи культур: татар, башкир, русских, удмуртов, марийцев Тюркский мир, где живут самые северные мусульмане мира.

Родина Чайковского и Дягилева Уральская усадьба (Сведомских).

1.3. Возможные маршруты для разных видов туризма Спортивный туризм (стационарный): горнолыжная база Ашатли.

Этнографический туризм (стационарный с центром в Чайковском, Осе, Барде или Ашатли): знакомство с фольклором, национальными обычаями, кухней населяющих территорию народов.

Путешествие по тюркскому миру (стационарный Барда – Ашатли) «Ашатли – страна степных всадников».

Историко-культурный маршрутный туризм: «Дом-музей П.И. Чайковского в Воткинске», «Дом Дягилева (Бикбарда – Пермь)», «Уральская усадьба: Сведомские».

2. Структура туристского района В состав туристского района «Нижнекамье» входят Осинский, Частинский, Бардымский, Еловский, Чайковский, Куединский, Чернушинский районы. «Нижнекамье» имеет два ядра: город Чайковский и город Оса.

Ядерная зона связана с экскурсионной деятельностью, деловым, водным круизным и горнолыжным туризмом. Зырянов А.И.Туристская география Пермского края: Учеб. пособие. Пермь, 2005.

Кроме административных центров, в целях формирования будущего кластера можно рассматривать места, где концентрирует усилия бизнес: в частности, Ашатли. (см. раздел 4).

Вторая зона протягивается по долине Камы от Осы до Чайковского и по долине Тулвы на юг до Таныпа и Буя, включая города Чернушка и Куеда. В этот контур входит и тесно связанный туристскими контактами с Чайковским город Воткинск. Это зона сельского, этнографического туризма, пригородной рекреации, летнего детского отдыха, речных круизов, водно-моторных поездок и рыбной ловли. Здесь в отдельных местах развивается экологический туризм и горнолыжная рекреация. Это зона сельского туризма и промысловой рекреации 415.

Третья зона туристского района охватывает удаленные от городов и районных центров части Частинского, Осинского, Бардымского, Чернушинского, Куединского и Чайковского районов. В зону входят приграничные территории республик Удмуртия и Башкортостан. Эти территории имеют возможности развития сельского, этнографического туризма и промысловой рекреации. 3. Аналитическое описание туристского района «Нижнекамье»

3.1. География 3.1. 1. Географические особенности На юге и юго-западе от Перми по Нижней Каме и ее небольшим притокам Тулва, Сива, Буй сложился сельский, сельскохозяйственный ландшафт с редкими городами. Здесь нет единого организующего центра, а территория выделяется общностью природных условий, расположения и специализации.

Пермское Нижнекамье представляет собой участок Русской равнины, но с пересеченным рельефом.

Оханская и Тулвинская возвышенности придают территории холмистость 417,418.

Это район с наиболее благоприятным климатом, самым сухим и солнечным в крае. Здесь могут быть зимы морознее, чем в Перми, поскольку юг чаще попадает под действие отрога Сибирского антициклона.

Нижнекамье находится в области распространения более южных, чем тайга, хвойно-широколиственных лесов.

Вниз по Каме переплетается история разных народов. Обширные земли в окружении Осы в древности принадлежали пермичам и остякам. Отхожий промысел пермичей – хмелевое щипание – процветал до устья Белой.

Русская колония возникает в конце XVI в. Строится Преображенский монастырь.

Оса развивается как городок-крепость. В 1774 г. отряды Пугачева после осады взяли город. Затем десятитысячное войско через село Елово ушло за Каму, где сожгло село Ножовку. А.Пушкин написал об Осе в «Истории Пугачева» 419.

Сейчас Оса – центр большого сельскохозяйственного и нефтедобывающего окружения – стал и городом нефтяников. Здесь работают средние специальные учебные заведения, готовящие учителей начальных классов для русских и татарских школ, а также специалистов для сельского хозя ства. Оса сохранила весь исторический центр, что в сочетании с полуостровным расположением ценно для развития экскурсий и туризма В долине Тулвы расположен Бардымский административный район. Это весьма самобытный ареал, где соседствуют широкая распаханная долина и лесистая малая «швейцария». Здесь татаро-башкирское население по численности составляет преобладающее большинство. Для района характерна самая большая в Пермской области людность поселений.

Оживленными торговыми селами с пристанями и ярмарками на протяжении столетий предстают села Частые и Елово. В двадцати верстах от Частых у деревни Ефимята в 1830 г. были открыты залежи редкого минерала волконскоита. Только в одном селе Ножовке в XYIII в. действовали три железоделательных завода 421.

На юге Пермской области, в бассейнах Буя и Таныпа, сложились два сельскохозяйственных административных района, где важную роль играет разработка нефтяных месторождений, – Чернушинский и Куединский. Районные центры возникли первоначально как станции в связи с проведением железной дороги из Казани за Урал. Город Чайковский – наиболее крупный населенный пункт Пермского Нижнекамья. Это самый молодой город Пермского края, который стал развиваться в связи с началом строительства Воткинской ГЭС в 1956 г. и признается городом с 1962 г. Это самая крупная в Прикамье гидроэлектростанция имеет мощность 1 млн кВт.

Воды Воткинского водохранилища разлились на площади 1120 км2, а подпор воды распространяется на 365 км до Перми. На месте города существовало село Сайгатка. Это была вотчина Преображенского Осинского монастыря.

В начале XX в. здесь жило более 1 тыс. жителей, была церковь, 229 дворов, земское училище и библиотека.

Сейчас промышленную сферу города составляют многочисленные предприятия во главе с комбинатом шелковых тканей и заводом синтетического каучука. Плодородна и живописна сельская местность на крайнем юго-западе нашего региона. Бережно сохраняется историческая усадебная застройка в селе Завод Михайловский. 3.1.2.Туристская география района «Нижнекамье»

Социально-экономические объединяющие функции на этой территории выполняют Чернушка для группы южных районов, Оса и Чайковский – для прикамских. Административные районы объединяются водным путем по Воткинскому водохранилищу, а также железной дорогой (Казань – Екатеринбург) и рядом автомобильных путей. В нижнем течении Камы, ныне на берегах Воткинского водохранилища, находятся районные центры – Оса, Частые, Елово и Чайковский.

Зырянов А.И.Региональная топология туризма. // География и туризм. Сб. науч. тр. Пермь. 2005. - Вып. 1. с. 81-99.

Зырянов А.И.Региональная топология туризма. // География и туризм. Сб. науч. тр. /Перм. ун-т. Пермь. 2005. - Вып. 1. С. 81-99.

Назаров Н.Н., Шарыгин М.Д. География Пермской области. Учебное пособие. Пермь, Чазов Б. А. Физико-географическое районирование Пермской области// Природное и сельскохозяйственное районирование СССР.

Вопросы географии. М., 1961. Сб. 55. С. 55—67.

Торопов С.А. По голубым дорогам Прикамья. Туристские маршруты. Пермь, Зырянов А.И.Региональная топология туризма. // География и туризм. Сб. науч. тр. /Перм. ун-т. Пермь. 2005. - Вып. 1. с. 81-99, 1, п.л.

Торопов С.А. По голубым дорогам Прикамья. Туристские маршруты. Пермь, 1991.

Гагарский М.Д., Столбов В.А. Пермская область. Пермь, 1997.

Гагарский М.Д., Столбов В.А. Пермская область. Пермь, 1997;

Зырянов А.И.Туристская география Пермского края: Учеб. Пособие.

Пермь, 2005.

Старинные поселения в окрестностях города Осы принадлежали в древности коми-пермякам и остякам.

Писцовая книга Палицына и Аристова удостоверяет, что пермячам принадлежала рыбная ловля по рекам Тулве и Бую по левую сторону и по рекам Нытве, Очеру и Сиве по правую сторону Камы. В 1591 г. по грамоте царя Федора Иоанновича на незанятых местах в землях пермячей и остяков возникает первая русская колония. В 1596 г. был построен Преображенский монастырь. Это было место столкновения строгановского ополчения с черемисами, башкирами и остяками 424.

В начале XYII в. Оса развивается как острог. Городом признается в 1737 г. В июне 1774 г. он подвергается осаде отрядов под руководством Пугачева и вынужден сдаться. После взятия Осы пугачевцы в количестве до тыс. чел. через с. Елово ушли за Каму, где сожгли с. Ножовку. После этого Оса служит военно-опорным пунктом и при образовании пермского наместничества назначается уездным городом. Об Осе писали А.Пушкин в "Истории Пугачева" и В.Шишков в романе "Емельян Пугачев"425.

