авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ • БУРЯТСКИЙ ФИЛИАЛ БУРЯТСКИЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК Т.Д. СКРЫННИКОВА ЛАМАИСТСКАЯ ...»

-- [ Страница 4 ] --

Эта господствовавшая в период маньчжурского владычества тен денция контроля ламаистской церкви Внешней Монголии со стороны цинской администрации постоянно сопровождалась тенденцией не толь ко духовного лидерства, но и установления административного кон троля джебцзун дамба-хутухты внутри церковной организации. Е с ли первая тенденция с ослаблением Шнекой династии снижалась, то вторая с ростом прежде всего экономического, а также полити ческого и культурного влияния джебдзун-дамба-хутухты возрастала.

Первенство джебцзун-дамба-хутухты обеспечивалось происхожде нием двух первых перерожденцев, что предоставило ему льге-^ ты, которые создали условия, благоприятные для роста его экономической моши. Последнее, в свою очередь, повлекло за собой усиление авторитета джебцзун дамба-хутухты среди духо венства и светских лиц, так как Их Хурэ приобрел значение торго вого, административного и культурного центра, чему также способ ствовал перевод в находившуюся рядом ставку тушету-ханов адми нистративного управления двумя аймаками - Тушету-хановским и Сэцэн-хановским.

Специфика ламаистской церкви Внешней Монголии XVIII - на чала XX в, состояла в том, что монастыри (хошунные и хутухтин ские) превратились в крупнейших собственников. Этому способство вало отсутствие в самой Монголии местной светской администра ции - сильного направляющего и координирующего центра, который мог бы ограничить рост церковного экономического потенциала, как это сделало в 1 7 6 4 г. российское правительство, проведшее меро приятия по секуляризации, в результате чего экономические пози ции православной церкви в России были подорваны. Во Внешней Монголии со второй половины XVIII в., когда упрочилось хозяйст во монастырей и светские власти были не в состоянии их контро лировать, церковь в экономике страны заняла ведущее положение:

"В начале XX века по четырем халхаским аймакам на каждое арат ское хозяйство приходилось 5 0 голов скота, на светское феодаль ное хозяйство — 2 5 0 0, т.е. в 5 0 раз больше, чем на одно аратское хозяйство, а монастырское хозяйство в среднем имело более 5'тыс.

голов скота, превосходя аратское хозяйство по количеству скота в 8 0 раз* / 4 7, с. 2 3 4 /. Так заинтересованность светских прави телей в усилении влияния религии привела к укреплению экономики монастырей, росту влияния духовенства.

Кроме того, в начале XX в. духовенство-представляло собой наиболее грамотную и организованную часть монгольского общества, важное значение при этом имел интегрирующий характер Их Хурэ.

Ослабление власти маньчжурского императора в самом Китае и, с о ответственно, ослабление контроля над церковью во Внешней Мон голии позволило джебцзун-дамба-хутухте создать по-настоящему автокефальную церковь. В 1 9 1 1 г. с падением маньчжурской ди настии образовалось монгольское теократическое государстве? и джеб цзун-дамба-хутухта стал не только главой церкви, но и главой г о сударства. Если прежде церковь пользовалась авторитетом, но не имела собственного аппарата принуждения, то с 1 9 1 1 г. она полу чила реальную власть, что может быть предметом специального следования... • ПРИМЕЧАНИЯ ГЛАВА I Монголия состояла иэ шести туманов, три иэ которых составляли восточное, а три -западное крыло.

Н.П. Шастина перевела этот термин как 'малый хан*, поскольку точ ному переводу это выражение не поддается / 9 7, с. 1 8 9 /.

'о Монгольские правители ХШ в. терпимо относились ко всем идеоло гическим учениям. Тибетские и монгольские историки изобразили Чингисха на последователем буддизма позднее, чтобы усилить авторитет учения сре ди монголов. Угэдэй ( 1 2 2 9 - 1 2 4 1 ), как и Чингисхан, оставался верен ша манизму, хотя у него были и конфуцианец Елюй-Чуцай, я христианин Цин хай, а в Каракоруме он построил даоский монастырь / 1 4 2 /.

В правление Гукжа ( 1 2 4 6 - 1 2 4 8 ) при монгольском дворе впервые по являются монахи школы сакьяпа. Годан, брат Гуюка, в 1 2 4 0 г. вторгся в Тибет, занял часть его и в 1 2 4 4 г. послал письмо сакья-пандите Гунга Джалцану ( 1 1 8 2 - 1 2 5 1 ) с приглашением приехать к нему. В 1 2 4 9 г. Го дан-хан передал сакья-пандите власть над Тибетом / 2 1, с. 8 3 ;

5 1, с. 6 7 6 9 /. При Мункэ ( 1 2 5 1 - 1 2 5 9 ) эта связь не прерывалась, и еще до своего вступления на престол Хубилай, который командовал тогда войсками в рай оне Кукунора, в 1 2 5 3 г. встретился с Пагба-ламой. Тогда же появилось два документа: 'Жемчужная грамота' и 'Тибетская грамота', где были сфор мулированы принципы отношения государства и религии. Став императором,, Хубилай объявил буддизм государственной религией Юаньской империи. Рост империи, завоевание Китая потребовали от монголов замены институциональ но неоформленного шаманизма более действенной идеологией, способной кон курировать с традиционной китайской. В результате контактов монгольских правителей, осуществляемых ими еще до получения китайского трона, с пред ставителями тибетских буддийских школ был заключен союз между первым монгольским императором Юаньской империи Хубилаем и сакьяским иерархом Пагба-ламой. Последний, использовав древнеиндийскую и тибетскую традиции, способствовал созданию нрвой политической концепции, обосновывавшей пре тензии монгольских императоров на мировое господство. 'Белая история' является детально разработанной системой государственного управления, в которой главная идея заключена в концепции 'двух законов', или 'двух прин ципов', власти - духовной и светской, с практическим руководством к про ведению ее в жизнь благодаря созданию светской и духовной администрации.

На определенном этапе общественного развития разделение духовной и светской власти неизбежно. Эта разделенность оформляется теоретически в рамках идеологического учения. Так, например, в исламе речь идет о дин' (религия) и султан (власть) / 6 9 /, в христианстве - о 'двух законах*: священ ной власти церковников и королевской власти / 1 4 6, с. 9 -19 / и в буддизме (ламаизме) о 'двух законах' /Там же, с. 1 9 - 4 9 /. Вопрос состоит'только в том, чтобы определить уровень и характер взаимодействия этих двух со ставляющих для конкретного времени и конкретной страны.

s Вопрос достаточно многосторонне разработан западногерманским ори енталистом К. Загастером / 1 4 6 /. Вероятно, первым термином, характери зующим связь духовного и светского, было древнее буддийское понятие 'правитель веры" (санскр. d h a r т а г а Уа.тиб. й ' о з kyi r g y a l p o, монг.

nom—un q a n ), выражающее ТИП идеального правителя, защищающего рели гию и способствующего ее распространению, например, Ашока ( 2 7 3 - 2 3 6 гг.

до н.э.). • • '• Дальнейшее распространение буддизма и появление новых идей, в част ности о бодисатве, обогатили политическую теорию, способствовали рожде нию представления о правителе как о бодисатве;

это стало возможным бла годаря тому, что перед правителями стояла одна задача - достижение ми ра и справедливости в мире сансары / 1 4 6, с. 2 0 /. В Монголии особенно популярными были два боднсатвы - Манчжушри и Ваджрапани. Разделение светской и духовной сфер было следующим этапом развития политической теории. Для достижения и укрепления политической власти заключался союз церкви и государства. Основанием этого союза служила древнебуддийская идея о духовном учителе, указывающем дорогу блага, и о светском прави теле, который защищает религию и покровительствует ей, что выразилось в формуле "духовный учитель/ место жертвоприношения - жертвователь/ до натор" (тиб. m c ' o d y o n / m c ' o d g n a s — y o n b l a g, монг. takil—un oron — 6glige-yin e j e n ) /146, с 27/.

