авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
-- [ Страница 1 ] --

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею

и на тему руководства

Рэй Ч. Стедман и другие

УДК 21

ББК 86.3

С 79

Стедман Рэй Ч., Зейслер

Стив, Уинслоу Пол

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему

С 79

руководства. — Б.: Аль Салам, 2013. — 488 с.

ISBN 978-9967-456-07-5

Этот материал полностью принадлежит «Рэй Стедман Министриз» и может

быть скопирован для бесплатного распространения только в полном виде. Все копии данного материала должны содержать это уведомление о правообладате лях. Содержание данного файла не может быть скопировано частично, отредак тировано, исправлено, скопировано для перепродажи или включено в любые коммерческие издания, записи, передачи, выступления, показы, или другие про дукты предлагаемые на продажу без письменного разрешения от «Рэй Стедман Министриз».

Этот материал взят из официальной библиотеки Рэя Ч. Стедмана по адресу:

http://www.RayStedman.org. Запросы на разрешение использовать этот материал или выдержки из него следует отправлять на адрес: webmaster@RayStedman.org.

Это уведомление об авторских правах заменяет любые другие уведомления об авторских правах. Копии переводов любых посланий или проповедей должны быть предоставлены по адресу: webmaster@RayStedman.org в формате PDF, с указанием контактной информации и квалификации переводчика(-ков) отдельно на английском языке.

УДК С 0403000000-13 ББК 86. Стедман Рэй Ч.

Зейслер Стив и Уинслоу Пол ПРОПОВЕДИ ПО 1 И 2 ПОСЛАНИЯМ К ТИМЕТЕЮ И НА ТЕМУ РУКОВОДСТВА Религиозная организация «Обновление»

г. Бишкек, пер. Карульский, Конфессия протестантская Подписано в печать 5.02.13. Формат 72 х 104 1/16.

Бумага офсетная. Печать офсетная.

Тираж 1000 экз. Заказ Отпечатано в «Издательском доме «Аль Салам»

720044, г. Бишкек, пер. Симферопольский, 85;

тел. (312)25-21- ISBN 978-9967-456-07-5 © 2009 Илэйн Стедман Храни учение РЭй Ч. СТеДМАн ХРАНИ УЧЕНИЕ От Паула, посланника Исы Масиха, избранного по веле нию Всевышнего, нашего Спасителя, и Исы Масиха – нашей надежды.

Моему истинному сыну в вере Тиметею. Благодать, ми лость, мир тебе от Небесного Отца и от Исы Масиха, Пове лителя нашего.

Отправляясь в Македонию, я настоятельно попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать от некоторых людей не распространять ложных учений, 4не расточать свое время на всевозможные мифы и бесконечные родословные. Это лишь по рождает споры, а не способствует успеху дела Всевышнего, ко торое строится на вере. 5Цель этого требования – любовь, ко торая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры. 6Но некоторые люди, оставив все это, стали заниматься бессмысленными разговорами. 7Они хотят быть учителями Закона, но сами не разбираются ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают. (1 Тим. 1:1–7) Два послания Паула Тиметею, наряду с его посланием Титу, зачастую называются «лидерскими посланиями». В некотором смысле это умест но, поскольку эти послания были адресованы молодым руководителям общин верующих. Поэтому они представляют собой нечто вроде спра вочника для руководителей. но я предпочитаю называть эти послания «сыновними», нежели «лидерскими», поскольку слово filial связано с сыновством, а Тиметей с Титом были для Паула, посланника Масиха, именно сыновьями, сыновьями по вере. Он привел их обоих к вере в Масиха. Они были ему очень дороги и разделили с ним множество труд ностей во время его путешествий по Римской империи.

В этом Первом послании Паул дает Тиметею (которого он оставил в эфесской общине верующих) совет и руководство, как вести себя, будучи руководителем этой общины. Исследователям трудно определить время написания этих двух посланий Тиметею. ничто из упомянутого в них Паулом не соответствует историческим событиям, записанным в книге Деяний посланников Масиха. Поэтому некоторые вообще подвергали Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства сомнению, что их написал Паул. Однако сейчас большинство ученых со 4 гласились, что это – последние послания, написанные рукой Паула.

Книга Деяний посланников Масиха заканчивается на том моменте, когда Паулу, прибывшему в Рим, было позволено жить под домашним арестом в нанятом им же доме. В этом доме он оставался в течение двух лет. Лука высказывает предположение, что оттуда Паула освободили, и многие исследователи считают, что после освобождения из-под этого первого ареста Паул, вместе с Титом и Тиметеем, отправился в путеше ствие по Римской империи, прежде чем вновь вернуться на Восток. Тита он оставил на острове Крит, для руководства развивающейся там общи ной верующих, Тиметея привел в Эфес, а сам пошел в Македонию.

Многие считают, что оттуда Паул направился в Испанию и, возможно, даже в Британию. Во всяком случае, уже после того как посланник Ма сиха оставил Тиметея, Паула арестовали и вновь подвергли тюремному заключению в Риме, на этот раз, скорее всего, в Мамертинской тюрьме.

В этой холодной, темной дыре посланник Масиха и написал свое Второе послание Тиметею. Вскоре после этого, как повествует предание, Паул был обезглавлен на Остийской дороге близ Рима. Поэтому данные по слания появились на закате служения посланника Масиха. Они были адресованы тому, кто был очень дорог сердцу Паула, кто был его близ ким сотрудником в служении. Итак, мы начинаем Первое послание Па ула Тиметею – прекрасное письмо отца возлюбленному сыну, который взялся за сложный и опасный труд.

От Паула, посланника Исы Масиха, избранного по веле нию Всевышнего, нашего Спасителя, и Исы Масиха – нашей надежды. Моему истинному сыну в вере Тиметею. Благодать, милость, мир тебе от Небесного Отца и от Исы Масиха, По велителя нашего. Отправляясь в Македонию, я настоятельно попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать от некоторых людей не распространять ложных учений… (1 Тим. 1:1–3) Первый стих звучит несколько официально. Паул называет себя по сланником Масиха, но ведь Тиметей, наверняка, и без того это знал. Вряд ли Паулу нужно было напоминать Тиметею о своей власти и функции посланника Масиха. но если учесть характер эфесской общины веру ющих, то становится понятным, почему Паул начинает свое послание в такой достаточно официальной форме.

Эта община верующих подвергалась серьезным нападкам. Паул пред упреждал, что это произойдет. 20-я глава книги Деяний посланников Ма Храни учение сиха повествует о последнем записанном визите Паула в Эфес, где из порта Милет он призвал к себе старейшин эфесской общины верующих.

В 20-й главе Деяний есть прекрасное, чудесное прощальное слово по сланника Масиха этим старейшинам. Там, в 29-м стихе, он говорит им:

Я знаю, что когда я уйду, к вам придут лютые волки, а они стада не пощадят. Даже среди вас самих появятся люди, кото рые станут искажать истину, чтобы увести учеников за собой (Деян. 20:29–30).

Это было написано до того, как Тиметей остался в Эфесе. По всей ви димости, обстоятельства, предвиденные посланником Масиха, уже воз никли. Община верующих подверглась нападкам «лютых волков извне»

и «превратных учителей изнутри». Поэтому она нуждалась в авторитете посланника Масиха. Тиметей не был направлен в Эфес ни в качестве руководителя, ни в качестве старейшины (в этой общине верующих уже были старейшины – люди, к которым Паул обратился в 20-й главе Дея ний). Скорее всего, Тиметей был послан туда в качестве представителя посланника Масиха, то есть, как заместитель Паула;

словно мост, ве дущий от дней лидерства посланников Масиха в ранней общине веру ющих к более постоянному лидерству и надзору старейшин, водимых Священным Писанием, как этого и хотел Повелитель. Инджил еще не был написан. Поэтому Тиметей, будучи представителем посланника Ма сиха, служил источником откровений Священного Писания для общины верующих в Эфесе, как в свое время это делал Паул, посланник Масиха.

(В наше время написанное Слово Всевышнего заняло место этих представителей посланников Масиха. начиная с I века, община веру ющих руководствовалась и находилась под защитой свидетельства по сланников Масиха об Исе Масихе, изложенного в Священном Писании).

Стих 2 – очень теплый и человечный: «Моему истинному сыну в вере Тиметею». Это ласковое напоминание об их отношениях. И далее идет проницательное благословение из самого сердца посланника Масиха:

«Благодать, милость, мир тебе от Небесного Отца и от Исы Масиха, Повелителя нашего». Обычно Паул приветствовал лишь словами: «Бла годать и мир». но здесь и во Втором послании Тиметею он добавляет слово «милость». Я думаю, что причиной этому были страхи, которые испытывал Тиметей. Милость – это благодать Всевышнего, проявляю щаяся в трудных обстоятельствах, и Тиметей нуждался в этом. Он был боязливым, молчаливым юношей;

сегодня мы назвали бы его интровер том. но перед ним стояла трудная задача, и вместе с тем открывались Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства большие перспективы. ему была нужна уверенность, что Всевышний 6 может его освободить, и поэтому Паул благословляет его этим дополни тельным словом – «милость от небесного Отца».

В стихах 1–11 посланник Масиха рассказывает Тиметею, в чем будет заключаться его работа в Эфесе. (Мы не будем рассматривать все это сегодня, а возьмем лишь часть.) По сути, она заключалась в двух вещах:

во-первых, Тиметей должен был остановить распространение некоего учения, имевшего место в Эфесе, а во-вторых, ему предстояло прояс нить, каким должно быть отношение последователей Масиха к Закону Мусы – правомерное применение Закона.

