авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Северо-Кавказский государственный институт искусств Кафедра «Культурология» Шаваева М.О., к.ф.н. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Обязательным условием возникновения и течения процесса этногенеза является пассионарность, т.е. способность к целенаправленным сверхнапряжениям,…пассионарность – это врожденная способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы. У людей эта способность колеблется настолько сильно, что иногда ее импульсы ломают инстинкт самосохранения, как индивидуального, так и видового, вследствие чего некоторые люди, по нашей терминологии, пассионарии, совершают и не могут не совершать поступки, ведущие к изменению их окружения. Это изменение касается в равной степени природной среды и отношений внутри человеческих сообществ, т.е. этносов.

Следовательно, пассионарность имеет энергетическую природу, а психика особи лишь трансформирует на своем уровне импульсы, стимулирующие повышенную активность носителей пассионарности, создающей и разрушающей ландшафты, народы, культуры.

«…» Теперь можно сказать, что «пусковой момент» этногенеза – это внезапное появление в популяции некоторого числа пассионариев и субпассионариев;

фаза подъема – быстрое увеличение числа пассионарных особей в результате размножения, либо инкорпорации… Теперь можно сделать вывод. Этногенез – инерционный процесс, где первоначальный заряд энергии расходуется вследствие сопротивления среды, что ведет к гомеостазу – равновесию этноса с ландшафтом и человеческим окружением, т.е. превращению его в реликт, когда он находится в пережиточном состоянии, лишенном творческих сил. Именно благодаря высокому накалу пассионарности происходит взаимодействие между общественной и природными формами движения материи.

География этноса в исторический период Этнос: его свойства и особенности.

«…» Неравномерность распределения биохимической энергии живого вещества биосферы за длительное историческое время должна была отразиться на поведении этнических коллективов в разные эпохи и в разных регионах. Эффект, производимый вариациями этой энергии, как особое свойство характера людей, мы называем «пассионарностью».

Хотя мы можем обнаружить элемент пассионарности и на отдельных людях, но нагляднее она на примерах этнической истории. Когда прочие факторы взаимно компенсируются, выявляется статическая закономерность, отличающая этногенез от социогенеза и культурогенеза. При всем различии эпох и стран модель пассионарности в этногенезе одна и та же «…»

Вспышки этногенезов.

Социальная и этническая истории. Предмет социальной истории, согласно теории исторического материализма, - это прогрессивное развитие производительных сил и производственных отношении от нижнего палеолита до научно-технической революции и дальше.

При этом остается непонятным только, во-первых, откуда взялись так называемые «отсталые» народы? Во-вторых, почему наряду с успехами техники и науки фиксируется огромное количество утрат культурных ценностей? И, наконец, в-третьих, по какой причине этносы – создатели многих древних культур – бесследно исчезли с этнографической карты мира, а те, которые ныне конструируют сложные машины и создают для них искусственный спрос, возникли совсем недавно?

Видимо, социальная история отражает прошлое человечества односторонне, и рядом с прямой дорогой эволюции существует множество зигзагов, дискретных процессов, создавших ту мозаику, которая просматривается на исторических картинах мира. Поскольку у этих процессов есть, как мы уже говорили, «начала и концы», то они не имеют касательства к прогрессу, а всецело связаны с биосферой, где процессы тоже дискретны.

Таким образом, социальная и этническая истории не подменяют друг друга, а дополняют наше представление о процессах, проходящих на поверхности Земли, где сочетаются «история природы и история людей»

«…» Мы уже говорили, что исходный момент любого этногенеза специфическая мутация небольшого числа особей в географическом ареале.

Такая мутация не затрагивает фенотип человека, однако существенно изменяет стереотип поведения людей. Но это изменение – опосредованно:

воздействию подвергается, конечно, не самое поведение, а генотип особи.

Появившийся в генотипе вследствие мутации признак пассионарности обуславливает у особи повышенную по сравнению с нормальной ситуацией абсорбцию энергии и формирует новый стереотип поведения, цементирует новую системную целостность.

Возникает вопрос – наблюдаются ли моменты мутации непосредственно в историческом процессе? Разумеется, сам факт мутации в подавляющем количестве случаев ускользает от современников или воспринимается ими сверхкритично: как чудачество, сумасшествие, дурной характер и тому подобное. Только на длительном, около 150 лет, отрезке становится очевидным, когда начался исток традиции. Но даже это удается установить не всегда. Зато уже начавшийся процесс этногенеза, или набухание популяции пассионарностью и превращение ее в этнос, нельзя не заметить. Поэтому мы можем отличить видимое начало этногенеза от пассионарного толчка. Причем, как правило, инкубационный период составляет около 150 лет «…»

Этногенез и культурогенез.

