авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 12 ] --

То, против чего выступает Писание, – это человеческая мудрость. Му дрость – это область применения знаний. А именно в этом и заблужда ется светский мир. Он берет все эти замечательные знания, накопленные в самых впечатляющих количествах, и не знает, что с ними делать. Он применяет их абсолютно неправильно, так что они приносят больше вре да, чем пользы. Здесь у меня в руке – хотя у меня нет времени, чтобы его сейчас прочитать – список, который я не так давно позаимствовал из од ного светского журнала, в котором автор указывает девять человеческих изобретений и открытий, которые, когда с ними впервые познакомилось человечество, были встречены с большим энтузиазмом и похвалой, как панацея от многих проблем нашего времени, или как средства, намного облегчившие жизнь людей, или как современные достижения техники и так далее. Затем, в соседнем столбце он перечисляет все результаты ис пользования этих изобретений в человеческом обществе и документаль но подтверждает, как они, в свою очередь, стали причиной разложения нашего общества;

порождения широко распространенного во многих Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства странах чувства отчаяния и безысходности;

разделения их на группи 360 ровки, придерживающиеся абсолютно противоположных мнений;

воз никновения непропорционального распределения экономических ресур сов;

что создало намного больше проблем, чем помогло решить. То, что однажды воспринималось как прекрасное достижение технологического прогресса, теперь считается причиной многих наших бед.

Возьмите, к примеру, автомобиль. Я помню из своего детства некото рые из ранних автомобилей – помню, как я разъезжал в Форде модели T – так я начал ездить в школу в старших классах. И это расценивалось как огромный успех. Теперь считается, что автомобили заполонили наши улицы, загрязняют наш воздух, нарушают наше спокойствие. Каждый раз, когда мы куда-то едем, я убеждаюсь в том, что Бог задумал автомо биль как испытание духовного состояния каждого человека. И как мно гие из нас не выдерживают этого испытания, садясь за руль? И это изо бретение человека привело к возникновению огромных проблем в наши дни. Вот вам и мудрость человека в сравнении с мудростью Всевышнего.

Вот что говорит об этом посланник Масиха. Во-первых, он говорит о том, что мудрость века сего обречена, она непременно прекратится.

Другими словами, она носит лишь временный характер. Она впечатляет только на время, а затем исчезнет. В то время как мудрость, о которой мы будем говорить – и которую он описывает далее в своем послании в весьма впечатляющих словах, – которая была дана нам, чтобы мы несли ее другим, – есть мудрость, которая никогда не пройдет. Этими словами он подчеркивает актуальность Слова Всевышнего для нашего времени.

Вряд ли мне нужно подробно объяснять вам, что он имеет в виду, говоря, что человеческая мудрость проходит. Думаю, пример, который я только что использовал, замечательно это показывает. но послушайте, как он называет мудрость Всевышнего: в стихе 7-м он называет ее тайной и скрытой мудростью;

в стихе 10-м – глубинами премудрости Божьей;

в стихе 11-м – «замыслы Бога». Это маленькая красная книжка, которая содержит не идеи Мао, а мысли Бога. В стихе 12-м она называется «все дарованное нам Богом»;

в стихе 13-м – «духовные истины»;

а в 16-м сти хе дается еще более потрясающее описание: она – это сам разум Масиха.

Вот что мы призваны нести своим общинам. не свое собственное мнение, но раскрывать эти скрытые тайны, которые никогда не потеряют свою актуальность. Тому есть три веские причины. Во-первых, потому что Бог всегда остается тем же;

Он не меняется. 138-я песнь Забура явля ется прекрасным доказательством, убеждающим нас в этом. Бог никогда не изменяется;

из века в век Он остается тем же. Во-вторых, человече ство также не изменяется. Это одно из самых удивительных наблюдений, о котором нам не следует сегодня забывать, – а именно, что все наши тех нологические изобретения никоим образом не изменили жизнь мужчин и женщин, которые ими пользуются. Они по-прежнему остаются теми Как эффективно проповедовать на текст Священного Писания Часть 1. Слава служения проповедника же самыми, какими были сотни и тысячи лет назад. Можете почитать исторические литературные произведения, и вы увидите, что люди во времена Древней Греции за триста или четыреста лет до Рождения Ма сиха в целом находились под влиянием тех же самых проблем, с которы ми мы сталкиваемся сегодня: чрезмерное налогообложение, вмешатель ство правительства в личные дела людей, международные войны и кон фликты, голод в больших масштабах из-за неправильного распределения товаров, расовые конфликты со всех сторон: все те же проблемы. Так где же тот прогресс, которого мы так хотим? Видите, человечество остается тем же – вот почему Радостная Весть всегда актуальна. И в-третьих, Сло во Всевышнего никогда не меняется. не только Сам Бог, но и то, что Он открывает нам о Себе, никогда не меняется. Вот почему конференции, подобные этой, имеют такое большое значение для нас.

Я понял это, услышав одну историю, которую мне рассказал один человек, историю о том, как он навестил своего старого друга-пенсио нера, бывшего учителя музыки. Постучав в дверь, он, не подумав, по приветствовал своего друга одной современной фразой: «ну что, есть ли сегодня хорошие новости?» Старик не ответил ни слова. Он лишь прошел через всю комнату, взял резиновый молоток и ударил в гонг. В комнате зазвучала нота ля. Старик сказал: «Это нота ля. Тысячу лет на зад она звучала так же. И будет звучать неизменно и через тысячу лет.

Тенор, который живет через коридор от меня, фальшивит на высоких нотах. Женщина-пианистка, живущая за моей стеной, играет нестройно.

Сосед снизу пытается петь в ванной, но совершенно не имеет слуха. но, – он снова ударил по гонгу, – это все еще нота ля, и в этом и заключается хорошая новость на сегодня».

Именно об этом говорит и Инджил. Бог никогда не меняется. Мы про возглашаем то, что никогда не теряет своей актуальности, потому что мудрость Всевышнего имеет прямое отношение к человечеству, которое, как мы уже говорили, также не меняется, – и мы должны понимать это.

Во-вторых, в этом стихе, который я считаю одним из самых поразитель ных во всем Инджиле, посланник Масиха описывает природу и цель проповеди: «...мы говорим о тайной мудрости Всевышнего, которая до сих пор была скрыта, но еще до сотворения мира предназначена Им...»

– теперь вслушайтесь в это: «...для нашей славы». Я вырос в пресвите рианской общине верующих и был воспитан на Вестминстерском испо ведании веры. Меня смолоду учили тому, что предназначение человека, смысл человеческого существования заключается в том, чтобы просла вить Бога и пребывать с ним всегда, – наслаждаясь общением с ним.

Цель человека – жить для славы Всевышнего. но в этом отрывке гово рится о том, что Бог – ради славы человека. Разве это не восхитительно?

«Для нашей славы». но со временем через прославление человека, ко нечно, прославляется и Сам Бог.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства И здесь нужно вкратце упомянуть о том, что такое слава. Я обнаружил, 362 что слава, истинная слава, как о ней говорится в Инджиле, есть внешнее проявление внутренних способностей и возможностей какого-то пред мета или человека. Это скрытые добродетели, которые становятся явны ми. Мы смотрим на солнце и говорим, что это – славное небесное тело.

Почему? Потому что оно внешне проявляет то, из чего оно создано, – то есть сияющий свет. Вот, что представляет из себя слава. И когда это дела ет человек;

когда то, что скрыто внутри него, все его способности и воз можности проявляются на деле, мы говорим, что он сделал что-то слав ное, он добился славы. Именно так это задумал Бог. А это значит, братья и сестры, что послание, которое мы призваны нести со своих кафедр, предназначено для усовершенствования нашей человеческой сущности, для приведения ее к состоянию целостности. Я люблю это слово – оно намного лучше, чем слово, переведенное в нашей версии как «святость»

– хотя они происходят от одного корня. Святость и целостность. Именно к этому стремится Бог: к целостной личности, гармоничной, способной, умеющей справляться с жизненными трудностями, уравновешенной, не поддающейся панике. Вот о чем говорит здесь Паул. И задача проповед ника заключается в том, чтобы взращивать таких людей в общине. И он способен это сделать. Здесь эта мысль выражена особенно ясно.

Я же хочу, чтобы вы осознали наивысшую и первостепенную значи мость проповеди. нет ничего подобного ей. Со служением проповедни ка или учителя Писания не может сравниться ни достижения научных лабораторий, ни труд психиатров, ни исследования философов. Вот по чему Паул далее говорит, стремясь выразить уникальность премудрости Всевышнего, что никто из тех, кому принадлежит власть в этом мире, не понял ее. если бы они поняли, то не распяли бы Повелителя славы.