Эти очень важные вопросы имеют большое значение и для нас сегод ня;

они невероятно полезны, когда мы их понимаем. Поэтому мы не спе ша изучим это послание и попытаемся понять, чего Паул хотел для эфес ской общины верующих, а также чего он хотел для общины верующих в Пало-Альто. Первое, что посланник Масиха сказал Тиметею сделать, это выступить против некоторых учителей. Стих 3:

Отправляясь в Македонию, я настоятельно попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать от некоторых людей не распространять ложных учений, не расточать свое время на всевозможные мифы и бесконечные родословные. Это лишь порождает споры, а не способствует успеху дела Всевышнего, которое строится на вере. Цель этого требования – любовь, ко торая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры. Но некоторые люди, оставив все это, стали заниматься бессмысленными разговорами. Они хотят быть учителями За кона, но сами не разбираются ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают (1 Тим. 1:3–7).

То, что первое задание, которое посланник Масиха дал Тиметею для выполнения в Эфесе, было беречь учение общины верующих, очень по казательно. «Потребовать от некоторых людей не распространять лож ных учений», – говорит он. То есть, учение – наиболее важный аспект служения общины верующих. его нужно хранить чистым и незапятнан ным. Как кто-то сказал: «Главное – это следить за тем, чтобы главное оставалось главным».

Главная задача руководства любой общины верующих – это следить за тем, чтобы учение соответствовало откровению посланников Масиха, слову об Исе, о котором Паул в 11-м стихе этой первой главы говорит:

«Доверенная мне славная Радостная Весть от Всевышнего, достой ная всякой хвалы». Это – основа учения, которой должна посвятить себя Храни учение община верующих. Существует множество других предметов, которые последователи Масиха вполне могут изучать (Священное Писание при зывает нас постигать различные области человеческих знаний), но когда мы приходим в общину верующих, то там есть лишь одна основа учения, и только одна.

Община верующих существует для того, чтобы провозглашать эту уникальную истину. Все, что с ней разнится, не должно преподаваться в общине верующих. Впрочем, это не значит, что многие в общине не будут ломать голову над теми или иными вопросами.

Я всегда считал, что просить новообращенных верующих в Масиха подписываться под доктринальным исповеданием – это ошибка. Как они могут подписываться под тем, во что, как они говорят, верят, если они этого еще не поняли и даже не изучали? Люди в собрании могут на ходиться на разных стадиях доктринального понимания. но когда дело касается учения, это учение должно быть ясным, правильным и истин ным, а также соответствовать свидетельству посланников Масиха. Это первое, к чему призывается Тиметей: пресечь иное учение и противо стать неверным идеям.

Это не значит, что те учители были вопиющими еретиками. Вовсе нет.

Вероятнее всего, это были люди из общины, которые во многих отноше ниях были хорошими учителями, но начали привносить идеи, в основ ном взятые из человеческой философии. Мнения ученых разделились по поводу того, была ли это греческая форма философии, которая позднее переросла в так называемый гностицизм (который получил широкое рас пространение в общине верующих начала эры), или же это была фило софия, имеющая иудейские корни.

Лично я больше склоняюсь к последнему в связи с 6-м и 7-м стихами, где говорится, что эти люди «хотят быть учителями Закона». если это так, то эти учители предлагали здесь, в эфесской общине верующих, иу дейские сказания, мифы и родословия.

Важно, чтобы учение общины верующих было единым. Существуют различия в стиле, которые вполне допустимы, есть разные дары (кото рые и должны различаться) среди учителей, есть на выбор всевозмож ные темы откровения Всевышнего. Тем не менее, суть истины должна оставаться незапятнанной, потому что Священное Писание – это самое мощное оружие, которым располагает община верующих, исправляю щее ошибки и выводящее людей из рабства на свободу. Поэтому учение истины должно быть в центре служения.

не так давно мы были в Австралии. Мы обнаружили, что основная слабость тамошних общин верующих (как впрочем и американских) – это незнание Слова Всевышнего и его непонимание. Тиметей был от правлен в Эфес, чтобы исправить там это положение. его задача состо яла, во-первых, в том, чтобы противостать распространявшимся там не Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства верным концепциям, а во-вторых, изобличить их ошибочные источники 8 и указать на мифы и родословия, которыми увлекались эти люди.

(если это были иудейские басни, как я и подозреваю, то при желании изучить этот вопрос глубже вы найдете информацию в апокрифах старо го священного соглашения. некоторые из вас – те, кто имеет доступ к католическому изданию Священного Писания, – смогут обнаружить сре ди книг старого священного соглашения четырнадцать дополнительных книг, которых нет в протестантском издании Священного Писания. Они называются апокрифами. Это книги, которые никогда не принимались иудеями как Священное Писание, но которые были широко распростра нены в ранние века. Многие из этих книг состоят из причудливых об разных повествований, обычно о мудрецах и их поразительных учениях на разные темы. Именно они преподавались в Эфесе наряду с истиной последователей Масиха.) Эти учители также создавали большую шумиху вокруг родословий.

Они придавали большое значение своему происхождению, тому, кто они есть, своим семейным узам, унаследованным почестям и т. п.

Во всех нас есть частица, которая это обожает. Когда мы с Патри ком Каннингхэмом были в Эдинбурге, то, проходя по Королевской миле между великим Эдинбургским замком на западе и замком Холируд на востоке, мы обнаружили там множество выстроившихся вдоль доро ги лавок, где туристам предлагалось отследить свое шотландское про исхождение. Почему-то все, кто приезжает в Шотландию, хотят быть шотландцами – все хотят отследить свою генеалогию и узнать, к како му клану они принадлежат. Патрик нашел клан Каннингхэмов и их тар тан (традиционный шотландский клетчатый рисунок;

у каждого клана свой. – Прим. пер.), который там же и приобрел. (Я попытался най ти клан Стедманов. Они родом из Шотландии, но не являются частью какого-либо клана. По-моему, они были шайкой конокрадов, поселив шихся в округе Ангус. Они так и не заслужили права на свой тартан.) В любом случае, в нас есть что-то такое, что обожает подобное. нам хочется проследить свои корни, и мы особенно гордимся, если проис ходим от какой-нибудь знаменитой личности. И именно это внедрялось в эфесской общине верующих.

Сами последствия указывали, насколько это было неправильно. Пом ните слова Исы: «Вы узнаете их по плодам» (Мат. 7:20). Поэтому, под вергая сомнению какое-либо учение, задайтесь вопросом: «К каким дей ствиям оно толкает людей?». Здесь посланник Масиха прямо говорит о том, что это учение способствовало домыслам, то есть играм разума, толкало к зачаровывающим исследованиям различных тем, которые бу доражат воображение и рождают бесконечные споры и лживые объясне ния (и, я уверен, письменные труды, выходящие один за другим в их под держку). Это происходит всегда, когда к Радостной Вести приплетается Храни учение человеческая философия. Какими бы ни были ее истоки, она неизменно рождает домыслы и пленяет людские умы.

Священное Писание – увлекательнейшая книга. В ней множество тем, которые будят воображение. Я сам нахожу многие из них интригую щими и стремлюсь изучать их довольно продолжительное время.

В этом нет ничего дурного, помимо того, что это настолько поглоща ет внимание общины верующих, что люди уже начинают пренебрегать великим откровением Слова Всевышнего. Это заменяет собой истинное изучение Священного Писания. Люди предаются гипотетическим пред положениям, уводящим их прочь от чистого откровения Священного Пи сания. Тиметей должен был попытаться отвратить от этого тех учителей, потому что это было нездорово и неполезно. Это приводит к тому, что община верующих оказывается во власти спекулятивных приключений разума.

Как же Тиметей должен был это сделать? Тут Павел предлагает нечто третье. Тиметей должен был противопоставить этому истинное открове ние. Он должен был призывать этих учителей «не расточать свое время на всевозможные мифы и бесконечные родословные. Это лишь порожда ет споры, а не способствует успеху дела Всевышнего, которое строится на вере». на самом деле, это не очень удачный перевод. Он должен бы звучать так: «разумному руководству от Всевышнего, которое по вере».

Паул часто говорит об этом руководстве в своих посланиях. Именно ру ководство Всевышний вверил Паулу и нам, эту основу истины, которую Паул резюмирует в стихе 11 как «славную Радостную Весть от Всевыш него». Именно это должны были изучать и преподавать учители – залог истины, данный Всевышним человеку и усвоенный им верой.

Однако вера – это не просто убеждения. Вера действует на основании фактов, открытых Всевышним. Об этом переживал посланник Масиха.

Эта истина уникальна в мире. В первом Послании верующим в Коринфе посланник Масиха называет ее «тайной мудростью Всевышнего, кото рая до сих пор была скрыта, но еще до сотворения мира предназначена Им для нашей славы» (1 Кор. 2:7). Это – тайна, как освобождать мужчин и женщин от рабства зла во всевозможных его проявлениях в их жизни, приводя их в славную свободу детей Всевышнего. Такова природа Ра достной Вести. Она настолько сильна и настолько радикальна, что всегда подвергается изощренным атакам как снаружи, так и изнутри. Именно поэтому так необходимо следить за тем, чтобы учение было верным, ис тинным и основанным на Священном Писании. Когда оно таково, оно несет людям избавление, освобождает их и меняет целые семьи, оно сильнейшим образом воздействует на общество. Иса говорил об этом:

«Если вы будете верны Моему учению, то вы действительно Мои учени ки. Вы тогда узнаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.

8:31–32). Мир отчаянно нуждается в людях, которые научились быть Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства свободными в Исе Масихе, быть такими, какими Всевышний хотел ви 10 деть мужчин и женщин. Это то, на что способна Радостная Весть.

