авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 11 ] --

на самом деле это резюме того многого, что Паул говорил Тиметею в этих двух посланиях. В этих словах в очень краткой форме собрано все, чего он ожидает от Тиметея. Обратите внимание на первое: «будь во всем трезв», – говорит Паул, то есть, будь последовательным, не так, чтобы один день – вверх, а другой – вниз, то отказываясь от обязательств последователя Масиха, то вновь за них берясь. Трезвость, уравновешен ность, всегда приходит от крепкого основания. Здесь посланник Масиха увещевает Тиметея опираться на прочный фундамент, что ведет к по следовательной, уравновешенной жизни среди всей напряженной борь бы с противодействующими силами в любой день или век. несомненно, это слово нам необходимо услышать и сегодня. Паул призывал Тиметея «быть сильным в благодати, которую имеем в единении с Исой Маси хом» (2 Тим. 2:1).

Каково ваше основание? нам нужно спрашивать себя каждый день, опираемся ли мы на этот фундамент. есть ли у нас общение с Повели телем? Поддерживаем ли мы с ним связь в молитве? Узнаем ли мы все больше его взгляды и мысли через его слово? насыщаем ли мы свои мысли его мыслями, чтобы смотреть на жизнь с позиции последователей Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Масиха? Это должно быть нашим основанием – опираться на отношения 328 с живым Повелителем, Который с нами, чтобы укреплять нас, помогать нам и проводить через времена давления и опасности, чтобы давать нам мудрости и сил, которые нам нужны, чтобы жить сегодня.

Второе, что Паул говорит Тиметею, – это «переноси трудности».

Это – частая тема в данном послании. Паул много раз говорил о труд ностях и гонениях, с которыми могут столкнуться последователи Ма сиха. Он уже призывал Тиметея «принять свою долю страданий, как добрый воин Исы Масиха» (2 Тим. 2:3). Это ясный ответ на широко распространенное сегодня учение о том, что, когда ты становишься последователем Масиха, Всевышний все для тебя сглаживает, что Он защищает тебя от всех проблем и опасностей и не позволяет страдать от каких-либо разочарований. Священное Писание твердо выступает против этого. Как и в этом случае, Священное Писание призывает нас переносить скорби, терпеть страдания. Раньше мы пели гимн, в кото ром задается вопрос:

Солдат ли я его креста, Ягненку вслед идущий?

Смогу ль служить без страха я, его не устыжусь ли?

Имею ль право в небеса Идти, не зная горя, Когда удел других – борьба И шторм в кровавом море?

Многие современные последователи Масиха так и думают, что если у них в жизни возникают какие-то проблемы или трудности, значит что то не так. но посланник Масиха напоминает нам, что проблемы будут, что те, кто стремится жить благочестиво, как подобает верующему в Ису Масиха, будут преследуемы. Причина, конечно же, в том, что жизнь и учение последователей Масиха – это контркультура, альтернативная культура, идущая против тенденций дня и духа времени. если мы со бираемся жить в верности тому, во что верим, мы будем сталкиваться с некоторым отвержением, некоторыми трудностями, некоторым давлени ем и даже некоторыми преследованиями. Далее в этом гимне говорится:

Коль буду править – ждет борьба, Предай отваги мне, С поддержкой слова Твоего Все вынесу вполне.

Передача эстафеты Такова жизнь последователя Масиха. Третье, что посланник Масиха говорит Тиметею, – это «возвещать Радостную Весть». Я признаю, что долгое время я думал, что так Паул определяет духовный дар Тиметея.

но мне пришлось изменить свое мнение на этот счет. Служитель, воз вещающий Радостную Весть, – это тот, кто имеет особый дар и умение в разговоре с неверующими и в приведении их к вере в Масиха, но в этих посланиях Тиметею я не нахожу ничего, что подтверждало бы, что это был его дар. По всей видимости, он был довольно робким молодым че ловеком, боязливым и склонным к тому, чтобы замыкаться в себе. Паулу приходилось призывать его общаться с другими, не избегать обществен ной жизни и т. д. Скорее, похоже на то, что Тиметей имел дар руково дителя общины – учителя;

похоже, это ему подходит намного больше.

Посланник Масиха дает ему несколько инструкций о том, как применять этот дар в эфесских общинах верующих.

но почему же тогда Паул говорит: «Возвещай Радостную Весть»? Он делает это, потому что все дары должны в конечном итоге быть направ лены в мир, так же как и в общину верующих. Община верующих на ходится в этом мире, чтобы научить его истине о жизни и о Всевышнем и чтобы предложить миру Радостную Весть о прощении и исцелении в имени Исы. Это и есть работа общины верующих – достигать мир.

Я в восторге от нового служения, которое начали Линдстедты, чтобы протянуть руку помощи беженцам из Юго-Восточной Азии. Эти бежен цы – буддисты и представители других верований, они даже не говорят по-английски, и, тем не менее, в сердце этой супружеской пары – забота о них и желание достичь и учить их. Это не обязательно особый дар, но дело возвещающего Радостную Весть, с использованием даров, которые мы имеем. Это – основная идея напоминания посланника Масиха Тиме тею. Мы должны протянуть руку окружающему нас миру, находящемуся в состоянии ожидания.

наконец, Паул говорит: «Исполняй свое служение». Под этим он име ет в виду – иди до конца, продолжай, пока не совершишь все, что Пове литель послал тебе сделать. Ты достиг этого времени, когда Повелитель забирает тебя домой;

это и есть конец твоего служения. Я всегда эмоци онально воспринимаю слово «пенсия». Я его не люблю. Когда несколько лет назад я упомянул, что, возможно, сменю место своей деятельности с Пало-Альто на южный Орегон, то пошли слухи, что я ухожу на пенсию.

Теперь, куда бы я ни поехал по стране, кто-нибудь обязательно спраши вает: «Как вам нравится быть на пенсии?» нет, я не вышел на пенсию, и я надеюсь, что никогда не уйду в отставку в этом смысле. Хотя это совершенно правильно для тех, кто стареет, – как однажды, возможно, произойдет и со мной, – немного сбавить скорость и уделить время дру гим вещам, но мы никогда не должны забывать о том, что у нас есть слу жение до самой смерти. наше служение заключается в том, чтобы быть Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства последователем Масиха, жить как последователь Масиха, поступать и 330 говорить как последователь Масиха, где бы мы ни были и что бы мы ни делали.

В 20-й главе книги Деяний посланников Масиха записано, что, когда Паул был в Эфесе, за несколько лет до того, как он написал это послед нее послание, он сам молился за эфесских старейшин и сказал им о себе такие слова:

Но я не дорожу своей жизнью, только бы мне пройти мой путь и завершить порученное мне Повелителем Исой служе ние – возвещать Радостную Весть о благодати Всевышнего (Деян. 20:24).

Это было сказано за несколько лет до написания данного послания.

Паул тогда думал, что уже приближается к концу своей жизни. И это вер но: когда он пришел в Иерусалим, то был арестован, посажен в тюрьму и в конце концов отправлен в Рим. Оттуда, несколько лет спустя, он пишет Тиметею, настоятельно призывая его стоять до конца. Это – испытание действительностью в жизни последователя Масиха. Любой может вы глядеть хорошо какое-то время, но только те, кто претерпевает до конца, те, кто являет основные изменения своих сердец, заново рождаясь, овла девают жизнью Исы.

Итак, посланник Масиха призывает Тиметея исполнять свое служе ние. Он делает это, потому что, как он, в сущности, говорит дальше: «Ты должен занять мое место».

А моя жизнь уже проливается как жертвенное возлияние, и мне осталось совсем немного (2 Тим. 4:6).

Из этого явно следует, что Паул передает эстафету этому молодому человеку. Тиметей никогда не станет посланником Масиха. Он был пред ставителем Паула в Эфесе. Слово Всевышнего записывалось, Инджил быстро занимал в мире место посланников Масиха, поэтому Тиметею не было суждено стать посланником Масиха. но, тем не менее, он должен был нести их служение, к чему призваны и все мы.

Паул подошел к концу своей жизни. В этих знаменитых словах он описывает видение собственной смерти и того, что лежит за ее предела Передача эстафеты ми. «А моя жизнь, – говорит он, – уже проливается как жертвенное воз лияние, и мне осталось совсем немного»:

Я вел битву за истину, я пробежал всю дистанцию и со хранил веру, и сейчас для меня приготовлен венец праведности, который Повелитель, праведный Судья, даст мне в день Его возвращения, и не только мне, но и всем, кто с нетерпением ожидает Его прихода (2 Тим. 4:7–8).

Какие прекрасные слова! Мы все испытываем волнение, читая их, в надежде, что когда-нибудь мы сможем сказать их и о себе. Обратите вни мание на то, как посланник Масиха использует два интересных слова, чтобы описать свой взгляд на смерть: «А моя жизнь уже проливается как жертвенное возлияние» (это, в сущности, уже началось) и: «мне осталось совсем немного [букв.: «время отбытия моего настало». – Прим. пер.]».

«Жертвенным возлиянием» заканчивался великий иудейский празд ник День очищения. По завершению всех жертвоприношений на жерт венник выливался кувшин вина – возлияние. Паул видит себя именно так. Может быть, он знает, что вот-вот будет обезглавлен. Так римляне казнили тех, кто был римским гражданином. Остальных распинали, но граждане имели право быть обезглавленными, если их приговаривали к казни. И Паула, по преданию, вывели, приказали положить голову на плаху, и палач отрубил ему голову топором или мечом. Паул видел про литие своей крови, как жертву возлияния.

И, похоже, он ничуть не жалеет об этом. Он не смотрит на это как на катастрофу, на то, чего следует страшиться. Он считает это нормальным исходом той жизни, которую он прожил;

жертвенная жизнь, которая про ливается как жертвенное возлияние, – это подобающий исход. не знаю, стоит ли мне добавить личную нотку, но я всегда считал, что быть обе зглавленным – прекрасный способ умереть для последователя Масиха.