В 1793 г. Балабашевский состояние города определяет незавидным: все строения были деревянные и ветхие, жителей города насчитывалось 556 чел., в их числе 1 купец и 8 мещан. В начале XX в. в Осе уже было две церкви, женская гимназия, 4-классное училище и 6 одноклассных, библиотека, детский приют и земская больница, 16 магазинов и 126 лавок. Промышленность представляли чугунолитейный и два мыловаренных завода, а также множество мелких предприятий, работали гостиницы, рестораны, гостиные дворы и пивные. Приличный вид городу придавали 60 каменных и полукаменных домов. Жителей числилось более 5 тысяч. Через пристань шли большие хлебные грузы.

Сейчас Оса – центр большого сельскохозяйственного окружения. В городе работает педагогическое училище, готовящее учителей начальных классов для русских и татарских школ, а также сельскохозяйственный техникум.

За широким устьем Тулвы, заливом водохранилища, находится одно из самых древних поселений территории – село Горы. Первоначально это был христианский погост, возникший среди остяцкого и башкирского населения. Жители села поддерживали восстание Пугачева. Ареной боев в пугачевские события было низовье Тулвы, где находятся старинные села Гамицы и Крылово.

В долине Тулвы расположен Бардымский район. Здесь татаро-башкирское население по численности составляет преобладающее большинство. Село Барда современным обликом и развитой инфраструктурой, обустроенной средой выгодно отличается от некоторых других сельских райцентров края. В доме культуры собран богатый краеведческий музей. В районе поддерживаются национальные традиции, широко отмечаются праздники. В верховьях Тулвы на одной из вершин Тулвинской возвышенности действует популярный горнолыжный центр – Ашатли. Для района характерна самая большая в Пермском крае людность поселений, и ярко выраженный сельскохозяйственный профиль426.

Частинский район занимает правобережье Камы. Село Частые возникло у Частых островов. Они сначала принадлежали чувашу Мерети, у которого были выкуплены в 1614 г. Преображенским Осинским монастырем. В период развития территории Частые – оживленное торговое село с пристанью и ярмарками. По реке отправляли в основном рожь, овес, гречу, кудель, яйца, а принимали мануфактуру и бакалею.

В 20 верстах от Частых в Шлыковской волости у деревни Ефимята в 1830 г. открыты залежи редкого минерала волконскоита, который содержится в Ефимятской горе в железистом и слюдистом песчаниках в виде гнезд.

Ниже по Каме располагаются старинные села Змеевка, Ножовка и Бабка. В Ножовке в XYIII в. действовали три железоделательных завода. На левом берегу также известны старинные села Крюково, Елово и Дуброво.

Елово выделялось благодаря размерам и ярмаркам 427.

Город Чайковский – наиболее крупный населенный пункт на юго-западе области, занимающий пятое место по численности населения. Это самый молодой город, который развивается с началом строительства Воткинской ГЭС в 1956 г. и признается городом с 1962 г. Электростанция имеет мощность 1 млн кВт. Воды Воткинского водохранилища разлились на площади 1120 км2, а подпор воды распространяется на 365 км до Перми. На месте города существовало с. Сайгатка. Это была вотчина Преображенского Осинского монастыря. В начале XX в. здесь жило более 1 тыс. жителей, была церковь, 229 дворов, земское училище и библиотека. Сейчас промышленную сферу города определяют Чайковский комбинат шелковых тканей и завод синтетического каучука. Чайковский – город в нашем крае особенный. Он выделяется современной городской средой, а его расположение на полуострове и в наиболее юго-западной части региона создают «приморский» и «южный» колорит. Гости города, кроме деловых целей, прибывают летом на круизных теплоходах, а зимой на горнолыжные трассы 428.

В старинном селе Завод Михайловский бережно сохраняется музей-усадьба художников Сведомских.

На юге Пермской области, в бассейнах Буя и Таныпа, сложились два административных района – Чернушинский и Куединский. Районные центры возникли в связи с проведением железной дороги как станции в г. Это сельскохозяйственные территории, где важную роль играет добыча нефти. В селе Бикбарда известна историческая усадьба Дягилева.

Нижнекамье служит связкой Уральского Пермского края с Поволжьем. Юго-запад края наиболее близок к Европейской средней полосе. Он самый солнечный, теплый. Ландшафт приобретает черты освоенного, культурного. Обширные акватории увеличивают рекреационные возможности. Открытые пространства чередуются с лесистыми возвышенностями. Это сельский уголок Пермского края с небольшими городами 429.

3.2. Археологические памятники Нижнекамья Территория туристского района «Нижнекамье», как и территория «Среднекамья», расположена на восточной окраине Восточно-Европейской платформы (Русской равнины), поэтому во многом повторило историческую судьбу соседнего региона, располагавшегося несколько севернее.

Территория кластера «Нижнекамье» исследована с точки зрения археологии крайне неравномерно. В районах, прилегающих к Каме, известно достаточно много памятников: Еловский – 80, Осинский – 137, Частинский – 71. В тоже время, в Куединском (11 памятников) и Чернушинском (7) районах проводились в 80-х гг. XX в. только немногочисленные разведки в районах мелиоративных работ.

Кама. Иллюстрированный путеводитель по реке Каме и Вишере с Колвой. Пермь, 1911.

Торопов С.А. По голубым дорогам Прикамья. Туристские маршруты. Пермь, Зырянов А.И. Регион: пространственные отношения природы и общества. Пермь. 2006.

Торопов С.А. По голубым дорогам Прикамья. Туристские маршруты. Пермь, 1991.

Назаров Н.Н., Шарыгин М.Д. География Пермской области. Пермь, 1999.

Зырянов А.И.Туристская география Пермского края: Учеб. пособие. Пермь, 2005.

Северная и северо-западная часть территории кластера - это широкая и плодородная камская пойма с богатыми дичью боровыми террасами. Именно здесь сформировалась ерзовская археологическая культура (XIV-X вв. до н. э.), характеризующая материальную культуру эпохи поздней бронзы. Выделена в 1950-е гг. О.Н. Бадером и В.П. Денисовым430. Наиболее крупные поселения – Ерзовка, Сосновка IV, Заюрчим I. Ерзовская археологическая культура занимала в основном территорию Среднего Прикамья, однако отдельные памятники ерзовской культуры встречены на реке Берёзовке на севере и близ города Сарапула на юге. Хорошо изучены жилища ерзовской культуры: бревенчатые, прямоугольные и квадратные постройки площадью до 200 кв. м, слегка углубленные в грунт, а на позднем этапе – наземные. Некоторые из них имели хозяйственные пристройки, соединенные с основным сооружением переходами. Население пользовалось глиняной посудой горшковой формы с округлым или плоским дном, хорошо профилированной шейкой. Орнамент наносили на верхней части оттисками гребенчатого штампа, ямками, вдавлениями, прочерчиванием;

на позднем этапе появились шнуровые отпечатки. Из бронзовых предметов известны плоские двухлезвийные ножи, втульчатые топоры-кельты, мотыги, наконечники копий. Основой хозяйства ерзовской культуры было скотоводство, дополняемое охотой, рыболовством и – с некоторой долей вероятности – земледелием431.

Подавляющее большинство археологических памятников региона принадлежит к ананьинской культуре раннего железного века. Археологами были выделены:

- частинская группа раннеананьинских поселений представлена одним Еловским I поселением, датируемым V в. до н.э.

- этому же времени относится завершение оформления еловской группы ананьинских поселений, включающей 2 городища (Крюковское, Калиновское) и 14 селищ. Анализируя керамический материал, А.Д.

Вечтомов и В.А. Оборин пришли к выводу, что керамика памятников еловской группы, относящихся к IV-III вв. до н.э., имеет черты кара-абызской археологической культуры, а население этих памятников родственно племенам, обитавшим в это время на части современной территории Башкортостана.

- осинская группа ананьинских памятников, состоящая из 4 городищ и 23 селищ возникает в V в. до н.э.

Поселения этой группы расположены в бассейне реки Тулвы от камского берега до устья реки Барды. А.Д. Вечтомов также считал, что население еловской группы, как и частинской, на закате ананьинской культуры переселилось в бассейн р. Тулвы, на территорию осинской группы432.

Нетрудно заметить, что расселение древних племен словно предвосхищает ситуацию современной заселенности региона и даже районирования.

ЧАСТИНСКИЙ РАЙОН В Частинском районе учтено 57 памятников регионального значения, среди которых необходимо отметить:

комплекс памятников Ерзовка I-V, (ерзовская и ананьинская культуры, XI-VII вв. до н.э.). Окрестности с. Ерзовка.

Эпонимические памятники, давшие название известной археологической культуре.

ОСИНСКИЙ РАЙОН В Осинском районе на государственной охране состоит 3 памятника федерального значения: Гремячанское святилище-поселение (V в. до н.э. - II в. н.э.) в окрестностях с. Гремяча;

Верх-Чермодинское I городище (жел. век) в окрестностях д. Верхняя Чермода;

Нижне-Чермодинское городище (жел. век) в окрестностях д. Нижняя Чермода.