Какие замечательные слова. Говоря «те, кому принадлежит власть в этом мире», он имеет в виду не просто Понтия Пилата, Цезаря и членов пра вительства. Он говорит об идейных вождях, сильных личностях, влияю щих на разумы людей, формирующих общественное мнение, философах и учителях всех поколений. Вы не найдете такого рода истины, говорит он, ни в каком своде светских знаний. И для меня, как проповедника, это является большим ободрением.

Я знаю, что когда в воскресное утро я стою в нашей общине в Па ло-Альто недалеко от Стэнфордского университета, и открываю Божью книгу, и проповедую перед моей общиной, в которой есть не только множество самых простых последователей Исы (хотя я не думаю, что к последователям Исы подходит такой эпитет), но в нашей общине также есть много людей, высоко почитаемых в мире: физиков, ученых, фило софов, психиатров, врачей и адвокатов, промышленных магнатов и так далее;

и я знаю, что когда я открываю Книгу Всевышнего и проповедую перед ними, я даю им необходимые знания, которые они не могут полу Как эффективно проповедовать на текст Священного Писания Часть 1. Слава служения проповедника чить ни из какого светского источника и ни от какого светского писателя.

Я делюсь с ними важными фактами, касающимися человеческой жизни и сущности, которым их никогда не учили в светских колледжах или аспи рантуре. Я даю им представление о самих себе, которое невозможно по лучить ни из какого другого источника – так, чтобы они могли исполнить свое предназначение на земле и быть целостными личностями в этом разбитом, падшем мире. Вот в чем заключается слава служения пропо ведника. И это то, о чем мы никогда не должны забывать. Дело проповед ника – полностью изменить представление о жизни каждого члена своей паствы, и противостоять светским иллюзиям нашего времени, изобличая их лживость и показывая людям, что человеческая мудрость не может им помочь (хотя человеческое знание вполне приемлемо), и указывая им на то, куда эта мудрость может завести их, если они последуют за ней.

Все это проповедник может сделать через разъяснение и провозглашение этих тайн Всевышнего.

В оставшееся время я хочу коротко, но более конкретно рассмотреть с вами некоторые из этих тайн, которые, как говорит Паул, были вверены нам вместе с ответственностью донести данное знание до нашей общи ны. Кто из вас проходил по всем книгам Священного Писания и пропо ведовал о тайнах Всевышнего, о тех конкретных вопросах, на которых эти тайны заостряют наше внимание? В Писании это не просто темы, представляющие интерес для людей, – это вопросы, которые проходят через все Писание от начала до конца. Они имеют разные названия – и было бы ошибкой ограничивать себя только теми местами Писания, где появляется слово «тайна». например, возьмем наиболее часто упомина емую тайну в Писании: так называемую тайну Царствия Всевышнего.

Она также упоминается, например, в 11-й главе Послания Паула к Рим лянам, где он говорит о тайне ослепления Израиля. Это – часть тайны Царствия Всевышнего. Или тайна Вавилона Великого в книге Открове ния;

что тоже – часть тайны Царствия Всевышнего. Что же это означает для нас? А то, что Царство Всевышнего, конечно же, представляет со бой его контроль над историей человечества. Дело проповедника – по мочь собранию понять, что события, о которых они читают ежедневно в газетах, есть изложение с мирской точки зрения мира того, что совер шает Бог, а также объяснить, из Писания, что именно Он делает и чего Он планирует достичь через данные обстоятельства. Вот что является проповедью тайны Царствия Всевышнего. Эта тайна касается не только духовной сферы, доступ к которой мы получаем только по вере в Маси ха, – это лишь один из аспектов данного вопроса, который, конечно же, должен находить отражение в наших проповедях. но мы также должны помочь нашим слушателям увидеть, что Бог управляет повседневными жизненными событиями. И события, о которых они читают в газетах, – лишь повествование о том, как Бог исполняет задуманное Им.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Кто из вас во времена вьетнамской войны проповедовал о том, что Бог 364 совершал во Вьетнаме? Разве это не было актуальной темой: взять от рывок из Писания и на его примере показать, как Бог использует войны, чтобы вынести суд над всеми народами, вовлеченными в них. Однако в то время я слышал, – если об этом вообще проповедовалось в общинах последователей Масиха, – лишь то, что проповедники занимали сторо ну одного из враждебно настроенных лагерей, на которые разделилось наше общество, что едва не привело к развалу нашей страны в тот пери од, и вставали либо на сторону ястребов, либо на сторону голубей, тем самым оправдывая одних и обвиняя других. Только подход, основанный на учении Священного Писания, никогда не бывает таким. если мы про поведуем истины из Писания и мыслим согласно учению Исы, мы долж ны принимать во внимание то, что говорит как Таурат, Забур или Книга Пророков, так и Инджил о том, для чего Бог использует войны в челове ческой истории. Во всех частях Писания есть достаточно информации, чтобы рассматривать этот вопрос глубоко, чтобы открыть глаза людей на то, что Бог может закрыть страну для Радостной Вести ради цели, которая никогда не сможет быть достигнута, останься она открытой для проповеди слова Всевышнего.

Помню, в 50-х годах, когда миссионеры были изгнаны из Китая, все были вне себя от горя. Мы все били себя в грудь, заламывая руки, и причи тали: «Ах, какая ужасная беда произошла в Китае! Бог позволил коммуни стам выгнать миссионеров, и уже нет возможности для проповеди Радост ной Вести. Китай закрыт для нас». Теперь, 30 лет спустя, мы знаем, что мы ошибались. И самое удивительное то, что, приезжая в Китай, мы обнару живаем, что община последователей Исы умножилась – она увеличилась в семь раз за эти тридцать лет. Проповедовал ли кто-либо из нас о том, что подобное будет возможным в те годы, когда миссионеры были выдворены из Китая? А все потому, что мы не понимаем тайной мудрости Всевыш него и того, как Он действует. Вот почему я считаю общину последовате лей Исы в ее нынешнем состоянии слабой, потому что мы не учим всему этому на основании Писания. Мы разучились просто открывать Писания, позволяя им говорить, чтобы мы могли понять события наших дней.

Давайте возьмем другую тайну: тайну беззакония. Это тайна суще ствования зла. Все прихожане в наших общинах, в том числе молодые люди, – и особенно молодые люди, – каждый день задаются вопросом, по крайней мере, глубоко внутри себя, почему в этом мире царит такой бес порядок? на днях я смотрел интервью Фила Донахью с панк-рокерами.

Они были одеты очень странно. Их лица были накрашены так, что они были похожи на мертвецов. Губы у них обоих были накрашены черной помадой – и у девушки, и у юноши. на них были очень странные, при чудливые наряды. Фил Донахью спрашивал: «Почему вы это делаете?

Почему вы так живете? Почему вы так одеваетесь? Почему, собираясь Как эффективно проповедовать на текст Священного Писания Часть 1. Слава служения проповедника вместе, вы часто прибегаете к насилию и даже сознательно проливаете кровь? Вы даже прокалываете себе кожу. Зачем вы это делаете?» Это были обычные подростки. Слушая их, было очевидно, что они – такие же, как дети в любых других семьях. но из беседы выяснилось, что они считали, что жизнь не имеет ценности и что нет смысла продолжать жить. И потому этими странными проявлениями они хотели выразить безнадежность своего существования.

Теперь вы понимаете, что задача верующих в Ису заключается в том, чтобы объяснять другим, почему мир кажется безнадежным, почему зло не перестает и, кажется, побеждает все время. И сделать это возможно лишь че рез откровение, которое мы находим в Священном Писании, что мы имеем дело с тайной беззакония. Множество злых существ во главе с дьяволом, ко торых Паул называет начальствами, властями, владыками этого мира тьмы – духами зла на небесах, которые являются мастерами манипуляции и кото рые имеют доступ к сокровенными мыслям человечества, заставляя людей совершенно неосознанно делать то, чего хочет дьявол, – чтобы искажать, извращать, разрушать и уничтожать всякое понятие о благости Всевышнего по отношению к человечеству. если мы не проповедуем этого, значит, мы не объясняем, что такое жизнь, людям в нашем собрании.

И более того, нам нужно разъяснять им тактику дьявола, как он стре мится посеять разочарование и отчаяние, враждебность и страх среди людей, и как это проявляется в наши дни. Мир, в котором мы живем, не слишком отличается от мира времен жизни Исы на земле;

жизнь в первом веке очень похожа на жизнь в двадцатом веке. И если мы в это верим, то сможем помочь нашим прихожанам увидеть те же трудности и проблемы, которые вторгаются в человеческую жизнь, которые были видны и имели место и в первом веке. нам нужно это понимать. Психи атры тут не помогут, равно как и психологи. Только Священное Писание может дать ответ на эти вопросы.