В Инджиле есть две основные темы. Они проходят красной нитью через все Священное Писание. Во-первых, Инджил провозглашает абсолютный конец старой жизни. Исторически это передавалось и символизировалось для нас крестом нашего Повелителя Исы Масиха. Смерть Исы означала, что какая-то часть нашего человеческого естества перестала существовать.

Мы избавлены от нее. Она мертва. Она пришла к своему концу. Вторым аспектом является наделение нас новой жизнью, которой вполне достаточ но для того, чтобы верующий мог жить ею. Исторически это передавалось и символизировалось для нас воскресением Исы из мертвых.

Существует два великих факта и средоточия Радостной Вести: смерть Исы, упраздняющая прежнюю жизнь, и его воскресение, которое наде ляет нас совершенно новым естеством, новой основой для жизни, чтобы нам быть новыми людьми, уже более не связанными старыми узами и запретами, не дававшими нам быть теми, кем мы хотели быть. Это и есть Инджил. Это и есть Радостная Весть.

Суть учения последователей Масиха – жизнь. В этом ключ, факт, из которого проистекает все остальное. Радостная Весть – это путь, посредством которого Всевышний нашел способ освободить нас от на шей прежней жизни и дать нам новую. Помните, как об этом говорит Иохан: «У кого есть Сын Всевышнего – у того есть жизнь, а у кого нет Сына – у того нет и жизни» (1 Ин. 5:12). Было бы ошибкой опре делять сущность учения последователей Масиха как судебное заявле ние Всевышнего.

Мне думается, что именно здесь реформаторы сбились с пути. Мар тин Лютер и другие считали оправдание по вере лишь решением Все вышнего (Судьи) простить нам наши грехи. Оправдание включает в себя это, – реформаторы тут были правы, – но оно не ограничивается этим.

Грехи прощаются нам потому, что мы разделяем жизнь Исы. Мы те, кем является Он, – в этом основная истина веры последователей Масиха.

В Послании верующим в Колоссах Паул говорит: «Ваша жизнь – Ма сих, и когда Он будет явлен миру…» (Кол. 3:4). В Послании верующим в Коринфе он пишет: «Поэтому, если кто-то находится в единении с Маси хом, он уже новое творение. Все старое миновало, теперь все новое!» ( Кор. 5:17). Именно поэтому во всех своих посланиях Паул неустанно уве щевает нас «оставить прежний образ жизни, свойственный вашей ста рой природе, и „одеться“ в новую природу» (Эф. 4:22–24;

Кол. 3:9–10);

«смотреть на себя, как на мертвых для греха, но живых для Всевышне го» (Рим. 6:11). Это и есть Радостная Весть. Это и есть Инджил.

Именно это подвергали атаке учители в Эфесе. Они не знали, что де лают это, они не думали, что делают это, но они это делали, потому что отрицали, что прежняя жизнь на самом деле закончилась. Ссылаясь на Храни учение мифы и родословия, они искусно внушали, что в старой жизни есть нечто ценное. Семейные узы, связи с прошлым, почет, положение и престиж твоих предков не считались ничего не стоящими, за них держались. Это была попытка ухватиться за то, что осталось в прошлом. Посредством этих мифов они превозносили человеческий разум, человеческую му дрость и способность человека понимать и логически рассуждать. Они подспудно намекали (и это происходит и в наши дни), что все, что есть в Священном Писании, должно руководствоваться человеческим разуме нием, а то, чего не понимаешь, следует отвергнуть. В конечном итоге, получается, что человеческий разум решает, что истинно и что реально, тогда как Священное Писание представляет это как откровение, нередко сталкивая нас с тайнами, которые мы не в состоянии постичь, но кото рым должны быть послушны. Именно об этом говорит Паул. И поэтому Тиметей был отправлен, чтобы исправить сложившуюся ситуацию. Паул хочет, чтобы он дал происходящему правильную оценку, исходя из того факта, что оно «порождает споры».

Как заблуждение можно определить по его последствиям, так и ис тину можно распознать по ее плодам. Паул говорит нам, что это за плод:

«Цель этого требования – любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры». Именно таким образом можно чуть ли не с первого взгляда определить, что происходит в общине верующих.

если ее члены предались некой едва различимой форме человеческой философии, то это неизбежно приведет к бесконечным домыслам и спо рам. (Чуть дальше Паул подробнее поговорит об этом.) но если препо дается и проповедуется истина, и если люди верят в нее, то результатом будет любящая община верующих. Любовь – это наша цель. Любовь приводит к действию, а домыслы затрагивают разум. Любовь – это люди, служение, сострадание, участие, забота и время. В этом различие. Суть Радостной Вести – это взращивание любящих людей.

Была ли Радостная Весть эффективной? если, в первую очередь, ты сам становишься более сострадательным, любящим, терпеливым, до брым человеком, и все вокруг видят это, то значит, Радостная Весть возымела свое действие. Именно это, по словам Исы, должно проис ходить, и именно поэтому его величайшим повелением является: «Лю бите друг друга».

Здесь, в 5-м стихе, посланник Масиха отслеживает источник любви.

Думаю, нам станет понятнее, о чем он говорит, если мы начнем с конца и станем продвигаться назад. Паул говорит: «Любовь, которая исходит из чистого сердца», а за ней – «добрая совесть», за которой «искренняя вера». Теперь, если начать с конца: вера – это когда ты веришь сказанно му Всевышним об абсолютном конце твоей старой жизни и наделении тебя новой жизнью, отождествляемой с праведностью Масиха, – вот во что ты веришь. Ты – новый человек, ты не такой, как прежде. Все имею Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства щее исправительный, корректирующий характер в учении последовате 12 лей Масиха должно обращаться к этому источнику.

(Мы рассмотрим это подробнее, когда дойдем до отрывка, говоряще го о Законе. Закон не может тебя изменить. Ты уже изменен. В этом Ра достная Весть. Когда ты начнешь понимать и осознавать основы этих уже произошедших перемен, ты изменишься. В этом суть Священного Писания).

Поэтому любовь начинается с искренней веры, что великие факты Инджила относятся лично к тебе. Это ты умер в Масихе, воскрес вместе с ним и воссел на небесах.

Когда ты в это веришь, твои поступки начинают меняться. Ты начина ешь видеть, что некоторые вещи, которые ты делал, и то, как ты жил, не согласуются с изменившейся жизнью. Они уже не являются нормальны ми действиями сердца, которое было обновлено в единении с Исой Маси хом. Поэтому эти вещи начинают постепенно меркнуть. Людей не нужно заставлять что-либо прекращать;

они сами начинают видеть, что те или иные вещи не соответствуют изменившейся жизни. Вот что имеет в виду Паул, говоря о «доброй совести». Совесть – судья нашего поведения. Она разбирается с нашими поступками, либо обвиняя, либо оправдывая их. А когда твои поступки начинают соответствовать тому, кто ты есть на самом деле и кем ты себя видишь, то ты имеешь добрую совесть, которая более не причиняет тебе беспокойства. Ты видишь себя прощенным, восстанов ленным, принятым;

твое прошлое омыто – не только прошлое до твоего уверования, но и твое прошлое уже в качестве последователя Масиха. Вче рашний день со всеми его грехами и ошибками очищен. Исходя из этого, ты каждый день начинаешь с чистого листа, живя по доброй совести.

Это, в свою очередь, рождает чистое сердце. Внутреннее отношение и мысли начинают меняться, потому что ты уже не тот человек, что пре жде, и ты не видишь себя таковым. Твои мысли тоже начинают меняться.

Ты вдруг обнаруживаешь, что с радостью и готовностью отказываешься от тех моментов, в которые раньше предавался похотливым мыслям. Ты листаешь журнал «Плейбой» и понимаешь, что он более неприемлем для тебя. Это уже больше не ты. Ты этого больше не хочешь и начинаешь не навидеть себя за то, что читаешь его. Твое сердце очищается, меняя твое внутреннее отношение и мысли.

Затем, когда это происходит, ты начинаешь превращаться в сосуд, че рез который переливается любовь Всевышнего. Как писал Паул в сво ем Послании верующим в Риме: «Любовь Всевышнего излилась в наши сердца через Святого Духа, Который нам дан» (Рим. 5:5). Любовь на чинает влиять на тебя и на всех окружающих. Это и есть Инджил. Это и есть Радостная Весть. Паул так переживал, чтобы это было ясно и неза путанно в эфесской общине верующих, что направил туда Тиметея про следить за этим.

Храни учение есть еще и четвертая вещь, которую Паул говорит Тиметею об этих учителях. Тиметею следует распознать их истинное состояние – из чего они исходят, как бы мы сегодня сказали. Стих 6:

«Но некоторые люди, оставив все это, стали занимать ся бессмысленными разговорами. Они хотят быть учителями Закона, но сами не разбираются ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают» (1 Тим. 1:6–7).

Иными словами, эти учители стали «доктринальными скитальцами», бродившими от одного аспекта человеческих домыслов и философии к другому. если понаблюдать за ними на протяжении какого-то времени, то можно обнаружить, что для них характерна одна вещь: они никогда не дер жатся одной темы, но всегда гонятся за богословскими и философскими причудами. Это то, что Паул называет «бессмысленными разговорами» (в одном из английских переводов Священного Писания (The New English Bible): «дебри слов»). Постоянно представляются бесконечные документы и вымученные исследования, чтобы отстоять тот или иной аспект филосо фии. Это еще один из способов распознать подобных учителей.

Паул говорит, что их мотивом служит стремление обрести положение и славу, а не желание, чтобы преподавалась истина и изменялись жизни.