Вокруг – зрители, а ты – в центре внимания. Конец наступает быстро, относительно безболезненно, и окончательно. Мне это кажется прекрас ным способом уйти домой, на небеса. не думаю, что Паул испытывал какой-либо страх по этому поводу, но был исполнен ожидания и благо дарности, что его смерть может быть подобна его служению – излиянием самого себя ради других.

Второе слово, которое использует здесь Павел, – это слово, которое произносят солдаты, вытаскивая колы своих шатров и уходя. Это слово также используется в греческой литературе, обозначая корабль, который отдает швартовы и уходит в море. несомненно, это самый прекрасный Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства образ, какой мог использовать посланник Масиха: «Время отбытия мо 332 его настало». Он освободится от земных уз, чтобы пуститься в новое приключение в своей жизни. Что за прекрасный взгляд на смерть! У по сланника Масиха нет ни страха, ни сожалений по поводу его жертвенной смерти, а лишь жажда неизведанного, когда он движется к новому опыту жизни с Масихом. «Уйти из этой жизни и быть с Масихом… лучше все го», – говорит он в Послании верующим в Филиппах (Флп. 1:23).

Затем Паул использует три фразы, которые подводят итог его жизнен ным достижениям. Что бы вы сказали о своей жизни, оглядываясь назад и вкратце подводя итоги достигнутого? Вот слова посланника Масиха:

Во-первых, он говорит: «Я вел битву за истину [букв.: «Я провел хороший бой». – Прим. пер.]». Очень важно увидеть, что он не гово рит здесь: «Я хорошо боролся», как часто его цитируют. если бы он так сказал, то это значило бы, что он считает, что хорошо сделал дело.

Это было бы похвальбой: «Я хорошо боролся. Я энергично взялся и сделал правильное дело». но здесь речь не об этом. Он имеет в виду:

«Я провел хороший бой», то есть важный бой, великую битву, которую послала ему жизнь.

Паул смотрит на этот бой, как на ту битву, которую он так ярко опи сывает в своем Послании верующим в Эфесе: «Потому что мы боремся не против людей из плоти и крови [люди – это, в основном, не наша проблема], а против начальств, против властей, против владык этого мира тьмы и против духов зла на небесах» (Эф. 6:12). Другими словами, Паул видит себя борющимся с этими злыми, умными, лукавыми суще ствами, которые непрестанно действуют в человеческой жизни, сея ложь и привлекательные фантазии, чтобы ввести нас в заблуждение, обмануть и привести ко греху. Вот где проходила его борьба. И это не просто вооб ражение. Именно это приводило посланника Масиха к преследованиям, избиениям, к побиванию камнями и к трудностям. но это все – часть боя, и теперь он его завершил.

Паул видит это как жестокую и тяжелую битву, но наконец-то он по дошел к концу этой битвы. «Я вел битву за истину», – говорит он. Я уверен, что большинство из вас говорят себе: «надеюсь, что и я смогу сказать это, когда придет конец». Да, жизнь – это борьба с невидимыми силами, умными, злыми мастерами человеческой психологии, которые умеют манипулировать нами, обманывать нас, обводить нас вокруг паль ца и вести нас в погибель. Это сражение, которое нам приходится вести.

Паул говорит: «Я пробежал всю дистанцию». Это – еще один распро страненный образ в его посланиях. В послании верующим в Филиппах, глава 3, он говорит про этот забег: «Забывая все, что осталось позади, иду к тому, что впереди. Я стремительно бегу к финишу, чтобы по лучить небесную награду, к которой призвал нас Всевышний через Ису Масиха» (Флп. 3:13б–14).

Передача эстафеты Забег – это, конечно же, сама жизнь последователя Масиха, прожитая мгновение за мгновением, так же, как и забег, который одолеваешь шаг за шагом. Вопрос состоит в том, проживаешь ты каждый шаг соглас но своей греховной природе или же по Духу, живешь ты в силе новой жизни, которую имеешь в единении с Масихом, или же ты все еще мыс лишь по-старому, придерживаясь прежнего эгоцентричного, греховного, корыстного отношения. Каждое мгновение либо способствует достиже нию цели – получению награды, либо задерживает его, тратя время на старую греховную природу. Последователи Масиха призваны пробежать эту дистанцию.

Цель – завершение забега, то есть смерть верующего. Паул достиг этой цели. Вот почему он говорит: «Я пробежал всю дистанцию. Я до шел до конца». награда, приз, который он упоминает в 3-й главе Посла ния верующим в Филиппах, – это новое тело, жизнь воскресения, сла ва, которая его ожидает (немного позже он говорит об этом подробнее).

надежда каждого последователя Масиха состоит в том, что его труд не напрасен, он не просто пробегает по жизни, чтобы поскорее выйти на пенсию и совершить круиз вокруг света, но чтобы совершить свое слу жение, завершить забег и получить приз, которым является слава, кото рая его ожидает.

В-третьих, посланник Масиха говорит: «Я сохранил веру». Он имеет в виду всю ту истину, что содержится в Инджиле, которую он называет в Первом послании верующим в Коринфе «тайной мудростью Всевыш него, которая до сих пор была скрыта» (1 Кор. 2:7а). Эта мудрость со вершенно отличается от мудрости этого мира. Это – та истина, которую Всевышний поведал нам о нас самих и о Самом Себе, об этом мире, и почему он такой, как есть. Это истина о силе зла, о «тайной силе зла»

(2 Фес. 2:7) и о «тайне нашей веры» (1 Тим. 3:16), с которой мы можем противостоять злу. Это та вера, о которой говорит Паул. на самом краю вечности он может сказать о себе: «Я сохранил веру. Я не потерял то доброе, что доверил мне Всевышний». Он хранил его как сокровище, и велит Тиметею, в свою очередь, «сберечь то доброе, что было тебе дове рено» (2 Тим. 1:14). Паул сохранил это сокровище от плохого обращения или искажения теми людьми, которые попытались бы его искривить и использовать для своих целей. Он отвечал критикам этого сокровища.

Он предостерегал тех, кто мог бы исказить его, как он предостерегает и в этом послании, и таким образом он «сохранил веру».

наконец, Паул свободно раздавал его всем. Это – цель Всевышнего, которую Он преследует, вверяя нам это великое сокровище. Паул гово рит: «Я без утайки возвещал вам волю [букв.: всю волю. – Прим. пер.] Всевышнего» – всю истину, что скрыта от мира. Вот где на самом деле сокрыты тайны жизни. нам следует передавать ее всем, кто станет слу шать, помогая им понять самих себя и этот сумасшедший, запутавшийся Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства мир, ход истории и причину давления, которое мы переживаем. Это – 334 вера, что была вложена в нас. Я уверен, всем вам хотелось бы прийти к такому «выпускному» дню, когда вы тоже сможете сказать: «Я вел битву за истину, я пробежал всю дистанцию и сохранил веру».

Дальше Паул в четырех аспектах описывает свои ожидания в этот мо мент своей жизни:

И сейчас для меня приготовлен венец праведности, кото рый Повелитель, праведный Судья, даст мне в день Его возвра щения, и не только мне, но и всем, кто с нетерпением ожидает Его прихода (2 Тим. 4:8).

Во-первых, «венец праведности». Это легко неправильно понять. не которые считают, что это означает, что Паул не станет праведным, пока не предстанет перед Повелителем в великий День награждения. но здесь совсем другой смысл. Паул уже праведен. невозможно прочитать По слание верующим в Риме и не увидеть, что дар Всевышнего – это пра ведность, которая дается по вере в Ису Масиха. Всевышний делает нас праведными в начале, а не в конце нашей жизни последователей Масиха.

Поэтому Паул не ждет праведности. Он предвкушает венец, проявление власти и славы, которые сопровождают праведность и являются ее есте ственным проявлением.

Паул очень живо описывает это в других местах Священного Писания в свете слова «слава». Во Втором послании верующим в Коринфе 4: он говорит: «Наши легкие и временные страдания – ничто по сравнению с весомой и вечной славой, которую они нам приносят». Вот о каком венце он говорит. Петир говорит, что старейшины, которые верно несут служение, получат «венец славы» (1 Пет. 5:4), когда увидят Повелите ля. Это венец, который сопровождает праведность. Праведность – это нечто славное. Всевышний преисполнен славы, потому что Он преис полнен праведности. Поэтому праведность – секрет славы. но в настоя щей жизни, которая нас ждет, у нас есть праведность, скрытая внутри, но слава не видна. Вот почему Иохан может говорить: «…а какими будем, еще неизвестно. Мы знаем только, что, когда Масих придет, мы ста нем подобны Ему, потому что тогда увидим Его таким, каков Он есть»

(1 Ин. 3:2). Это – венец славы, который нас ждет: воскресшее тело, веч ный дом на небесах, созданный Всевышним, а не руками людей.

Это невероятно, неописуемо. Эти отрывки всегда интригуют меня, когда я пытаюсь размышлять о том, что это будет значить – иметь новое тело, полностью соответствующее моему духу, способное делать, или Передача эстафеты идти, или быть где угодно, в любое время, в любом месте, мгновенно, без труда. Я буду в состоянии делать то, о чем всегда мечтал – петь вели колепным тенором, который заставит небеса звенеть, и бить по мячу для гольфа, запуская его сразу на 5 000 миль по прямой, как стрелу, сквозь Вселенную! нет, я не знаю, что это на самом деле означает, но Паул го ворит, что его ждет неописуемая слава.