Позвольте мне поделиться с вами цитатой Карла Юнга – известного швейцарского психолога и психиатра, на которую я наткнулся некото рое время назад. Он говорит следующее: «Мы стоим, сбитые с толку и ошеломленные, взирая на феномен нацизма и большевизма, потому что ничего не знаем о человеке». Разве это высказывание ведущего психо лога нашего времени не поразительно? Мы ничего не знаем о человеке.

«Или, во всяком случае, – продолжает он, – имеем о нем лишь однобокое и искаженное представление. если бы мы обладали самопознанием, все было бы не так. но мы столкнулись лицом к лицу со страшным вопросом зла и даже не знаем, что перед нами, не говоря уже о том, как мы можем ему противостоять». И даже если бы мы знали, то все равно не смогли бы понять, как оно могло появиться здесь.

Вы просматриваете газеты и журналы – журнал «Тайм» и другие? Я был так рад, что Джим Бойс читает журнал «Тайм». То и дело в них мож Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства но найти невероятные признания светских лидеров об их почти полном 366 неведении относительно того, что происходит в мире;

они не знают отве тов. Послушайте: когда Ю Тант, государственный деятель из Бирмы, был генеральным секретарем Организации Объединенных наций, то перед выдающейся комиссией из около 60 мировых лидеров и перед аудито рией в 500 человек, собравшихся в здании Организации Объединенных наций для изучения возможностей достижения мира во всем мире, он сказал такие потрясающие слова: «Чего же не хватает нам, если со всем своим мастерством и всеми своими знаниями мы по-прежнему находим ся в темной долине раздоров и вражды? Что же препятствует нам идти вместе вперед, наслаждаясь плодами человеческой деятельности и по жиная плоды человеческого опыта? Почему же, невзирая на все наши идеалы, в которые мы верим, наши надежды и наши способности, мир на земле так и остается далекой целью, видной лишь смутно сквозь бури и потрясения нашего времени?» Какой душераздирающий вопль искрен него сердца, взывающего: «Чего нам не хватает? Почему мы не можем двигаться вперед? Почему каждое поколение обречено сталкиваться с теми же проблемами, снова и снова?» И я хочу сказать вам, что только проповедник слова Всевышнего может ответить на эти вопросы. У него есть ответ. Вот почему Паул завершает параграф словами «Духовный су дит обо всем». Он даже, как говорит посланник Масиха, имеет ум Маси ха. Однако не всякий последователь Исы способен на это;

только те, кто понимают слово Всевышнего, – которые постоянно имеют с ним дело, работают с ним, обдумывают его и, наконец, начинают мыслить сообраз но мыслям Всевышнего. Только такие могут передать это другим.

Возьмите разгадку тайны беззакония – вероятно самой большой тайны в Писании – а именно то, что Паул называет в 1-м послании Тиметею «тайной благочестия». Это замечательное откровение, которое и является секретом жизненной силы жизни верующих в Ису, которая, как кратко описывает Паул в Послании к Колоссянам, есть «Масих в вас, упование славы». В нас, обитая внутри, наделяя нас Своей собственной жизнью, Своей властью, в праведности. И обязанность проповедника заключается в том, чтобы помо гать людям понять, что они должны противостать своим повседневным про блемам в свете этого откровения. Масих в вас, упование славы.

есть еще одна тайна – тайна общины последователей Масиха, нового Божьего общества. Что Бог творит в мире сегодня;

как вокруг нас рушат ся и распадаются на части фасады и подмостки старого творения, и по среди всего этого, невидимое миру, поднимается новое строение, святой храм и жилище Бога и Духа Святого. И в один прекрасный день завеса спадет, и мир увидит этот храм, стоящий посреди него, абсолютно непо стижимый уму в своей славе. Вот частью чего мы являемся. И это тоже задача проповедника. Это то, что мы называем в нашей общине «концеп цией большой печи»: проповедь – это печь, которая воспламеняет все Как эффективно проповедовать на текст Священного Писания Часть 1. Слава служения проповедника остальное, поддерживая огонь в сердцах людей;

которая бросает вызов молодым людям, заставляя их ревностно принимать жизнь и использо вать все эти истины в качестве оружия, которое может помочь преодо леть все, что ждет их впереди. если вы хотите зажечь молодежь в своей общине, начните описывать живым, ярким языком тайны Всевышнего, и вы увидите, как они оживут.

не так давно я присутствовал на обеде, и мы разговорились как раз об этом. За столом сидели молодые люди – подростки и те, кому едва пере валило за двадцать, а также несколько пожилых людей, лет под пятьде сят-шестьдесят. И кода мы стали обсуждать эти вопросы, я наблюдал за реакцией людей за столом. И вы знаете, что я увидел? Было очевидно, что тем, кому за 50, было скучно говорить на эту тему. Те же, кто был млад ше, были взволнованы услышанным, они оживились, их глаза засияли, и им не терпелось услышать побольше о том, о чем шла речь. Это произо шло потому, что пожилые люди, слушая разговор, обращали внимание на знакомые слова, в смысл которых они никогда не вдумывались, в то время как внимание молодых людей привлекали захватывающие идеи, кроющиеся за этими словами, в которых они улавливали славу тайной и сокрытой мудрости Всевышнего, которую Бог предназначил для про славления человека – чтобы сделать нас целостными существами, чего жаждет любой молодой человек.

еще есть тайна воскресения, – та самая замечательная сила, которая незаметно действует в каждой общине и которая имеет власть воскрешать из мертвых. Это ее самое замечательное свойство. Когда все становится унылым, мертвым и бездеятельным, и воцаряется апатия, словно мы по пали на кладбище, – именно там сила воскресения действует лучше всего.

не так давно в Стэнфордском университете проводили исследование, в процессе которого обнаружили, что 90% студентов ни за, ни против апатии. Вот что произошло с нашими университетами. Всякое насилие, всякая преданность, ревность с огнем во взгляде, которые там были или 10 лет назад, исчезли. Все вернулось в прежнюю колею. но сила воскресения не смотрит на все это. Она не нуждается ни в чем, чтобы эффективно действовать. И это то, о чем Инджил говорит нам снова и снова – это сила, данная народу Всевышнего. «Тому же, Кто способен сделать несравненно больше того, о чем мы просим и о чем помышля ем, – чем? – силой, действующей в нас». Паул говорит: «Мы возвещаем о нем, наставляя и уча каждого человека. Мы используем всю мудрость, которую дал нам Всевышний, чтобы сделать каждого зрелым последова телем Масиха» – то есть взрослым, в состоянии справляться с жизнен ными перипетиями – «ради этого я, собственно, и тружусь, и борюсь, применяя силу, исходящую от него, которая мощно действует во мне».

Что ж, как много общин последователей Масиха знают об этом? Как много из них получают доступ к этим жизненно важным истинам и убе Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства дительным словам, подкрепленным страстью и силой убежденного сердца, 368 готового идти и жить непохожей на других жизнью в повседневном потоке житейских дел? Вот в чем задача проповедника, чтобы мы могли бы быть служителями этих тайн Всевышнего, верно передавая их нашим общинам, чтобы мы могли, как Паул, иметь ревностное желание объявлять всю волю Всевышнего и не оставить эту землю до тех пор, пока до конца не донесем до ушей всех слушающих дивную тайную и сокрытую мудрость Всевышне го, которую Бог приготовил до сотворения мира для нашего прославления.

Говорю вам, что, когда вы верно проповедуете, как домостроители тайн Всевышнего, вы увидите, как ваши люди оживут, будут вдохнов лены;

ваш зал всегда будет заполнен до отказа, потому что это самая убедительная в мире истина;

она способна объяснить, что есть человек;

она способна объяснить настолько, насколько мы в состоянии понять, величие и милосердие и могущество нашего Бога. Она дает объектив ный взгляд на жизнь, чтобы люди могли иметь руководящие принципы в жизни и знать, что является абсолютной истиной, а что – нет. Это то, к чему мы, братья, призваны: «Только так люди будут принимать тех, кто мы есть, – домостроителей тайн Всевышнего».

Завтра я хочу начать с этой мысли и вместе с вами как можно больше поговорить о том, как же к этому подготовиться. Как можно отыскать такую истину Писания, и как мы должны ее провозглашать. Вы понима ете, что за час эту тему можно пройти лишь бегло. но я хотел бы сделать это занятие как можно более практичным, и хочу использовать проектор, чтобы вам было легче понять.