Впервые монгольских ханов в ранг чакравартинов возвел Пагба-лама, который в "Разъяснении предмета познания" ( 1 2 7 8 г.) отнес это опреде ление к Чингисхану / 2 1, с. 7 7 /. Царь чакравартин _ универсальный прави тель (тиб. k o r l o s s g y u r b a ' i r g y a l p o, монг. kurdiin—i ergigiilti— g c i q a y a n ), как и Будда, - существо, содержащее 3 2 больших и 8 0 ма лых совершенств тела, необходимых, чтобы быть Буддой или его земным подобием - чакравартином. Согласно буддийской догме, в каждом отдельном пространственно-временном отрезке может быть только один царь-чакравар тин, так же как только один Будда: как Будда нашего времени - Шакьяму ни, так царь-чакравартин - Махасамати, все другие правители чакравартикы являются преемниками. Например, Чингисхан.

Отдельные части "Закона" сохранились в биографии III далай-ламы, составленной V далай-ламой Агван Лубсан Чжамцо и в "Эрдэнийн товч" Саган Сэцэна.

о Вероятно, благодаря этому Субантай получил к титулу "хаган", на следованному им от Лайхора, дефиницию "дэасакту", которая закрепилась за его потомками. "Дзасакту" означает "законный", "составивший законы", "обладающий властью".

Свидетельством значения политического объединения "семь хошунов Халхи" (монг. "долоон хошуун") могут служить данные русских архивов, где содержатся сведения от 1 6 8 7 г. о том, что "на Селенгинск и Удинск идет войско семи тайшей долонкошуевщины" / 9 9, с. 6 2 /.

Китайские источники XVII в. называют дзасакту-хана, потомка Аши хай Дархан-хунтайджи, номинальным главой Халхи даже в конце века / 4 2, с. 1 4 8 /.

До поездки к дэасакту-хану он носил титул Какба (вероятно, хамбо) Цэцэн-цорджи / 5 4 /.

Гарма-лама принадлежал к переформированной школе кармапа / 1 4 8, с. 1 8 5 /.

Отрывок из 'Шара туджи" переводится следующим образом: "Тумэн тайджи, в двадцать восемь лет став ханом, повстречался с Гарма-ламой, принял учение* / 9 7, с. 74/, в то время как Н.П. Шастина в русском пере воде неточно написала так: 'Принял желтую веру'. Тумэн Дэасакту-хан яв лялся адептом краснощапочного буддизма, доказательством этого может служить и то, что Лигдэн-хан, наследовавший титул всемонгольского хана через десять лет, принял первое посвящение абишик от кармапаского ламы.

14 ' ' Данцзин-тойном он стал называться после принятия обета. Его имя Далджур Эрхэ-цэайсан / 6, с. 8 1 /.

'После принятия обета убаши /стал называться/ Вималакирти' /6, с. 8 1 /.

Значение термина "хутухта" (санскр. 'арья";

тиб. "паг-па") - по чтенный, достойный уважения, святой. Он становится титулом высших Духов ных лиц в ламаистской иерархии. В Монголии титул "хутухта" в XVIlt в.

уже означал признание определенного ряда перерожденцев и давался 'хубил ганам уже богдоханом при особом рескрипте и непременно с выдачею золо той печати" / 7 5, с. 2 4 8 /. Традиция перевоплощения высших духовных лиц зародилась в недрах школы кармапа. «Потомство иерархов этого ордена, ордена "черных шапок', претендует вместе с настоятелями Дигунга на рож дение системы последовательных перерождений одного лица, которая позд нее была принята далай- и панчен-ламами» / 1 5 0, с. 5 3 /. Глава школы г э лугпа сделал лишь последний шаг, связав теорию воплощения с теорией пе рерождений, поскольку из—за целибата исключалось наследование от отца к сыну, как это наблюдалось в других школах /147% ;

. 1 8 7, 1 8 9 /.

Идея о перерождении лиц, действовавших во благо учения, во второй по ловине XVII в. была перенесена далай-ламой и панчен-эрдэни из Тибета в Халху. Но оформилась она не сразу. Поэтому приставка 'хутухта" к имени в Монголии XVII в. не только отмечала представителей духовенства - п е р е рожденцев высшего ранга, но и являлась титулом,светского лица, деятель ность которого способствовала распространению буддизма, как можно видеть на примере Лигдэн-хана, который в китайских источниках именуется просто Хутухта. То, что в Дзасакту-хановском хошуне даже в XIX в. лишь три ху тухты (а это значительно меньше, чем в XVII в.), свидетельствует о том, что термином 'хутухта" обозначались не только духовные лица в цепи пере* рождений, а вместе с ними и светские, внесшие вклад в дело распростране ч ния буддизма в Монголии.

В статье 11. Насанбалжира дата рождения - 1 6 3 9 г. / 1 1 3, с. 182/.

1А По данным Ц. Насанбалжира, в 1 6 5 9 г. Лубсан Данцзан Чжалцан по лучил от джебцзун-дамба-хутухты титул "эрдэни-пандита" /Там же/.

19.

Хатуджап-эрдэни-уйцзан-нойон, т.е. лицо светское, Ч. Баудэн указывает, что схема перерождений джебцзун-дамба-хутух ты была составлена в XVIII в. / 1 2 8, с. 5 8 /.

Слово 'шабинар' имеет два значений: 1) ученик, 2) подданный како го-либо духовного лица. Соответственно этому шабинары разделялись на лам шавь и хар—шавь. Первые занимались религиозной деятельностью, а в обя занности вторых входило содержание духовенства.

Большое значение при этом имел монастырь джебцзун-дамба-хутух ты -, Их Хурэ, строившийся в Хэнтэе в 1 6 5 4 - 1 6 8 5 гг. Уже в XVII в.

число лам в нем достигало 2 0 0 0 / 1 2 0, с. 4 6 /. Лубсан Принлэй, • возвра тившись из Тибета в 1 6 7 9 г., приезжал в этот монастырь и пробыл там 10 дней / 1 2 9, с. 1 3 /. В 1 6 7 5 г. джебцзун-дамба-хутухта отправлял сво его представителя Манжита-ламу в Москву / 9 9, с. 1 1 1 /.

оо Этот съезд состоялся в Халхе с целью ликвидировать конфликт меж ду Дзасакту-хановским и Тушету-хановским аймаками: часть людей Дзасак ту-хановского аймака перешла в Восточную Халху, феодалы которой их не возваращали. На съезде присутствовали арбитры (представители маньчжур ского императора и далай-ламы) и халхаские феодалы. Представители про тивных сторон и арбитры встретились в Хурэн-билчире, но основная цепь съезда - прекращение междоусобии монгольских феодалов - не была достиг нута, хотя феодалы произнесли клятву 'вернуть прежним хозяевам захвачен ных из обоих крыльев тайджи и народ и с этого момента жить в вечном мире,и согласии* / 4 2, с. 1 2 1 /.

ГЛАВА II В научной литературе она называется по-разному: "Палата по делам зависимых земель" / 4 2, с. 1 6 1 / ;

"Трибунал внешних сношений" / 7 8, с 3 7 / ;

"Палата, или трибунал, внешних сношений* / 2 6, с. 134/;

"Китай ское управление земель" / 1 3 7, с. 2 8 6 /.

2 ' • • На стороне Амурсаны выступил брат второго джебцзун-дамба-хутух ты - Ринчин Дорчжи, который был казнен маньчжурами в Пекине в апреле 1 7 5 5 г. Антиманьчжурское движение летом 1 7 5 6 г. возглавил хотогойский Чингунчжав', к нему присоединились многие монгольские феодалы, увеличи лось число аратов, переходивших на территорию России.