Она будет дана ему, говорит Паул, «Самим Повелителем, праведным Судьей». Эта последняя фраза служит намеренным контрастом ожида нию Павла его предстоящей встречи с нероном, неправедным судьей, который, исследовав дело этого праведника, тем не менее, объявит его виновным и приговорит к смертной казни. но этот суд перед императо ром в скором времени будет отменен Самим Повелителем, Который, зная все о Пауле, вручит ему награду, венец славы, потому что он праведен через веру в Ису Масиха.

Это будет так замечательно, когда Сам Повелитель вручит нам Сво ими пронзенными руками, которые были ломимы за нас, ту славу, кото рую мы ждали всю свою жизнь. Я не знаю ничего более интригующего.

Эта слава – надлежащее одеяние для духа, который был сделан таким же, как у Самого нашего Повелителя, чтобы мы разделили с ним эту славу.

Этот венец должен быть дан, говорит Паул, «в тот День» [так в греч.

оригинале. – Прим. пер.]. В этом неопределенном, расплывчатом выра жении, которое часто использует Священное Писание, есть ссылка на одно далекое, величайшее событие, к которому Всевышний движет все творение. «Тот День» – это день, когда все, что в настоящее время неви димо для человека, реалии, которые нельзя обнаружить путем научной мысли, станет видимым, и вся земля увидит то, что было всегда. Это – великий день, к которому мы движемся, момент, когда время уступает место вечности, когда все ожидание заканчивается, когда «времени боль ше не будет», как написано в книге Откровение (Отк. 10:6;

перевод «Ра достная Весть», РБО). Мы больше не будем связаны необходимостью чего-то ждать. В вечности нет ожидания. Все, к чему мы готовы, все, чем мы способны овладеть духовно, дается нам. Быть может, нам трудно это постичь своим временно-пространственным мышлением, но, тем не менее, это правда. несомненно, именно это имел в виду наш Повели тель, произнося следующие замечательные слова: «Пусть ничто не тре вожит ваши сердца» (Ин. 14:1a). «И если сейчас Я пойду и приготовлю вам место, то после вернусь и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я» (Ин. 14:3). Вот об этом Дне и говорит посланник Масиха.

наконец, этим нужно делиться с другими. Это будет дано не только Паулу, но, как он говорит, «не только мне, но и всем возлюбившим явле ние его» [так в греч. оригинале. – Прим. пер.]. Большинство комментато ров считают, что это ссылка на второе пришествие Исы, и долгое время я тоже так думал. но после тщательного изучения этого послания я не ду Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства маю, что Паул это имеет в виду. некоторые последователи Масиха сегод 336 ня не ожидают второго пришествия Повелителя, а некоторые настолько запутались в своей эсхатологии, что не понимают пророчеств в Писании, и они даже не прилагают усилий, чтобы это сделать. Означает ли это место Священного Писания, что венец славы будет дан только тем, кто с рвением ищет Повелителя? нет, я знаю многих последователей Масиха, которые не ищут Повелителя, но все же глубоко его любят. Здесь гово рится о первом пришествии Повелителя, о чем мы читаем в начале этого послания – «когда пришел [букв.: через явление. – Прим. пер.] Спаситель наш Иса Масих, Который уничтожил смерть и через Радостную Весть показал новую жизнь и бессмертие» (2 Тим. 1:10). Вот почему Паул ис пользует славу, здесь прошедшее время, «возлюбившим явление Его».

Вы любите его явление? Я уверен, если, конечно же, вы последова тель Масиха, что ваше сердце отвечает: «Да!» Вы любите историю Исы, то, как Он ходил среди людей, исцелял больных, воскрешал мертвых, служил тем, кто в горе, касался пустых, одиноких жизней вокруг него, приводил их к жизни, к здоровью, к радости и миру;

историю таинства креста, его тьмы, чужих грехов, которые были возложены на него там;

славы воскресения, служения с учениками, историю вознесения, соше ствия Святого Духа, чтобы Иса мог быть с каждым из нас лично, вне зависимости от того, где мы находимся на земле или во времени. Вы любите эту историю?

Ты поведай историю древнюю мне, О небесных вещах расскажи, О величии и славе его на земле Об Исе и о вечной любви.

Расскажи, как ребенку, Хочу я узнать, но я слаб, утомлен, Мне так сложно понять.

если вы чувствуете то же, что и я, то нет ничего, что бы вы любили больше, чем историю явления Исы, того облегчения, что Он приносит духу, снимая груз вины и исцеляя наш внутренний мир. Все это, говорит Паул, произойдет в тот День. Весь народ Всевышнего соберется вместе.

Такова тайна вечности. Я знаю, что нам трудно это понять, но я убеж ден, что многие места Священного Писания указывают на то, что, ког да мы покидаем землю, нам больше не нужно ждать. Воскресшие тела, которые веками пролежали в могиле, в вечности сразу же становятся нашими. нам не придется ждать в неком небесном халате, в ожидании возвращения нашей хорошей одежды из стирки. Мы – с Повелителем.

Передача эстафеты Когда я уйду, чтобы быть с Повелителем, я ожидаю увидеть Уэсли и всех остальных, прибывающих в то же время, и мы все соберемся вместе.

«не только мне, но и всем возлюбившим явление его», – говорит Паул. Какая в этих словах звучит надежда! Жизнь последователей Ма сиха совершенно отличается от всего, что может предложить мир. Это не просто философия о том, как быть добрым по отношению к своему собрату. Она включает это, но не только. Это не просто хорошее учение о каких-то сложных тайнах жизни, о том, что происходит после смерти, и есть ли рай или ад. Это целая картина, сосредоточенная на одной Лич ности – Повелителе Исе. Он – Тот, Кто является сердцем, душой и сла вой нашей веры последователей Масиха. единственное, что мы должны предвкушать больше всего, – это выполнение обещания, что мы преоб разимся в образ Сына Всевышнего.

Я люблю следующие слова из гимна «Песок убывает времен»:

Подвенечного платья дороже Для невесты лицо жениха.

не смогу отвести свои взоры От благодати небесной Царя.

не венец, что даешь Ты, мне дорог, но пронзенные руки Твои.

Ты, Ягненок, единственный – слава Иммануила священной земли.

Этого ожидал Паул. Как это должно поддержать нас в наших сердцах!

Об учении последователей Масиха говорят, что оно дает лишь пустые, несбыточные мечты. но позвольте сказать вам: если у вас нет упования славы, у вас нет ничего, что придавало бы сил вашим делам и стимулиро вало бы вас сейчас. если у вас нет ожиданий, что Всевышний осущест вляет великие цели, в которых вы будете иметь часть, то ваша жизнь бу дет холодной, мертвой, безжизненной и бессильной в наше время. Имен но та надежда, что мы имеем, движет нами и укрепляет нас. Да поможет нам Всевышний всегда быть стойкими, чтобы выдерживать страдания, чтобы совершать дело возвещающего Радостную Весть и исполнять свое служение.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Молитва:

Всевышний, мы благодарим Тебя за эти ободряющие слова из сердца могучего посланника Масиха. Как же они укрепляют нас, когда мы размышляем о них и относим их к себе! Благодарим Тебя за то, что Ты показываешь нам, что мы тоже можем жить победо носно в нынешнем мире. Мы просим об этом во имя Исы, аминь.

Конец пути КОНЕЦ ПУТИ Постарайся прийти ко мне поскорей, 10потому что Димас оставил меня. Он предпочел блага этого мира и ушел в Фессало ники;

Крейск ушел в Галатию, а Тит – в Далматию. 11Со мной остался один лишь Лука. Возьми и приведи с собой Марка, он хорошо помогает мне в моем служении. 12Тихика Я послал в Эфес. 13Когда будешь идти ко мне, принеси, пожалуйста, мой плащ, я оставил его в Троаде у Карпа, и захвати книги, особен но написанные на пергаменте. 14Кузнец Искандер причинил мне много вреда. Вечный Повелитель Сам воздаст ему по его делам.

Ты тоже остерегайся его, потому что он сильно противился тому, о чем мы возвещаем. 16Когда мне в первый раз предоста вилась возможность выступить в свою защиту на суде, никто не пришел, чтобы меня поддержать, все меня оставили. Пусть это не будет вменено им в вину. 17Но Повелитель был рядом со мной и дал мне силы возвещать Радостную Весть так, что бы ее могли услышать все язычники и чтобы я был избавлен от неминуемой смерти. 18Повелитель и в дальнейшем изба вит меня от всякого зла и спасет меня для Своего Небесного Царства. Пусть же Ему будет слава вовеки. Аминь. 19Передай привет Прискилле и Акиле, а также семье Онисифора. 20Эраст остался в Коринфе, а Трофима я оставил в Милете больного.

Постарайся прибыть сюда до зимы. Тебе передают приветы Эвбул, Пуд, Лин, Клавдия и все братья. 22Пусть Повелитель бу дет с твоим духом. Благодать с вами. (2 Тим. 4:9–22) на прошлой неделе я был в Сан-Антонио, штат Техас, где преподавал по всем тринадцати посланиям Паула, посланника Масиха, в течение од ной недели для группы обучающих лидеров Общества по изучению Свя щенного Писания. Это был еще один огромный опыт для меня – прой ти через эти фантастические богословские разъяснения искупительной программы Всевышнего в том виде, как они пришли к нам через могучее сердце и ум этого великого посланника Масиха.

Я заново ощутил воздействие, которое Паул произвел на человече скую историю своими посланиями. неудивительно, что через девятнад Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства цать веков после его смерти столица одного из наших пятидесяти штатов, 340 город Сент-Пол (святой Паул), в штате Миннесота, был назван в честь Паула, и один из пяти крупнейших городов на земле, Сан-Паулу, в Бра зилии, также носит его имя. Бесчисленное количество школ, колледжей, обществ и учреждений были названы в честь этого великого посланника Масиха. Он оставил на земле такое влияние, которое едва ли можно срав нить с влиянием какого-либо другого человека за всю историю. Жизнь каждого из нас была изменена, возможно, неосознанно, посланником Масиха Паулом.