Гремячанское поселение-святилище расположено на южной окраине села Гремяча, на мысовидном выступе высокой правобережной террасы реки Тулва (лев. приток Камы). Жертвенное место зафиксировано в виде обширного зольника, выкладок из черепов и костей животных. В разных местах обнаружено более десяти человеческих захоронений. Среди находок лепная посуда, металлические украшения, наконечники стрел, орудия труда, костяные изделия, в том числе с резьбой. Датируется второй половиной I тыс. до н.э.

Также в районе имеется 69 памятников регионального значения, среди которых необходимо отметить:

поселение Драчево I (30-1,5 тыс. лет тому назад) на сев.-зап. окраине д. Драчево;

поселение Десятково I (50-10 тыс.

лет назад, I тыс. до н.э.- 1 тыс. н.э.) на сев. окраине д. Десяткова;

комплекс памятников Мало-Никольские I-II, городища, Мало-Никольские I-III, селища (I тыс. до н.э. -I тыс. н.э.) около села Гамицы в бассейне реки Сидяха, левого притока реки Тулва.

Осинское городище (сер. I тыс. до н.э. - 1-я пол. I тыс. н.э.) в центре города Оса, на восточном берегу Осинского залива р. Кама433. На месте этого городища в 1591 г. была основана Ново-Никольская слобода, позднее ставшая известной как город Оса.

ЕЛОВСКИЙ РАЙОН В районе имеется 79 памятников регионального значения, среди которых наиболее интересны: комплекс памятников, включающий селища Еловские I-VIII (ананьинская культура, VII-VI вв. до н.э.) на лев. берегу р. Кама, в окрестностях пос. Елово;

комплекс памятников, включающий селища Крюково-Северное I-VII, (гляденовская культура, I тыс. н.э.) на левом берегу реки Кама, в окрестностях села Крюково;

комплекс памятников, включающий поселения Сосновка I-VII,, охватывающий практически все археологические эпохи - на левом берегу реки Кама, в окрестностях деревни Сосновка;

комплекс памятников, включающий городище Толстик, поселение Толстик, стоянку Толстик и селища Толстик I-III, охватывающий практически все археологические эпохи - на левом берегу реки Кама, в окрестностях д. Толстик и д. Шульдинка;

стоянка Ульянова гора I (позд. пал., ран. мез., XI-IX тыс. до н.э.) на левом берегу ручья Студеный, на склоне Ульяновой горы, в 1,5 км к востоку от села Калиновка.

БАРДЫМСКИЙ РАЙОН В районе известно 33 памятника археологии регионального значения, среди которых необходимо отметить:

комплекс памятников, включающий Бардымские I-V городища и Бардымские I-IV селища (ананьинская культура, IV III в. до н.э., ран. средневек., III-V вв. н.э.) в бассейне р. Тулва недалеко от с. Барда;

Кудашевский I, могильник (ран.

жел. в., IV-V вв.) на прав. берегу р. Большая Амзя, лев. притока р. Тулва, на западной окраине д. Кудаш;

Денисов В.П. Итоги изучения памятников эпохи поздней бронзы в Прикамье // ВАУ. Свердловск, 1961. Вып. 1.

Денисов В.П. Культуры эпохи поздней бронзы в Верхнем и Среднем Прикамье и их роль в формировании ананьинской культуры // УЗ ПГУ. Пермь, 1967. № 148.;

Коренюк С.Н. Жилища Ерзовской культуры // Международное (XVI Уральское) археологическое совещание. Пермь, 2003.

Вечтомов А.Д. К вопросу о племенной организации населения Среднего Прикамья в эпоху раннего железа// УЗ ПГУ. Вып.191.

Пермь. 1968.

Мельничук А.Ф., Перескоков М.Л. Исследования Осинского городища//Археологическая экспедиция: новейшие достижения в изучении историко-культурного наследия Евразии. Ижевск, 2008.

Кудашевское I, городище (ран. жел. в., IV-V вв.) на высоком мысу лев. берега ручья Бакин, лев. притока р. Большая Амзя, лев. притока р. Тулва в 1,75 км к сев. от д. Кудаш.

ЧАЙКОВСКИЙ В городе Чайковском на государственном учете состоит 1 памятник федерального значения: Сайгатский могильник (4-6 вв.), быв. д. Сайгатка у южных границ современного города. Сохранились памятники, свидетельствующие о наличии в округе поселений древнего человека в III-V и VII-VIII вв.: Рогалихинское (Сайгатское) городище и Сайгатский могильник. Сайгатский могильник (рядом было и городище, но его не копали) принадлежал к племенам угорского происхождения т.н. мазунинской культуры – одного из вариантов древней культуры, на основе которой сложилось впоследствии башкирская народность 434. Раскопки на Стрижухе и Рогалихе, находящихся в местности между Сайгаткой и Ольховкой, дали ученым-историкам немало вещественных памятников III-V и VII-VIII вв.

В окрестностях Чайковского насчитывается 7 памятников регионального значения, среди которых необходимо отметить: поселение Усть-Букорок I (V тыс. до н.э. - II тыс. н.э.) на сев.-зап. окраине д. Русалевка, лев.

берег р. Сайгатка, устье р. Бугорок;

Ольховские I-II, городища (I – нач. II тыс. н.э.) на зап. и сев.-зап. окраине пос.

Прикамский, прав. берег р.Ольховка;

поселение Красное Плотбище I (энеол., жел. в., IV тыс. до н.э.–сер. I тыс. н.э.) на южн. окраине лесного кордона Красное Плотбище, лев. берег р. Кама.

В Куединском районе насчитывается всего 11 памятников регионального значения, среди которых необходимо отметить: селище Ведровка I (пьяноборская культура, II в. до н.э. – II в. н.э.) на территории д. Ведровка, лев. берег р. Ирмиза, прав. притока р. Буй;

городище Сандияк I (бахмутинская культура, IV–VIII вв. н.э.) в 1,5 км к сев.-зап. от с. Урталга, прав. берег р. Буй.

Чернушинский район принадлежит к числу наименее археологически исследованных территорий. Здесь известно всего 6 памятников археологии регионального значения: средневековые селища и 2 неолитические стоянки.

*** В эпоху средневековья территория Пермского края вовсе не была каким-то «медвежьи углом», каковым его нередко представляется. Природные богатства края - медь, соль, пушнина - с эпохи раннего железного века привлекали сюда многочисленных путешественников и торговцев. С ранних времен в Прикамье были налажены не только экономические, но и культурные связи с цивилизованными мирами – европейским и индоиранским. Причем речь не идет только об усвоении чужеземных культурных инноваций, имел место и обратный процесс.

Любопытно, что многие категории украшений, предметов быта и гигиены, которые одновременно являлись и амулетами, распространились с территории Пермского края широко на Запад. Причины их распространения вряд ли можно искать только в торговых связях, поскольку речь идет об особых вещах, имеющих, в известной мере, культовый характер. Подобные предметы обычно воспринимаются родственным населением с аналогичными мифологическими представлениями, в культуру иных этносов они также проникают как особо значимые магические вещи. Примеров подобного рода можно привести множество.

В частности, в VII-VIII вв. в Прикамье получили широкое распространение женские пояса так называемого неволинского типа, украшенные прямоугольными кожаными лопастями, образующими своеобразную короткую «юбочку», сплошь покрытыми бронзовыми накладками. Эти пояса, вероятно, в силу своей декоративной привлекательности и особого сакрального значения распространились вплоть до Скандинавии. Но, по меткому замечанию Д.А. Мачинского, на Севере Европы эти пояса «меняли пол»435, становясь принадлежностью мужских воинских и достаточно богатых погребений. Потому что ношение иноэтничного, а значит, обладающего «непробиваемой магией» предмета, имело значение мощного оберега. Он был непостижим для местной по этническому происхождению магии и мог уберечь от любой роковой встречи с иноэтничной магией в бою.

Именно с территории Прикамья на запад проникли традиции изготовления украшений-амулетов в виде фигурок животных и птиц 436. Украшения подобного рода, в частности, наиболее характерные для Пермского Предуралья биконьковые шумящие подвески и пронизки в виде объемных фигурок водоплавающих птиц, появились здесь уже в VII-VIII вв. Отдельные экземпляры таких предметов известны далеко за пределами нашего края, вплоть до Финляндии437, и вполне вероятно, что именно они послужили прототипом для распространившихся на Руси в X XIV вв. зооморфных украшений.

В VIII-X вв. в Среднем Предуралье в качестве амулетов стали широко использоваться предметы гигиены роговые гребни и копоушки. Особенно ярко «амулетный» характер этих предметов проявился к Х веку, когда гребни и копоушки стали дополняться шумящими привесками, и появились даже особые бронзовые подвески-амулеты, имитирующие гребни. Высокая сакральная значимость этих вещей способствовала их широкому распространению вплоть до Прибалтики. Подобная судьба прослеживается и у ряда бытовых предметов-амулетов. Это металлические и костяные ложечки - копии реальных бытовых ложек, которые встречаются в составе убора женского костюма. В Пермском Предуралье они широко встречаются в VII-X вв., а на Руси получили распространение только с Х века. Но, пожалуй, самой уникальной категорией вещей подобного рода были кресала с бронзовыми рукоятями, украшенными фигурками животных или птиц. Эти вещи, казалось бы, характерны для всего финно-угорского мира конца IX - середины XI вв. от Западной Сибири до Скандинавии, но основным центром их возникновения и производства было Пермское Предуралье.