Молитва:

Спасибо тебе, Отец наш, за то, что Ты призываешь нас сно ва взглянуть на то удивительное призвание, которое Ты даровал нам. Ты, Повелитель, поместил нас именно туда, где хочешь нас видеть;

среди людей, среди которых Ты желаешь, чтобы мы труди лись;

среди проблем, которыми Ты хочешь, чтобы мы занимались.

Даруй же нам, Повелитель, новую убежденность в славе нашего призвания, новое осознание возможностей и потенциала, которые несет в себе служение проповедника. И дай нам, Повелитель, ока заться верными домостроителями тайн Всевышнего. Мы просим во имя Исы, аминь.

Подготовка разъяснительных проповедей РЭй Ч. СТеДМАн ПОДГОТОВКА РАЗЪЯСНИТЕЛЬНЫХ ПРОПОВЕДЕЙ Пасите стадо Всевышнего, оставленное вам на попече ние, наблюдая за ним, не для низкой корысти, и тому подобно го, но помня, что вы несете ответственность перед Пастыре начальником. (1 Пет. 5:2) Как раз к теме пасторской опеки, думаю, вам понравится одна исто рия, которую я недавно услышал – о пасторе, который решил посетить своих прихожан. Он постучал в дверь одного из них, но никто ему не открыл, хотя он слышал, что внутри кто-то есть. Он постучал еще раз, но безуспешно. наконец, с некоторым недовольством он оставил свою визитную карточку, написав на ней стих из Откровения 3:20: «Вот, Я стою у двери и стучу. Кто услышит Мой голос и откроет дверь, к тому Я войду…», – и ушел. Больше он об этом не думал до утра ближайшего воскресенья, когда проповедовал. После служения он стоял у выхода, и к нему подошла дама. Без слов она просто протянула ему лист бумаги и быстро скрылась в дверях. Пастор раскрыл записку и прочел: «начало 3:10: „Я услышал Тебя в саду и испугался, потому что я [был] наг;

вот я и спрятался“». Это говорит о том многообразии переживаний, которые поджидают проповедников, когда они решают посетить свою паству.

Однако сегодня утром давайте сосредоточим наше внимание на обя занностях проповедника, касающихся непосредственно проповедования.

И конкретно мы поговорим о разъяснительной проповеди. Я согласен со словами Джона Р.В. Стотта – одного из выдающихся современных толко вателей Слова Всевышнего, проповеди которого многие из вас, я уверен, слышали, – что единственный метод проповедования, достойный назы ваться проповедью, – это разъяснительный метод. Конечно, существуют и другие методы. Д-р Шэффер сегодня утром говорил не проповедь. Я уверен, что вы это поняли. Он читал нам лекцию, эссе на определенную тему в устной форме, и это была очень полезная лекция, и тема была очень важная, но это была не проповедь, не разъяснительный тип про поведи. С другой стороны Блейн Адамс, как мне кажется, показал нам Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства хороший пример того, что является толкованием Слова Всевышнего. Он 370 взял текст из Священного Писания, и оно заговорило с нами. Хотя текст был коротким, он нес в себе очень убедительное и очень важное посла ние. Таким образом, разъяснительный метод позволяет тексту говорить к людям через раба Масиха.

Хотелось бы еще добавить вот что: то, что часто называют постихо выми комментариями, на мой взгляд, не является разъяснительной про поведью. Я знаю проповедников, которые встают и говорят и говорят без всякой последовательности о каком-нибудь отрывке из Писания, высказывая первое, что им приходит в голову в отношении его значе ния. И такого рода подход почти всегда указывает только на то, что и так очевидно. Любой, кто знаком с данным текстом, может сказать то же самое. И, возможно, даже привести множество подходящих наглядных примеров, поскольку мы все имеем схожие переживания. но это не разъ яснительная проповедь, хоть она и основана на толковании места из Пи сания. Разъяснительная проповедь имеет дело со структурой текста. Она настолько тщательно исследует текст Писания, что его смысл становится вам понятен, а потом воспроизводит это на языке, понятном и вашим слушателям. Вот в чем заключается работа проповедника.

Именно это имел в виду Иса, когда говорил: «Хороший управляющий берет из своей сокровищницы новое и старое». Старое – это вечные, не изменные принципы той тайной и сокрытой премудрости Всевышнего, которую Бог предназначил прежде веков для нашей славы. Оно включает в себя само Писание, истины Радостной Вести, захватывающее открове ние утраченных секретов нашей человеческой сущности. Вчера утром я попытался представить это вашему вниманию, чтобы мы снова могли постигнуть славу дара проповеди, его уникальность и понять, что мы делаем то, чего не может сделать никакой другой оратор на земле, ста раясь помочь людям понять природу своего человеческого существа и сущность и характер Бога, с Которым им приходится иметь дело. И хотя мы призваны к этому, понимаете, мы не сможем этого достичь просто через поверхностное объяснение текста Писания. Мы должны понимать то, что там говорится. Я всегда извлекал пользу из ветхозаветного стиха, который гласит, что Слава Всевышнего – окутывать дело тайной, слава царя – исследовать дело. В том же самом заключается и задача толкова теля: он исследует глубокий смысл текста Писаний.

Джон Стотт, который является моим близким личным другом, и в данный момент мы вместе трудимся над тем, чтобы пропагандировать метод разъяснительной проповеди по всему миру, как-то сказал, что, по его мнению, у этого вида проповеди есть четыре отличия. Прежде чем перейти к методу составления разъяснительных проповедей, позвольте мне назвать эти четыре признака. Во-первых, говорит он, разъяснитель ная проповедь – это вдумчивая проповедь. Вдумчивая проповедь – это Подготовка разъяснительных проповедей первый признак разъяснительной проповеди. А это значит, что пропо ведник относится к тексту Священного Писания серьезно. Он на самом деле воспринимает его как слово Всевышнего или, как пишет Паул, глу бины премудрости Всевышнего. Поэтому он не может уделять ему лишь поверхностное внимание. Истины, глубины премудрости, скрытые в Писании, не лежат на поверхности, где каждый может их достать. Они, в некотором смысле, залегают под землей, где нужно проявить навыки проникающего анализа и копать глубоко, прежде чем они явятся нам.

Таким образом, первый отличительный признак – это вдумчивая пропо ведь, которая подходит к тексту Священного Писания серьезно.

И вместе с тем она также серьезно воспринимает и современный мир.

Кстати, я думаю, именно об этом д-р Шаффер говорил сегодня утром.

Проповедник должен уметь судить о культурных ценностях наших дней.

Ведь именно в этом плане людям приходится вести упорную борьбу. Они приходят из мира, так или иначе находясь под влиянием культурных цен ностей, которые ведут борьбу друг с другом сегодня;

под влиянием стал кивающихся между собой принципов;

под влиянием неуверенных голо сов, раздающихся то здесь, то там;

под влиянием фантазий и иллюзий, которые преследует этот мир в полной уверенности, что они есть исти на. Дело проповедника – разоблачить эти идеи как лживые, показать их обманчивый характер и донести настоящую действительность, которую открывает Слово Всевышнего. И поэтому нам нужно знать окружающие нас культурные ценности;

нам нужно быть знакомыми с тем, чему учат и что говорят люди;

мы должны читать источники, открывающие нам, как мыслят люди;

мы должны читать, быть может, журналы, пропагандиру ющие идеологию наших дней, смотреть телевизионные передачи, время от времени смотреть фильмы, которые раскрывают культурные ценно сти, чтобы мы могли серьезно воспринимать современный мир и слово Всевышнего. Вот что такое вдумчивая проповедь.

Второй признак разъяснительный проповеди, говорит Стотт, – это му жество, и еще раз мужество. Это значит принимать неприятные для нас слова Священного Писания точно так же, как и приятные. Это значит про поведовать даже то, что неприятно слушать, а не только то, что нас ободря ет и просвещает. Это, я думаю, одна из главных ценностей разъяснитель ной проповеди. Когда вы проповедуете весь отрывок, целую книгу Писа ния или большую ее часть, то вам нельзя пропускать ничего. Вы должны охватить все, что в ней есть. А когда вы подходите к неприятным словам, словам осуждения, словам обличения, словам, которые идут вразрез с какими-то популярными в наше время идеями, касающимися проблемы разводов, абортов, или чего-то еще, ваши слушатели не смогут обвинить вас в том, что вы выбрали тот или иной текст только потому, что это ваш «любимый конек». Они увидят, что об этой проблеме говорит и Писание.

Это – одна из величайших ценностей разъяснительной проповеди. Мы Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства должны помнить слова Исы, говорит Стотт: «Горе вам, когда все люди бу 372 дут говорить о вас хорошо». Время от времени необходимо говорить что то, что будет обижать людей, однако делать это нужно с любовью.