но это последнее послание, написанное его рукой, Второе послание Тиметею, было написано в сырой римской темнице. ему холодно, одино ко, и иногда скучно, но он полон веры и уверен в Повелителе, и у него нет сожалений о прошлом. Он знает, как он сам выразился, что «вел битву за истину», «пробежал всю дистанцию» и «сохранил веру» (2 Тим. 4:7).

Он жадно предвкушает тот прекрасный день, когда будет с Повелителем.

Приближаюсь смело к вечному престолу, И венец теперь через Масиха мой.

Это то, что говорит посланник Масиха в этом послании. Мы ощуща ем глубокое одиночество Паула в последних указаниях, которые он дает Тиметею, своему сыну по вере, в четвертой главе Второго послания Ти метею, начиная с 9-го стиха:

Постарайся прийти ко мне поскорей, потому что Димас оставил меня. Он предпочел блага этого мира и ушел в Фесса лоники;

Крейск ушел в Галатию, а Тит – в Далматию. Со мной остался один лишь Лука. Возьми и приведи с собой Марка, он хорошо помогает мне в моем служении. Тихика Я послал в Эфес (2 Тим. 4:9–12).

Из этого параграфа явно следует, что посланник Масиха ожидает, что Тиметей оставит Эфес и прибудет в Рим, чтобы присоединиться к нему, и что он отправится не на корабле через Средиземное море, но пойдет по суше. Эта дорога поведет его к северу от Эфеса через Геллеспонт в Ма кедонию, затем, по Эгнатиевой дороге, великому римскому шоссе, пере сечет греческий полуостров до восточного побережья Адриатического моря;

затем еще одно короткое путешествие к пятке итальянского «са пога», откуда он перейдет по суше через итальянские горы и достигнет Рима. Паул ожидает, что Тиметей прибудет быстро. ему предстоят два Конец пути водных перехода, которые трудно будет одолеть с наступлением зимы, и поэтому, как мы прочитаем чуть позже, Паул призывает его прийти еще до наступления зимы, объясняя причины своей настоятельной просьбы.

Одной из причин было то, что Димас, который был соратником Паула, оставил его. С заметной болью и душевным страданием Паул говорит, почему это произошло: он «предпочел блага этого мира». Димас, воз можно, пришел из Фессалоник, куда и вернулся, покинув посланника Масиха, соблазнившись яркими огнями, удовольствиями и благополу чием города.

Может быть, Димасу надоела бедность, преследования и лишения, которые ему приходилось терпеть вместе с Паулом, и, «предпочтя блага этого мира», он его покинул. Когда читаешь эти слова, в них отчетливо слышно, сколько страданий это принесло Паулу. Могу засвидетельство вать из личного опыта, что нет ничего больнее, чем когда тот, кого ты любишь, кто имел близкое общение с Повелителем, охладевает в любви и возвращается к пустоте мира и его удовольствиям. Именно это случи лось с Димасом.

Уильям Баркли, великий шотландский комментатор, предполагает, однако, что есть основания считать, что позже Димас вернулся к Повели телю. Он указывает на то, что имя Димас – это сокращение от Деметир и что в Священном Писании упоминаются два Деметира. Один из них был серебряных дел мастером в Эфесе, возглавившим беспорядки, о которых записано в восемнадцатой главе книги Деяний, и которые представляли угрозу для жизни посланника Масиха. Существует, по крайней мере, не большое предположение, что, возможно, эта встреча его преобразовала, и он стал Димасом, который и сопровождал Паула в некоторых из его путешествий. Паул называет его в своем Послании к Филимону «мой соработник». Однако теперь, когда его любовь остыла, Димас вернулся в Фессалоники, откуда он, возможно, был родом, отвернувшись, по край ней мере, от прямого свидетельства последователей Масиха.

но в посланиях Иохана, который писал несколько позднее Паула, упо минается другой Деметир. Этот человек кажется очень ответственным, надежным последователем Масиха. Баркли предполагает, что это, веро ятно, вся история Димаса: он начинал как язычник и идолопоклонник, был обращен, сопровождал посланника Масиха, затем на некоторое вре мя ушел обратно в мир, но в конце концов Всевышний вновь его коснул ся и изменил его, и он завершил свою жизнь как уважаемый верующий.

но хочу добавить, что это, однако, весьма гипотетическое предполо жение. Этому очень мало доказательств. насколько нам известно, это по следнее описание Димаса, которым мы располагаем. Он символизирует те душераздирающие случаи с людьми, которые хорошо начали, кото рые, как кажется, обладали многообещающей верностью в единении с Масихом, но вернулись к пустым удовольствиям и связям этого мира, по Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства теряв свое свидетельство последователя Масиха, и о них больше ничего 342 не слышно. Для посланника Масиха это было большим горем;

он пишет эти слова с огромным чувством утраты.

О Крейске сказано, что он ушел в Галатию. Тот факт, что посланник Масиха отправил его к переменчивым и легко поддающимся влиянию галатам, которым было адресовано Послание верующим в Галатии, ука зывает на то, что он, вероятно, был очень надежным слугой Масиха и мог помочь этим людям в их борьбе и проблемах.

Тит – знакомое нам имя, ему адресовано еще одно из посланий для руководителей общин верующих. Он – еще один человек, которого Паул называет «мой сын». Именно Тит оказался в центре Совета в Иеруса лиме, когда встал вопрос о том, нужно ли ему, греку, пройти обрезание, чтобы жить как последователю Масиха. Тит, молодой человек, который, как и Тиметей, много путешествовал с Паулом, считался очень ответ ственным и надежным служителем.

Затем Паул добавляет: «Со мной остался один лишь Лука». Верный Лука, возлюбленный врач, несомненно, заботился о «жале в теле» Паула, которое, вероятнее всего, было хроническим физическим заболеванием.

Тот факт, что Лука был здесь, в Риме, в последние дни жизни посланника Масиха, уже о многом говорит. Опять же, Уильям Баркли утверждает, что у римлян был такой обычай: когда гражданина везли в Рим на суд, ему было разрешено взять с собой двух рабов. Вполне возможно, что для того, чтобы поехать с Паулом и оставаться рядом с ним, Лука сам вы звался быть его рабом. По крайней мере, здесь эта мысль напрашивается, и это объясняет, почему Лука оставался с ним до конца. Он показал свое верное сердце.

Марк – еще одно имя, известное всем, кто знаком с Инджилом. Это был молодой человек, который отправился домой к матери, потому что не смог выдержать трудности в первом миссионерском путешествии, тем самым расстроив посланника Масиха. нужно отдать Марку долж ное, он каким-то образом смог восстановить расположение к себе в гла зах посланника Масиха. Предание говорит, что он отправился в египет и так служил в общине последователей Масиха, что заслужил всеобщее уважение. Позднее Паул попросил его поехать с ним в Рим, как мы узна ем из одного из тюремных посланий. Теперь он вернулся в Эфес, и Паул просит Тиметея привести с собой Марка, потому что, по его словам: «Он хорошо помогает мне в моем служении». Мне нравится, как это пере ведено в одной из современных версий: «Он – человек, которого хорошо иметь поблизости». Это делает честь ему, что он восстановился, и делает честь Паулу, который нашел в себе благодать, чтобы простить и забыть прошлую слабость Марка и дать ему еще один шанс.

Тихик – это тот, кого Паул отправляет теперь вместо Тиметея в Эфес, чтобы продолжать там его работу. Именно он принес послания верую Конец пути щим в Колоссах и в Эфесе. Он был хорошо известен в Малой Азии и поэтому был бы прекрасной заменой Тиметею. Паул дает Тиметею даль нейшие инструкции в стихе 13:

Когда будешь идти ко мне, принеси, пожалуйста, мой плащ, я оставил его в Троаде у Карпа, и захвати книги, особен но написанные на пергаменте. Кузнец Искандер причинил мне много вреда. Вечный Повелитель Сам воздаст ему по его делам.

Ты тоже остерегайся его, потому что он сильно противился тому, о чем мы возвещаем (2 Тим. 4:13–15).

Кажется весьма вероятным, что Паул был вновь арестован римскими властями в Троаде. Это произошло так быстро и так неожиданно, что у него не было времени вернуться в дом Карпа, где он остановился, и со брать свои вещи. Вероятно, когда Паула схватили, Тиметей был там и смотрел на происходящее со слезами на глазах, как пишет об этом Паул в 1-й главе этого послания: «Я вспоминаю твои слезы в момент наше го расставания» (см. 2 Тим. 1:4). Поэтому теперь Паул просит Тиметея:

«Принеси, пожалуйста, мой плащ, я оставил его в Троаде у Карпа, и за хвати книги, особенно написанные на пергаменте».

Плащ, о котором здесь идет речь, представлял собой то, что сегодня мы назвали бы пончо – круглая накидка с отверстием для головы посере дине, сделанная из очень теплой ткани, которая, несомненно, понадоби лась бы Паулу в грядущую холодную зиму в Риме. «Книги» – это, похоже, ссылка на папирусные книги. Это вполне могли быть копии ранних книг «Радостная Весть Исы Масиха» в изложении Марка и от Матая, которые, возможно, к тому времени уже были в обращении. Пергаментными, без условно, были копии книг старого священного соглашения. Посланник Масиха жаждал иметь возможность читать эти древние книги, чтобы снова насыщать свой ум и сердце славным словом Всевышнего. Обра тите внимание, как он подчеркивает, чтобы Тиметей в первую очередь захватил книги, «написанные на пергаменте». Они не только избавили бы его от скуки, но и наставляли бы его дух, вызывая в нем ликование в слове Всевышнего.