Они жаждут быть «учителями Закона», будучи движимы честолюбием и гордостью. Однако, замечает Паул, они не знают ни того, что говорят, ни источников, из которых черпают свои знания. Хотя они и кажутся впечат ляющими учителями, они не имеют какого-либо реального понимания действительности. Вот почему эти едва уловимые вторжения доктриналь ных заблуждений нужно пресекать на корню. нам нужно вернуться к сви детельству истины, которая в Исе и которая была преподана Священным Писанием и посланниками Масиха. Все, что лишает нас понимания абсо лютного конца прежней жизни, – как и всей полноты новой жизни, которая стала доступна нам теперь, – подрывает свидетельство посланников Ма сиха и порождают споры и бессмысленные разговоры, которые ни к чему в общине верующих не приводят. Поэтому первой задачей Тиметея было помочь старейшинам общины верующих в Эфесе понять, что им необхо димо остановить учение, которое в этих моментах отходило от истины.

В следующем отрывке, который мы будем изучать, стихи 8–11, мы подробно разберем, что посланник Масиха говорит о месте Закона Мусы в жизни последователя Масиха. Опять-таки в свете «славной Радостной Вести от Всевышнего», которая должна быть центральной темой любой общины верующих.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Молитва:

Благодарим Тебя, наш небесный Отец, за истину Инджила.

Это действительно Радостная Весть, что нам не нужно бесконечно бороться с комплексами и врожденной склонностью к злу, кото рые были в нашей жизни, но что теперь этому пришел конец, и наша борьба в том, чтобы в это поверить! Дай нам, Всевышний, научиться верить в это более полно и применять, чтобы войти в жизнь, как она есть в Исе;

в новую жизнь, которая доступна нам и посредством которой мы можем стать любящими личностями, какой был Он. Мы молимся во имя его. Аминь.

Отвратительное законничество ОТВРАТИТЕЛЬНОЕ ЗАКОННИЧЕСТВО Мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользо ваться. 9Мы знаем также, что Закон существует не для пра ведных, а для его нарушителей и для непокорных, для нечести вых и грешных, для тех, кто не признает ничего святого, и для безбожников, для тех, кто бьет своего отца или мать, для убийц, для развратников, гомосексуалистов, работорговцев, лжецов, клятвопреступников и всех, кто занимается тем, что противоречит здравому учению 11и не соответствует доверен ной мне славной Радостной Вести от Всевышнего, достойного всякой хвалы. (1 Тим. 1:8–11) Когда на прошлой неделе я был в городе нашвилл, штат Теннесси, я заметил, что там, как и во многих американских городах, на каждом углу стоит дом молитвы. Внешне может показаться, что наши города прониза ны учением Исы Масиха. но на самом деле это не так, поскольку лишь некоторые из этих зданий несут в себе хоть какую-то жизнь или эффектив ность. По большей части эти здания зачастую пустуют, а светское обще ство относится к ним с презрением. Их служения педантичны, сухи, ужа сающе скучны и тоскливы. Люди стараются держаться от них подальше!

на это есть две основные причины: во-первых, общины верующих, а зачастую и целые деноминации, предаются рационалистичному неве рию, отвергая славу и свет Священного Писания. на нашей лидерской конференции в нашвилле мы собирались в университете, который имел отношение к общине верующих. Этот университет представляет собой красивейший комплекс очень дорогих зданий в готическом стиле, ко торые явно были рассчитаны на сотни людей. но на сегодняшний день контингент учащихся, получающих религиозное образование, состоит всего из тридцати человек. Прогуливаясь по университетскому городку, я увидел, какой жуткий рационализм вторгся в некогда мощную, основы вавшуюся на учении Масиха деноминацию. Ирония состояла в том, что на готической арке одного из зданий было написано: «Ожидайте от Все вышнего великих вещей». но ничего великого там явно не происходило.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Сегодня также есть множество общин верующих, которые все еще 16 основываются на учении Масиха, – они продолжают придерживаться традиционного символа веры, но и они мертвы, тусклы и пусты. Их вера и жизненность были украдены жесткой традиционностью, формальной по своей природе, для которой «благочестие лишь внешняя форма, но его реальная сила отвергнута» (2 Тим. 3:5).

Именно в этом была беда эфесской общины верующих. Паул, послан ник Масиха, боялся, что именно это происходит там с его возлюбленны ми последователями Масиха, и потому отправил в Эфес Тиметея попы таться исправить положение. В Первом послании Тиметею 1:8–11 Паул приводит очень полезный отрывок, помогающий в решении проблемы, как избежать отвратительного законничества!

Мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользо ваться. Мы знаем также, что Закон существует не для правед ных, а для его нарушителей и для непокорных, для нечестивых и грешных, для тех, кто не признает ничего святого, и для без божников, для тех, кто бьет своего отца или мать, для убийц, для развратников, гомосексуалистов, работорговцев, лжецов, клятвопреступников и всех, кто занимается тем, что проти воречит здравому учению и не соответствует доверенной мне славной Радостной Вести от Всевышнего, достойного всякой хвалы (1 Тим. 1:8–11).

Здесь посланник Масиха рассматривает четыре простых, ясных пред положения.

Первое: в жизни последователей Масиха Закон и хорош, и полезен.

Паул говорит, что мы знаем, что «закон хорош, если им правильно поль зоваться». Это сразу же перечеркивает заверения многих последователей Масиха и неверное понимание многих, что мы настолько избавлены от Закона, что уже не имеем с ним ничего общего. Паул же утверждает, что это не так. Закон хорош и полезен, но им нужно правильно пользоваться.

Итак, этим утром мы сосредоточимся на правильном применении Закона.

Закон хорош, конечно же, потому, что его дал Сам Всевышний. Пораз ительно в Законе то, что во всем Священном Писании десять повелений – это единственная часть, которую написал Сам Всевышний. Их написал не Муса и не Чарлтон Хестон! Они были написаны рукой Всевышнего на каменных плитках и вручены ангелами Мусе на горе Синай. По сути, Всевышний написал Закон дважды. После того как первые скрижали были разбиты, Муса вернулся на гору, и Всевышний написал Закон во второй раз. Это само по себе указывает на то, что Закон важен и что с ним не следует разрывать связь.

Отвратительное законничество Более того, изучая эти десять повелений, вы обнаруживаете, что они отражают характер и святость Всевышнего. Они служат выражением жизни Всевышнего как во внешнем поведении, так и во внутреннем от ношении. Именно поэтому Закон никогда не изменится. Закон представ ляет собой праведные требования Всевышнего к человеческому поведе нию в любой точке земли. Он написан даже в сердцах людей, никогда не слышавших об этих десяти повелениях. Паул утверждает это в Рим. 2:

«Ведь у язычников нет Закона, но когда они интуитивно делают то, чего требует Закон… они показывают тем самым, что требования За кона записаны у них в сердце…» (Рим. 2:14–15а). Вот почему все челове ческие законы – законы, которые мы устанавливаем для контроля своего поведения в городе, государстве и национальном правительстве, – осно вываются на десяти повелениях и отражают их. Поэтому с Законом не будет покончено. Паул говорит, что он всецело справедлив и добр.

Далее, Закон полезен. Закон имеет место даже в нашей жизни как по следователей Масиха, говорит Паул, «если им правильно пользоваться».

не все в Законе переносится в жизнь последователей Масиха (и Паул упомянет это чуть позже), но есть место правильному применению За кона в жизни верующих. Помните, что эти слова были написаны много позже записанного Паулом в Рим. 7:

Сейчас же, когда мы умерли для того, что когда-то нас связывало, мы были освобождены от Закона, чтобы служить Всевышнему по-новому, с помощью Святого Духа, а не как рань ше – по букве Закона (Рим. 7:6).

Тем не менее, фраза «освобождены от Закона» не означает, что Закон не применим в жизни последователя Масиха. И это нужно очень ясно доносить до людей. наш Повелитель Сам говорил об этом в нагорной проповеди:

Не думайте, что Я пришел отменить сказанное в Таурате или в Книге Пророков;

Я пришел, чтобы исполнить, а не от менить. Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черточка не исчезнет из Священ ного Писания – все сбудется. Кто нарушит даже самое малое из этих повелений и научит других нарушать его, тот в Цар стве Всевышнего будет наименьшим, а кто исполнит повеле ния и научит этому людей – будет велик в Царстве Всевышнего (Мат. 5:17–19).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Эти слова должны очень ясно показать, на чем здесь, в Первом по 18 слании Тиметею, настаивает Паул, то есть, что Закон не упраздняется.

Закон будет всегда, потому что он свят, справедлив и добр;

он отража ет характер Всевышнего. Итак, он играет определенную роль в нашем опыте последователей Масиха.

Следующее утверждение помогает нам эту роль определить. Во вторых, Паул говорит: Закон существует не для праведных (или бла гочестивых). Тут лучше подходит термин «праведный», потому что ключевой составляющей Радостной Вести служит то, что нам вменена праведность Масиха. В третьей главе Послания верующим в Риме Паул утверждает, что праведность Всевышнего проявляется в Радостной Ве сти. Она – для всех, кто верит, говорит Паул. Это – статус, который мы получаем, приходя к Масиху.

Итак, Закон предназначен не для праведника. Многие последовате ли Масиха вывели из этой мысли идею, что когда ты становишься на путь Масиха, тебе уже больше не нужно ссылаться на закон Мусы. но Паул корректирует эту идею. Он хочет, чтобы мы поняли, что в жизни последователей Масиха есть место правильному использованию Зако на, но этот Закон не предназначен для тех, кто уже праведен в единении с Масихом.

Причина, конечно же, в том, что требования Закона уже были выпол нены, когда ты пришел к Исе. Вспомните величайшие слова, сказанные Паулом в Рим. 8: «То, что не в силах был сделать Закон, не способный перебороть нашу греховную природу, сделал Всевышний. Он послал Сво его (вечного) Сына в теле, подобном греховному человеческому телу, и осудил грех, сделав Его тело жертвой за наши грехи. Всевышний сделал это для того [и далее следует это великое слово], чтобы справедливые требования Закона были исполнены в нас [путем иного процесса], живу щих не по греховной природе, а по Духу» (Рим. 8:3–5).