Итак, этническая история имеет следующие три параметра.

1. Соотношение каждого этноса с его вмещающим и кормящим ландшафтом, причем утрата этого соотношения непоправима: упрощаются, а вернее искажаются, и ландшафт и культура этноса.

2. Вспышка и последующая утрата пассионарности;

этногенез – как энтропийный процесс. Диссипация биохимической энергии живого вещества биосферы с выбросом свободной энергии.

3. Выделение из этноса отдельных персон и консорации (сект), изменяющих стереотип поведения, и отношение к природной среде на обратное.

Только в этом, последнем параметре решающую роль играет свободная воля человека, обеспечивающая ему право выбора, но и подлежащая морально-юридической оценке… В эти три формулы умещается вся теория, необходимая этнологии для объяснения, почему история народов и государств идет не прямо по пути прогресса, а зигзагами и частыми обрывами в никуда «…»

Гумилев В.Н. Этногенез и биосфера земли. – Л., 1989, с 146-147, 257-258.

Глоссарий Анимизм – ( лат. аnimus – душа), вера в существование душ и духов, сверхчувственных образов, которые в религиозном сознании представляются действующими во всей мертвой и живой природе агентами, управляющими всеми предметами и явлениями материального мира, включая и человека.

Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и конечная цель всего мироздания.

Апология – защита кого-либо или чего-либо, восхваление.

Архетип – начальный образ, прообраз. Архетипы составляют основу общечеловеческой символики, служат питательной почвой творчески продуктивного воображения, играют особую роль в искусстве.

Аффект – эмоциональное состояние, для которого характерно бурное и относительно кратковременное протекание ( ярость, гнев, ужас).

Биосфера – область распространения жизни на Земле, состав, структура и энергетика которой определяется главным образом прошлой или современной деятельностью живых организмов, включает населенную организмами верхнюю часть метосферы, гидросферы и атмосферы.

Буддизм – одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. Основателем считается Сидхартха Гаутама (Будда). В центре буддизма – «учение о четырех благородных истинах»: существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Реализация этих истин приведет верующего к главной цели его жизни – нирване (с санкритского «угасание», «успокоение»), понимается как состояние абсолютного покоя и полнейшего отрешения от любых желаний.

Гуманизм – совокупность идей и взглядов, утверждающих ценность человека независимо от его общественного положения и права личности на свободу развития своих творческих способностей, провозглашающих принципы равенства, справедливости, человечности отношений между людьми.

Делитантизм - занятие какой –либо областью науки или искусства без специализированной подготовки, при поверхностном знакомстве с предметом.

Демократия (греч. demos – народ, kratos – власть) – власть народа;

форма государственного устройства, основанная на признании народа в качестве источника власти. Демократия – система, обеспечивающая меньшинству соблюдение его прав.

Конвент –( собрание, сходка), название законодательных органов, созывавшихся в некоторых странах для составления или изменения конституции.

Либидо – часть психической энергии, ищущей удовлетворения исключительно в половом поведении (сексуальная энергия).

Миф (греч. mythes – сказание, предание) - рассказ, архаическое повествование о богах, духах (впоследствии героях). Миф является исторически первой формой культуры, компенсируя недостаточность практического овладения природой через смысловое породнение с нею.

Монархия – единовластие, форма правления, при которой верховная власть в государстве сосредоточена в руках единолично главы государства – монарха.

Натурализм – направление в искусстве последней трети 19 века, для которого характерно тщательное и бесстрастное воспроизведение потока жизни в сочетании со строгой социально-биологической детерминацией изображаемых явлений.

Нация – народ, который создал зависящее от него правительство и имеет в своем распоряжении территорию, границы которой более или менее уважаются другими народами.

Ноосфера – особый этап в развитии биосферы, в котором решающее значение приобретает духовное творчество человека.

Олигархия (греч. оligarchia – власть немногих) – режим, при котором полнота власти принадлежит узкому кругу богатых людей.

Пассионарность – (лат. «страсть»), выражается специфически для конкретного этноса, внутреннее присущее ему стремление к обновлению и развитию, осуществляемое независимо от внешних обстоятельств.

Пассионарность – свойство и термин, который ввел в науку русский этнолог Гумилев.

Религия (с лат. religio – связь, благочестие, святыня) – по мнению верующих, связь человека с Богом составляет главную часть религии.

Семиотика – учение о знаках, общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем, основные аспекты семиотики: синтактика, семантика и прогматика.

Семирамида – с именем Семирамиды традиционно связывают сооружение висячих садов Вавилоне – одно из семи чудес света.

Схоластика – средневековая академическая наука;

она представляет собой религиозную философию, характеризующуюся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально логической проблематике.