Так как далее посланник Масиха связывает все свои беды с кузне цом Искандером, то, вполне вероятно, что этот человек и был тем, кто предал его в руки римлян. «Он причинил мне много вреда», – говорит Паул;

он противился словам Паула. Слово, используемое здесь и пере веденное как «причинил вред», – это слово, которое часто используется в греческом языке для обозначения доносчика. если это тот же Искандер, который упоминается в Первом послании Тиметею (там он упоминается Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства вместе с Гименеем, и посланник Масиха говорит о них: «Я предал их во 344 власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать»), то это могло послужить мотивом для преднамеренной попытки Искандера причинить вред посланнику Масиха, сдав его римским властям. Тиметей должен был там проходить, так что Паул предупреждает его: «Берегись Исканде ра, он причинит тебе зло, если у него будет шанс».

но обратите внимание, на чем останавливается посланник Масиха.

«Вечный Повелитель Сам воздаст ему по его делам», – говорит он. Здесь нет ни призыва к Тиметею поквитаться с Искандером за Паула, ни про клятий со стороны Паула на голову этого человека. напротив, Паул сле дует собственному предписанию в Послании верующим в Риме, глава 12, напоминая себе, что Вечный сказал: «Предоставьте месть Мне, Я воздам» (Рим. 12:19). Это прекрасный пример того, как иметь дело с теми, кто плохо с нами обходится. Далее мы узнаем о ситуации в Риме.

Стих 16:

Когда мне в первый раз предоставилась возможность вы ступить в свою защиту на суде, никто не пришел, чтобы меня поддержать, все меня оставили. Пусть это не будет вменено им в вину. Но Повелитель был рядом со мной и дал мне силы воз вещать Радостную Весть так, чтобы ее могли услышать все язычники и чтобы я был избавлен от неминуемой смерти. По велитель и в дальнейшем избавит меня от всякого зла и спасет меня для Своего Небесного Царства. Пусть же Ему будет слава вовеки. Аминь (2 Тим. 4:16–18).

Здесь звучит довольно печальная нота. Когда посланника Масиха привели на слушание – мы бы назвали это предъявлением обвинений против него – за него никто не вступился, и все его оставили. Это было очень опасное время в Риме. Император нерон был известен своей мсти тельностью. если бы ему даже просто показалось, что кто-то настроен против него, то убийцы нерона уже были по всему городу, готовые ли шить жизни любого. По всей видимости, никто из последователей Маси ха не был готов рискнуть своей жизнью и вступиться за Паула, и поэтому он предстал перед судом на этом предварительном слушании в полном одиночестве. но обратите внимание на отсутствие у Паула желания ото мстить и в этот раз. «Пусть это не будет вменено им в вину», – говорит он и молится за тех, кто покинул его в час опасности.

на самом деле, тот факт, что никто не вступился за посланника Маси ха, мог привести к его незамедлительной казни. но этого тогда не про Конец пути изошло, потому что, как говорит Паул: «Повелитель был рядом со мной».

Он тот, на кого всегда можно рассчитывать. Послание евреям, верующим в Ису Масиха, глава 13, говорит нам, что Всевышний обещал: «Я никог да, никогда, никогда, ни при каких условиях (в греческом здесь вставлено шесть отрицаний) не оставлю и не покину тебя» (Евр. 13:5). на это автор отвечает: «Что может сделать мне человек?» (Евр. 13:6). Паул пережил то же. Присутствие Исы с ним и рядом, говорит Паул, сделало две вещи:

Во-первых, это «дало ему силы свидетельствовать». Как бы мне хо телось, чтобы у нас у всех была возможность увидеть, как этот доблест ный посланник Масиха рассказывает историю своего обращения. Паул делает то, что велел делать Тиметею в этом самом послании: «Возвещай слово, будь настойчив и в удобное, и в неудобное время и верно излагай истину» (2 Тим. 4:2). Повелитель дал ему силы это сделать.

Во-вторых, говорит Паул: «Он избавил меня от пасти льва» (пере вод «Радостная Весть», РБО. – Прим. пер.). некоторые посчитали, что здесь говорится о страхе Паула быть брошенным на съедение львам в римском Колизее. Однако тут проблема в том, что Колизей был построен только три–четыре года спустя. И кроме того, поскольку Паул был рим ским гражданином, он, на основании закона, не мог быть брошенным на растерзание львам. Он, по закону, должен был быть казнен через обе зглавливание.

Весьма вероятно, что здесь под словом «лев» подразумевается сатана, злобный интриган, стоявший за всеми ложными обвинениями, которые были выдвинуты против Паула;

тот, кто ослаблял мужество последова телей Масиха, чтобы они не смогли встать рядом с посланником Маси ха. Все это было частью плана сатаны добиться смерти Паула или, по крайней мере, перечеркнуть его свидетельство. Предупреждение Петира «Враг ваш, дьявол, бродит вокруг, как рыкающий лев, в поисках жерт вы» (1 Пет. 5:8) по-прежнему верно и сегодня. Многие проблемы и не объяснимые трудности, которые вдруг осложняют все то, что мы пыта емся сделать для Повелителя, являются лишь частью деятельности этого льва, который стремится поглотить нашу веру, чтобы уничтожить нас и ослабить наше свидетельство о Масихе.

но Паул был избавлен из львиных челюстей. В этом красивом стихе он выразил свое ощущение, что в руках Повелителя он в безопасности.

Хотя следующий раз, несомненно, будет означать смертный приговор, он говорит: «И в дальнейшем избавит меня от всякого зла и спасет меня для Своего Небесного Царства» (стих 18). нерон может предать его смерти на земле, но это ни в коей мере не отдалит его от Царства не бесного и возможности быть с Повелителем;

на самом деле, это только откроет перед ним дверь. В последнем параграфе мы читаем заключи тельные приветствия Паула:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Передай привет Прискилле и Акиле, а также семье Они 346 сифора. Эраст остался в Коринфе, а Трофима я оставил в Милете больного. Постарайся прибыть сюда до зимы. Тебе передают приветы Эвбул, Пуд, Лин, Клавдия и все братья (2 Тим. 4:19–21).

Многие из этих имен мы встречали и раньше. Прискилла (или При ска) и Акила были еврейской парой, которые шили палатки, как и он сам, с которыми Паул познакомился в Коринфе. Каждый раз, когда они появляются в Священном Писании, всегда говорится, что они в их доме проходят собрания общины верующих. У них была община в Коринфе, потом они переехали с Паулом в Эфес, но и там проводили у себя дома собрания;

затем они отправились в Рим и, в Послании верующим в Риме, Паул ссылается на их домашнюю общину верующих уже там. Теперь они, по-видимому, вернулись в Эфес и, несомненно, снова проводят у себя дома собрания.

Паул приветствует семью Онисифора, который так подкреплял его своим служением, когда Паул был в римской темнице, но который те перь, по-видимому, все еще находится далеко от своей семьи. Эраст, как мы узнаем из Послания верующим в Риме, был городским казначеем Ко ринфа, поэтому неудивительно, что он остался там, чтобы продолжать свое дело.

«Трофима, – говорит Паул, – я оставил в Милете больного». Это по разительные слова, потому что, если верить многим «целителям веры»

нашего времени, последователь Масиха не может болеть. А если он все же болеет, то они говорят, что это происходит из-за его маловерия. если это так, то почему же тогда Паул оставил Трофима больным, особенно когда он, будучи посланником Масиха, много раз замечательным образом демонстрировал свою способность исцелять больных? Тот факт, что он не исцелил Трофима, служит ясным доказательством того, что не всег да Всевышний избирает для Своих людей быть здоровыми. Это – одно из нескольких мест Священного Писания, с которым должны считаться адепты так широко распространенной сегодня идеи, что последователи Масиха не имеют права болеть. У самого Паула было «жало в теле»

(2 Кор. 12:7), и здесь он оставляет своего спутника больным. (Трофима, как вы помните, в Иерусалиме обвинили в том, что он отправился с Па улом в храм, что ускорило беспорядки, приведшие к аресту Паула, его первой отправке в Рим и к последующему его тамошнему заключению).

еще здесь упоминается Эвбул, о котором мы ничего не знаем. но есть еще три имени, которые приводят к довольно интригующим возможно стям. Пуд, Лин и Клавдия все были римскими последователями Масиха, которые приветствуют братьев в Эфесе. Весьма вероятно, что Лин был, Конец пути в некотором смысле, преемником посланника Масиха в руководстве об щиной верующих в Риме. Ириней, один из ранних Отцов общины ве рующих, упоминает Лина, который был епископом Рима. Скорее всего, это тот же человек. Так как его имя фигурирует между именами Пуд и Клавдия, то считается, что он, возможно, сын этой супружеской пары, поскольку Пуд – это мужское имя, а Клавдия – женское. Возможно, они были родителями человека, который стал первым епископом Рима. Это также подтверждает римский историк Тацит, который в своих трудах ссылается на знатного римлянина по имени Пуд, который женился на принцессе, дочери английского короля Тиберия Клавдия Когидубнуса. В городе Чичестере в Англии некоторое время назад была откопана доска, на которой было написано имя этого короля, а имя его зятя было Пуд. Так что этому есть свидетельства из светских источников.

Хотя мы не знаем наверняка, этот король, вероятно, назвал свою дочь Клавдия, так как его самого звали Тиберий Клавдий (в честь императора Клавдия), и отправил ее в Рим, что было обычаем для царей, попавших под владычество Империи, и гарантировало исполнение условий догово ра о мире. если сложить все это вместе, то очень похоже на то, что Клав дия, попавши в Рим, познакомилась там с Пудом, вышла за него замуж, и они впоследствии оба стали последователями Масиха. Таким образом, в заключении этого Послания Тиметею мы имеем связь с последователями Масиха в Британии, от которых, главным образом, учение Исы Масиха и попало в конце концов на американскую землю.