Далее, третье отличие разъяснительной проповеди, по словам Джо на Стотта, это искренность, неподдельность. То есть проповедник сам должен полностью верить в то, о чем он говорит, он должен испытывать горячее желание донести это до других. Он говорит не просто, чтобы приятно возбуждать чувства своих слушателей, он не пытается просто немного разжечь в них огонь или вызвать приятные чувства. но он за являет о том, что сам прочувствовал до глубины своей души. Мне очень нравится, как сказал Сперджен: он молится, чтобы даже его кровь была пропитана Священным Писанием. То есть, чтобы Священное Писание настолько насыщало его мысли, чтобы даже передало свой вкус и цвет его крови. Именно такие чувства должен испытывать проповедник, когда проповедует с глубокой убежденностью.

Четвертый признак – смирение. Сегодня утром Блейн Адамс поде лился с нами прекрасным и полезным словом из Писания на эту тему.

Перед проповедью я часто говорю себе следующие слова: «Кто думает, что разумеет, тот ничего не разумеет так, как должно разуметь». Гор дость, говорит Стотт, это основная профессиональная болезнь проповед ников. Когда мы становимся горды и высокомерны и начинаем считать себя особо одаренными, особо искусными, то тем самым разрушаем силу Всевышнего, действующую через нас. Гордость – главная причина профессионального риска в служении проповедника. нам необходимо смирение, чтобы покориться Писанию, и смирение, чтобы позволять го ворить Богу, а не себе, и смирение, чтобы позволять действовать в нас не нашим природным дарам, а Святому Духу. Таким образом, Стотт обра щает наше внимание на эти четыре отличительные характеристики разъ яснительной проповеди.

но как же это осуществляется практически? Я обнаружил, что этим вопросом задаются люди во всем мире. Я вместе с нашими сотрудника ми в прошлом году примерно в это же время находился в Австралии. Мы проповедовали по всему этому континенту, во всех главных городах. И повсюду мы находили людей, которые хотели применять разъяснитель ный метод проповеди, но признавались, что не знают, как это делается.

В семинариях их этому не учили или же им давали модели для темати ческих проповедей, которые они могли использовать на практике, но им ничего не было известно о том, как заставить тексты Священного Писа ния глубоко проникать в сердца представителей современной культуры, в которой они живут. Именно об этом я надеюсь вам рассказать в этот утренний час.

Вначале я хотел бы перечислить последовательность действий – де вять шагов, которым я лично научился следовать при подготовке разъ Подготовка разъяснительных проповедей яснительных проповедей. И я не буду извиняться за то, что буду учить вас своему собственному методу, потому что я знаком только с ним. но я признаю, что другие люди могут использовать методы, отличные от моего. Каждый человек вырабатывает свой собственный. Также должен вам признаться, что мне было очень трудно понять, что это за шаги. В ранние годы своего служения я обнаружил, что как бы бессознательно чувствую, что мне нужно сделать для разбора текста. но, делая это, я не мог за собой наблюдать. Так что если я пытался так проповедовать, то я не понимал, что делал. И когда я старался наблюдать за своими дей ствиями, то у меня ничего не получалось. Поэтому потребовалось долгое и мучительное время, пока, наконец, наблюдая за собой, я получил не сколько откровений в этом вопросе, которые затем запечатлел на бумаге.

Так что за всем этим немало пролитого пота и потраченных усилий.

Первое, что я делаю, это выбираю большой отрывок из Писания. То есть я решаю, по какому отрывку из Священного Писания я собираюсь проповедовать в течение следующих нескольких недель или месяцев перед своими прихожанами. В настоящее время у себя в Пало-Альто я проповедую по второму посланию Паула к Тиметею. Я закончил 1-е по слание Тиметею осенью прошлого года и теперь начал изучать вместе с ними 2-е послание Тиметею. И я разбираю второе послание Тиметею, не выбрасывая из него ничего, для того, чтобы донести истинное содержа ние этого письма. В своих проповедях я стараюсь чередовать отрывки из Таурата, Забура, Книги пророков, Инджила. И я считаю, что проповеди по текстам из Таурата, Забура, Книги пророков увлекательны и полезны для людей, к тому же они редко слышат их где-либо еще. Таурат, Забур, Книга пророков – это неизвестная часть Священного Писания. И это для нас большая потеря. Ведь это богатые книги, чудесные книги. Так что я поочередно проповедую по текстам из Таурата, Забура, Книги пророков и Инджила.

Я беру во внимание духовные проблемы, с которыми приходится сталкиваться верующим. Я проповедовал по 1-му и 2-му посланиям Ко ринфянам около года назад просто потому, что в то время все сталкива лись с проблемами, которые там рассматриваются: сексуальными иску шениями;

трудностями, которые переживают в своей жизни несемейные люди, – там этому посвящен большой раздел;

ситуациями, когда возни кают конфликты и раскол внутри собрания верующих. И все эти про блемы настолько очевидны в этой серии посланий, что я выбрал именно их. Поэтому вначале выберите основной раздел, по которому вы будете проповедовать.

Затем составьте краткий конспект этого основного отрывка. Я думаю, что это очень, очень важно. Я бы не смог проповедовать без этого моего плана. Он является плодом прочтения данного отрывка. Я конспектирую главные мысли автора. Я рассматриваю эту книгу «с высоты птичьего Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства полета», чтобы понять ее общее содержание. И это дает мне чувство без 374 опасности, когда я разбираю текст. Я знаю, что если я увижу направле ние мысли автора, то я смогу более точно понять его отдельные части.

ересь, как вы, наверное, знаете, – это несбалансированная истина. Толь ко и всего. Большинство ересей начинаются с большой доли истины. но они превращаются в ересь, когда выходят за рамки равновесия, которое Писание так прекрасно поддерживает. Именно поэтому слово Всевыш него отличается от книг, написанных людьми. Читая одну из моих книг или чью-либо еще, вы найдете, что одна глава посвящена одной теме, а другая глава – другой. но в Писании Сам Бог говорит нам через проро ка Исаию, что повеление на повеление, правило на правило, здесь чуть чуть, там чуть-чуть, так что одна истина всегда сбалансирована другой истиной. И это – один из основных методов защиты вашей проповеди от заблуждения. Поэтому важно понимать, какая главная цель того или иного отрывка в целом.

Чтобы помочь нам в процессе обучения, я привез с собой образец кон спекта проповеди, которую я готовил по посланию к Колоссянам. Как видите, он охватывает всю книгу. Я называю это сжатым конспектом.

Я составляю его во время прочтения, и по ходу чтения просто делаю заметки. Вот вводная часть, а вот молитва посланника Масиха. Они со ставляют своего рода вступительный отрывок, который включает в себя первые 14 стихов письма. Затем я вижу, что посланник Масиха перехо дит сразу же к своей теме – сила Всевышнего. Мне кажется, что ключе вой стих послания к Колоссянам находится в этих словах, где посланник Масиха говорит в своей молитве: «…чтобы вы укреплялись всякою си лою по могуществу славы его» (Синодальный перевод Писания. – Прим.

пер.). Эти слова поистине поразительные, не так ли, что сила Всевыш него, его мощь проявляется в жизни человека. но мы не можем оста новиться здесь, на этом месте, так как посланник Масиха продолжает рассказывать, для чего используется эта сила: чтобы верующие стано вились выносливыми, терпеливыми и радостными. Мы думаем о силе Всевышнего как о способности идти и творить ошеломляющие чудеса.

но сила Всевышнего нужна для того, чтобы быть терпеливым, чтобы не сдаваться, быть выносливым и при этом оставаться радостным. Вот ос новная мысль всего этого послания. Масих – сила Всевышнего, и я понял это, а также я заметил, что посланник Масиха описывает Повелителя, как первенца всего творения и первенца из мертвых, как он рассказывает нам необыкновенную тайну Всевышнего: Масих в вас упование славы.

Здесь у меня отмечен второй основной раздел, потому что с этого момен та посланник Масиха меняет направление своей мысли второй раз. Это помогает мне понять, о чем эта книга.

Думаю, очень полезно находить ключевые стихи, однако я часто на хожу их только после того, как прочту всю книгу и пойму, в чем заключа Подготовка разъяснительных проповедей ется ее главная идея. Затем я часто нахожу, особенно в посланиях Паула, что она выражена в одной-единственной фразе, как мы только что с вами видели на нашем примере.