Перечисление подобных заимствований можно было бы продолжать и далее. Но для нас наиболее интересно выяснить причину такого массового проникновения как вещей, так и идей из Прикамья за его пределы.

Без сомнения, эти вещи обладали такой привлекательностью в силу особого глубокой семантики. Нередко анализ распространения прикамских категорий вещевого инвентаря на другие территории приводит к выводу о том, что жители Запада воспринимали как само Предуралье, так и все, что из него происходит, как нечто волшебное и таинственное.

Особая сакральность фино-угорского мира востока Европы для жителей более западных областей неоднократно отмечалась российскими исследователями. 438 Такой же волшебной эта земля представлялась и у Стоянов В.Е. Сайгатский могильник на Средней Каме//Вопросы археологии Урала. Вып. 4. Свердловск, 1962.

Мачинский Д.А. Aldeigia: религиозно-мифологическое сознание и историко-археологическая реальность (VIII-XII вв.) // Ладога и религиозное сознание. СПб., 1997. С.161-162.

Рябинин Е.А. Зооморфные украшения Древней Руси X-XIV вв.//Свод археологических источников. Вып. Е1-60. Л., 1981. С.80-81.

Белавин А.М. Камский торговый путь. Пермь, 2000. с.161-162.

Рябинин Е.А. Зооморфные украшения Древней Руси X-XIV вв.//Свод археологических источников. Вып. Е1-60. Л., 1981. С.161-163.

Мачинский Д.А. Aldeigia: религиозно-мифологическое сознание и историко-археологическая реальность (VIII-XII вв.) // Ладога и религиозное сознание. СПб., 1997. С.81.

носителей индоиранской мифологии. В собрании древнеиранских священных текстов «Авеста», в древнеиндийских Ведах и других памятниках религиозной иранской и индийской литературы, в эпических сказаниях говорится о том, что на далеком севере простираются величественные горы, достигающие небес. Вокруг вершин северных гор движутся планеты, их обходит со всех сторон Солнце, над ними высоко стоит созвездие Большой Медведицы. С великих Северных гор в море ниспадают воды священной реки Ардви, с них текут земные реки, среди которых др.

иран. Ranha (др. инд. Rasa), отождествляемая с Волгой. Там располагается чудесная страна счастливого, «блаженного» народа. Там теплый климат, лишенный морозов и зноя. В Авесте говорится о том, что там нет ни болезней, ни голода, ни холода, а люди ходят молодыми, как пятнадцатилетние.

Северные горы отождествляются исследователями с Уральскими горами или с Северными Увалами, а священная река Ардви - с Северной Двиной, возле которой берет свое начало р. Кама (древние справедливо принимали ее за исток Волги)439. Получается, что речь идет как раз о территории Верхнего Прикамья. И в представлениях южных жителей этот край был «особо сакральным».

И совершенно неуместно смотреть на прошлое Пермского края, проявленное в нестоящее время в абсолютно реальных движимых и недвижимых археологических памятниках, как на что-то старое, никому не нужное.

Это предмет гордости и славы Прикамья в прошлом, а в настоящем - яркий и узнаваемый символ Пермского края. 3.3. Историческое наследие Нижнекамья БАРДЫМСКИЙ РАЙОН В Бардымском районе441 насчитывается 6 памятников градостроительства и архитектуры регионального значения: склеп-мавзолей XIX в. на кладбище с. Таныш;

больница земская нач. XX в. в с. Барда;

мечеть (из деревни Старый Чад) 1905 г. в селе Барда;

волостное правление 1908-1912 гг. в селе Елпачиха;

волостное правление 1908 1912 гг. в с. Краснояр;

школа земская нач. XX в. в с. Краснояр.

Два памятника истории: могила Хазрата Мансурова – депутата Государственной думы начала XX в. на новом кладбище с. Султанай и здание, где Ш. Сунгалаевым была создана русско-татарская школа 1915 г. в селе Сараши.

ЕЛОВСКИЙ РАЙОН В Еловском районе442 насчитывается 6 памятников градостроительства и архитектуры регионального значения: церковь Петра и Павла 1900 г.;

школа земская 1912 г.;

правление волостное нач. XX в. в селе Елово;

церковь Святой Троицы 1834 г.;

дом Н.В. Машкова 2-я пол. XIX в.;

училище народное 2-я пол. XIX в. селе Дуброво.

Памятник истории – могила участников гражданской войны 1918 г. в селе Елово КУЕДИНСКИЙ РАЙОН В Куединском районе443 насчитывается 6 памятников градостроительства и архитектуры регионального значения. Церковь Божией Матери Всех Скорбящих Радости 1836 г. в селе Аряж. Большой интерес представляет комплекс зданий, связанный с детскими годами С.П. Дягилева444: господский дом П.Д. Дягилева середины XIX в.;

плотина винокуренного завода 1-я пол. XIX в.;

Церковь Богородицкая 1814 г.;

Склады-магазины кон. XIX в. в селе Бикбарда.

В центре селе Куеда расположен Мемориал землякам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1986 г., архитектор Б. Акулич: самоходная установка и «Стена памяти».

ОСИНСКИЙ РАЙОН Памятники архитектуры Осинского района сосредоточены в райцентре445. Всего их 38. Наибольший интерес представляют: мечеть нач. XX в.;

усадьба и склады купцов Чердынцевых сер. XIX в.;

школа начальная 1912-1914 гг., арх. Э.И. Грюнфельдт, острог (присутственные места) 1800-1828 гг.;

канцелярия воеводская (корпус острога) 1800-1802 гг.;

Гостиный двор сер. XIX в.;

ряды торговые кон. XIX в.;

Управа городская кон. XIX в.;

кинотеатр «Ампир» 1915 г.;

Собор Св.Троицы 1902-1916 гг., арх. А.Б. Турчевич;

усадьба председателя Земской управы Жернакова кон. XIX в.;

казначейство уездное 1800-1802 гг.;

Собор Успения Пресвятой Богородицы 1790-1800 гг.;

гимназия женская 1901-1906 гг.;

Управа земская 1911 г., арх. Э.И. Грюнфельд;

церковь Казанской Иконы Божией Матери 1882 г.;

многочисленные жилые дома и магазины осинских купцов.

Памятник истории - Братская могила советских воинов 1941-1945 гг. в городе Оса на площади Победы.

ГОРОД ЧАЙКОВСКИЙ В городе Чайковский единственный памятник градостроительства регионального значения – курная изба 1840-1850-е гг. на территории бывшей деревни Сайгатка. Памятников истории в городе и его окрестностях 3:

братская могила «Борцов революции»1918 г., 1957 г.;

Мемориал Славы на пл. Победы 1975 г., авт. А.Я.Путин, худ.

А.Ф. Трушкин.

В селе Завод-Михайловский расположена усадьба Сведомских. Поселение возникло при Михайловском винокуренном заводе, основанном в 1827 – 1828 гг. пермским чиновником Михаилом Гавриловичем Сведомским (1785–1847 гг.), одним из сыновей автора первой летописи города Перми Г. Сапожникова. Селом стало в 1842 г., когда здесь была построена Михаило-Черниговская каменная церковь. В ХIХ в. наряду с винокуренным производством в селе существовали поташный (с 1829 г.), конный (с 1828 г.), сухой перегонки древесины (с 1895 г.) заводы. На конезаводе выращивали породистых лошадей – обвинок. Последние владельцы – всемирно известные художники-академисты П. и А. Сведомские446.

Лушникова А.В. Модель универсума древних календарей (лингвистическая реконструкция). М., 2004. С.174.

Крыласова Н.Б. Историко-культурное наследие Прикамье как «бренд» Пермского края. Электронный ресурс:

http://www.archive.perm.ru/page.php?id=218.

Валиуллин Р. Ш. Очерки по истории родного края: (учеб. пособие). Барда, 1998.

Из истории села Елово и Еловского района: сб. материалов по краеведению/ сост. Л. Л. Савинова. Елово, 1998;

Земля Еловская: сб.

материалов по краеведению / сост. Л.Л. Савинова. Пермь, 2003.

Черных А. В. Краеведение. Куединский район: истории края до второй пол. XIX в.: учеб. пособие. Куеда, 1998.

Сергей Дягилев и художественная культура XIX-XX вв.: Материалы первых Дягилевских чтений. Пермь, 1989.

Осинская энциклопедия. Оса, 2006.