Итак, это подводит нас вплотную к настоящему моменту, к заверше нию нашего исследования этих двух посланий Паула и к концу жизни посланника Масиха. Интригует вопрос, попал ли Тиметей в Рим. Воз можно, да. есть некоторые незначительные свидетельства, указывающие на то, что посланник Масиха был обезглавлен только весной 68 года, а это послание было написано в конце лета или осенью 67. если Тиметей попал в Рим до этого времени, то он провел несколько месяцев со сво им любимым учителем. Значит, в последние месяцы жизни Паул имел утешение от его присутствия. В любом случае, в какой-то момент на стал день, когда Паул снова предстал перед нероном и был приговорен к смертной казни. его вывели на Остийскую дорогу, он положил голову на плаху, топор сверкнул на солнце, и Паул оказался в том великом Дне, когда Сам Повелитель даровал ему венец славы, а вместе с ним и всем людям всех веков и времен, которые возлюбили явление Исы.

Какое замечательное завершение прекрасной жизни! Скольким мир обязан этому могучему посланнику Масиха, скольким ему обязаны мы.

Как он учил нас, наставлял и направлял! Я уверен, что первое, что мы сделаем, когда перейдем во славу Всевышнего, – это поблагодарим его за его верное служение, которому мы все обязаны. Последнее слово Паула к Тиметею – это самое важное слово для всех нас:


Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Пусть Повелитель будет с твоим духом (2 Тим. 4:22a).

Это – основа жизни, скала, на которой должно строиться все осталь ное: единение нашего духа с Духом Повелителя, делающее нас новыми людьми в единении с Масихом. ежедневное предоставление того, что нам нужно, чтобы поощрять, укреплять и питать этот союз, – это еже дневная благодать нашего Повелителя. Поэтому Паул заключает:

Благодать с вами (2 Тим. 4:22б).

«Благодать с вами» в эти напряженные времена, когда мы, подобно Тиметею, призваны хранить веру в эти мрачные дни и стоять за истину, несмотря на все то давление, которое мы испытываем в жизни.

Молитва:

Всевышний, мы чувствуем в наших сердцах призыв – быть по священными, ответственными, надежными мужчинами и женщи нами, которые не предпочитают блага этого мира и не отвернутся от того, что исходит от Масиха, но будут оставаться верными до конца, свидетельствуя о благодати Всевышнего, которая поддер живает и хранит нас в тяжелые времена нашей жизни. Спасибо за эти замечательные послания, которые побуждают нас идти до конца, до наступления того Дня, когда всякая тень убежит прочь.

Мы молимся во имя Исы. Аминь.

Власть руководителя общины последователей Масиха ДРУГИе ПРОПОВеДИ ОТ СОБРАнИЯ ВеРУЮщИХ PBC (PENINSulA BIBlE ChuRCh) РЭй Ч. СТеДМАн ВЛАСТЬ РУКОВОДИТЕЛЯ ОБЩИНЫ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ МАСИХА Вы знаете, что те, кого считают правителями этого мира, властвуют над своими народами, и владеет людьми их знать. 43Но у вас пусть будет не так… (Мк. 10:42б–43а) Вместо того чтобы господствовать, продолжил Он, ученики должны быть слугами друг другу, а больше всех тот, кто является слугой для всех.

Этими словами Иса показывает, что среди последователей Исы долж на преобладать совершенно иная система управления, нежели та, которая применяется в мире. Власть в среде последователей Масиха происходит из другого источника, в отличие от мирской власти, и ей следует пользовать ся, исходя из совсем иных принципов. Согласно мирскому мировоззрению на власть имеющие ее должны стоять над другими людьми, как в армии, в иерархии управления бизнесом или в государственных структурах. Так оно и должно быть. Подстегиваемый духом соперничества, порожденным грехопадением, и постоянно сталкивающийся с бунтарством и беспощад ностью греховной человеческой природы, мир не может функционировать без использования командной структуры и решений представителей власти, которые те принимают за других.

Однако, как осмотрительно заметил Иса: «Но у вас пусть будет не так».

Отношения учеников Исы друг с другом должны всегда отличаться от вза имоотношений мирских людей. Последователи Масиха – братья и сестры, дети одного Отца и члены одного тела. Иса ясно говорит об этом в Радост ной Вести от Матая 23:8: «…у вас только один Учитель, а вы все – братья».

на протяжении двадцати веков община последователей Масиха фак тически игнорировала эти слова. Возможно, с самыми лучшими намере ниями, она, тем не менее, неоднократно всецело заимствовала мирские структуры власти, сменив названия руководителей, где вместо царей, ге нералов, капитанов, президентов, губернаторов, секретарей, и начальни ков появились папы, патриархи, епископы, старосты, дьяконы, пасторы и пресвитеры, и продолжала весело идти своим путем, господствуя над Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства братьями и через это уничтожая ту модель власти, которую предназначил 350 для нас Повелитель. Последователи Масиха настолько позабыли слова Исы, что зачастую они устанавливают мирскую модель управления, не потрудившись даже изменить названия. Общинами верующих, миссио нерскими организациями, молодежными организациями, школами, кол леджами и семинариями, которые ничем не отличаются от соответству ющих светских структур, управляют президенты, директора, менедже ры, руководители и начальники – и все это во имя Исы Масиха.

наверное, уже слишком поздно пытаться что-либо изменить в тех многочисленных учреждениях, которые обычно называют «парацерков ными» или «квазицерковными» организациями, но, несомненно, не сто ит пренебрегать словами Исы в общине его последователей, особенно, в сферах поклонения и обучения. Ведь слова Исы: «но у вас пусть бу дет не так» должны же иметь хоть какое-то воздействие, хоть в чем-то.

Тем не менее, в большинстве общин последователей Масиха сегодня, не раздумывая, считают, что последнее слово остается за пастором – как в доктринальных вопросах, так и в вопросах практического характера;

и что он является генеральным директором общины при решении админи стративных вопросов. Однако, если это плохо, когда во главе всех общин стоит один Папа римский, то ничем не лучше, если у власти в каждой отдельной общине будет стоять свой папа!

Из Писания ясно следует, что посланники Масиха были обеспокоены опасностью появления боссов в общине верующих. Во втором Послании Коринфянам 1:24 Паул напоминает коринфянам о своей власти послан ника Масиха: «Мы не хотим устанавливать свое господство над вашей духовной жизнью, нет, мы делаем все лишь для вашей радости…» В том же письме он описывает, с явным неодобрением, как Коринфяне относи лись к некоторым верующим, имевшим над ними власть: «Вы терпите тех, кто порабощает вас и живет за ваш счет, кто помыкает вами, важничает перед вами и бьет вас по лицу» (2 Коринфянам 11:20). Петир тоже старается предупредить старейшин (включая и себя в их число):

«Не властвуйте над вверенными вам людьми, но подавайте стаду хоро ший пример» (1 Петира 5:3). Иохан же решительно высказывается про тив Диотрефа: «…но Диотреф, который любит главенствовать, выго няет из общины некоторых» (ср. 3 Иохана 1:9-10). Эти примеры боссов в общине последователей Масиха первого столетия указывают на то, как легко в то время, да и в ХХ веке, общины верующих игнорировали слова Исы: «но у вас пусть будет не так».

Однако если общины последователей Масиха не должны подражать миру в этом вопросе, что же им тогда делать? Безусловно, в общине должны быть руководители, и некая форма власти просто необходима.

В каком же виде она должна существовать? Ответ на этот вопрос дан в словах Исы Масиха: «…у вас только один Учитель…» (Матая 23:8б).

Власть руководителя общины последователей Масиха Слишком долго общины верующих вели себя так, словно Иса находится далеко в небесах, и Он дал власть лидерам общин самим принимать ре шения и делать все так, как им заблагорассудится. но Сам Иса заверил нас в том, что Он с нами в Своем Великом Поручении: «…Я буду с вами всегда, до скончания века» (Матая 28:20б). И в Радостной Вести от Ма тая 18:20 Он вновь говорит: «...там, где двое или трое собраны вместе ради Меня, там и Я нахожусь вместе с ними». Из этих слов ясно видно, что Он присутствует не только во вселенской, но и в каждой поместной общине верующих в него. Таким образом, Иса Сам является наивысшей инстанцией в каждом собрании верующих в Ису, и Он вполне готов про являть Свою власть через установленный Им же Самим канал – старей шин общины.

Задача старейшин состоит не в том, чтобы самостоятельно управлять общиной, а в том, чтобы определить, как желает управлять ею Повели тель, который находится посреди них. Свою волю во многом Он уже явил через Писание, где описывается получение от Повелителя и применение духовных даров, доступность силы воскресения и ответственность ве рующих нести бремена друг друга, признаваться друг другу в грехах, учить, наставлять и обличать друг друга, а также свидетельствовать и восполнять нужды израненного мира.

В поисках решения проблем, с которыми ежедневно сталкивается каждая община последователей Масиха, старейшинам следует искать и находить волю Повелителя без всякого принуждения через единомыс лие, достигнутое после тщательных обсуждений, проводимых на осно вании Священного Писания. Таким образом, верховная власть, даже в практических вопросах, принадлежит Повелителю и никому другому.

Это видно в книге Деяний, где описаны действия Святого Духа, который, очевидно, планировал и направлял стратегию ранней общины по распро странению учения Масиха (Деяния 8, 13 и т.д.). Старейшины стремились познать волю Духа Святого и, когда она становилась ясной им, они дей ствовали, имея одни мысли и одну цель («Святой Дух и мы решили не об ременять вас ничем…» Деяния 15:28а). Следовательно, власть в общине находилась не в руках людей, но Бога, и решения принимали не отдель ные люди, а группа верующих, объединенных одним мнением, которых Дух призвал быть старейшинами (см. Деяния 20:28).