Затем он меняет тему в главе 2, начиная с 8-го стиха, и начинает го ворить о ложных методах, пустой философии и пустом обольщении и конкретных формах ложной силы: обрядах, поклонении ангелам, закон ничестве и так далее. Видите, я просто отмечаю важные мысли, я пока не пытаюсь разбирать весь отрывок подробно. Я просто пытаюсь получить общее представление о книге в целом. Затем, в 3-й главе, он подходит к истинным процессам проявления силы Всевышнего и говорит нам об ратить наше внимание на то, что реально: а именно – помните этот от рывок? – стремиться к небесному, а не к земному. небесное – не означает что-то, находящееся далеко, в космическом пространстве, это означает то, что находится в невидимом, духовном мире. Вот о чем нам следует думать, чему посвящать свое время, чтобы наша жизнь руководствова лась принципами, отражающими реальность. Именно этому посвятил свою жизнь и посланник Масиха;

он занимался тем, что было реальным.

Затем он говорит: «Применяйте на практике то, во что верите. Позвольте этому действовать в вашей жизни. И применяйте это повсеместно. Пусть отцы и дети, жены и мужья, дети и родители, слуги и хозяева, применяют все эти истины». И в конце он дает заключительные указания и высказы вает некоторые свои опасения. на данном этапе это все, что мне нужно:

просто общий обзор отрывка.

Позвольте мне привести еще один пример. Вот, например, сжатый конспект послания к Коринфянам. Я просто зачитаю вам подзаголовки.

Опять же, после того, как я немного поработал над этим посланием, я об наружил, что ключевой стих в нем – это девятый стих первой главы, где посланник Масиха говорит: «Верен Всевышний, призвавший вас быть в общении с его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим Повелителем!»

Общение с Масихом, личное хождение, ежедневная практика нахож дения в присутствии Масиха. Это самое важное. А затем этот отрывок очень естественно разбивается на части: первая часть посвящена прояв лениям плоти, и Паул перечисляет их. Задача проповедника – классифи цировать их в соответствии с их источником. Сюда относится гордость и ее последствия. И он говорит об этом очень понятным языком. Все это включает в себя разделения, хвастовство, зависть и раздоры, а также са модовольство. Все это проявления гордости. Далее следует второе под разделение – похоть и ее проявления. В пятой главе упоминается постыд ная распущенность, затем обращение в суд друг на друга, жажда мести, незаконные, неуместные судебные разбирательства, затем речь идет об осквернении тела с блудницами, так как некоторые из них действитель но имели отношения с блудницами. Далее – третий раздел, жизненные вопросы и опасности, возникающие в связи с ними. Здесь лишь стоит Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства перечислить относящиеся к этому разделу темы: брачные отношения, 376 жизнь несемейных людей, наше влияние на окружающих, личные права, самодисциплина, идолопоклонство, как подходить к традициям общины верующих – двум священным обрядам: погружению в воду и хлебопре ломлению. Затем Паул сам указывает нам на второй большой раздел. Он говорит: «Теперь, что касается проявлений духа». не «духовных даров», как написано во многих переводах Писания;

здесь подразумеваются не духовные дары, и используется не слово «charismata» («харизмата»), а слово «pneumatikoi» («пневматикой»), то есть то, что касается духа. И здесь он, во-первых, говорит о Боге;

о цели, преследуемой Духом Свя тым, то есть что указывает на заблуждение и что – на Духа Святого;

а также о единстве. Далее речь идет о дарах Духа, а затем – о плодах Духа, любви, а еще дальше взаимосвязь между плодами и дарами рассматрива ются в главе 14-й. И, наконец, раздел о том, в каких телах мы воскреснем – что также относится к духовным вопросам. А затем, в заключительной 16-й главе, он говорит о практических вопросах. Теперь, как вы видите, это послание я могу держать у себя в голове в виде трех основных разде лов: проявления плоти, проявления духа и практические вопросы. И это все, что мне было нужно узнать при первом прочтении этого письма: на какие три основные части оно делится. Они и будут моим руководством при изучении этого послания.

А вот еще один конспект, аналогичный данному, по 2-му посланию Коринфянам. Существует сжатый план-конспект 2-го послания Корин фянам. Он очень похож на первое послание. некоторые его нюансы, од нако, немного сложнее уловить, и вот тут на помощь приходит практика.

если прочитать и хорошенько обдумать это письмо, можно выделить следующие подразделы. Во-первых – это практические аспекты служе ния, о чем речь идет в первой и второй главах, и затем принципы служе ния, – это прекрасный, чудесный, автобиографический раздел о самом посланнике Масиха Пауле. Победа над трудностями, новое священное соглашение, выраженное иными словами, сопротивление изнутри, пло ти;

сопротивление извне, дьявола. В четвертой главе есть прекрасный отрывок. нынешний опыт борьбы со всеми этими искушениями. И, на конец, славное будущее в пятой главе. Помните эти замечательные сло ва: «когда наша земная палатка – наше тело – будет уничтожена, тогда на небе нас ждет вечный дом – духовное тело, созданное Всевышним, а не руками людей». И далее прекрасные слова о служении примирения.

После этого он меняет тему. Он говорит о покаянии, о боли и радости, связанных с ним. Потом снова он меняет тему в главах 8-й и 9-й – он говорит о пожертвованиях. Очень полезный отрывок. Там приведены примеры истинного даяния, принципы истинного даяния и возможности для практики истинного даяния. И это то, что я увидел, несколько раз проработав эту книгу с карандашом в руке. И, наконец, как справлять Подготовка разъяснительных проповедей ся с дьявольскими «тайными агентами». Что делать с заблуждениями, ересями и теми, кто пропагандирует их прямо посреди собрания. Это было проблемой для самого Паула, о которой он говорит во 2-м посла нии Коринфянам. И он дает нам наиболее полезные советы на этот счет.


Какое оружие нам следует применить, какими полномочиями необходи мо обладать для выполнения этой задачи, тактика, которую мы можем использовать в этой борьбе, и что значит быть истинным посланником Масиха, представителем которого он сам являлся, а затем несколько за ключительных слов на этот счет.

Подробный план составляется на основе такого сжатого конспекта, который затем заполняется подробностями, обрастает плотью, когда я готовлюсь к проповеди. Я еще вернусь к этому немного позже. Хоро шо, теперь давайте вернемся к нашим принципам составления разъяс нительных проповедей. Мы поговорили о том, как составлять общий план-конспект отрывка Писания. Теперь, когда он у нас есть, мы можем непосредственно готовиться к проповеди. Дальше я решаю, о чем я буду проповедовать в первую очередь в рамках своей новой темы. И я выби раю раздел, по которому я смогу проповедовать. Мой выбор зависит от того, сколько времени у меня есть в распоряжении, насколько глубоко я хочу разобрать данный отрывок, каков уровень понимания прихожан – новички ли они, нужно ли их сначала научить простым, несложным, прописным истинам, или же они в состоянии усвоить твердую пищу Слова Всевышнего, а не только молоко? Сначала мне нужно ответить на эти вопросы. естественно, если я проповедую в своем собрании, я знаю ответы на все эти вопросы. И это помогает мне выбрать подходящий раз дел. Кстати, я хотел бы сказать, что многие из современных версий Сло ва Всевышнего служат большой поддержкой для нас, так как они разби вают Писание на параграфы. Тот, кто вставлял в Писание стихи раньше, думаю, находился в тот момент под влиянием демонических сил, потому что он разделил их в самых неподходящих местах, а иногда даже срезал концовку смыслового отрывка, ставя его в начало новой главы. Так что приходится не обращать внимание на все эти разделения на главы. Одна ко редакторы современных текстов значительно нам помогли, разделив текст на смысловые отрывки.

Мой следующий шаг – проверить отрывок, по которому я собираюсь проповедовать в первый раз, на наличие трудных мест в богословском и лингвистическом отношении. Я считаю это очень важным. Конечно, я не говорю обо всем этом с кафедры. Вероятно, я даже не стану упоминать некоторые из этих проблем. Я могу затронуть одну или две, если это имеет отношение к моему тексту, и если эта проблема существует в со брании. но я хочу знать ответы на все эти вопросы настолько, насколько я могу это определить. Так что если кто-нибудь спросит меня о том или ином тексте из Писания, я буду готов, так как я уже попотел над ним.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства И поэтому, находясь в своем кабинете, я провожу много времени за ис 378 следованием значения слов и сравнением текстовых различий некоторых переводов для того, чтобы сделать выбор, какое из текстовых толкований является наиболее правильным, и работаю над некоторыми языковыми проблемами. некоторые тексты не требуют больших усилий в этом отно шении. Это вам придется определять самим по ходу дела. но я действую именно в такой последовательности.