Сведомские и село Завод Михайловский в контексте региональной истории и культуры: материалы регион. науч.-практ. конф.: июня – 3 июля 2000 г. / ПОКМ, Чайков. фил., Михайловское, ООО. Чайковский, 2001. Вып. 2. 80 с.;

Сведомские, Завод Михайловский:

Хроника событий и фактов / Чайков. гор. о-во краеведов. Чайковский, 1999. Вып. 1. 68 с.: ил.;

Сведомские в селе Завод Михайловский:

В городе 2 памятника монументального искусства: памятник П.И. Чайковскому 1973 г., скульптор Измалков, и памятник А.С. Пушкину 1989 г., скульптор А.А. Уральский ЧАСТИНСКИЙ РАЙОН В Частинском районе447 насчитывается 11 памятников градостроительства и архитектуры регионального значения: церковь Воскресения 1840 г.;

дом купца Кознева 2-я пол. XIX в. в с. Частые;

сельхозшкола 1896-1899 гг. в с. Меркуши;

училище земское кон. XIX -нач. XX вв.;

правление волостное кон. XIX в.;

дом жилой с винной лавкой кон. XIX в.;

лавки торговые XIX в.;

дом купеческий с торговой лавкой 2-я пол. XIX в. в с.Ножовка;

церковь Михаила Архангела 1845 г.;

школа земская 1908-1912 гг.;

больница земская 2-я пол. XIX в. с.Шлыки.

ЧЕРНУШИНСКИЙ РАЙОН В Чернушинском районе448 насчитывается 6 памятников градостроительства и архитектуры регионального значения: школа церковно-приходская 1911 г.;

церковь Ильи Пророка 1895 г. в селе Бедряж;

церковь Никольская 1860 г.;

дом церковного причта 1850-е гг. в пос. Николаевский;

дом купца Н. Пахомова 1910 г.;

правление волостное кон. XIX в. в селе Тауш.

Памятников истории 6, в том числе: Мемориальный ансамбль землякам, погибшим на фронтах Великой Отечественной войны 1970 г., художник В.Т. Солнцев, скульптор Ю.П. Клещевников, стр. В.В. Перевозчиков, худ.

Г.П. Бахарев;

памятник летчикам-землякам и выпускникам школы пилотов в г. Чернушке, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1982 г.

*** В отличие от восточных районов Пермского края, в начале XX в. в Осинском уезде с конца XVIII - начала XIX в. получили быстрое распространение предприятия легкой и обрабатывающей отраслей: салотопенные и мыловаренные, мукомольные и поташные, сооружения которых не сохранились. Большое развитие получило и винокурение. Среди владельцев осинских винокуренных предприятий были и дворяне Дягилевы - те самые, что дали миру известного театрального деятеля С. П. Дягилева.

Территория кластера «Нижнекамье» относительно бедна памятниками градостроительства и архитектуры, которые сосредоточены в основном в г. Оса. Сложность ситуации с историко-культурным туризмом в городе и кластере в целом, заключается в том, что номенклатура осинских памятников примерно совпадает с номенклатурой памятников расположенного рядом Кунгура, но «качество» их несколько уступает кунгурским. Очевидно, что в настоящее время историко-культурный туризм в кластере возможен только как сопутствующий, дополняющий туризму рекреационному.

*** Историко-культурные феномены Пермского края второй половины XX в. по понятным причинам еще не нашли отражения в Государственных списках памятников, однако это не означает, что их нельзя использовать в целях историко-культурного туризма. Например, тот факт, что российские рубли печатаются в Перми на фабрике «Гознак», вызывают горячий интерес у гостей города. То же можно сказать о производстве на предприятиях Перми двигателей к самолетам и космическим кораблям, о легендарных лысьвенских касках, а так же о многом и многом другом. Но эти возможности должны стать темой особого обсуждения.

3.4. Объекты культурного наследия Нижднекамья ОСА Краеведческий музей в городе Оса, филиал Пермского краевого музея. С инициативой создания музея в г. Осе выступила Земская Управа, в одной из комнат которой в 1911 г. и был открыт первый отдел – музей наглядных пособий. В организации музея принимали участие городской голова А.П. Насонов, заведующий внешкольным отделом Земской Управы И.К. Зеленов, купец I гильдии, гласный Земского собрания П.Ф. Чердынцев и другие. Музейное собрание составляет ок. 10000 ед. хр., включает материалы по истории и культуре Осинского края: семейные архивы, фотографии и документы о деятельности ремесленников, торговцев, земской интеллигенции;

холодное оружие и кандалы (ножные) периода крестьянской войны под предводительством Е.

Пугачева;

живописные работы Е. Широкова, Т. Коваленко, А. Тумбасова, др. Основу экспозиции составляют события Крестьянской войны 1773 – 1775 гг. Центральную часть занимает диорама «Взятие Е. Пугачевым крепости Оса» (авт. Е. И. Данилевский, нар. худож. РСФСР). Музей природы, в отдельном деревянном здании, показывает разнообразие флоры и фауны края. Незабываемое впечатление оставляет живописная диорама «Природа Осинского Прикамья» (авт. Н. А. и Л. П. Зарубины). Музей принимает ежегодно до 12000 посетителей 449.


КУЕДИНСКИЙ РАЙОН Куединский краеведческий музей, муниципальное учреждение культуры, открыт 22 июня 2001 г. на основании распоряжения № 169-р от 17.05.2001 г. главы администрации Куединского района С. А. Солина.

Инициатор создания – Ф. В. Мокерова, ставшая директором музея. В результате активной собирательской и организационной работы скомплектован уникальный фонд (ок. 700 ед. хранения) по истории прошлого и настоящего района, по культуре народов края, этнографические материалы. Вниманию посетителей представлены экспозиции «Ремесла крестьян Куединского района XIX – XX вв.», «Интерьер жилого дома татаро-башкирской семьи к.1940 – регион. науч.-практ. конф. (Чайковский;

1999). Тезисы докладов и материалы … посвящ. 150-летию со дня рожд. П. А. Сведомского: 2 4 авг. 1999 г. / Гор. о-во краеведов. Чайковский;

Сарапул, 1999.

Шумилов Е. Н. У Частых островов: к 80-летию Частин. р-на. Пермь: Кн. изд-во, 2004;

Страницы истории [Частинского района] (1646-1996). Частые, 1996.

Хлопин В. Г. История Чернушинского района: конец XIX в. – 1945 г.: книга для чтения. Пермь: Перм. кн. изд-во, 2000.

Клыкова Г. И. О создании музейного комплекса в г. Осе // Музей как центр научной и краеведческой работы на современном этапе:

материалы науч.-практ. конф., посвящ. 100-летию Перм. обл. краевед. музея, 20-24 нояб. 1990 г. Пермь, 1994. С. 250-254;

Клюшкина И.

В. Историко-культурное изучение г. Осы и его округи // Традиционная народная культура населения Урала: материалы междунар.

науч.-практ. конф. Пермь, 1997. С. 140-143;

Десяткова О. В. Природный комплекс экспозиции музея г. Осы и его роль в экологическом воспитании детей // Музей как центр культуры современного города: материалы науч.-практ. конф. Пермь, 1998. С. 37-40;

Музеи Пермской области: информац. справочник. Пермь, 2000. Вып. 1. С. 120-121;

Наш отчий край: Осинский район. 2004. Июнь (№ 2). С. 6 7;

Шавырин В. Н. Как встретились Пугачев и Беринг // Мир и музей: вестник Ассоц. музеев России. Тула, 2004. № 1/2 (10). С. 215-216:

фот.;

Кобелев А. Ф. Музей краеведческий: [Осинский филиал ПОКМ] / Кобелев А. Ф., Шумилов Е. Н. // Осинская энциклопедия. Оса:

Росстани-на-Каме, 2006. С. 114-115: фот.

1950-х гг.», «Зал Боевой Славы», красочная диорама «Природа родного края». О жизни семьи Дягилевых в Бикбардинском имении, о родословной великого импресарио С. П. Дягилева расскажет выставка «Дягилевы в Бикбарде». В музее так же работают выставки «Дорога к храму», «Кружевные узоры», «Плат узорный» и др.