'3 ' Надо сказать, что, следуй примеру Минской династии, маньчжуры ус тановили тот же возраст для беспрепятственного поступления в монахи и то же число монахов в хошуне.

• Три дела - гурбан уйлэ - дела особой государственной важности: на падение врага, болезнь высокопоставленных лиц и ссора между нойонами.

В "Биографиях князей и хубилганов сейма Цэцэрлиг" 1 7 4 2 год ука зан как год получения печати / 7, л. 5516/.

Ц. Насанбалжир указывает, что печать выдавалась, если число шаби наров превосходило 5 0 0 / 1 1 3, с. 1 8 3 /.

Эти понятия употребляются в рамках понятия "частная собственность".

Если частной собственностью являются владения монастыря, юридическим представителем которого была джаса, то применим термин "коллективная собственность", хотя для нее характерно не равное распределение, а долж ностное, престижное. Дефиниция "коллективная* отражает только то, что но минально владелец - это вся община монахов данного монастыря. Владения хутухты, •юридическим представителем которого была казна сан, носили ха рактер индивидуальной собственности.

'Все /прикрепленные к монастырям/ дворы вместе с их дбмочадцами, которых почтительно пожаловали /"монастырям/.дарители, навечно предназна чены служить при монастырских подворьях и заниматься поддержанием /на коплением/ имущества... Отныне и впредь ни один из предметов, которые относятся к 'чанджу*, начиная с иголки и кончая былинкой, включая сюда и людей... не разрешается никому /ни под каким предлогом/, даже прикры ваясь чьеЙ-'-пибо властью или авторитетом, отчуждать, а также брать /или отдавать/ в залог или продавать" / 9 6, с. 4 0 - 4 3 /.

• Этот термин употребляет А.С. Мартынов в отношении Тибета: "Осо бенность земельной собственности этой группы господствующего класса (хутухты) состояла в том, что она была индивидуальная и индивидуально коллективная. Первая была представлена земельным владением хутухты, от.

дельно от владений монастыря, в котором он находился, вторая - владени ями хутухты, возглавлявшего монастырь, когда земли главы монастыря и владения самого монастыря практически сливались воедино если не в хозяй ственном, то, во всяком случае, в правовом и политическом отношениях" / 5 7, с. 1 8 8 /.

БИБЛИОГРАФИЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ КЛАССИКОВ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА 1. Ленин В.И. Духовенство и политика// Поли. собр. соч. - Т. 2 2. С. 8 0 - 8 1.

2. Ленин В.И. Крах II Интернационала / / Поли. собр. соч. — Т. 2 6. — С. 2 0 9 - 2 6 5.

3. Маркс К. О Гаагском конгрессе / / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е / изд. - Т. 1 8. - С. 1 5 3 - 1 5 5.

4. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. - 2 - е изд. - Т. 7. - С. 3 4 3 - 4 3 7.

5. Энгельс Ф. Юридический социализм / / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 - е изд. - Т. 2 1. - С. 4 9 5 - 5 1 6.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА НА СТАРОПИСЬМЕННОМ МОНГОЛЬСКОМ ЯЗЫКЕ 6. A s a r a y c i n e r e t u — y i n t e u k e // M o n u m e n t a H i s t o r i c a. — U l a — a n b a a t a r, I 9 6 0. - V o l. 2, f a s c. 4.

7. Биографии князей и хубилганов сейма Цэцэрлиг. - РО ЛО ИВ АН СССР, F 189.

8. B o y d a Neiji—toyin d a l a i manjusiri—yin d o m o j - i t o d o r q a y i — a g e y i g i i l u g c i c i n d a m a n i e r i k e k e m e g d e k u o r u s i b a. — РО БФ CO АН СССР, M II 1 6 2. - 9 3 л.

9. B o y d a v a g i n d r a s u m a t i d h a r m — a vati s r y l b h a d r a — y i n ca— ditf S u b u d e r i k e. (Ксилограф). - Б-ка Вост. фак-та ЛГУ.

10. Erdeni—yin tobci. S a n a n g S e c e n. M o n u m e n t a Historica. — U l a a n b a a t a r, I 9 6 0. - Vol. 1.

l l. J o g j e l e n i t e g e l s a s i n — u Jula m a h a b a c a r d h a r a J a n g gya Y e s i s b s t a n p a ' i rgyal— m e a n sri b a d a r a — y i n t o r u l u n u y e s — luge selte—yin c a d i g. y u r b a n oron—i ujegu,leng bolyayci y a y c a cimeg s a y i n nomlal—un cindamani—yin e r i k e s kemeg d e k u. •(Ксилограф). - РО БФ СО АН СССР, M i l 5 6 8. - 3 1 1 л.

12.6ndur g e g e n t a n - a Q a l q - a - d u qubilaifsan ucir siltagan teii k e. n a m t a r b o l a i. ( Р у к о п и с ь ). - РО БФ СО АН С С С Р. М II 1 2 7. 4 8 л.

1 3. Qalq—a Mongyol—un oron—du a n g q a n — a b u r q a n s a y i n eki oluysan toriil teiike. B a s a y e k e a d i s t i d - t u s i t u g e n E r d e n i juu—yin b u t t i g e k u y e k e tuyuji o r u s i b a. M o n g. C—24. — 6 2 c.

(Рукопись). - Б-ка Вост. фак-та ЛГУ.

14. Y e k e siregeto—yin qubilyan bey—e S u m a d h i S a s a n a suriya sri» p a d r a — y i n i r u g u l u g c i J a r u d a s u n k e m e g d e k u orusibai.

(Ксилограф). - Б - к а Вост. фак-та ЛГУ. D - 3 8. - 7 0 л.

7 Зак. 1 0 8 4 ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ 1 5. Алтан товчи: Монгольская летопись в подлинном тексте и переводе^ с приложением калмыцкого текста истории Убаши-хунтайджия и его вой ны с ойратами /Пер. Г. Гомбоева // Тр. Вост. отд. Рус. археол. о-ва, i Спб., 1 8 5 6. - Ч. 6. • 1 6. Бантыш-Каменский Н.Н. Дипломатическое собрание дел между Россий ским и Китайским государствами с 1 6 1 9 по 1 7 9 2 г. - Казань, 1 8 8 2.

1 7. Веннигсен А.П. Несколько данных о современной Монголии. - Спб., 1834. • i 1 8. Вира Ш. О "Золотой книге" Ш. Дандина. - Улаанбаатар, 1 9 6 4.

19. Вира Ш. Анализ основных данных "Белой истории" и время ее состав ления // Туухийн судлал. - Улаанбаатар, 1 9 7 0. - Т. 8, - С. 1 2 1 136.

2 0. Бира Ш. Концепция верховной власти в историко-политической тради ции монголов // Туухийн судлал. - Улаанбаатар, 1 9 7 4 ;

- Т. 10, f a s c. 1-12.

2 1. Бира Ш. Монгольская историография XIII—XVII вв. - М., 1 9 7 8.

2 2. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Записки о Монголии, сочиненные монахом Иа кинфом. - Спб., 1 8 2 8. - Т. 1-2.

2 3. Бичурин Н.Я. Статистическое описание Китайской империи. - Спб., 1 8 4 2. - Ч. 2.

2 4. Богословский В.А. Социально-экономические и политические отношения в Тибете в VII—IX вв.: Автореф.... канд. ист. наук. - М., 1 9 6 1.

2 5. Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа. - М., 1 9 6 2.

2 6. Бруннерт И.С., Гагельстром В.В. Современная политическая организа ция Китая. - Пекин, 1 9 1 0.

2 7. Васильев В.П. Религий Востока: Конфуцианство, буддизм и даосизм. Спб., 1 8 7 3.