Табу – в доклассовом обществе система нравственных и религиозных запретов, нарушение которых, по суеверным представлениям древних людей карается сверхъестественными силами.

– систематизированное изложение вероучения, Теология обосновывающее его истинность и необходимость для человека.

Тирания – форма правления в некоторых греческих полисах, характеризующаяся единоличной властью правителей.

Философия культуры, культурфилософия – раздел философских исследований, одним из направлений которого является определение сущности возможных значений и перспективы развития культуры.

Эволюция- в широком смысле синоним развития, в более узком – один из основных типов развития: медленное, постепенное, количественное и качественное изменение, в отличие от революции.

Энтелехия – в философии Аристотеля и схоластике – целенаправленность, целеустремленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность.

Этика – учение о морали, нравственности как одной из форм общественного сознания, ее сущности, законах развития роли в общественной жизни. Система норм нравственного поведения людей, их общественного долга, семейных приоритетов.

Этнография – отрасль исторической науки, изучающая состав, происхождение, расселение и исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру, особенности быта.

Этнология – дисциплина, изучающая общие закономерности развития человеческой культуры, психологии народов, относящихся к какому-либо хозяйственно-культурному типу.

Список использованной литературы:

Cassirer E. Essay on man: An introduction to Philosophy of Human Calture. – New Haven: Yale Unit Press, 1944, Аристотель Сочинения в 4-х т. – М., 1975.

Бахтин М.М. К вопросам теории смеха// Собр. Соч. в 7 т. – М.,1997.

Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук//Эстетика словесного творчества. – М., 1994.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., Бердяев Н.А. О назначении человека. Париж, 1931.

Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939.

Бердяев Н.А. Философия свободы. – М., 1989.

Булгаков С.Н. Избранные статьи в 2-х т. – М.,1993.

Вебер М. Наука как призвание и профессия// Самосознание европейской культуры 20в. – М., 1991.

Вернадский В.М. Несколько слов о ноосфере//Русский космизм: Антология философской мысли. – М.,1993.

Герцен А.И. Эстетика. Критика. Проблемы культуры. - М.: Искусство, 1987.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Славянский культурно-исторический тип// Антология культурологической мысли.- М.,1996.

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 т. – М., 1976. т. 14.

Ибн Сина (Авиценна) Избранные философские произведения. – М.,1980.

Кавелин К.Д. Наш умственный строй. – М., 1989.

Лавров П.Л. Философия и социология. Изб. произв. В 2 т. – М., 1965, т. 2.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1983.

Моррис Ч.У. Основания теории знаков// Семиотика. – М.,1983.

Ницше Ф. Антихристианин// Сумерки богов. – М., 1989.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла/ Вопросы философии. – М., 1989.

Орега-и-Гассет Эстетика. Философия культуры. – М.,1991.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс// Вопросы философии. – М.,1989.

Платон. Государство// Сочинения. В 3т. М., 1971.

Радищев А.Н. Изб. фил. соч. – Л., 1949.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре// Культурология 20в.

Антология. – М., 1995.

Самосознание европейской культуры 20 в., М., 1991.

Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. – М., 1991.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

Спиноза Б. «Этика» -СПб;

Издание Л.Ф.Пантелеева, 1892.

Тайлор Э.Б. «Первобытная культура», пер. с англ. - М., Изд. Полит. Лит.

1989.

Тойнби А. Постижение истории// Различия между цивилизованными и примитивными обществами. – М., 1992.

Фараби Существо вопросов// Антология мировой философии в 4-х т. – М.,1969.

Фома Аквинский. Сумма теологий. Часть 1. Вопрос 1. Статья1// Thomas Aquinas/ Opera omnia. T.4. Romae, 1888. P 7/ Фрейд З. Будущее одной иллюзии/ Мир философии. – М., 1991.

Фрейд З. Неудовлетворенность культурой/ Мир философии. – М., 1991.

Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.

Хайдеггер М. Время и бытие. – М.,1993.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме/ Проблемы человека в западноевропейской мысли.- М.,1988.

Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. – М., 1994.

Хейзинга И. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

Хомяков А.С. О старом и новом/ Русская идея. – М., 1992.

Чаадаев П.Я. Соч. Из истории отечественной философской мысли. – М., 1989.

Чернышевский Н.Г. Изб. фил. Соч. – Л., 1950.

Шопенгауэр А. Что представляет собой человек// Мир как воля и представление. – М., 1990.

Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1979, т.2.

Юнг К. Самосознание европейской культуры. – М.,1991..

Ясперс К. Истоки истории и ее цель// Смысл и назначении истории. – М.,1991.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.