Пятый шаг – рассмотреть отрывок в историческом контексте. Тут я стараюсь как можно точнее передать культурные особенности первого столетия, когда проповедую из Инджила, или более ранних времен. Я хочу понять обычаи, мировоззрение и атмосферу, царившую в мире пер вого века. Я хочу переместиться туда. В этом мне очень помогает такой комментатор, как Уильям Барклай. Теологии Барклая не всегда можно доверять – о некоторых вопросах он имел не совсем правильное пред ставление, особенно о вопросе непогрешимости и авторитета Писания.

но его справочный материал великолепен. И он сильно помогает поме стить себя в те обстоятельства, в которых находился автор. если мы хо тим быть верными тружениками, чтобы правильно нести слово истины, мы должны это делать. Мы должны понимать, какой смысл этот текст имел для людей, которые его слышали, и как они применяли ее к своей культуре и жизни. Однако, сделав это, мы не должны на том останав ливаться. Многие так называемые комментаторы или толкователи до вольствуются этим. Они заняты обучением людей тому, что тот или иной текст означал для ранних последователей Масиха. Что ж, это полезно, но не достаточно. наше Священное Писание – это не просто Радостная весть для людей, живших в первом веке, – это еще и Радостная весть для нас, живущих в двадцатом веке. И нам нужно исходить из этого. И вот на каком этапе мы это делаем.

В этот момент я разрабатываю экзегетический план проповеди по от рывку, который я выбрал. И это то, что я называю подробным планом.

Вот пример, опять же из 2-го послания Коринфянам, – вводное слово к этому письму. Кажется, это была моя самая первая проповедь только по первым двум стихам. Власть посланников Масиха, духовное единство общины верующих и все необходимое для жизни человека, благодать, милость и мир, даруемые Богом-Отцом. Я подготовил целую проповедь на основе этих стихов. Возможно, вы не захотите этого делать, возможно, вы захотите уделить совсем немного времени данному отрывку и перей ти к более крупному. Тут у проповедника есть большой выбор: насколько большой отрывок он собирается взять для проповеди, и на что именно он хочет обратить внимание. если бы я хотел не тратить много времени на введение и просто идти дальше, то в первый раз я бы взял для пропо веди следующий раздел, под заголовком А: в практическом плане слу жение подразумевает постоянные скорби и утешения. И это прекрасный Подготовка разъяснительных проповедей отрывок для тех в вашем собрании, чьи сердца изранены. Он разделен на два основных подраздела: источники страданий, милость Всевышнего и утешение, которыми они сопровождаются, и я просто указываю на них.

Затем второй подзаголовок – причины страданий, и в этом заключается главная мысль данного отрывка. Я просто говорю о них поподробнее.

Первая причина заключается в том, чтобы самому пережить утешение.

Помните, как там написано? Что утешение, которым нас утешил Бог, мы должны передавать другим, чтобы и они могли утешиться тем утешени ем, которое дал нам Бог. И поэтому первая причина страданий, перено симых нами в нашей собственной жизни, заключается в том, чтобы нам самим испытать утешение Всевышнего. Бог всегда сначала проводит проповедника через то, о чем тот дальше будет проповедовать другим.

И вторая причина – чтобы поделиться этим утешением с другими. Я обнаружил, что этот пункт можно разделить на два подпункта: утеше ния являются наградой за страдания;

и страдания зачастую даются нам ради пользы других людей. некоторые наши скорби, как в случае с Аю бом, происходят не столько по причине каких-либо проблем в нас самих, сколько из-за проблем, которые имеют те люди, с кем мы общаемся, а также чтобы научить нас, что страдания – не причина гневаться на Бога.

Это очень важный момент. Именно этому Бог научил Джони Эриксон, не так ли? Всевышний не отчитывается перед ней. И вторая причина, по чему Бог допускает скорби, заключается в том, чтобы сокрушить нашу самодостаточность. И Паул пишет, что именно для этого были допуще ны его величайшие переживания в Асии. Он говорит: мы были так при тесняемы, так подавлены, так гонимы, что чувствовали, будто получили смертный приговор. Он был потрясен этими ужасными событиями, в которых оказался. Ради чего же? Ради того, чтобы пережить избавление, даруемое Всевышним в безнадежной ситуации, Всевышним, который воскрешает мертвых, так что никакая ситуация не может быть безнадеж ной, когда в нее вовлечен Всевышний. И, наконец, Всевышний допуска ет страдания, чтобы умножить благодарение.

Как видите, данная проповедь служит прекрасным материалом для изучения темы страданий. Целая проповедь, посвященная этой теме, ко торая, однако, основывается на тексте Писания, передающая лишь то, что говорится в данном тексте. Я мог бы привести больше примеров, но у меня нет времени на это. Это то, что я называю экзегетическим планом.

В этой части конспекта, который я вам только что показал, как вы видите, я включил все, о чем говорится в тексте Писания. Я ничего не выбросил из него. Все, сказанное Паулом, нашло отражение в моем плане после того, когда я увидел логическую структуру этого послания, которая была в голове у посланника Масиха, когда он трудился над ним.

Однако я не беру этот экзегетический план с собой на кафедру, чтобы проповедовать по нему. С этого момента я перехожу от так называемой Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства герменевтики, толкования текста, к подготовке проповеди, которую я со 380 бираюсь донести до слушателей, или к так называемой гомилетике. И я надеюсь, что мы все уже знаем, что гомилетика – это не просто уме ние красноречиво говорить или овладение определенными приемами и уловками, помогающими удерживать внимание аудитории. Гомилетика, в основном, основана на психологии общения. Это попытка понять, кто будет вас слушать, каким будет их умонастроение, в каких условиях вы будете проповедовать и как необходимо говорить с ними, чтобы заин тересовать ваших слушателей и удержать их в этом состоянии. Видите ли, проповедь слишком часто бывает скучной и усыпляющей, потому что мы не тратим время на то, чтобы подумать, как ее преподнести. Как только мы имеем готовую проповедь, мы торопимся преподнести ее сво ей общине в полном виде, включая всю информацию, которую мы со брали в процессе исследования библейского текста. И ничто не может быть более скучным. Вот почему проповедь часто называют искусством говорить во сне … другого человека. Один человек сказал мне: «Я всегда молюсь о том, чтобы мои прихожане либо встали со своих мест ободрив шимися либо проснулись отдохнувшими». Одно из двух. но истинная проповедь должна быть живой, она должна быть полной жизни.

Я многому научился в этом отношении у посланника Масиха Паула, который сказал в своем послании Колоссянам, что проповедью всего его служения было – Масих живет в вас! Он ваша надежда на будущую сла ву! Мы возвещаем о нем, говорил он. А потом он дает нам свой метод:


вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости. Вразумляя и научая. Когда я впервые прочитал эти слова, то подумал: «Он поставил эти слова в неправильной последовательности». Людей сначала учат, и только потом вразумляют. Вначале нужно научить, а если они к этому не прислушаются, тогда уже нужно вразумлять, предупреждая о послед ствиях. И когда я проверил то, как учил Паул, то обнаружил, что и он делал это правильным способом. Тогда я сказал себе: почему же он по ставил эти слова в обратном порядке? И вот где на помощь пришло зна ние лингвистики. Когда я проверил этот текст в греческом оригинале, то обнаружил, что там вообще не используется слово вразумлять – это один из вариантов перевода слова, употребленного посланником Масиха, ко торое выбрал редактор. на самом деле это слово в оригинале означает «вложить в разум, привлечь внимание». Здесь говорится не о вразумле нии в общепринятом смысле этого слова. Здесь это слово используется в значении предупредить, чтобы захватить, привлечь внимание людей.

И тогда это слово стоит в правильной последовательности и по праву предшествует проповеди. Когда он должен был выступить с речью перед гражданами Афин по приглашению руководства города, помните, с чего он начал? Прекрасный способ привлечь внимание. В сущности, речь Па ула должно быть была сказана современным языком того времени. Он Подготовка разъяснительных проповедей сказал что-то вроде следующего: «Знаете, я гулял по вашему прекрас ному городу – любой турист, который прибывает в Афины, осматрива ет достопримечательности. Так вот, гуляя по городу, я заметил в ваших жителях одну особенность: вы очень религиозные люди. У вас очень большой интерес ко всему, что относится к Богу». Видите, он говорит с ними уважительно. Он пытается завладеть их вниманием. Это хороший способ начать общение с людьми. «Я заметил в городе несколько святых мест, которые посвящены неведомому Богу. Это просто замечательно.

Вы хотите знать о Боге. Однако это также говорит мне о том, что есть то, чего вы не знаете о Боге. Именно об этом я и пришел поговорить с вами».

Видите, какое начало! Он привлек их внимание к себе. Он пробудил их интерес. И они выслушали его до конца, пока он не начал говорить о спорных вещах. Тогда некоторые ушли, а некоторые уверовали. Как ви дите, этот пример доказывает правоту моих слов.