Из этих стихов явно следует, что Закон от нас что-то требует. Он имеет стандарт праведности и настаивает на том, чтобы люди вели себя как следует. Именно в этом и состоит Закон Всевышнего. И не потому, что Всевышнему так нравится, а потому, что это необходимо для ре ализации всех возможностей и потенциала человеческой жизни. Грех это исключает, бросает нас в неволю и делает рабами. но Закон гла сит, что это никогда не входило в намерения Всевышнего. Он хочет нас освободить.

Итак, требуется определенная праведность. Эти стихи из послания верующим в Риме, глава 8, говорят, что, когда мы верим в Ису, Который умер за нас на кресте, и понимаем, что мы соединились с ним в этой смерти, как и в его воскресении, нам в дар дается праведность. Свою жизнь последователей Масиха мы начинаем на этой основе. Жизнь Исы вошла в нас, и наш дух объединился с его Духом. Как пишет Паул Отвратительное законничество в Первом послании верующим в Коринфе: «Тот же, кто соединяется с Повелителем, объединяется с Ним в духе» (1 Кор. 6:17). Этот Дух праведен, и потому наш человеческий дух уже был сделан праведным в единении с Исой.

По этой причине Закону нечего сказать последователям Масиха о выполнении этого стандарта праведности. наша природа теперь изме нилась. В этом Радостная Весть. Это и есть «славная Радостная Весть от Всевышнего» (1 Тим. 1:11). Мы уже более не под Законом, служа щим средством завоевать одобрение Всевышнего. Мы уже имеем его одобрение.

Так для кого же тогда был дан закон? Паул отвечает на это словами:

«Закон существует не для праведных, а для…», и затем перечисляет две группы людей, для которых был дан Закон.

Первые три перечисленные пары входят в одну категорию, то есть, они связаны с сущностью людей, а не с их поступками. Заметьте, что Паул ни слова не говорит о том, что они делают, а, напротив, говорит о том, кем они являются: они «нарушители Закона и непокорные», они «нечестивые и грешные», «непризнающие ничего святого и безбожные».

Эти термины описывают отношение человека, его мировоззрение, ос новную природу. Иными словами, его невозрожденность.

Все начинают свою жизнь невозрожденными, без исключений. Этим утром я держал на руках своего маленького внука, которому еще нет и года. Он очень злился, орал изо всех сил и пытался меня ударить. если бы у него был нож, то он, наверняка, вонзил бы его в меня. Мы все рождаемся такими. К счастью, я больше него и поэтому мог его контролировать. но его намерения были жестокими. Для таких вещей и был предназначен За кон. Он делает с нами нечто важное – то, что мы обсудим через минуту.

Следующая категория связана с делами. Она начинается с «тех, кто бьет своего отца или мать, …убийц». Затем перечисляются проступ ки сексуального характера. «Развратники» (те, кто вступает в половую связь вне брака, либо до брака, либо будучи в браке). Далее названы «гомосексуалисты». Потом перечислены «работорговцы», «лжецы» и «клятвопреступники» (последнее слово обозначает усиленную форму лжи, когда человек уверяет, что будет говорить истину, и даже клянется в этом, но все равно лжет). Затем Паул говорит о них всех словами: «и всех, кто занимается тем, что противоречит здравому учению».

Вот перечень дел, которые совершает невозрожденный человек, как, впрочем, и возрожденный. Под эту категорию подпадают многие из нас.

Пусть не все мы бьем своих родителей, не все убийцы, работорговцы, развратники и т. п., но как насчет «лжецов, клятвопреступников» и все го, «что противоречит здравому учению»? Закон создан для плоти, дей ствует ли она в невозрожденном человеке или в последователе Масиха.

Паул проясняет этот вопрос.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Десять повелений предназначены для того, чтобы сделать три опреде 20 ленные вещи для невозрожденных людей из обеих категорий: во-первых, они открывают единственный стандарт поведения, приемлемый Все вышним, включающий в себя как поступки, так и мысли человека.

Во-вторых, они были даны, чтобы заставить нас грешить еще больше, «чтобы умножилось преступление» (Рим. 5:20). нам трудно это понять.

Миллионы людей сегодня читают десять повелений и говорят, что мы должны исполнять их. Они считают, что Закон был дан для того, чтобы помочь им перестать грешить, но, согласно слову Всевышнего, это не так. Всевышний дал Закон, чтобы они грешили еще больше, потому что нас вводит в заблуждение качество греха. Каждый считает свой грех не значительным. Вот у других людей грехи большие. Более того, многие убеждают себя, что нет ничего плохого в том, что они делают. Обычно у них двойные стандарты, у них другие имена для того, что они делают: у тебя предрассудки, а у меня убеждения, ты – вспыльчивый и срываешь ся, я же выражаю праведный гнев. Ты – транжира, а я просто пытаюсь улучшить свою жизнь.

Таким образом, они убеждают себя в том, что не являются грешни ками. но затем приходит Закон, и он настолько жесток и настолько не сгибаем, что вызывает в них гнев и бунт. Они делают то, чего делать не собирались. Однажды, проснувшись, они говорят себе: «неужели я это сделал? Поверить не могу! Должно быть, я хуже, чем думал». Именно к этому стремится Закон.

Третье, что делает Закон, – он требует наказания, вплоть до смерти.

Он не проявляет милости. Он никого не отпускает без наказания. За кон для этого и был предназначен. В отношении невозрожденных он делает это, чтобы мы, как говорит Паул, были «охраняемыми Законом, до того времени, когда эта вера будет нам открыта» (Гал. 3:23). По средством Закона мы обнаруживаем, что выхода нет. Внутри нас что-то нарушено настолько, что мы не в состоянии вести себя надлежащим образом. Внешне мы можем выглядеть добропорядочными, но внутри наши мысли и наше отношение к вещам полны порочности, эгоизма и всевозможных гнусностей. но для этого и был предназначен Закон, так как именно в этот момент мы начинаем слушать эти добрые слова, что Всевышний нашел путь нашего освобождения в Исе Масихе. Он ох раняет нас, пока не будет возвещена Радостная Весть. Или, как пишет Паул в своем Послании верующим в Галатии, Закон был для нас суро вым воспитателем (Гал. 3:24–25), который опекает нас до тех пор, пока не приведет к Масиху. Он прекрасно справляется со своей задачей. Он – не враг, а друг.

А как же те, кто относится ко второй группе, кто совершает все эти перечисленные жуткие вещи, но при этом является возрожденным;

они были рождены свыше;

они уже были сделаны праведными в духе? Это Отвратительное законничество ужасный список. Молодые люди, которые собираются присоединиться к какой-либо организации или поступить в какое-нибудь учебное за ведение, иногда показывают мне письменное обещание со словами:

«Обещаю не пить, не курить, не танцевать, не ходить в кино и т. п.» и спрашивают, следует ли им его подписать. Я всегда советую им сделать это, но внизу приписать: «Оставляю за собой право предаваться злобе, зависти, ревности, порочности и всем остальным грехам верующих».

Эти грехи никогда не попадают в списки. но грехи верующих суще ствуют – «все, что противоречит здравому учению». Именно об этом мы и ведем здесь речь.

Что же Закон говорит людям, которые предаются этим вещам? Я на зываю этих людей «неисправленными», потому что Закон говорит: «Им нужно исправиться». Для возрожденных, но неисправленных, Закон гла сит, что их необходимо вернуть к пониманию того, кем они на самом деле являются в единении с Масихом. Они забыли об этом. Именно по этому Паул пишет в Послании верующим в Галатии:

…если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6:1;

Син. перевод. – Прим. пер.).

В посланиях Паула верующим в Коринфе есть два примера на эту тему: в Первом послании, в 9-й главе, он пишет: «…в Законе Мусы написано: „Не закрывай рта молотящему волу“» (1 Кор. 9:9a).

Паул спрашивает: «Разве только о волах переживает Всевышний?»

«Нет, – говорит он, – не только о волах, Он говорит это и о нас»

(1 Кор. 9:9б–10a). Иными словами, Закон говорит здесь о несправедли вости по отношению к людям, не только к волам;

то есть, что не следу ет отказывать в прибыли тому, кто участвует в труде. Паул, обращаясь к последователям Масиха, использует Закон, чтобы помочь им это по нять. Вот для чего дан Закон: чтобы направлять к тому, что правильно.

В этом смысле он употребляется правильно.

И снова, в 14-й главе Первого послания верующим в Коринфе, Паул пишет о проблеме, что женщины слишком много говорили в доме молит вы, мешая ходу собраний. Он говорит: «Не делайте этого. Если хотите задать вопрос, спросите дома у своего мужа и будьте у него в подчине нии „как и Закон говорит“» (1 Кор. 14:34;

Син. перевод. – Прим. пер.).

Это не ставит их обратно под Закон. Это лишь использование Закона как пример правильного поведения, которого желает Всевышний. Это – первое правильное употребление Закона.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Третье, для чего был дан Закон, к верующему уже более не относит 22 ся: Закон не в силах нас осудить. Вот почему 8-я глава Послания Паула верующим в Риме начинается с этого: «Теперь тем, кто находится в единении с Исой Масихом, нет никакого осуждения» (Рим. 8:1). Закон не может настаивать на наказании;

он не может нас осуждать и застав лять нас чувствовать себя подверженными гневу Всевышнего. Он боль ше не может строить с нами такие отношения. Теперь Всевышний – наш любящий Отец.