2 8. Васильев В.П. Приведение в покорность монголов при начале дайцин ской династии (из Шен-у-цзи) // Потанин Г.Н. Очерки Северо-Запад ной Монголии. - Спб., 1 8 8 3. - Т. 3..

2 9. Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии. - Пг., 1 9 1 9.

3 0. Владимирцов Б.Я. Надписи на скалах халхаского Цогту-тайджи // Иэв.

АН СССР. Сер. 6. - 1 9 2 6. - Т. 2 0, Ns 1 3 - 1 4 ;

1 9 2 7. - Т. 2 1, Na 3-4.

3 1. Владимирцов Б.Я. Где пять халхаских поколений// Доклады Академии наук. Сер. В.-М.;

Л., 1 9 3 0.

3 2. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов: Монгольский кочевой феодализм. - Л,, 1 9 3 4, i 3 3. Внешняя политика государства Цин в XVII в. / Под ред. Л. Думана. М., 1 9 7 7.

3 4. Всеволодов И.В. Бирма: религия и политика (буддийская сангха и го сударство). - М., 1 9 7 8..

3 5. Герасимова К.М. Ламаизм в Забайкалье во II половине XIX - начале XX века: Автореф.... канд. ист. наук. - Л., 1 9 5 2.

3 6. Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика цариз ма в Забайкалье в XIX - начале XX в. - Улан-Удэ, 195*7.

3 7. Голстунский К.Ф. Монголо-ойратские законы 1 6 4 0 г., дополнительные указы Галдан-хунтайджи и законы, составленные для волжских калмы ков при калмыцком хане Дондук-Даши. - Спб., 1 8 8 0.

3 8. Горохова Г.С. О некоторых чертах хозяйства буддийских монастырей I, в Северной Монголии в конце XIX в. // Исследования по истории стран Востока. - Л., 1 9 6 4.

39. Горохова Г.С. Очерки по истории Монголии в эпоху маньчжурского гос подства, ь. М., 1 9 8 0.

40. Горский В. Начало и первые дела маньчжурского дома // Тр. членов' Рос., духовной миссии в Пекине. - Пекин, 1 9 0 9. — Т. 1.

41. Гюк Э„ Габэ Ж. Путешествие через Монголию в Тибет к столице Та ле-^памы. - М., 1 8 6 6, 42. Ермаченко И.С. Политика маньчжурской династии Цин в Южной и Север ной Монголии в XVII в. - М., 1 9 7 4.

43. Жамцар'ано L Жалованная грамота Сэцэн-хана, данная ламе Лубсан L Байдубу // С.Ф. Ольденбургу. К 50-петию научно-общественной дея тельности 1 8 8 2 - 1 9 3 2. - Л., 1 9 3 4. - С. 1 8 5 - 1 9 4.

44. Жамцарано Ц..- Монгольские летописи XVII в. // Тр. ИВ. - М.;

Л., 1 9 3 6. ' - Т. 16.

45. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. - М., 1 9 7 7.

46. Златкин Й.Я."'История Джунгарского ханства ( 1 6 3 5 - 1 7 5 8 ). - М., 1964.

47. История Монгольской Народной Республики. — 3-е изд., перераб. и доп. М., 1 9 8 3.

48. Их цааз. (Великое уложение). Памятник монгольского феодального пра ва XVII в. Ойратский текст / Транслитерация сводного ойратского текста, реконструированный монгольский текст и его транслитерация, перевод, введение и комментарий С.Д. Дылыкова. - М., 1 9 8 1.

49. Котвич В.Л. Краткий обзор истории и современного политического по, ложения Монголии. - Спб., 1 9 1 4.

50. Кушелев Ю. Монголия и монгольский вопрос. - Спб., 1 9 1 2.

51. Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. - М., 1 9 7 5.

52. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала XX века. Структура и социаль ная роль культовой системы / Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Даши ев Д.Б. и др. - (Новосибирск, 1 9 8 3.

53. Лубсан Данзан. Алтай Тобчи. (Золотое сказание) 7 Пер. с монг., вве дение, коммент. и прил. Н.П. Шастиной. - М„ 1 9 7 3.

54. Лунный свет. Биография ойратского Зая-пандиты /пер. с ойрат. Г.Н. Ру мянцева» - ЛО ИВ АН СССР, Архив востоковедов, Р. 1, оп. 3, ед. хр. 4 4.

55. Майский И^М. Монголия накануне революции. - М., 1 9 5 9.

56. Мануйлова Д.Ё. Церковь как социальный институт. - М., 1 9 7 8.

57. Мартынов А.С. Статус Тибета в XVII—XVIII вв. в традиционной китай ской системе политических представлений. - М., 1 9 7 8.

58. Материалы,по истории русско-монгольских отношений 1 6 0 7 - 1 6 3 6 ;

Сборник документов '/Сост. Л.М. Гатаулина, М.И. Гольман, Г.И. Слесар чук;

Отв. ред. И.Я. Зла/гкин, Н.В. Устюгов. - М„ 1 9 5 9.

59. Материалы по истории русско-монгольских отношений 1 6 3 6 - 1 6 5 4 :

Сборник документов / Сост. М.И. Гольман, Г.И. Слесарчук;

Отв. ред.

И.Я. Златкин, Н.В. Устюгов. - М., 1 9 7 4.

60. Материалы по Маньчжурии и Монголии. Монголия, Барга и Халха / Сост. В., Баранов. - Харбин, 1 9 0 5.

61. Москалев Ю.И. 'Церковь в политической организации антагонистического общества: Автореф.... канд. филос, наук. - М., 1 9 7 3.

62. Нацагдорж Ш. Из истории аратского движения во Внешней Монголии. М., 1 9 5 8.,. ' 63. Нацагдорж Ш. Формы и методы эксплуатации аратов монастырями Мон голии // Туухийн судлая. - Улаанба«тар, 1 9 7 0. - Т. 8, вып. 1 9.

6 4. Напов Т.Д., Нацов С. Влияние религии на государственный строй Мон голии // Атеист. - 1 9 2 7. - № 1 7.

6 5. Нацов С. Ламаизм в Монголии // Новый Восток. - 1 9 2 9. - № 2 5. С. 3 7 8 - 3 8 1.

6 6. Новокшонов И.Г. В стране лам // Атеист. - 1 9 2 6. - № 1 3 - 1 4.

6 7. Новокшонов И.Г. Духовенство в Монголии // Атеист. - 1 9 2 7. - Ыз 15.— С. 3 8 - 5 5.

6 8. О религии цонголов-халхасов и ламайском первосвященнике (хутухте), пребывающем в Урге. (Из путешествия г. Ремана через Сибирь в ки тайскую Монголию) // Сын отечества, - Б. м., б.г. - С. 1 3 - 2 6.

6 9. Пиотровский М.Б. Соотношение дин -религия и султан - власть в ис тории- ислама // Народы Азии и Африки. - 1 9 8 4. - M 1. - С. 1 0 7.

s 7 0. Позднеев A.M. Города Северной Монголии. - Спб., 1 8 8 0.

7 1. Позднеев A.M. Ургинские хутухты: Исторический очерк их прошлого и современного быта. - Спб., 1880.* 7 2. Позднеев A.M. Монгольская летопись 'Эрдэнийн эрихэ". Подлинный текст с переводом и пояснениями, заключающими в себе материалы для истории Халхи с 1 6 3 6 г. по 1 7 3 6 г. - Спб., 1 8 8 3.

7 3. Позднеев A.M. Новооткрытый памятник монгольской письменности вре мен династии Мин,// Восточные заметки. - Спб., 1 8 9 5.

7 4. Позднеев A.M. Монголия и монголы. Результаты. поездки в Монголию, исполненной в 1 8 9 2 - 1 8 9 3 гг. - Спб., 1 8 9 6. - Т. 1;

1 8 9 8. - Т. 2.