Ежегодно посещает музей 1500 человек. СЕЛО БИКБАРДА КУЕДИНСКОГО РАЙОНА Селом стало в 1862 г., когда местная деревянная часовня была перестроена в Пророко-Ильин кую церковь. В средней школой (в ней учился выдающийся актер советского кино Павел Петрович Кадочников (1915 – 1988 гг.), родители которого являлись выходцами из местных крестьян). Архитектура, достопримечательности:

памятник участникам Великой Отечественной войны;

комплекс зданий бывшего Бикбардинского винокуренного завода Дягилевых: заводская контора, склад-магазин, плотина, цех;

здание каменной Рождество-Богородицкой церкви (1814 – 1820 гг.). Село – родина Михаила Михайловича Чарыгина (1894 – 1969 гг.), известного ученого, д-ра геолого-минералогических наук, проф.;

Александра Евстафьевича Ширяева (1882 – после 1935 г.), видного инженера-строителя, пермского городского головы (1917-1918, 1919 гг.), комиссара Временного правительства по Пермской губернии (1917). ЧАЙКОВСКИЙ Чайковский краеведческий музей, филиал Пермского краевого музея, имеет статус комплексного (краеведческого) научно- просветительского учреждения с развитием профильной составляющей «Музей истории города» с природоохранной проблематикой. 8 ноября 1963 г. Чайковский народный музей торжественно открыт для посетителей (решение Чайковского горисполкома от 5 ноября 1963 г.). С 1 августа 1978 г. приказом по управлению культуры Пермского облисполкома на базе Чайковского народного музея создан филиал Пермского областного краеведческого музея.

28 февраля 1993 г. открыт первый музей комплекса – «Крестьянская усадьба, кон. XVIII - нач. XIX вв.».

Экспозиция этого музея посвящена материальной и духовной культуре старообрядческого населения Сайгатской волости. Решением городской думы утверждена охранная зона памятника истории и культуры, разработан план благоустройства музейной территории, в будущем в исторической части города планируется восстановление и музеефикация улицы в с. Сайгатка с торговой лавкой и жилыми домами — музеями.

В начале 90-х гг. начинается сотрудничество музея с ООО «Михайловское» по возрождению бывшего родового имения художников Сведомских в селе завод Михайловский. В 40 км от г. Чайковский находится родовое имение известных мастеров академической школы изобразительного искусства братьев Павла и Александра Сведомских - единственная сохранившаяся дворянская усадьба на юге Пермского края, на границе с Республикой Удмуртия. Полотна художников находятся в разных музеях России, стран СНГ и за рубежом, в том числе в Третьяковской галерее, Русском музее, Италии, Пермской художественной галерее, в Сарапульском музее среднего Прикамья. Вместе с признанными мастерами религиозной живописи Нестеровым, Васнецовым Сведомские участвовали в росписи знаменитого Владимирского собора в г. Киеве. Ими были выполнены эскизы, росписи многих в близлежащей округе храмов (в том числе Удмуртии). На Всемирной выставке в Париже в 1889 г. получили Золотую медаль за картину «Жакерия». Постановлением Губернатора Пермской области от 02.09.1998 года № усадьба объявлена памятником истории и культуры областного значения.

Чайковская картинная галерея, филиал Пермской художественной гаоереи. В январе 1966 г. с одной из туристских групп музей посетила внучатая племянница П. И. Чайковского Ксения Юрьевна Давыдова, Заслуженный работник культуры РФ. С этого времени музей ведет переписку с Ксенией Юрьевной, которая в открытке к 1 мая 1968г. сообщила о наличии картин у московского коллекционера А. С. Жигалко. Он желал передать свою коллекцию народному музею для организации в городе художественного музея. 21 февраля 1970 г. в день 84-летия А. С.

Жигалко в городе был открыт народный художественный музей, ставший в апреле Чайковской картинной галереей — филиалом Пермской художественной галереи. Основу коллекции художественного музея составил дар городу московского коллекционера Александра Семеновича Жигалко. 6 авг. 1969 г. Жигалко передал Чайковскому музею 700 картин и гравюр - произведения И. К. Айвазовского, Ф. А. Васильева, В. Г. Перова, И. И. Шишкина, И. Е. Репина, А. К. Саврасова, В. А. Серова, Н. А. Ярошенко и др. В конце этого же года в город поступила вся коллекция Жигалко:

более 4 тыс. полотен, рисунков, листов графики и скульптур. Чайковский муниципальный театр драмы и комедии открыт в 1982 г.

ЧАСТИНСКИЙ РАЙОН Частинский краеведческий музей открыт в 1974 г. Организатор и первый директор В. Ф. Азанов, учитель краевед. Первоначально музей размещался в комнате библиотеки Дома культуры, с октбря 1990 г. – в здании бывшей Воскресенской церкви. В 1996 г. произошёл пожар, в ходе которого большинство музейных предметов погибло. Фактически пришлось заново собирать краеведческий материал. В настоящее время музей располагается в специально отведенном помещении Дворца культуры, имеет просторный выставочный зал. Музейное собрание включает документы и фотографии по истории села, орудия труда и предметы быта его жителей, личные фонды известных земляков, материалы о становлении советской власти в Частинской волости, др. 18 апр. 2005 г.

состоялось открытие новой экспозиции музея, рассказывающей о зарождении и дальнейшей жизни с. Частые, истории Частинского р-на, которому в 2004 г. исполнилось 80 лет, о земляках – участниках Великой Отечественной войны и тружениках тыла. За последний год музей посетили ок. 3 тыс. человек 453.

ЧЕРНУШИНСКИЙ РАЙОН Чернушкинский краеведческий музей, муниципальное учреждение культуры, открыт в 1975 г. на основании решения исполнительного комитета Чернушинского района. Основатель и первый директор В. Г. Хлопин.

Фонды музея (10.418 ед. хранения) содержат материалы по истории города и района, личные архивы известных земляков. Музейные экспозиции рассказывают об истории района, о хозяйственной деятельности крестьян кон. XIX – XX вв., об истории чернушинской нефти. Открыты залы боевой славы, художественный и природы;

постоянно Тудвасев П. Взгляни на прошлое с любовью: в Куеде открылся районный краеведческий музей // Досье 02. 2001. 9 нояб. С. 10: фот.

Шумилов Е. Н. Твоя малая родина: Краткий историко-топонимический справочник. 4-е изд., испр. и доп. Пермь, 2005. 111 с.;

Гладышев В. Уцелевший: [о поездке с В. В. Дягилевым в имение Дягилевых в с. Бикбарда Чернушинского р-на] // Перм. новости. 1995.

28 июля (№ 110). С. 12: фот.

Звезда. 1970. 26 февр. Город Чайковский от древности до наших дней. Чайковский, 1996.

Музеи Пермской области: информац. справочник. Пермь, 2000. Вып. 1. С. 151-153.

сменяются выставки самой разнообразной тематики. За последние годы музей посетили: в 2003 г. – 7803 чел., в 2004 г. – 10367, в 2005 г. – 6733 человек. 3.5. Этнокультурные ресурсы Нижнекамья С точки зрения этнографа, эта территория отличается наибольшим разнообразием этнокультурных форм.

Нижнекамье – самый полиэтничный регион Пермского края. Компактные ареалы и сельские поселения на этой территории имеют русские, татары и башкиры, удмурты, а также чуваши, марийцы, немцы455. Регион – один из самых привлекательных для развития этнографического туризма. Особенностью территории является преимущественно сельский характер расселения, что наряду с более или менее благоприятным социально экономическим развитием в последние десятилетия, позволяет народам по-прежнему сохранять многие явления традиционной культуры.


Сохранение сельскохозяйственного производства определяет сохранность многих традиционных навыков хозяйственной деятельности, хозяйственной обрядности (например, традиционные обычаи гусиной помощи у удмуртов, татар и башкир, праздники окончания сева и начала жатвы). Сельскохозяйственный характер региона определил слабое развитие промыслов и ремесел, лишь домашние ремесла (ткачество, вышивка, обработка дерева) были характерны и сохраняются в настоящее время в территории. Нижнекамье отличает сохранение празднично-обрядовой культуры в активной форме, весенне-летние праздники характерны для всех народов (сабантуи и Барда-джиен у татар и башкир, сабантуй у удмуртов, акатуй у чувашей, Троица у русских).

По этническому многообразию первое место в кластере принадлежит Куединскому району. Куеда – самая многонациональная территория Пермского края. Пять народов, пять культур определяют его этнокультурное наследие – русская, удмуртская, чувашская, татарская и башкирская. Каждый из народов имеет в районе компактные поселения. Уникальная группа куединских удмуртов до настоящего времени остается язычниками, языческие моления с жертвоприношениями совершаются ежегодно в начале лета в селе Кирга (моление Буэ дюк вось) и в деревне Кипчак (Керемет вось). В эталонном состоянии бытуют традиции семейной обрядности, прекрасно сохранены традиции национальной кухни, удмуртский костюм.

В трех удмуртских деревнях Кирга, Кипчак, Большой Гондырь созданы и действуют музеи с богатыми коллекциями, достаточно полно отражающими культуру народа. В настоящее время сохраняется комплекс праздничной культуры – отмечаются Масленица, Пасха, летние праздники – моления, осенние гостевания. В каждом селе сохранены традиции аутентичного пения, созданы фольклорные ансамбли. В то же время традиция народных промыслов и ремесел у удмуртов выражена меньше. Куединский район занимает первое место по числу чувашей в Пермском крае. чуваши, появившиеся в южных районах Прикамья появились лишь в конце 1920-х гг. и не создали своих компактных поселений, а расселились в русских деревнях, при этом частично сохранив свои этнокультурные особенности. Центрами чувашской культуры и наиболее компактными территориями проживания чувашей являются села Большие Кусты и Дойная. Ежегодно проходит праздник завершения весенних полевых работ Акатуй, созданы музеи чувашской культуры.