Четвертое предположение, возникающее на основе этого отрывка, – это то, что Закон в жизни последователей Масиха, как говорит Паул, должен соответствовать «славной Радостной Вести от Всевышнего, достойного всякой хвалы». Это подразумевает несколько вещей: во первых, мы должны сознавать, что дух родившегося свыше человека уже сделан праведным. нельзя прибегать к Закону с целью исправить чьи-то проступки, увещевая его больше стараться вести себя так, как положено. Это никогда не будет работать. Он уже был наделен правед ностью.


на днях я говорил с одним человеком об одном нашем общем знако мом, последователе Масиха, который делал что-то неправильное. Мой собеседник сказал: «Да, то, что он делает, – неправильно, но помни: у него праведное сердце». Это – признание того, что там внутри уже жи вет праведность. То есть, в глубине его существа есть жажда быть пра ведным. И именно к этому призывает правильное использование Закона.

Тогда люди смогут действовать по-новому, исходя из того, кем они уже являются. Это соответствует Радостной Вести.

Во-вторых, единственная форма наказания, когда-либо допустимая (по Инджилу), – это полное отделение или отказ от последователя Ма сиха, который ведет себя неправильно. но это только после того, как сделаны три шага, описанные в Мат. 18: пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав;

если не послушает тебя, то возьми с собою еще одного или двух человек;

а если он и тогда не станет слушать, то скажи об этом общине верующих, но если уж он не слушается и общины, то тогда «пусть он будет для тебя как язычник или как сборщик налогов (неверующий)» (Мат. 18:17б). но при этом не следует требовать для него некой кары, санкций или воздаяния.

некоторые реформаторы об этом забыли. Даже Джон Кальвин сжег человека, Сервета, на костре, потому что тот не соответствовал «новому закону», который, в значительной степени, представлял кальвинизм. По этому просто надо признать, что эти люди сами засвидетельствовали о себе, что они не последователи Масиха;

они не обрели праведность и не изменились. До тех пор, пока Всевышний не подвигнет их сердца проде монстрировать это вновь, последователям Масиха следует относиться к ним как к неверующим. Это единственная допустимая форма наказания.

Отвратительное законничество В-третьих, правильное использование Закона означает, что мы не на вязываем правила поведения окружающим без их на то согласия. Мы – братья и сестры, а не властители. Мы не руководим жизнями других людей. Вот почему устанавливать для людей правила, указывая им, что они должны делать, – это всегда проявление законничества. А если вы можете привлечь их к согласию делать что-то ради праведных и правиль ных целей, тогда это не законничество. Законы и правила нужны, они не обходимы для жизни, но они не меняют сердца. До тех пор, пока не про изойдет эта перемена, удовлетворительного исполнения Закона не будет.

В-четвертых, ни один свод законов или правил не может вдохнуть жизнь или жизненную силу. Только возвращение людей к осознанию того, кем они являются, – рожденными от Святого Духа, наполненными праведностью Масиха и живущими в любви Всевышнего – меняет их.

недавно я вырезал из журнала следующую цитату:

«Законы, правила и постановления определяют соци альную нравственность. но они малополезны в развитии личной нравственности. И причину этого понять несложно.

Закон может удержать меня от того, чтобы ограбить соседа, но никакой закон не помешает мне желать его имущества и придумывать новые изощренные способы сделать его сво им. Закон может помешать мне, если не воспрепятствовать, оставить жену и детей, но не в силах помешать мне сделать их несчастными. Закон может воспрепятствовать мне за резать врага, но ничего не может сделать, если я попросту его ненавижу и заставляю его это чувствовать. Закон может регулировать мое поведение в определенных пределах. Он не в силах очистить мой разум или мое сердце и не может нейтрализовать яд моих наихудших намерений.»

единственное, что может этого достигнуть, – это осознание любви Всевышнего, которая уже нам принадлежит. Она уже сделала нас дру гими, и это не изменится. Всевышний относится к нам как любящий, нежный, милосердный, но иногда строгий Отец. Именно это нас меняет.

Правильное использование Закона должно подвести нас к новому осоз нанию любви Всевышнего. Вот почему в Рим. 13:10 посланник Масиха говорит:

Любовь не причиняет зла ближнему, поэтому любовь и есть исполнение Закона (Рим. 13:10).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Там, где Закон исполняется, ему нечего больше сказать;

и внутренняя 24 праведность, наконец, проявляется и внешне. Ведь именно к этому Закон стремился изначально.

Я надеюсь, это поможет нам понять, что Всевышний делает с нами, и что мы должны или не должны делать по отношению друг к другу: нам не следует подходить к другому с рядом жестких требований, говоря:

«Либо берись за ум, либо убирайся». То есть, не следует заставлять его под угрозой наказания. нам следует говорить: «Послушай, ведь ты не такой. неужели ты действительно хочешь быть таким? Всевышний сде лал тебя другим. Он дал тебе совершенно новый образ жизни. Он любит тебя, и эта любовь – сила в твоей жизни. неужели ты так и будешь прене брегать его любовью?» Это вселяет силу, служит призывом и исправляет человека. Тогда люди начинают видеть, что им нужно делать: «смотреть на себя, как на мертвых для греха, но живых для Всевышнего». Это и есть правильное использование Закона. Это и есть истинное учение по следователей Масиха.

Молитва:

Всевышний, мы молимся, чтобы Ты помог нам применить это на практике, во взаимодействии друг с другом. Дай нам понять, что мы не властители, управляющие делами окружающих нас людей, а братья и сестры, глубоко заботящиеся и принимающие участие в их делах. Мы молимся о новом осознании славной Радостной Ве сти, что мы праведны в единении с Исой Масихом и можем жить на этом основании. Спасибо за этот дар любви, которая несет в себе силы для изменений. Мы просим во имя Исы. Аминь.

Образцовый лидер ОБРАЗЦОВЫЙ ЛИДЕР Я благодарю Повелителя нашего Ису Масиха, давшего мне силы, за то, что Он счел меня верным и поручил мне служение, несмотря на то, что я прежде был кощунником, гонителем и наглецом. Но ко мне была проявлена милость, потому что я действовал по незнанию и неверию. 14Благодать же нашего По велителя была проявлена во мне во всем ее богатстве вместе с верой и любовью от Исы Масиха.

Правильно и достоверно изречение: Иса Масих пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, самый худший из кото рых – я. 16Но для того ко мне и была проявлена такая милость, чтобы на мне, худшем из грешников, Иса Масих показал, как велико Его терпение и чтобы другие, видя это, тоже поверили и получили вечную жизнь. 17Так пусть же вечному Царю, бес смертному, невидимому и единому Богу, будет честь и слава во веки! Аминь. (1 Тим. 1:12–17) В последние дни своего служения Паул, посланник Масиха, оставил Тиметея в городе Эфесе, чтобы тот исправил сложившееся в тамошней общине верующих положение вещей. Сам же Паул направился в Македо нию, откуда и написал Тиметею это послание. В своих наставлениях по сланник Масиха обращается не только к Тиметею, но и ко всем верующим в каждом поколении и ко всем общинам верующих во все века.

Первое поручение, которое Паул дает Тиметею, – это оберегать Радост ную Весть, противостать некоторым учителям, которые вводят людей в заблуждение своими странными и извращенными идеями о Радостной Вести. Во-вторых, Тиметей должен наставить эфесян о правильном упо треблении Закона в жизни последователей Масиха. но Паул знает, что на ставлений никогда не бывает достаточно. необходимы примеры, образцы, и поэтому он рассказывает о своем опыте, чтобы ободрить юного Тиметея.

Итак, сегодня утром, в стихах 12–17, мы переключим наше внимание со служения Тиметея на пример самого Тиметея. В стихе 11 посланник Масиха только что упомянул «доверенную ему славную Радостную Весть от Всевышнего, достойную всякой хвалы». Затем он говорит в стихе 12:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Я благодарю Повелителя нашего Ису Масиха, давшего мне 26 силы, за то, что Он счел меня верным и поручил мне служение, несмотря на то, что я прежде был кощунником, гонителем и наглецом. Но ко мне была проявлена милость, потому что я действовал по незнанию и неверию. Благодать же нашего По велителя была проявлена во мне во всем ее богатстве вместе с верой и любовью от Исы Масиха (1 Тим. 1:12–14).

Тиметей взялся за опасное дело. Император нерон как раз начал гоне ния на последователей Масиха, которых теперь римские власти вынуж дали сделать выбор между императором и Исой – кого из них считать своим Повелителем. Эфесяне, трудиться среди которых оставили Тиме тея, были очень вспыльчивыми. Записанная в книге Деяний посланников Масиха история о мятеже, поднятом серебряных дел мастерами этого города, показывает, насколько быстро в Эфесе могла образоваться боль шая толпа. Кроме того, Тиметею предстояло столкнуться с иудейскими учителями, которые преследовали Паула везде, куда бы он ни пошел.

Они тоже могли возбудить беспорядки, как это уже было во множестве случаев. Поэтому вполне понятно, что Тиметей испытывал некоторый страх по поводу служения в Эфесе.

Первое подбадривающее слово Паула замечательно. Он говорит Ти метею о том, как чудесно он сам был укрепляем Повелителем с самого начала своего служения;

его укрепляла божественная сила. Во многих местах Священного Писания описывается, как Паул нередко сталкивал ся с опасностью, смертью, отвержением, противостоянием, предатель ством, угрозами и тяготами. И хотя он, я в этом уверен, обладал немалым природным мужеством, его никогда не бывало достаточно, потому что в нескольких местах Писания он повествует нам о том, что, приходя в не кий город для возвещения Радостной Вести, он делал это без ощущения триумфа и мужества. напротив, рассказывая о Коринфе, он говорит, что пришел туда со страхом, трепетом и чувством неопределенности. его не встречали отцы города, специальный комитет по возвещению Радостной Вести или члены крупного пропагандистского движения, ему не устраи вали официальные приемы по всему городу. Он пришел туда под покро вом ночи, по пыльной дороге, поначалу боясь вымолвить и слово.