7 5. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского ду ховенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к наро ду // Зап. имп. Рус. геогр. о-ва по отд. этнографии, - Спб., 1 8 8 7. Т. 2 6.

7 6. Покотилов Д.З. История восточных монголов в период династии Мин.

1 3 6 8 - 1 6 3 4 (по китайским источникам). - Спб., 1 8 9 3.

7 7. Попов П.С. Мэн-гу-ю-му-цэи. Записки о монгольских кочевьях. - Спб., 1895.

7 8. Попов П.С. Государственный строй Китая и органы управления. Изд.

фак-та вост. яз. Имп. с.-петербург. ун-та. - 1 9 0 3. - М 1 3.з 7 9. Пржевальский Н.М. Современное положение Центральной Азии // Рус.

вестн. - 1 8 8 6. - Ns 1 2.

8 0. Пубаев Р.Е. "Пагсам-чжонсан* - памятник тибетской историографии XVIII в. - Новосибирск, 1 9 8 1.

8 1. Пучковский Л.С. Монгольские, бурят-монгольские и ойратские рукописи и ксилографы Института востоковедения. - М.;

Л., 1 9 5 7. - Т. 1: Ис тория, право.

8 2. Пучковский Л.С. Идея преемственности происхождения ханов в монголь ских летописях XVII—XIX вв. // Тр. XXV Междунар. конгр. востоко ведов. - М., 1 9 6 8. - Т. 5, 8 3. Пурбуева Ц.П. 'Биография Нейджи-тойна* - источник по истории буддиз ма в Монголии. - Новосибирск, 1 9 8 4..

8 4. Рерих Ю.Н. Монголо-тибетские отношения XII—XIV вв. // Филология и история монгольских народов. - М., 1 9 5 8.

8 5. Рерих Ю.Н. Монголо-тибетские отношения в XV, XVIи начале XVII в. / / Монгольский сборник: Экономика, история и археология. - М., 1 9 5 9.

8 6. Сборник документов по истории Бурятии / Сост. Г.Н. Румянцев, С.Б. Окунь;

Предисл. Г.Н. Румянцева. - Улан-Удэ, 1 9 6 0. - Вып. 1.

8 7. Скрынникова Т.Д. Роль Джебцзун Дамба-хутухты в церковной организа ции монгольского ламаизма XVII в. // Буддизм и средневековая куль тура народов Центральной Азии. - Новосибирск,.1980.

8 8. Скрынникова Т.Д. О хубилганах Сайн-нойоновского аймака // Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1981.

8 9. Скрынникова Т.Д. Повинности шабинаров в Монголии // Письменные па мятники и проблемы истории культуры народов Востока. - М., 1981. 9 0. Смолев Я.С. Легенда о начале буддизма в Халхе и об основании Ур ги. - Спб., 1 9 0 6.

9 1. Сумба-Хамбо. История Кукунора, называемая 'Прекрасные ноты из песни Брахмы' / Пер. с тибет., введение и примеч. Б.Д. Дандерона. М., 1 9 7 2.

9 2. Уложение Китайской палаты внешних сношений / Пер. с маньчж. Ст.

Липовиова. - Спб., 1 8 2 8. - Т. 1, 2.

9 3. 'Халха Джирум* (памятник монгольского феодального права XVIII в.) / Сводный текст и пер. Ц.Ж. Жамцарано;

Подгот. текстов к изд., ред.

пер., введение и примеч. С.Д. Дылыкова. - М., 1 9 6 5.

9 4. Цэдзв Д. Положение аратов-шабинаров ургинских хутухт в дореволю ционной Монголии: Автореф.... канд. ист. наук. - М., 1 9 5 9.

9 5. Чимитдоржиев Ш.Б. Антиманьчжурская освободительная борьба монголь ского народа (XVII-первая половина и середина X V I I I B. ) : Маньчжур ская экспансия и борьба монголов за свободу и независимость Роди ны. - Улан-Удэ, 1 9 7 4.., 9 6. Чугуевский Л.И. Материалы к характеристике непосредственных про изводителей, работавших в монастырских хозяйствах в Дуньхуане // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока.

IX годичная научная сессия ЛО И АН СССР. - М., 1 9 7 3.

9 7. Шара туджи. Монгольская летопись XVII в. / Сводный текст, пер., Введение и примеч. Н.П. Шастиной. - М.;

Л,. 1 9 5 7.

9 8. Шастина Н.П. Алтын-ханы Западной Монголии в XVTT в. // Сов. вос токоведение. - М.;

Л., 1 9 4 9. - Т. 6.

9 9. Шастина Н.П. Русско-монгольские посольские отношения XVII в. М„ 1 9 5 8.

1 0 0. Ширендыб Б. Монголия на рубеже XIX—XX вв.: История социально экономического развития. - Улаанбаатар, 1 9 6 3.

1 0 1. Ширендыб Б. Некоторые вопросы земельных отношений в Монголии // Монголии судлал. - Улаанбаатар, 1 9 7 3.

1 0 2. Эзрин С И. Государство и религия. - Mi, 1 9 7 4.

1 0 3. Якимов А.Т. К вопросу об общественном Строе в дореволюционной Монголии и роли ламаизма // Тр. Моск. ин-та востоковедения. 1 9 4 0. - Ne 2.

1 0 4. Якимов А.Т. Роль буддизма в истории Монголии. - Чита, 1 9 4 5.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ НА МОНГОЛЬСКОМ ЯЗЫКЕ 1 0 5. Бугд Найрамдах Монгол Ард Улсын туух. 1 6 0 4 - 1 9 1 7. 2 боть. (Ис тория МНР. 1 6 0 4 - 1 9 1 7 ). - Улаанбаатар, 1 9 6 8. - Т. 2.

1 0 6. Гомбо Л. Манжийн уеийн албан гувчуур. 1 8 5 0 - 1 9 1 0. (Налоги и по боры в маньчжурский период. 1 8 5 0 - 1 9 1 0 ). - Улаанбаатар, 1 9 6 0, " 1 0 7. Гонгор Д. Халх товчоон. Халх монголчуудын евег дээдэс ба халхын хаант улс. XIII—XVII зуун. (Краткая история Халхи. Халха-монголь 'ские племена и халхаское ханство. XIII-XVII вв.). - Улаанбаатар, 1970.

1 0 8. Жугдэр Ч. XIX—XX зууны аааг дахь монголын нийгэм-улс тер. фи лософийн сэтгэлгээний хвгжил. (Развитие монгольской общественног политической и философской мысли на рубеже XIX—XX в в. ). - У л а анбаатар, 1 9 7 2.

I Q 9. Жугдэр Ч. XV-XVIII зууны монголын нийгэм-улс тер, гун ухуааны сэтгэлгээний хегжлийн тойм, (Очерк развития общественно-политичес кой и философской мысли Монголии в XV—XVIII вв.). - Улаанбаатар, 1984.

1 1 0. Майдар Д. Монголын хот тосгоны гурван зураг. Эрт, дундад уе, XX зууны эх. (Три карты городов и поселений Монголии. Древность, сред- | невековье, начало XX в.). - Улаанбаатар, 1 9 7 0. • 1 1 1. Насанбалжир Ц. Манжийн уеийн албат сум ард (Податные сомонные араты в маньчжурскую эпоху). - Улаанбаатар, 1 9 5 8.


1 1 2. Насанбалжир Ц. Ар Монголоое Манж Чин улсад залгуулж байсан ал ба. 1 6 9 1 - 1 9 1 1. (Налоги во Внешней Монголии в пользу маньчжур-.

ского пинского правительства. 1 6 9 1 - 1 9 1 1 ). -Улаанбаатар, 1 9 6 4, ' 1 1 3. Насанбалжир Ц. Эрдэнэ Бандита хутагтын шавь. (Шабинары Эрдэнй пандита-хутухты) // Туухийн судлал. - Улаанбаатар, 1 9 6 9. - |Г, 8 / f a s c. 1-12...