Комплексы материальной культуры (жилище, интерьер жилища, традиционный костюм) сохранились в меньшей степени, нежели как традиционная праздничная и обрядовая кухня, семейные традиции.

Культура русских Куединского района обладает теми же чертами, которые характерны и для других русских территорий.

Особое положение в регионе занимает Бардымский район – территория компактного проживания двух тюркских народов – татар и башкир. Уже с ХII-ХIV вв. эта территория становится ареалом расселения башкирских племен, самое северное из которых племя «гайна» освоило Тулвинское поречье. Тюркское население Тулвинского Музеи Пермской области: информац. справочник. Пермь, 2000. Вып. 1. С. 155-156;

Полина Г. В. Участие музея в социальных и культурных проектах // Грибушинские чтения – 2004: Современный музей в контексте культурно-экологического пространства региона. Опыт. Проблемы. Возможности: тез. докл. и сообщ. IV регион. науч.-практ. конф. ( г. Кунгур, 25-26 марта 2004 г.). Кунгур, 2004. С. 78-80;

Гладышев В. Трижды восстал из пепла // Наш отчий край: Чернушинский район: вчера, сегодня, завтра. 2004. № 3 (авг.).

С. 6: фот.;

Полина Г. В. Вместе – о каждом отдельно: (о работе Чернушинского музея с национальными центрами) // Мир и музей: пути взаимодействия: материалы науч.-практ. конференций, 16 мая 2003 г., 20 мая 2004 г. Пермь, 2005. С. 99-101.

Русские расселены повсеместно, наименьшую численность (7% от всего населения) составляют лишь в Бардымском районе, татары и башкиры основное население Бардымиского района, две татарские деревни есть в Чернушинском районе, четыре – в Куединском, удмурты традиционно проживают в куединском районе, однако значительное число удмуртов, сформировавшихся путем миграции отмечено также в Чернушинском и Чайковском районах, марийская деревня (д. Текловка) расположена в чернушинском районе, бывшие немецкие поселения находятся в Чернушинском районе.

Атаманов М.Г. Удмуртская ономастика. Ижевск, 1988;

Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов.

Ижевск, 1994;

Владыкин В. Е., Христолюбова Л. С. Этнография удмуртов: Учебное пособие. Ижевск, 1991;

Емельянов А. И. Курс по этнографии вотяков: Остатки старинных верований и обрядов у вотяков. Казань, 1921. Вып. 3;

Косарева И. А. Удмурты Закамья и бесермянская проблематика (по материалам традиционной одежды конца ХIХ - начала ХХ вв.) // О бесермянах: сб. статей. Ижевск, 1997. С. 55-73;

Косарева И. А. Традиционная женская одежда периферийных групп удмуртов (косинской, слободской, кукморской, шошминской, закамской) в конце ХIХ - начале ХХ в. Ижевск, 2000;

Лебедева С. Х., Атаманов М.Г. Костюмные комплексы удмуртов в связи с их этногенезом // Проблемы этногенеза удмуртов. Устинов, 1987. С. 112-150;

Максимов С. А., Насибуллин Р.Ш., Нурисламова А.А. Шагиртско-гондырский говор южного наречия удмуртского языка 1: Фонетические особенности // Пермистика-9: Вопросы пермской и финно-угорской филологии: Межвузовский сборник научных трудов. Ижевск, 2002. С.304-324;

Миннияхметова Т. Г.

Традиционные новогодние празднества удмуртов Закамья // Этнологические исследования в Башкортостане. Уфа, 1994. С.109-119;

Миннияхметова Т. Г. Календарные обряды закамских удмуртов. Ижевск, 2000;

Насибуллин Р. Ш. О названиях удмуртских деревень бассейнов рек Буй и Быстрый Танып // Ономастика Поволжья. Уфа, 1973. Вып. 3. С. 308-312;

Попова Е.В., Черных А.В. Представления о природных явлениях в мировоззрении куединских удмуртов // Этнос, культура, человек. Материалы международной научной конференции. Ижевск, 2003. С.281-288;

Садиков Р. Р. Поселения и жилища закамских удмуртов (материальный и духовный аспекты).

Уфа. 2001;

Садиков Р.Р. Святилище куала у закамских удмуртов // Этнографическое обозрение. 2003. №4;

Тезяков Н. И. Вотяки Больше-Гондырской волости. Чернигов, 1892;

Тезяков Н. И. Праздники и жертвоприношения у вотяков-язычников: (Из записной книжки земского врача) // Новое слово. 1896. № 4;

Черных А.В. Буйские удмурты. Пермь, 1996;

Черных А.В. Удмурты Куединского района: история и культура. Пермь-Куеда, 2002;

Черных А.В. Святилища куединских удмуртов в конце ХIХ - ХХ в. // Культовые памятники Камско-Вятского региона: Материалы и исследования: Сб. статей. Ижевск, 2004. С.101-118;

Яковлев И. В. Из жизни пермских вотяков Гондырского края // Известия Общества археологии и этнографии при Императорском Казанском университете.

Казань, 1903. Т.19. Вып 3-4;

Holmberg, 1913 - Holmberg U. Kildisin oder Kiltsin in der wotjakischen Myfologi // FUF (Finisch-ugrische Forschungen). Helsingfors, 1913. Bd. ХIII. S.32-64;

Holmberg, 1914 - Holmberg U. Permalaisten uskonto // Suomen Suwun Uskonnot.

Borga,1914. KT.4;

Holmberg, 1934 - Holmberg U. Der Urschprug des Kuala Kultes bei den Wotjaken // FUF. 193,. Bd. ХХII. S. 146-154.

поречья – тулвинские татары и башкиры - выделяются в особый этнокультурный остров457. Тулвинских татар и башкир отличает высокая степень сохранения традиционной культуры, в том числе и архаичных элементов. Многие из них являются уникальными и представляют особенный интерес. Татарские и башкирские поселения сохранили особый, только для них характерный этнический колорит: стада гусей на деревенских улицах, многоцветность в оформлении внешнего и внутреннего пространства жилища, традиционная татарская и башкирская кухня, аутентичный фольклор и обрядность. Наиболее интересными представляются села и деревни Елпачиха, Березники, Ишимово, Брюзли, Султанай, Бичурино. Одним из самых ярких проявлений традиционной культуры башкир и татар Тулвинского поречья был и остается фольклор. Ансамбли, исполняющие аутентичный фольклор, есть почти в каждом селе. Самодеятельные ансамбли, в репертуаре которых башкирские и татарские танцы и песни также работают при каждом клубе. Среди народных промыслов и ремесел особо выделяется изготовление тюбетеек. Мастера-тюбетеешницы есть в каждом селе, однако одним из центров является село Березники, где открыт музей бардымской тюбетейки, и село Барда, где на базе ПТУ 84 также освоено производство тюбетеек. Празднично-обрядовая культура татар и башкир характеризуется сохранением таких комплексов, как сабантуй и Барда джиен, традиция проведения которых не прекращалась на протяжение столетий. Не менее интересным представляется бытовавший здесь в прошлом комплекс обрядов тын тынлау - слухи слушать, приуроченный к 6 апреля, обряды вызывания дождя. Традиционная кухня татар и башкир Барды имеет ряд характерных особенностей, не имеющих прямых аналогов в кухне других групп этих народов, как например, многослойный свадебный пирог гульбадия, сохранение архаичных блюд тюркской кухни – умач, салма и.т.д. Пермские татары и башкиры – самые северные мусульмане Евразии. Давние и современные традиции ислама позволяют развивать паломнический туризм, объектами которого выступают культовые здания, в Бардымском районе сегодня 29 действующих мечетей, святые источники, горы – места обитания святых газизов, склеп-мавзолей в с. Танып. Музей села Барды имеет достаточно полную этнографическую коллекцию, однако требует серьезной реконструкции. Этнографический туризм - один из наиболее приемлемых вариантов для современного развития туризма Бардымского района.

Русская традиционная культура представлена во всех района входящих в выделенный район. При этом для Чайковского, Еловского, Осинского, Частинского района русские являются единственным традиционно проживающим народом, в районах Куединском и Чернушинском составляют значительное большинство. Русская культура этой части Прикамья характеризуется наличием как севернорусских, так и среднерусских (поволжских) черт. Территории Куединского, Чайковского, Еловского района – традиционные районы сосредоточения старообрядцев часовенного согласия. Среди комплексов традиционной культуры специфические черты отмечены в формах народной архитектуры (усадебные комплексы нескольких вариантов, более разнообразные, чем на территории всего Прикамья), сохраняется традиционное ткачество (Чайковский, Частые), традиционный костюм (Елово, Чайковский). Нижнекамье характеризуется наилучшей сохранностью традиционного фольклора, особенно среди южных территорий выделяется «песенная» Чернушка. Занятия охотой и рыболовством (за исключением территорий по реке Кама) среди русских не получили широкого распространения. Кроме земледелия, в крае активно развивалось пчеловодство, домашние промыслы и ремесла. Сохранение сельского расселения и хозяйственных традиций явилось благоприятным условием для сохранения и народных промыслов, и ремесел (лозоплетение, ткачество, обработка дерева и бересты).