Дело в том, что человек в одиночку не может быть выразителем воли Духа Святого;

человек в одиночку не может иметь власти от Бога, чтобы управлять делами общины. Старейшины во множественном числе не обходимы в качестве меры предосторожности против часто встречаю щейся среди людей склонности брать на себя роль Бога в отношениях с другими людьми. но даже в том случае, если органом власти являет ся братский совет, эта власть не должна превращаться в господство или произвол над кем бы то ни было. Способность быть слугой, который мо Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства жет повлиять на остальных, заключается не в том, чтобы раздавать при 352 казы направо и налево, а в том, чтобы добиться добровольного согласия.

Такова природа всякой власти среди последователей Масиха, включая и Самого Повелителя! Он не заставляет нас повиноваться, а добивается этого любовью, которая выражается либо в наказании, в зависимости от обстоятельств, либо в пробуждении в нас чувства благодарности в ре зультате восполнения наших самых крайних нужд.


Значит, истинный авторитет старейшин и других лидеров в общине заключается в уважении к ним, вызванном их любящим и благочестивым примером. Об этом убедительно говорят два стиха, которые часто упо минаются теми, кто ратует за единоличную власть пасторов над члена ми общины. Первый находится в первом послании к Фессалоникийцам 5:12-13а: «Мы обращаемся к вам, братья, с просьбой: оказывайте почет тем, кто так усердно трудится среди вас, кто руководит вашей общиной и наставляет вас в следовании Повелителю. Проявляйте к ним большое уважение и любовь за ту работу, которую они совершают». Ключевой фразой являются слова « …кто руководит вашей общиной». Спорное греческое слово здесь – «прохистоменос» (prohistamenous). Хотя оно, порой, переводится как «над вами» (таков перевод этих слов Паула в некоторых английских переводах Писания – примечание переводчика), само это слово не подразумевает нахождение «над» другими. новый ан глийский перевод Писания передает это место более точно: «...и в общи не Повелителя – ваших руководителей и советников». Смысл этих слов заключается в том, чтобы «стоять перед» другими, а не «господствовать над» ними. Это слово часто обозначает руководство. Лидеры могут руко водить лишь тогда, когда им удастся убедить других следовать за собой.

еще один стих, который используется в поддержку командной вла сти, – Послание евреям 13:17а, в Исправленном стандартном издании Священного Писания на английском языке (Revised Standard Version) го ворится: «Слушайтесь ваших наставников и подчиняйтесь им. Они не усыпно заботятся о душах ваших, ведь им предстоит дать отчет Всевыш нему за свой труд». Глагол в повелительном наклонении, переведенный здесь как «слушайтесь», происходит от слова «пеито» (peitho), то есть «убеждать». В используемом здесь среднем залоге, согласно лексикону Тайера, дается его значение, как «позвольте вашим наставникам убеж дать вас». Опять-таки, здесь нет и намека на право командовать кем-либо против его воли, но основная мысль заключается в том, что руководите ли должны уметь убеждать, и их способность к убеждению возникает не благодаря красноречию или доминирующему характеру, но благодаря личным поступкам, которые вызывают уважение.

Тут у многих может возникнуть желание сказать: «Какая разница? В конце концов, принцип командной власти уже слишком широко распро Власть руководителя общины последователей Масиха странен, чтобы менять его теперь, и, кроме того, многим общинам, по хоже, хорошо и так, зачем же тогда пытаться изменить это теперь?

Что ж, поразмыслите о следующем.

Священное Писание показывает, что любое отклонение от божествен ного плана неизбежно приводит к слабости, разделениям, раздорам, по вышению непродуктивности и, в конечном счете, к смерти. нынешнее удручающее состояние многих общин является свидетельством послед ствий пренебрежения в течение длительного времени Божьими стандар тами.

Командная структура власти в общине лишает мир примера или про явления иного образа жизни, чем тот, который в нем уже распространен.

Мирские люди не видят никакой разницы между миром и общиной по следователей Масиха, и не видят причин, зачем им меняться и верить в Ису.

Командная же власть неизбежно порождает обиды, репрессии, экс плуатацию и, наконец, бунт. Это закон, который, как уверяет нас Писа ние, нам никогда не изменить и не сделать лучше, но который призван, по самой своей природе, осуждать и подавлять.

Желание Повелителя Исы – показать миру совершенно новую форму власти, которая по благодати, а не по закону, – сводится на нет командной структурой власти среди последователей Масиха, и Радостная Весть, призывающая умереть для того, чтобы жить, отвергается, еще не будучи провозглашенной. Это означает, что Бога лишают его славы и искажают перед взором наблюдающего мира. нет более серьезного преступления, чем это!

Следует признать, что призыв к изменениям подобного рода кажется радикальным и даже революционным. но с каких пор община последо вателей Масиха призвана к тому, чтобы приспосабливаться к окружаю щему нас миру? настало время серьезно задуматься над словами нашего Повелителя: «но у вас пусть будет не так».

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства РЭй Ч. СТеДМАн КАК ЭФФЕКТИВНО ПРОПОВЕДОВАТЬ НА ТЕКСТ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, ЧАСТЬ Слава служения проповедника Этим утром я хотел бы, чтобы вы обратили свое внимание на силу и славу служения проповедника. И сегодня мое выступление будет напо минать лекцию. Численность сегодняшней аудитории не позволит вам задать мне вопросы, хотя я стараюсь никогда не исключать этой возмож ности, и я всегда рад выслушать любые вопросы, которые вы хотели бы задать. Так что если у вас есть, что сказать по сегодняшней теме, по мере того, как я буду говорить об этом, вы можете совершенно свобод но поднять руку. Я обращу внимание на это, и будет видно, удастся ли нам поговорить об этом хотя бы коротко. но я хочу, чтобы вы понима ли, что размер сегодняшней аудитории может не позволить нам сделать это. Однако на завтрашнем собрании, в это же время, я хочу провести с вами своего рода практический семинар по теме: как подготовить про поведь-толкование на текст Священного Писания. То есть как проводить разбор Священного Писания. Мы будем говорить о том, что происходит в ходе разбора, сколько времени нужно для проведения такого служе ния, а также мы рассмотрим различные стадии этого процесса. И я хочу, чтобы это занятие получилось как можно более практическим. Конечно, вы понимаете, что мне придется делиться, по большому счету, собствен ным практическим опытом в этом плане, потому что в этом я разбира юсь лучше всего. на третьем занятии я хотел бы затронуть вопрос по дотчетности проповедника. Сегодня мы поговорим об ответственности, потом – о методах проповедования, а затем, на последнем занятии, – о подотчетности проповедников. И я хочу сделать это, в основном взяв за основу отрывок, который был большим подспорьем для меня в моем собственном служении.

Как вам только что напомнили, я вот уже 32 года несу служение в об щине последователей Масиха «Пенинсула Байбл Черч» в районе залива Сан-Франциско. Я пришел в ту общину сразу после окончания семина Как эффективно проповедовать на текст Священного Писания Часть 1. Слава служения проповедника рии в Далласе, хотя в то время это трудно было назвать общиной. Это было просто общение верующих по вечерам в воскресенье. но оно бы стро переросло в собрание верующих, и в течение многих лет я пытался научиться проповедовать. Вот, что я хочу попробовать сделать вместе с вами здесь: я хочу поделиться с вами кое-чем из того, чему я научил ся сам, и кое-чем из того, чему я научился у других, а также некоторы ми убеждениями, запавшими глубоко мне в сердце, которые у меня со временем возникли. Придя в общину без какого-либо предварительного опыта работы в качестве пастора, мне пришлось попытаться научить ся тому, как проповедовать, наблюдая за другими людьми, читая об их служении и извлекая из этого уроки;

а также изучая, что говорит само Писание о даре проповедования. И именно этим я хотел бы поделиться с вами сегодня, насколько это получится.

Один из отрывков, который имел для меня большое значение в каче стве руководства в этом вопросе, можно найти в Первом послании Паула к Коринфянам, 2-й главе, а затем в главе 4-й. Я хотел бы начать с 4-й главы, где посланник Масиха подводит итоги своего служения пропо ведника. Как вы знаете – и я уверен, что многие из вас знакомы с этими посланиями – они очень актуальны для нашего времени. не так давно я закончил читать курс проповедей по обоим посланиям к Коринфянам, и я часто называю их первым и вторым посланием Калифорнийцам, когда проповедую в своей общине, потому что считаю, что здесь, в Калифор нии, мы живем в тех же условиях, что и Коринфяне. Конечно, Коринф был не в таком ужасном упадке как Калифорния, но был близок к это му. И нам приходится сталкиваться с теми же проблемами, с которыми сталкивались и те верующие. И поэтому это самые современные и акту альные отрывки. Поэтому я нахожу слова Паула, обращенные к Корин фянам, весьма полезными для тех условий, в которых нам приходится жить сегодня.

В первых трех главах посланник Масиха говорит о разделениях в коринфской общине верующих, а также поднимает проблему их отно шения к служителям – последователям Масиха. Как вы знаете, коринф ские верующие делились на группировки, как это делают сейчас многие, следуя за определенными «любимыми» проповедниками. Одни любили Паула – он был основателем их общины, и они были его сторонниками и были преданы ему, как проповеднику истины;

другим нравился Петир, который, видимо, бывал там, и какая-то часть людей считала его влия ние очень важным в своей жизни, вероятно, потому, что он был одним из двенадцати посланников Масиха, которых избрал Сам Повелитель.

Паул же не мог утверждать, что был с Повелителем во дни плоти его, так что Петир в их глазах имел некоторое преимущество перед Паулом.

еще были те, кому нравилось красноречие Аполлоса, и они были его сторонниками, ценя то, что он умел красиво говорить, легкость и ора Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства торские способности, которые он демонстрировал. Итак, в те дни были 356 стилисты, лоялисты и были пуристы! Были верующие, которые заявля ли: «нам нравится Масих! До всех остальных нам нет дела! Для нас ав торитет только Сам Повелитель, и будем слушаться только его!» Так что община последователей Масиха из-за этого была разделена.