1 1 4. Насанбалжир Ц. Живзундамба хутагтын сан. (Казна джебцэун-дамба хутухты) // Туухийн судлал. - Улаанбаатар, 1 9 7 0. - Т. 8, te.sc.

13-24.

1 1 5. Нацагдорж Ш. Манжийн эрхшээлд байсан уеийн Халхын хураангуй ту ух. 1 6 9 1 - 1 9 1 1. (Краткая история Халхи в период маньчжурского господства. 1 6 9 1 - 1 9 1 1 ). - Улаанбаатар, 1 9 6 3.

1 1 6. Нацагдорж Ш. Халхын туух. Манжийн эрхшээлд байсан уеийн хураангуй туух. 1 6 9 1 - 1 9 1 1. (Краткая история Халхи в период маньчжурского господства. 1 6 9 1 - 1 9 1 1 ). - Улаанбаатар, 1 9 6 3.

1 1 7. Нацагдорж Ш. Сум хамжлага шавь ард. (Араты: сомонные, хамджил га' и шабинары). - Улаанбаатар, 1 9 7 2.

1 1 8. Нацагдорж Ш. Монголын феодализмым ундсэн замнал. (Осяовной путь монгольского феодализма). - Улаанбаатар, 1 9 7 8.

1 1 9. Пурэвжав С. Хувьсгалын емнех Их хурээ. (Монастырь Их Хурээ до революции). - Улаанбаатар, 1 9 6 1, 1 2 0. Пурэвжав С. Монгол дахь шарын хураангуй туух. (Краткая история буддизма в Монголии). - Улаанбаатар, 1 9 7 8. • 1 2 1. Пэрлээ X. Халхын шинэ олдсон цааз эрхэмжийн дурсгалт бичиг. (Вновь найденный свод законов Халхи) // Монгол ба Тев Азийн орнуудын со ёлын туухэнд холбогдох хоёр ховор сурвалж бичиг. (Два редких источ ника по истории культуры Монголии и стран Центральной Азии). - Ула анбаатар, 1 9 7 4.

1 2 2. Самбуу Ж. Шашны ба лам нарын асуудалд. (К вопросу о религии и лам стве/. - Улаанбаатар, 1 9 6 1.

1 2 3. Сономдагва Ц. Манжийн эахиргаанд байсан уеийн Ар Монголын эасаг захиргааны зохион байгуулалт. 1 6 9 1 - 1 9 1 1, (Государственное и адми нистративное устройство Северной Монголии в период маньчжурского господства 1 6 9 1 - 1 9 1 1 ). - Уланбаатар, 1 9 6 1.

1 2 4. Хувьсгалын емнех Монгол дахь газрын харилцаа. (Земельные отноше- • ния в дореволюционной Монголии). - Улаанбаатар, 1 9 7 5.

1 2 5. Цэдэв Д. Их шавь, (Шабинары Джебцзун Дамба-хутухты) // Туухийн судлал. - Улаанбаатар, 1964* - Т. 6.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ НА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ 126. B a w d e n C h. T h e Mongol Chronicle Altan T o b c i. - W i e s badeh, 1955. " 1 2 7. B a w d e n C h. T h e J e b t s u n - d a m b a K h u t u k h t u s of U r g a :

T e x t, T r a n s l a t i o n a n d N o t e s // A s i a t i s c h e F o r s c h u n g e n. W i e s b a d e n, 1 9 6 1. - B d 9.

1 2 8. B a w d e n C h. M o d e r n h i s t o r y of M o n g o l i a. - L,, 1 9 6 8.

129. Bira S h. T h e c l e a r mirror b y Z a y a - p a n d i t a B l o - b z a n • P h r i n - l a s // Afita O r i e n t. A c a d. S c i e n t i a r u m H u n g. - Bu— • d a p e s t, 1 9 8 0. - Vol. 3 4.

1 3 0. C h ' e n K e n n e t h K u a n S h e n g. B u d d h i s m i n C h i n a // A h i s t o r i c a l s u r v e y. — P r i n c e t o n, 1 9 6 4. — Vol. 1 2. — 5 6 0 p.

1 3 1. H e i s s i g W. A M o n g o l i a n s o u r c e t o t h e l a m a i s t S u p p r e s s i o n,of S h a m a n i s m in t h e XVII C e n t u r y // A n t h r o p o s. — Wien, 1 9 5 3. - Vol. 4 8.

1 3 2. H e i s s i a W. Die P e k i n g e r l a m a i s t i s c h e n B l o c k d r u c k e n in M o n g o l i s c h e n S p r a c h e : Materialen zur m o n g o l i s c h e n L i t e r a t u r g e s c h i c h t e // G S t t i n g e r A s i a t i s c h e P o r s c h u n g e n. — W i e s b a d e n, 1 9 5 4. - Bd 2.

1 3 3. H e i s s i g W. D i e F a m i l i e n u n d K i r c h e n g e s c h i c h t e s c h r e i b u n g d e r M o n ^ o l e n. T e i l 1: 1 6 - 1 8 J a h r h u n d e r t // A s i a t i s c h e F o r s c h u n g e n. - W i e s b a d e n, 1 9 5 9. - B d 5.

3 4. H e i s s i g W. L e s r e l i g i o n s d e la M o n g o l i e // T u c c i Ст., H e i s s i g W. L e s r e l i g i o n s d u T i b e t et d e la M o n g o l i e. P., 1976.

1 3 5. H e i s s i g W. Die Zeit d e s l e t z t e n M o n g o l i s c h e n G r o s s k h a n s L i g d a n ( 1 6 0 4 - 1 6 3 4 ) // V o r t r a g e G. 2 3 5. - W e s t d e u t s c h e Verlag, 1979.

1 3 6. H u t h O. G e s c h i c h t e d e r B u d d h i s m u s in M o n g o l e i. - S t r a s b u r g, 1 8 9 6. - Bd 1-2.

1 3 7. K a m p f e H. - R. Die s o c i a l Roll© d e s 2. P e k i n g e r i C a n s k y a Q u t u q t u R o l p a ' i r D o rje ( 1 7 1 7 - 1 7 8 6 ). - B o n n, 1 9 7 4.

1 3 8. K o e p p e n C. D i e R e l i g i o n d e s B u d d h a // Die l a m a i s c h e ;

H i e r a r c h i e u n d K i r c h e. - B e r l i n, 1 8 5 9. - B d 2.

1 3 9. K y c a n o V E^ B u d d h i s m a n d s t a t e in H s i a from j u r i d i c a l a s p e c t // A c t a O r i e n t a l i s. - 1.980. - Vol. 3 4.

140. L e g r a n d J. L'administration d a n s la domination s i n o m a n d choue. e n Mongolie Qalq-a. - P., 1976.

1.41. Miller R. M o n a s t e r y a n d c u l t u r e c h a n g e in I n n e r M o n g o lia. - W i e s b a d e n, 1 9 5 9. »

142. R a t c h n e v s k v P. Die M o n g o l i s c h e n G r o s s k h a n e u n d die Buddhistische K i r c h e. Asiatica. Testschrift Friedrich Wel ler. - Leipzig, 1954.

1 4 3. R o c k h i l l W. T h e D a l a i L a m a s of L h a s a a n d T h e i r R e l a t i o n s with t h e M a r i c h u E m p e r o r s of C h i n a, 1 6 4 4 - 1 9 0 8 // T ' o u r i g P a o, 1 9 1 0. - Vol. 1 1.

1 4 4. /"Sagang S e c e n / E r d e n i - y i n T o b c i. M o n g o l i a n C h r o n i c l e b y S a n a n g •Secen, with a c r i t i c a l i n t r o d u c t i o n b y A. M o s t a e r t. - C a m b r i d g e, M a s s., 1.956. - Vol 1-4.