Музейная сеть территории остается не в полной мере развитой. Действующие краеведческие музеи (города Оса, Чернушка) содержат слабые этнографические коллекции. Частинский и Еловский музеи находятся на стадии формирования. Наиболее полно этнография народов края представлена в музеях г. Чайковский, п. Куеда. В настоящее время активную работу в изучении и пропаганде этнокультурного наследия ведет г. Чайковский, где в 1990-х гг. не только появился музейный этнографический комплекс «Сайгатка», проводятся фольклорные фестивали и праздники. Народные промыслы и ремесла постепенно становятся одной из визитных карточек г. Оса.

4. Перспективы кластеризации туристского района 4.1. Проект тематического парка «Чайковский»

Чайковский признан одной из многообещающих точек экономического роста и структурно пространственного развития Пермского края. Самый молодой из наших городов открывает объединяющую Прикамье меридиональную транспортную ось Юг – Север. Вопреки общей демографической тенденции население Чайковского растет и скоро перевалит за сто тысяч человек – это серьезный человеческий ресурс. Тем более актуальным становится задача как повышения рекреативного потенциала самого Чайковского и прилегающих территорий, так и усиление роли этого города в имиджеобразовании Пермского края. Природа и история предоставили для этого богатые ресурсы.

Кама – вот бесспорный доминирующий фактор, определяющий не только ландшафтно-географический, но и историко-культурный, а за ними и рекреационный стиль Чайковского и его окрестностей. Эта великая европейская река сыграла исключительно важную, хотя и не вполне пока оцененную роль в становлении цивилизаций Евразии. Как писал блестящий историк Л. Н. Гумилев, арабские и хазарские купцы превратили Каспий, Волгу и Каму в великий единый трансконтинентальный торговый путь в «страну Биармию, или Великую Пермь», а за ней в древнюю Скандинавию.

Поэтому далекая Кама была хорошо известна географам древности и средневековья. Еще знаменитый астроном и географ античности Птолемей Клавдий из Александрии во II в. до н.э. полагал, что именно Камой продолжается восточное течение Волги-Pa. Продолжением Волги считали Каму и арабские средневековые географы и путешественники. Среднее и верхнее течение Камы они называли Кара-Итиль или, по-тюркски, Чулман.

Асфандиярфов А. З., Асфандиярова К.М. История башкирских сел Пермской и Свердловской областей. Уфа, 1999. Вып.8;

Башкирское народное творчество. Предания и легенды. Уфа, 1987. С.115-117. История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX в. Уфа,1996;

Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974;

Кулбахтин Н.М. Из истории гайнинских башкир.

Уфа, 1996;

Пермь татарлар турында. Барда, 2000;

Руденко С.И. Башкиры: Опыт этнологической монографии. Быт башкир. // Записки Русского географического общества. СПб, 1925. Т.43. Вып. 2.;

Тулвинские татары и башкиры: Этнографические очерки и тексты (авторский коллектив Черных А.В., Урстемирова Л.И., Моргун Д.Ф., Плюхин А.А., Мулланурова Д.Д.) Пермь. 2004. Фатыхов А.

Гайнинский край. Барда, 1995 (на татарском языке);

Хотинец В.Ю. Этнопсихологический анализ особенностей развития гайнинских башкир. Барда, 1999;

Чагин Г.Н. Этнокультурная история Среднего Урала в конце ХVI – первой половине ХIХ века. Пермь, 1995. С. 4 55, 332-342.

Современная гидрогеология подтверждает правоту древних авторов: нижняя Кама значительно полноводнее верхнего течения Волги и в Каспий по факту впадает камский поток, разбавленный третью верхневолжской воды.

Поэтому именно Кама стала великим торговым, а, следовательно, и цивилизационным путем, через Великую Пермь связавшим страны Востока – Индию, Иран и другие со странами Северной Европы. Столица Хазарского Каганата Итиль в устье Волги и столица Волжской Болгарии Великий Булгар, расположенный несколько ниже слияния Волги и Камы, в ранние средние века служили перевалочными пунктами трансконтинентальной транзитной торговли. А Волжская Болгария, по выражению академика В.Л. Янина, открыла для Востока торговые ворота в Европу. Имея устойчивые культурные и политические связи с Арабским халифатом, Болгария координировала арабскую и в целом восточную торговлю в Европе.

Предприимчивость болгар в особенности способствовала расцвету трансконтинентального Камского торгового пути. Уже к XI столетию Прикамье прочно вошло в сферу экономических связей и влияния Волжской Болгарии и стало ее угро-финским фронтиром в продвижении к северу. Вверх по Каме выросли болгарские торговые фактории, а также возникли и вплоть до XIV-XV вв. процветали болгарские городки Афкула, Ыбыр и Чулман. Они стали опорными пунктами сбора налогов и контроля над торговцами на Камском торговом пути. А в сердцевине этого пути и в его голове залегла Великая Пермь-Биармия, через которую открывался путь к верховьям рек Беломорья – Двины и Печоры.

Столетия вверх по Каме текли в Великую Пермь арабские серебряные дирхемы, драгоценные серебряные сосуды из зороастрийского Ирана, изысканная керамика, бусы из цветного стекла и самоцветов, узорчатые восточные ткани и благовония. А с севера на арабский восток потоком шло мягкое золото – пушнина. Древняя Пермь была основным международным экспортером мехов, столь ценимых на Востоке. Но на экспорт из Великой Перми шли на юг и продукты местного производства – слитки меди и бронзы и единственный, а потому и бесценный, консервант древности и средневековья: соль. Путь этот и ныне отмечен многочисленными кладами и остатками городищ по берегам Камы и в устьях ее притоков.

На берегу Чусовой археологи университета нашли статуэтку великого египетского солнечного бога Ра. Это малый осколок грандиозной исторической фрески, которая открывается за безмятежными песчаными камскими плесами близ Чайковского. Когда-то мимо них вверх по Каме шли галеры купцов из Исфахана и Хорезма, а к Волге спускались ладьи викингов в рогатых стальных шлемах и струги лихих новгородских ушкуйников, а на камских пристанях кипела многоголосая разноязычная толпа, где арабские купцы торговались с лесными воинами Перми Великой.

Эту фреску можно и надо оживить в воображении современного человека, предметно разыграть в предлагаемых ему видах отдыха и развлечениях. Ведь ауру торгового приморского городка, открытого во все концы света Чайковский сохранил и сегодня. Уникальная для городов Урала географическая позиция в окружении широких акваторий Воткинского водохранилища, положение в самом солнечном и теплом юго-западном углу Пермского края, придают городу такой нехарактерный для современного индустриального Урала южный приморский колорит.

Метеорологически Чайковский район – наиболее солнечное и сухое место Пермского края. Это рекордсмен региона по числу солнечных дней. Здесь наименьшее количество осадков в крае, что для увлажненного региона особенно комфортно. Большое число посетителей города связано с популярными теплоходными рейсами и его расположением на Волго-Камском пути. Чайковский может служить сейчас уже редким примером использования магистрального речного флота в туризме России и мира.

Так идея древнего цивилизационного речного пути и сегодня витает в воздухе Чайковского. Эта идея неожиданно рифмуется с замыслами губернатора Пермского края, который настаивает на создании сквозной скоростной магистрали Юг-Север: Чайковский – Березники. Эту идею можно положить в основу рекреационного стиля тематического туристического парка в Чайковском или его окрестностях.

Помимо безусловной рекреационной доминанты – Камы – Чайковский предлагает иные и множественные ресурсы туристического значения.

Памятники индустриальной эпохи. Здесь расположена одна из крупнейших гидроэлектростанций Европы. Воткинс ая ГЭС – непременный впечатляющий индустриальный и природно-хозяйственный экскурсионный объект.

Спортивные площадки. Город сильных спортивных школ, Чайковский, с его известным Институтом физической культуры и спорта, предлагает развитый спортивный ландшафт. Здесь находятся одни из лучших в мире биатлонных трасс, территории разнообразных спортивных соревнований под открытым небом, горнолыжные комплексы, места для традиционных популярных туристских слетов.

Феномены культуры общенационального и мирового значения. Самый очевидный из них – имя Петра Ильича Чайковского, музыка которого стала достоянием всего человечества. Он уроженец здешних мест. Дом музей великого композитора в недалеком Воткинске – непременное место экскурсий гостей города Чайковский.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.