но Повелитель укрепил его. Именно это Паул и хотел показать Ти метею. Иногда это подкрепление было физическим. например, Лука рассказывает о том, что в Листре, родном городе Тиметея, население, которое поначалу встретило Варнаву и Паула с распростертыми объя тиями, внезапно повернулось против них и побило Паула камнями. его вытащили за город и оставили там, посчитав мертвым. но когда вокруг него собрались верующие и, по всей видимости, помолились за него, мы Образцовый лидер читаем, что он встал и вернулся в город. на следующий день он продол жил путь, как ни в чем не бывало, потому что Всевышний восстановил и укрепил его.

Всегда есть эта возможность физического подкрепления. В своем По слании верующим в Колоссах Паул говорит, что его проповеди и учение предназначены для того, чтобы каждого сделать зрелым последователем Масиха, а затем добавляет: «Ради этого я, собственно, и тружусь, и бо рюсь, применяя силу, исходящую от Него, которая мощно действует во мне» (Кол. 1:29). Это – запас истинной физической силы, которую Пове литель предлагает всему своему народу, не только посланникам Масиха или проповедникам, но любому, кому дано задание, требующее сил, ко торых у него нет. Последователю Масиха не стоит сдаваться, говоря: «Я не могу этого сделать». ему следует сказать: «Я не могу, но Он может. И потому я могу. Вперед!» Именно это открытие сделал в своем служении посланник Масиха.

Порой Всевышний предоставляет интеллектуальные силы. В Посла нии верующим в Эфесе Паул говорит о данном ему понимании тайны Масиха (Эф. 3:4). его глаза открылись на истину, которую он бы по другому не увидел. Иохан, посланник Масиха, тоже говорит об этом:

«Сын Всевышнего пришел и открыл нам разум» (1 Ин. 5:20).

(Между прочим, это хорошее слово для студентов, которым предстоят выпускные экзамены. Всевышний вовсе не обещает научить вас тому, что вы никогда не изучали или так и не удосужились прочитать. но Он поможет понять то, что вы читали. если полагаться в своей жизни на эту укрепляющую силу Исы Масиха, то вы сможете справиться с самым тяжелым экзаменом таким образом, как вы и не могли мечтать).

Иногда нам дается сила эмоционального характера. Во Втором посла нии верующим в Коринфе Паул говорит, что Всевышний «утешающий тех, кто в унынии, утешил нас приходом Тита» (2 Кор. 7:6). Это – еще одно служение живого Масиха, прямо сейчас, в гуще жизненных событий.

Это и есть недостающий признак в жизни последователей Масиха на ших дней. Быть последователем Масиха – это не философия, изучать которую приходишь по воскресеньям. Это образ жизни, который прояв ляется изо дня в день, в любых жизненных обстоятельствах и ситуациях, чтобы люди видели (как говорит Паул во Втором послании верующим в Коринфе), что «мы носим это сокровище в глиняных сосудах – наших телах – и показываем, что эта выдающаяся сила исходит не от нас, а от Всевышнего» (2 Кор. 4:7). Это и есть истинная жизнь последовате лей Масиха. Куда бы Паул ни шел, он везде испытывал укрепление от Всевышнего, и это всегда производило эффективность в его жизни. В Послании верующим в Галатии он говорит: «Ведь Всевышний, Который действовал через Петира в его служении посланника Масиха для обре занных, действовал и через меня в служении для язычников» (Гал. 2:8).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства В Первом послании верующим в Коринфе он пишет: «…я более всех их 28 потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною я тру дился больше, чем все остальные, впрочем не я [он всегда это добавляет:

это не от него исходит, это не его природные способности], а благодать Всевышнего, которая со мной» (1 Кор. 15:10).

В прошлое воскресенье вечером с нами была команда тюремного слу жения из Вакавилля, они рассказывали нам о своем служении, которое только что завершили в восточных штатах. Мне особенно понравился рассказ одного молодого человека в этой команде, Майкла Динсмора, сравнительно недавно ставшего последователем Масиха. Он рассказал, что когда поделился своим свидетельством о том, что Всевышний сделал с ним в тюрьме, это имело невероятное воздействие на людей – пока он говорил, они не выдерживали и начинали рыдать. После этого они гово рили ему: «Это самая волнующая встреча из всех, на которых мне дово дилось быть! Тебе нужно рассказать это всей общине верующих!» Тогда Майкл повернулся к своему лидеру и спросил: «А что я сказал?» Это стало некой шуткой на протяжении всей поездки, потому что он посто янно удивлялся тому, что через его простое свидетельство Всевышний делал нечто чудесное.

Это огромное воодушевление для наших сердец, так как эти силы да ются не только для возвещения Радостной Вести, но и для мытья посуды, машины или беседы с соседом через забор или для других самых разных дел. «Что бы вы ни делали и ни говорили» (Кол. 3:17), все делайте во славу Всевышнего и по его благодати. Так говорит Священное Писание.

Должно быть непреходящее чувство того, что Всевышний укрепляет вас.

Представьте, каким воодушевлением это было для Тиметея. ему не нуж но было все делать в одиночку – Всевышний был с ним. Как Паул гово рил филиппийцам: «Со страхом и трепетом перед Всевышним явите на деле плоды вашего спасения, потому что это Сам Всевышний совершает в вас работу, пробуждая в вас и желание, и действия согласно Своей воле»

(Флп. 2:12б–13). Это и есть жизнь и учение последователей Масиха.

есть и второе слово ободрения для Тиметея. Паул говорит, что он тоже трудился, сознавая, что поставлен Всевышним для выполнения этой за дачи, хоть и не заслуживал этого: «Он счел меня верным и поручил мне служение, несмотря на то, что я прежде был кощунником, гонителем и наглецом».

Паул так и не перестал удивляться случаю, произошедшему с ним по дороге в Дамаск. Он держал путь в этот город с целью арестовать всех тамошних последователей Масиха – как говорит Священное Пи сание: «Кипел ненавистью, желая смерти ученикам Повелителя Исы»

(Деян. 9:1), – когда вдруг упал на землю. И там, в славе осиявшего его света, он узнал, кем был Иса. Это стало еще более удивительным из за того, что Паул в конце концов понял: рвение и действия, которые он Образцовый лидер раньше считал угодными Всевышнему, на поверку оказались «кощун ством, гонениями и наглостью» по отношению к благодати Всевышнего.

И тем не менее, Повелитель его избрал.

Паул не говорит о «призвании» на служение, он говорит о призвании быть последователем Масиха. И мы все разделяем это с ним. От нас тре буется встать и признать господство Исы над миром, который по боль шей части (и это все больше и больше так) отверг его и не хочет иметь с ним ничего общего. нам выпала привилегия чтить его и быть свидете лями его благодати в час его отвержения. Приближается день, когда вся вселенная провозгласит Ису Повелителем: «…чтобы… преклонились все колени… и чтобы каждый язык признал во славу Небесного Отца, что Иса Масих есть Вечный Повелитель!» (Флп. 2:10б–11). но что пользы в том, чтобы сделать это в день, когда ты будешь вынужден склонить свое колено и признать, кто Он есть? Привилегией будет делать это в день, когда люди отворачиваются от него. Именно в этом посланник Масиха видит свое служение и служение Тиметея. И мы также можем видеть в этом свое служение.

У Тиметея не было такого опыта, который был у Паула по дороге в Дамаск. И ни у кого другого не было. Всевышний не призывает Свой народ одинаковым способом. Каждый из нас переживает приход к Ма сиху по-своему (в следующем параграфе Паул напоминает Тиметею, что были некие пророчества, указывавшие на него. Таким образом Всевыш ний призвал Тиметея). Я не знаю, как Он призвал вас, но в тот или иной момент, если вы вообще последователь Масиха, вы вдруг почувствовали тихий настойчивый зов Святого Духа: «Ты Мне нужен». Дух Всевыш него так делает. В тихий момент, уникальным для нас образом Святой Дух говорит: «Ты – тот, кто Мне нужен. Хоть ты и был моим врагом и совершал отвратительные поступки, хоть Я и не нравился тебе, и ты не хотел иметь со Мной ничего общего, ты Мне нужен. Я назначил тебя Моим представителем».

но самое вдохновляющее слово находится в следующем отрывке. В нем посланник Масиха говорит, что получил божественное прощение – в действительности, он продолжает получать божественное прощение и меняться – по милости Всевышнего. Стих 13б:

…ко мне была проявлена милость, потому что я действо вал по незнанию и неверию. Благодать же нашего Повелителя была проявлена во мне во всем ее богатстве вместе с верой и любовью от Исы Масиха. Правильно и достоверно изречение:

Иса Масих пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, са мый худший из которых – я (1 Тим. 1:13б–15).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства В этом удивительном заявлении Паул ясно показывает свое осознание 30 того, что, во-первых, он был помилован потому, что поступал по неведе нию. Какими бы плохими ни были его поступки – борьба против Самого Повелителя, гонение общины верующих, смертельная травля последова телей Масиха – по крайней мере, говорит Паул, это не был преднамерен ный бунт против света, против знания и истины, которую бы он понимал.