1 4 5. S a g a s t e r K?. N a g d b a n b i o b z a n c ' o s I d a n ( 1 6 4 2 - 1 7 1 4 ).

L e b e n u n d h i s t o r i s c h e B e d e u t u n g d e s 1. ( P e k i n g e r ) I C a n s k y a Khutukhtu. Dargestellt a n Hand seiner mongolischen Biographie Cubud erike und a n d e r e r Quellen. - Bonn, I960. ' 1 4 6. S a g a s t e r к. Die W e i s s e G e s c h i c h t e. E i n e m o n g o l i s c h e Quelle zur L e h r e v o n d e n B e i d e n Ordnungen Religion und S t a a t in T i b e t u n d d e r M o n g o l e i. - W i e s b a d e n, 1 9 7 6.


1 4 7. S c h u l e m a n n Cr. G e s c h i c h t e d e r D a l a i - l a m a s. — L e i p z i g, ;

1958. ' 1 4 8. S e r r u y s H. E a r l y L a m a i s m in M o n g o l i a // O r i e n s E x t r e m u s. - 1.963. - N 1 0.

1 4 9. S e r r u v s H. A d d i t i o n a l N o t e o n t h e origin of L a m a i s m in ' M o n g o l i a // O r i e n s E x t r e m u s. — 1 9 6 6. - N 1 3.

1 5 0. S h a k a p b a T s e p o n W.D. T i b e t. A p o l i t i c a l H i s t o r y. - New H a v e n ;

L., 1.967.

1 5 1. S t e i n R. L a c i v i l i z a t i o n t i b e t a i n e, - P., 1 9 6 0.

l, 5 2. T u c c i G. T i b e t a n P a i n t e d S c r o l l s. - R o m e, 1.949. - Vol. 1, 2.

ГЛОССАРИЙ абишека (абишик) - освящение, омовение святой водой, которое принимали правители до восшествия на престол;

степени посвящения аймак - самая крупная административная единица Монголии албату - араты, выполнявшие общегосударственные повинности амбань - чиновник, помогавший цэянцзюню в управлении Монголией и назна чаемый Пекином баг - самая мелкая административная единица Монголии, входила! в состав сомона багатур — монгольский титул, чаше всего давался за воинские заслуги банди - первая монашеская степень. Послушник монастыря, принявший пять обетов бату орошил — молитва, читаемая при поднесении дансука богдохан - маньчжурский император, богдо эдзэн - перерожденцы джебцзун-дамба-хутухты бумба — священный сосуд бурхан - изображение божества байлэ - в маньчжурскую эпоху князь III степени бэйсэ - в маньчжурскую эпоху князь IV степени,( ван — в переводе с китайского — князь габчжу — ученая степень, полученная ламой, изучившим цанит и прошедшим испытание гун - в маньчжурскую эпоху князь V степени гэбкуй (гэскуй) — благочинцый, который наблюдает за порядком во время богослужений и следит за нравственностью духовенства гэгэн - титул, присваемый духовным лицам гэлун - третья монашеская степень. Гэлун принимает 2 5 3 обета гэцул — вторая монашеская степень. Гэцул принимает 3 6 обетов да-лама - должностное лицо при шанцзотбе, не принимавшее высших духов ных обетов дансук - подношение духовному лицу по какому-либо торжественному случаю дарга - начальник какого-либо административного подразделения дацан — храм в монастыре;

факультет или школа монастыря джаса — 1. монг. "джиса* — очередность — управление, решавшее монголь ские дела, службу в котором по очереди несли монгольские феодалы;

2. тиб. "джаса" - общая земля - общее достояние. В монгольских мо настырях употреблялось в значении казны и общины монахов джинон - царевич, один из ближайших родственников монгольского хана, являлся его соправителем дзаргучай - чиновник, ведавший делами маньчжуров и китайцев во Внешней Монголии и живший в Улясутае дзасак - владетельный князь, возглавлявший хошун. Утверждался в звании маньчжурским императором даасакту - титул одного из ведущих феодалов Халхи,' доел, "законный*, "составивший закон*,, * обладающий властью" дэахирагчи - помощник главы аймачного сейма, ведавший военными делами дзуд - зимнее ненастье, когда выпадает много снега, покрывающегося ле- ' дяной коркой донир - секретарь, который ведет переписку монастыря дунли - служба, проводимая в Пекине, где присутствовали монгольские выс шие ламы, разделенные на шесть очередей дхарани — буддийские заклинания дхармараджа - царь учения дэбисгэр - подстилка - атрибут ламского антуража дэмчи - помощник казначея монастыря карма - совокупность действий, оказывающих влияние на дальнейшее пере рождение лан - денежная единица, содержащая 3 7, 3 г серебра лишек - единица штрафа, взимаемого скотом;

точные размеры штрафа не определены, иногда он равнялся 1 барану мантра - буддийская магическая формула манцза - угощение чаем духовенства во время богослужений;

чай, мэйрен - воинское звание лиц, состоящих при военном помощнике дзасака ^ нойон - старинный монгольский титул князей, ном - религия Будды;

священная книга номун-хан - титул, присваиваемый за религиозную деятельность (санскр.

"дхармараджа ") номун-эдзэн - то же, что номун-хан рлбок - ламская подушка для сидений, число олбоков зависит от ранга и • заслуг духовного лица онгон - изображение духов-хранителей оток - социальная и хозяйственная единица, основанная на территориальном единстве. В военном отношении монгольский оток составлял хошун панчен-лама, панчен-эрдэни - второе лицо в ламаистском мире после' да лай-ламы пяток - штраф, взимавшийся с провинившегося;

состоял из быка, коровы, одного трехлетнего и двух двухлетних бычков рабджамба - первая1 ученая степень- габджу, прослушавшего курс по опре деленной специальности, как правило, в тибетском монастыре сайн-нойон - титул феодала, возглавлявшего один из четырех аймаков Хал хи, По преданию, получен Тумэнкином в XVII в. от тибетских иерархов сан - казна хутухты сомон - административная единица, входящая в хошун сумэ - первоначально кумирня, при которой монахи не жили постоянно;

в маньчжурскую эпоху так могли называться и монастыри,' сумэчин — охранитель кумирни сурук — табун сутра - в древнеиндийской литературе афористическое высказывание;

отдел сутр составляет часть Ганчжура •.

сутранта - школа индийской философии табунан (тавнан) - зять императора или князя тайджи - в маньчжурскую эпоху низший княжеский титул тайша - должность первого министра хана у ойратов тамга - доел, "печать", употребляется в смысле административного органа, управления, где она хранится тариачин - хлебопашец, земледелец терийн тавнан - князь VIII степени в период маньчжурского ига ' тойн - феодал, принявший духовные обеты туман — в рассматриваемую эпоху этот термин, как и "улус", употреблял ся для обозначения большой племенной группы, в состав которой вхо дило несколько отоков тусалагчи - помощник тушету-хан - титул, по преданию, полученный Абатай-ханом от далай-ламы тушилгэ - спинка, употреблявшаяся в сиденье духовных лиц, имевших право на пять или семь олбоков убасанцза — мирянка, принявшая духовные обеты убаши - мирянин, принявший те же пять обетов, что и банда улсын тавнан - князь VI степени, титул маньчжурского периода улус — большая племенная группа, состоявшая из нескольких отоков, для обозначения которой пользовались также другим термином - "тумэн" (в качестве военной единицы) умнэад - уставщик, следивший за порядком службы уртон-.- почтовая станция;