Подобные разделения между верующими встречаются в общинах ве рующих и сегодня. Почти в каждом собрании есть те, у кого есть «лю бимчики»: они слушают только определенных проповедников, только их аудиозаписи, читают только их книги. И чуть ли не в каждой общине сегодня можно услышать среди верующих такие же разговоры, как были тогда в Коринфской общине. Паул говорит, что это неправильно. Это свидетельствует о плотском состоянии, отсутствии духовной зрелости в общине, и он приводит в противовес свое мнение относительно это го служения. Именно поэтому данное место Писания всегда имело для меня огромное значение.

Глава 4-я начинается словами: «Итак, принимайте нас как служителей Масиха, которым были вверены тайны Всевышнего. От тех, кому оказано такое доверие, требуется верность», – говорит он. Эти слова меня сильно укрепили, особенно когда я взял два слова, использованные посланни ком Масиха при описании служителей Масиха, и попытался понять, что он под ними подразумевает. Слово, переведенное здесь как «служителя», – необычное слово, это не слово doulos или douloi, которое часто так переводится. Это слово huperetes, гребец на галерах, которое встречает ся в Священном Писании довольно редко. Оно обозначает служителей Масиха. Слово, переведенное как «которым были вверены», – это до вольно интересное слово, oikonomos, «эконом, управляющий», – т.е. тот, кто управляет каким-либо домом или хозяйством.

Я думаю, что этими двумя словами посланник Масиха хотел выра зить, прежде всего, подотчетность пастора или проповедника. Он – слу га, гребец на галере, которой управляет Масих;

я хочу поподробнее рас смотреть этот вопрос в пятницу утром. Второе же слово, на котором я хо тел бы заострить ваше внимание сегодня, – это слово «управитель»: тот, кому вверены тайны Всевышнего. Я считаю, что это – одно из наиболее сложных для понимания утверждений в Инджиле, хотя эта тема разви вается более полно во многих других книгах Инджила. наш Повелитель говорил об этом. «Добрый управитель, – говорил он, – это тот, кто выно сит из своей сокровищницы и новое, и старое». Посланник Масиха Паул также говорит об этом очень часто. Управитель, конечно, это тот, кому были доверены различные потребительские товары, которые он должен раздать другим. Когда я летел сюда вчера (как, я уверен, и многие из вас), в самолете находились стюардессы или стюарды, которые работают во многих авиакомпаниях в наше время, поскольку мужчины требуют рав ных прав с женщинами. Так вот, стюард на самолете практически в точ Как эффективно проповедовать на текст Священного Писания Часть 1. Слава служения проповедника ности выполняет обязанности служителя, указанного здесь, в этом месте Инджила. Стюарды авиакомпании несут ответственность за то, чтобы доставлять информацию, а также разносить некоторые потребительские товары пассажирам: они говорят вам, где сесть, как пристегнуть ремни, где находится туалет, где можно курить, а где нельзя;

они сообщают нам информацию о прибытии, и так далее;

кроме этого, они разносят пасса жирам на борту самолета подносы с едой и напитками.

Именно таков смысл этого места Писания. Служителю Масиха, как проповеднику слова и управляющему, вверяется кое-что. Помните, как посланник Масиха в нескольких своих письмах говорит Тиметею: «Ти метей, храни то, что тебе вверено». А в других местах Писания он го ворит о необходимости проповедовать неисследимые богатства Масиха, сокровище, которое вверено нашей заботе. Петир говорит о великих и драгоценных обетованиях, которые нам даны – не для нашего собствен ного удовольствия, но чтобы мы могли раздавать их другим. И на всем протяжении Инджила эта тема раскрывается все больше и больше. Пе тир называет их «словами Всевышнего». И вы помните, как в той же удивительной 13-й главе Радостной Вести от Матая наш Повелитель говорил ученикам поразительные слова, что они избраны Богом, чтобы быть управляющими (он не использовал там этот термин, но подразуме вал именно его), которым вверено то, что хранилось в тайне со дня ос нования мира.

Я считаю, что все эти фразы должны заставить нас взглянуть на свое служение проповедников Слова Всевышнего: действительно ли оно на ходится на очень высоком уровне. И я отношусь очень серьезно к словам Исы, которые я только что упоминал, применяя их к своему служению.

Я считаю, что самым трудным для меня является то, когда я думаю, что я должен донести эти удивительные слова из Писания до своих прихожан.

Я считаю это наивысшей честью в своей жизни, что мне вообще выпала привилегия быть поставленным Богом на такое служение. И в противо вес множеству мнений, которые бытуют сегодня о неуместности и бес полезности общины верующих, я нахожу, что эти слова из Священного Писания лишь доказывают, на мой взгляд, чрезвычайную актуальность собрания последователей Масиха.

Было бы интересно, если бы сегодня утром у нас было время, чтобы узнать, что приходит вам на ум, когда вы слышите слово «служитель», или, возможно, более целенаправленно, какие ассоциации возникают в сознании прихожан вашей общины, когда они слышат слово «служи тель», или, что еще более важно, что приходит на ум обычным людям здесь, на улицах Сан-Диего, когда они слышат слова «служитель Ма сиха». не так давно я беседовал с Осом Гиннессом. Я был в Англии и заехал к нему в Оксфордский университет, где он сейчас трудится над докторской диссертацией (на этой неделе он находится в наших краях, в Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства районе залива Сан-Франциско, где несет служение). Так вот, я спросил 358 Оса, как студенты в Оксфорде относятся ко всему, что связано с учением и следованием за Масихом. «Да, это интересный вопрос, – ответил он, – Вы знаете, на днях я спросил одного из моих профессоров, который не является последователем Масиха: «Что думающие неверующие в Ису думают о идеи учения Исы?» его ответ был: «Почти ничего». И я думаю, что сегодня у многих людей подобное отношение к общине последова телей Масиха;

в нашей стране она уже больше не считается влиятельной организацией, ее мнения не спрашивают, на ее заявления не обращают внимания, а когда она высказывает свою точку зрения, ее либо высмеи вают, либо игнорируют.

Я прочитал недавно опубликованное описание общины последовате лей Исы, выраженное в стихотворной форме одним современным свет ским писателем, который написал следующее:

Сияя внешней красотой, внутри – пуста и холодна;

Уже без силы и огня она – как мертвая луна.

Вот что многие люди думают о собрании верующих. А причина этого заключается в том, что на самом деле они и не слышали мысль учения Исы, даже в общинах верующих. Духовная пища, которой их зачастую кормят сегодня в общинах, как хорошо сказал этим утром Джим Бойс, – разбавленная и безвкусная: размытая философия последователей Исы и слова светской мудрости, а не Слово живого Бога. Подобное отношение к общине верующих мирских людей заставило меня в моем собственном служении постараться понять то, как много было вверено мне Богом, и за что я несу ответственность, чтобы донести это другим.

если вы обратитесь ко второй главе 1-го послания Коринфянам, то увидите, что посланник Масиха Паул говорит об этом довольно убеди тельными словами. Здесь он снова дает определение своего собственно го опыта, когда он пришел в Коринф, в первых строках: «Когда я пришел к вам, братия, то пришел к вам не с красноречием и человеческой мудро стью, провозглашая вам свидетельство Всевышнего», или, как говорят некоторые версии перевода Писания, «тайны Всевышнего». Marturion переводится как «свидетельство», musterion – как «тайна». Они очень близки по написанию друг другу;

и потому в одних текстах использу ется одно слово, а в других – другое. И если это слово все-таки «тайна Всевышнего», как посланник Масиха написал в подлиннике, – то это вполне соответствуют тому, что мы только что читали в четвертой главе.

Он говорит: «Я хочу, чтобы вы думали обо мне следующее: что мне вве рены тайны Всевышнего». Затем он описывает, что он пережил, придя в Коринф. Он не был исполнен силы. Он чувствовал себя слабым и был в трепете, а его речь и послание отличались не ораторским искусством Как эффективно проповедовать на текст Священного Писания Часть 1. Слава служения проповедника или красноречивыми высказываниями, а явлением Духа Святого и силы.

Затем, начиная со стиха 6-го – если у кого-то из вас есть Инджил, я пред лагаю вам открыть его вместе со мной – он начинает описывать содер жание и характер этих удивительных тайн, которые были вверены нам.

Тем не менее, духовно зрелым, говорит он, мы возвещаем мудрость, хотя это не мудрость века сего и не мудрость властителей этого мира, которые обречены стать ничем. Знаете, в этой первой главе Посланник Масиха противопоставляет то, что он называет мудростью мира и мудростью Бога. Мир мудростью – то есть своей мудростью – не познал Бога. И он показывает нам, что эти два понятия совершенно противоположны друг другу. Я думаю, что для нас, служителей и учителей слова истины, очень важно понимать, что Писание нигде не принижает значимость человече ских знаний. Служителя общины Всевышнего не против приобретения знаний. Я проповедую недалеко от одного из величайших университетов нашего времени – Стэнфордского университета. И, приходя туда, я на хожусь под впечатлением той огромной массы научных знаний, которые были накоплены в этом великом университете, – потрясающие библио теки, большие научно-исследовательские лаборатории, крупнейший рас щепитель атомов в мире, длиной в две мили, или линейный ускоритель, тянущийся до самых холмов, расположенных позади Стэнфорда, замеча тельный факультет права, факультет бизнеса и т.д. – огромные накопле ния человеческих знаний. Со стороны последователей Масиха умалять его важность или его вклад в жизнь человечества – неправильно. Этого делать нельзя. Священное Писание везде призывает нас исследовать в окружающей нас вселенной тайны Всевышнего, изучать замысел Все вышнего и стремиться находить ответы на возникающие перед челове чеством вопросы – и всем этим занимается сфера человеческих знаний.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.