Молодой Шаул из Тарса думал, что поступает правильно. Мы мог ли бы сказать, что ему следовало знать лучше. У него было Священное Писание;

он должен бы знать лучше. Это всегда так. Любому из нас сле довало бы знать лучше. Большинство из нас встречалось с намного боль шим количеством света, чем мы были в состоянии справиться. Мы могли бы избежать многого из того, что натворили. но дело в том, что Паул не знал ничего лучше;

он был ослеплен. А потому он входил в число тех, о ком молился наш Повелитель на кресте: «Отец, прости им, ведь они не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Это – великая молитва, полная сострадания. Она требует понима ния того факта, что мы мало что понимаем в жизни. Она подчеркивает одну из самых страшных сил греха – его способность обманывать нас, заставляя верить в ложь и следовать неправде и фантазии, которые при водят нас к трудностям и боли. Тем не менее, мы считаем, что поступаем правильно. Удивительно не то, что есть люди, которые поступают не правильно и знают это. Удивляет то, как много людей считает, что все делают правильно, и при этом ломают свои семьи и уничтожают дома, разрушают свой брак, калечат свои жизни и подрывают здоровье. но все это время они думают, что поступают правильно и живут чистой, нрав ственной жизнью. В этом и заключается коварная сила и ослепляющая природа греха. Всевышний непрестанно работает над тем, чтобы нести свет в нашу тьму;

и Священное Писание предупреждает нас, что не сто ит продолжать грешить, когда этот свет умножается.

Я думаю, что чаще всего руководителям общин верующих задают следующий вопрос: «Что такое непростительный грех?» Мне постоян но приходят письма со словами: «Мне кажется, я совершил непрости тельный грех. Как Вы считаете?» «Что такое непростительный грех?»

– спрашивают люди. Вот ответ, данный Самим Повелителем и подтверж денный его посланниками: «непростительный грех – это отвернуться от Исы». Когда Святой Дух ясно и недвусмысленно показал вам, кто такой Иса и что Он может делать, и когда вы полностью понимаете это (это редкое состояние, к которому приходят немногие, большинство из нас борется с немалой путаницей и недоумением), однако вы все равно от него отворачиваетесь, то, как написано в Послании евреям, верующим в Ису Масиха: «Невозможно опять обновлять покаянием, потому что они сами заново распинают (вечного) Сына Всевышнего, предавая Его публичному позору» (Евр. 6:4–6). Это и есть непростительный грех.

Образцовый лидер Прежде чем к этому прийти, нужно пройти несколько стадий. Я всег да говорил людям, что если они переживают о том, чтобы поступать пра вильно, то это точно значит, что они еще не совершили непроститель ного греха. Паул сам это прошел. Он говорил, что был помилован. его горделивое невежество вдруг улетучилось при внезапной вспышке света и знания на пути в Дамаск. И как он говорит нам здесь: «Благодать же нашего Повелителя была проявлена во мне во всем ее богатстве вместе с верой и любовью от Исы Масиха».

Это весьма показательные слова. Когда приходишь к Исе Масиху, тебе даются, главным образом, две вещи: первая – это вера. Вера – это способ ность видеть вещи в реальном свете, такими, какие они есть на самом деле;

это когда все иллюзии уходят, и ты начинаешь жить в соответствии с действительностью. Когда ты понимаешь, что только последователи Масиха живут реалистично, то это очень ободряет. Временами не всем нам это хорошо удается, но, в конечном итоге, именно последователи Масиха являются теми, кто смотрят на жизнь так, как она есть. Это мир сбит с толку, следует за фантазиями и гоняется за иллюзиями. но стано вясь последователем Масиха, ты начинаешь видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.

Вторая вещь, которая дается тебе, когда ты приходишь к Исе Масиху, – это любовь, желание достичь кого-то еще, помочь другому, когда ему больно. Когда приходишь к Масиху, пробуждается сострадание. Очень полезно для нас понимать это, потому что большинство из нас испыты вают в этой области трудности. если ты не способен любить эффектив но, то, ради всего святого, даже не пытайся делать все это. Это ни к чему не приведет. Приближайся к Масиху. Он – автор веры и Тот, Кто делает любовь совершенной. Когда приближаешься к нему, когда позволяешь ему любить тебя и наслаждаешься его прощением, твои глаза откры ваются, а сердце теплеет. Именно это пережил Паул. Любовь излилась обильно;

она была дана ему в избытке, говорит он. И не только в начале, но и, как мы увидим чуть позже, на протяжении всей его жизни.

но посланник Масиха на этом не заканчивает. Теперь он дает нам особую небольшую формулу выразительности. Стих 15:

Правильно и достоверно изречение: Иса Масих пришел в этот мир, чтобы спасти грешников (1 Тим. 1:15а).

В Инджиле мы видим, что иногда речь Исы начинается словами: «Го ворю вам истину…» Когда вам в Инджиле встретится эта маленькая фор мула, возьмите ручку с красной пастой и подчеркните то, что следует за этими словами. Используя эти слова, Иса просто говорит: «Обратите Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства внимание: это важно!» То же самое здесь делает и Паул. В своем посла 32 нии Тиметею он пять раз использует следующую небольшую формулу:

«Правильно и достоверно изречение», и всякий раз он подчеркивает тем самым очень важные слова. Эти стихи ранние последователи Масиха заучивали наизусть. Они не ходили везде с карточками со стихами из Священного Писания;

они просто складывали эти стихи в свои сердца и запоминали их наизусть. Вот первый из них:

Иса Масих пришел в этот мир, чтобы спасти грешников.

Для нас это звучит просто, но на самом деле это очень глубоко. Все мы запутались, были смущены, сбиты с толку, наше понимание было за туманено, а мы отдалены от Всевышнего. Прочитайте в Послании веру ющим в Эфесе, как Паул описывает наше состояние, то, каким оно было до нашего прихода к Масиху. Все мы – и блестящие умы, и высокообра зованные люди, – все находимся в одной лодке. Иса Масих пришел, что бы упразднить тьму, раскрыть тайны, устранить иллюзии, явить реаль ность и пробудить любовь, сострадание, милосердие и желание служить другим. В этом цель учения последователей Масиха.

Затем Паул говорит самое изумительное в этом отрывке: «Иса Масих пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, самый худший из которых – я» (1 Тим. 1:15б). если бы он сказал: «…из которых я был самым худшим», то это было бы понятно, потому что он, безусловно, был впереди толпы. но теперь, оглядываясь назад, когда его жизнь уже подошла к концу, он вдруг говорит: «Я худший из грешников».

Это причиняет многим немалое беспокойство. Они читают эти сло ва и говорят: «неужели Паул забыл то, что говорил в своих посланиях?

неужели он забыл слова, которые написал в Гал. 2:19–20: „Я был рас пят с Масихом, и уже не я, но Масих живет во мне. Моя жизнь в этом теле – это жизнь верой в (вечного) Сына Всевышнего“? неужели он забыл то, что говорил во 2 Кор. 5:17: «Поэтому, если кто-то находится в единении с Масихом, он уже новое творение. Все старое миновало, те перь все новое!»? наверняка он не забыл о том, что искуплен и сделан праведным. Он не может называть себя худшим из грешников». но, тем не менее, называет.

некоторые комментаторы утверждают, что это – некое смиренное преувеличение, как мы иногда говорим: «Да не такой уж я и хороший».

но я не думаю, что это – ложная скромность. Паул взвешивает каждое слово. Он не забыл написанного. Он утверждает здесь не то, кем он является в единении с Масихом (так как в единении с Масихом он был Образцовый лидер сделан праведным и был искуплен, сила греха была разрушена), но он думает о себе как о человеке, живущем в мире зла;

он думает о себе так, как мы должны о себе думать, – как о соделанных целостными в еди нении с Масихом, но в чьей жизни все еще активна греховная природа.

Мы боремся с ней. Это уже не мы, а иностранный захватчик, все еще способный применять к нам свою обольстительную силу.

Здесь скрыт очень важный принцип, который всем нам приходится рано или поздно усвоить. Как бы греховная плоть когда-то ни про являла себя в нашей жизни – в какой-то экстремальной форме зла, в том, что мы сделали и что теперь в наших собственных глазах плохо и мерзко, в чем-то, чего мы стыдимся, – нам необходимо помнить, что именно это и есть то слабое место, где нам нужно проявлять особую бдительность, так как мы можем вернуться к этому в один момент, как бы давно мы ни были последователями Масиха. Именно об этом гово рит здесь Паул. Он оглядывается на свою жизнь, вспоминая времена, когда думал, что он прав, когда он всем сердцем верил, что делает угодное Всевышнему, но оказалось, что он был настолько неправ, что теперь одно воспоминание об этом повергало его в ужас. Теперь он помнит, как однажды он был обманут гордостью. Это то, что Свя щенное Писание называет «грехом, легко запутывающим нас в свои сети» (Евр. 12:1). В одних случаях это похоть, в других – вспыльчи вость, в третьих (как у Паула) – гордость.

Всю свою жизнь Паулу приходилось бороться с гордыней. Во Вто ром послании верующим в Коринфе он говорит о том, что Всевышний помог ему, дав ему жало в тело, чтобы смирять его (2 Кор. 12:7). Это была борьба длиною в жизнь, но заметьте, что говорит Паул (стих 16):

Но для того ко мне и была проявлена такая милость, что бы на мне, худшем из грешников, Иса Масих показал, как велико Его терпение и чтобы другие, видя это, тоже поверили и полу чили вечную жизнь (1 Тим. 1:16).

Это – вторая причина, по которой, по словам Паула, он был помило ван. Всевышний взглянул на толпу и увидел самого горделивого чело века из всех – человека, который настолько сильно верил в свои способ ности, что терял связь с реальностью. Паул говорит, что из-за того, что он был таким и ему приходилось бороться с этим на протяжении всей своей жизни последователя Масиха, Повелитель и избрал его, чтобы он был примером для других, кому приходится бороться с тем или иным грехом, легко запутывающим их в свои сети.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.