расстояние между почтовыми станциями уртонная повинность - содержание и обслуживание уртонов хадак - кусок шелковой ткани, употребляемой в качестве подарков и подно шений в торжественных случаях хамбо - во Внешней Монголии первое лицо монастыря, причем должность эта существует только в крупных, главным образом хутухтинских, мо настырях^ ученая степень, хамджилга - араты, принадлежавшие феодалам хан/хаган - высший титул монгольских правителей хит — термин, обозначавший монастырь, главным образом тот, где жили ла мы-созерцатели (диянчи) хошой тавнан - князь VII степени эпохи маньчжурского завоевания хошун - знамя, основная административная единица Монголии, входящая в аймак хуанди - император Китайской империи, хубилган *. перерожденец ламы, прославившегося деятельностью на пользу буддизма, хуварак - ученик в монастыре хундулэн - монгольский княжеский титул, употреблявшийся до маньчжурско го завоевания хунтайджи - в юаньскую эпоху титул только наследных принцев;

впоследст. вии этот титул стали носить многие князья, отличавшиеся значитель ными размерами своих уделов или знатностью • хурал -ламаистские религиозные службы: малые - ежедневные, великие, праздничные Ч)хурэ - крупный монастырь хутухта - титул перерожденцев (хубилганов) высшего ранга v \ цам - театральная мистерия, устраиваемая, в ламаистских монастырях Ти бета, Монголии и Бурятии цзайсан - в светской администрации в эпоху маньчжурского господства командир воинского подразделения;

представитель шабинского ведомства при шанцзотбе цзанба - род одежды, употребляемой при особого рода богослужениях цзюнь ван - в маньчжурскую эпоху князь II степени • цзянцзюнь - командующий войсками;

наместник маньчжурского императора • во Внешней Монголии, проживавший в Улясутае цинь ван - в маньчжурскую эпоху князь I степени цорджи - наместник монастыря (где есть хамбо), руководящий его жизнью.

В небольших монастырях выполняет роль настоятеля;

ученая степень чакравартин - доел, 'вращающий колесо', обозначает универсального пра вителя, миродержда шаби - ученик или подданный духовенства;

мн. ч. - шабинар шанцзотба - управляющий казной хутухты шибганцза - монахиня шигэчин - феодальная степень в Монголии XVII в., следующая за табунан гом ширетуй - лицо, председательствующее на службе в храме. В небольших мо настырях, где нет хамбо-ламы и цорджи-ламы, он является главным шулэнга - чиновник местной администрации;

здесь: помощник начальника отока шабинаров эфу - зять императора ямун (ямынь) - орган административного аппарата (министерство, управле ние и т.п.) ПЕРЕЧЕНЬ ХУТУХТ (иэ "Биографий князей И'хубилганов сейма Цэцэрлиг*) ЗАЯ-ПАНДИТА-ХУТУХТА 1642 - I - Лубсан Принлэй ок. 1717*и 1 7 6 II - Лубсан Нингдалин Намджил ок. 1 7 6 6 - 1 8 0 III - Лубсан Джигмэд Дорчжи ок. 1 8 0 4 - 1 8 6 IV - Лубсан Джигмэд Намджил 1866 - V - Лубсан Чойчжи Ванчок 1905 - ?

VI - Лубсан Тубдан Чойчжи Нима ЭРДЭНИ-ПАНДИТА-ХУТУХТА 1639 - I - Лубсан Данцзан Чжалцан 1703 - II - Лубсан Банчен Балбар ок. 1789 - III - Лубсан Цэвэнчжав ок. 1846 - IV - Шара Бадзар ок. 1861 - V - Чулун ок. 1908 - VI - Чжамьян Дорчжи ок. 1913 -?

VII - Цэрэн Дорчжи ЭРДЭНИ-ХАМБО-НОЙОН-ХУТУХТА НОМУН-ХАН 1701 - I - Лубсан Норбо И - Лубсан Дандар Ванчок, 1772 - Ш - Бадма Дорчжи ок. 1627 - IV - Лубсан Даниэан ок. 1883 - V - Цэдэн Балчжур ок. 1894 -?

НАРУ-БАНЧЕН-ХУТУХТА 1699 - I - Бадма Дорчжи Неру Банчен 1738 - II - Агван Чойдак Данцоаи Чжамцо ок. 1818 - III - Тунцзэчжав 1861 - IV - Парвани 1884 - V - Пурвочжав ок. 1904 -?

VI - Жугдэр Намчжил часто дата рождения не сообщается, а дается лишь дата жеребьевки в Юнхэгуне или дата прибытия ребенка в монастырь и возведения на кафедру.

Мы при указании приблиаительного года рождения руководствовались тем, что, как правило, перерожденцем становился ребенок, родившийся в течение года после смерти предыдущего перерожденца.

ЭРДЭНИ-МЭРГЭН-НОЙОН-ХУТУХТА I - Чжамьян ? И - Янчжин 1673 - III - Галсан 1750 - ( IV -Лубсан Дэмчой Янчжин ' 1781 - V - ЦэрэнВанчог 181 1- VI - Аюшйри ок. 1 8 6 7 - VII _ Содном Цэрэн ок. 1 8 8 3 - ?

ШИВА-ШИРЕТУ-ХУТУХТА I - Хатучжаб-эр дэни-уйцзанг-ной он (тойн, второй сын Тумэнкина, ламой не был) II - Лубсан Иэвэн ? - III - Намхай Дорчжи ок. 1 7 4 4 - 1 7 9 IV - Банда ок. 1 7 9 8 - 1 8 3 V - Вандан Чоймпол ок. 1 8 3 1 - 1 8 7 VI - Агван Линдамба Янчжин ок. 1 8 7 6 - ?

НАРАН-ХУТУХТА I - Санчжи Агван Дамба ? -?

II - Дачин Одсэр ? - III - Бадмачжав 1912 - IV - Максарчжав 1914 - ?

ДИЛОВА-ХУТУХТА I - Дэмчок' Цэрэнпил 1785 - II - Раши Пунцук 1853 - III - Чжамсаранжав 1885 - ?

ХАМБО-ХУТУХТА I - Агван Гончок 1758 - ?

^ аж^^ ОГЛАВЛЕНИЕ Введение з Г л а в а I. Распространение ламаизма в Халхе в XVI—XVII вв Политическая организация Халхи _ Практика патронирования ламаистской церкви светской властью. Социальные институты и структура халхаской церковной органи зации Г л а в а II. Ламаистская церковь Внешней Монголии в период маньч журского господства ( 1 6 9 1 - 1 9 1 1 гг.) Создание Пекином административного управления Внешней Мон голией. Отношение династии Цин к ламаизму.. _ Покровительство монгольских князей ламаизму. Укрепление эко номической основы ламаистской церкви Две тенденции в функционировании ламаистской церкви g Заключение. зо Примечания Библиография. Глоссарий • Перечень хутухт (из * Биографий князей и хубилганов сейма Цэцэр • лиг») ;

.. Научное издание Скрынникова Татьяна Дмитриевна ЛАМАИСТСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО Внешняя Монголия XVI - начало XX,века Редактор издательства М.А. Лапшина Художник А.И. Смирнов Технический редактор Н.М. Остроумова Корректоры Е.Л. Гальперина, Н.В. Шипицына ИБ Ns 3 0 4 1 Сдано в набор 2 8. 0 9. 8 7. Подписано к печати 1 7. 0 2. 8 8.

М Н - 0 2 5 6 9. Формат 6 0 x 9 0 1/16. Бумага офсетная.

Офсетная печать. Усл. печ. л. 6, 5. Усл. кр.-отт. 6,8.

Уч.-изд. л. 7, 2. Тираж 4 4 0 0 э к з. Заказ № 1 0 8 4.

Цена 7 0 коп.

Ордена Трудового КрасЗного Знамени издательство " Н а ука", Сибирское отделение. 6 3 0 0 9 9 Новосибирск, ул.

Советская, 1 4 - я типография издательства 'Наука". 6 3 0 0 7 7 Но восибирск, ул. Станиславского, 2 5.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.