на данном этапе мы будем делать именно это. Вначале мы обратим ся к комментариям Священного Писания и экспозициям. Посредством этого мы проверяем свою проповедь в сравнении с чьей-то еще. И это очень важный момент. Чарльз Сперджен говорил: «Я не понимаю, как человек, который так высоко ценит то, что Святой Дух сказал ему, так мало думает о том, что он сам говорит другим людям». Очень важно, чтобы мы читали то, что сделали другие до нас. Существует множество различных комментариев. некоторые из них даже не стоят той бумаги, на которой они напечатаны. не думаю, что у меня есть хоть один много томный комментарий, подобный комментариям Мэтью Генри или еще кого-либо, составленный одним человеком. Потому что я обнаружил, что один человек не может быть экспертом во всех вопросах, которые охватывает Писание. Я предпочитаю тома с комментариями, которые составлены разными людьми, каждый из которых является экспертом в той книге, над которой он работает, или даже отдельные толкования той или иной книги Писания. Вот что составляет мою библиотеку. некото рые я нахожу очень полезными. Я читаю все, что пишет о том или ином отрывке из Писания Мартин Ллойд-Джонс;

я не всегда с ним согласен, но для этого у меня всегда должна быть веская причина. Он заставляет меня думать. Я читаю комментарии Джона Стотта по некоторым вопро сам. Когда я был молодым проповедником, мне очень помогали труды Г.

Кэмпбелла Моргана. Он был великим толкователем Слова, выдающимся проповедником. У него я научился толковать и прорабатывать Писание, а также тому, как доносить его до аудитории, чтобы это было интересно и пробуждало чувства. С этого момента мы будем готовиться к тому, как нужно выступать с подготовленной проповедью.

Далее я подготавливаю план проповеди. Обратите внимание, что су ществует три разных плана, над которыми я работал в процессе состав ления проповеди: основной план-конспект, который охватывает всю кни Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства гу, являющийся моим путеводителем к истине, который я могу редакти 382 ровать по мере того, как я начинаю прорабатывать книгу более подробно.

Я могу сказать: ага, кое-что я здесь упустил, похоже, текст разбивается на части в этом месте, а другой, возможно, сделает это иначе – поэтому любой план может быть изменен даже после того, как он составлен. Про работайте его. Далее я разрабатываю экзегетический план каждой пропо веди, который связан с конспектами других проповедей как одно целое, так что в конце у меня получается подробный план-конспект всей книги Писания. После этого я, наконец, подхожу к плану самой проповеди. Тут я задумываюсь о том, как ее преподнести. Я визуально представляю себе мою аудиторию. Я думаю о том, как буду стоять перед ними и что я смогу сказать такого, чтобы привлечь их внимание и преподнести мою тему та ким образом, чтобы все следили за ходом моей мысли с самого начала, и я записываю все это. Я записываю короткую фразу или какие-либо слова, которые могут напомнить мне об этом. Я не расписываю свои пропо веди подробно. Я считаю, что это слишком громоздко для работы. но я записываю отдельные фразы, которые должны напомнить мне то, о чем проповедовать, то, что я до этого проработал детально.

Этот конспект также содержит иллюстрации тех истин, которые я пропо ведую. Толкование текста Писания, которое преподносят людям в тяжелой богословской манере, трудно воспринимается. Иллюстрации и наглядные примеры облегчают восприятие проповеди, проясняя ее, делая ее живой и актуальной. Я стараюсь приводить иллюстрации из моей собственной жиз ни, из моего опыта и из опыта других людей. Я редко использую иллюстра ции из книг. Время от времени мне на ум приходит какой-нибудь пример, который представляется уместным, но обычно я беру примеры из своего личного опыта, или чьи-либо слова, на которые я натыкаюсь, или цитаты, сказанные кем-то, которые меня поражают. Мне нравится время от времени использовать небольшие стишки. Один я часто использую, когда я пропо ведую далеко от дома, в завершении серии проповедей:

В Японии жил молодой поэт, Чьи стихи никто понять не мог, нет.

Он об этом узнал, Да, я знаю, – сказал.

Просто я стараюсь вставить как можно больше слов в конец.

И что-то в этом роде остается в памяти у людей. Адриан Роджерс ис пользовал подобные небольшие четверостишия, и люди их запоминали.

Помните его известную фразу: «Когда вы что-то рекламируете, убеди тесь, что оно есть у вас в наличии». – Помните, да? А про льва? Или про мышь? Такие фразы остаются в памяти, и служат хорошей иллюстра цией сказанного. Послушайте меня внимательно: гомилетическая под Подготовка разъяснительных проповедей готовка требует столько же труда, сколько и герменевтическая. Так что когда у вас есть хороший, основательный, основанный на библейских ис тинах экзегетический план отрывка, вы продвинулись лишь наполовину.

И если вы не приложите еще столько же стараний, готовясь к тому, как донести эту истину до вашей аудитории, то вы обнаружите, что все ваши труды по истолкованию отрывка фактически были напрасны, потому что их невозможно передать людям. И именно поэтому так важно уметь со ставлять план проповеди.

И последний этап в процессе подготовки: я готовлю свое сердце и тело. Обычно я начинаю работать над проповедью, которую я выбрал на воскресенье, в понедельник утром. Затем снова работаю над ней во вторник утром. немного времени уделяю ей в среду, и тогда у меня уже есть на руках более или менее готовый текст проповеди, так что я могу размышлять над ней, когда я еду в машине, занимаюсь другими дела ми, работаю во дворе и так далее. И размышляю я над этим текстом все время. Затем в пятницу я выделяю все утро, и даже часть второй поло вины дня, если нужно, чтобы закончить все необходимые приготовления для этой одной проповеди. Обычно в пятницу во второй половине дня у меня все готово, кроме, может быть, завершающего плана проповеди.

Субботним утром я могу его написать – на это может уйти час или два.

Затем я полностью откладываю все в сторону – свои заметки, план про поведи и все остальное. В субботу я занимаюсь чем-нибудь вместе с се мьей, или копаюсь в огороде, или нахожу еще какое-нибудь занятие. Я не вспоминаю о проповеди до субботнего вечера. Тогда я готовлю все за писи на утро, и в субботу ложусь спать пораньше. невозможно ложиться в субботу позднее 22:30, а затем дважды проповедовать в воскресенье утром, как это делаю я, – на служениях в 8:15 и в 11:00 часов. Вы будете уставшими, замученными, чтобы проповедовать эффективно. В субботу я иду спать самое позднее в 22:30, а, по возможности, в 22:00, чтобы про снуться отдохнувшим и готовым к труду.

А еще я готовлю свое сердце. Я молюсь за эту истину. Все время я молюсь о том, чтобы Бог открыл мне глаза и научил меня истине. И я мо люсь об этом в субботу вечером. А в воскресенье утром я обычно снова сажусь и бегло просматриваю свои заметки. А потом уделяю около минут, или около этого, тому, чтобы поблагодарить Всевышнего за то, что его Слово так важно для меня в моей собственной жизни, а также за то, что Он будет совершать через это Слово в жизни моих слушателей, и я молюсь за них, а потом иду и проповедую. И я нахожу, что просто необходимо в тот момент, когда вы собираетесь проповедовать, чтобы ваше сердце было переполнено ощущением присутствия Повелителя, а ваш разум был охвачен силой послания, которую вы открыли для себя из Писания, и вы были исполнены ожиданием того, что оно совершит среди людей, которые его услышат.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Таков мой стиль проповеди. Теперь позвольте мне в заключение 384 предложить две прекрасные книги о том, как проповедовать. Вот книга Мартина Ллойд-Джонса – «Проповедь и проповедники». Он умер со всем недавно – в марте прошлого года – однако это прекрасная книга, очень полезная, а Мартин Ллойд-Джонс – замечательный мастер разъ яснительной проповеди. Хотя он, возможно, чересчур более скрупуле зен в этом вопросе, чем хотелось бы многим из нас. Он потратил, если я правильно помню, 14 лет на толкование Послания к Римлянам и за это время дошел только до 14-й главы. Так что, может быть, вы не захотите изучать эту книгу настолько тщательно.

А вот новая книга Джона Стотта, которая в Штатах, по-моему, еще не напечатана, поэтому у меня копия, изданная в Великобритании. Она называется «Я верю в проповедь». Она будет доступна в ближайшее вре мя. Это очень полезная, практическая книга выдающегося толкователя и проповедника наших дней. Книга Джона Р.В. Стотта «Я верю в пропо ведь» в настоящее время опубликована издательством Ходдер и Стоутон в Лондоне.

Это – две прекрасные книги по искусству проповеди. Я хотел бы призвать вас также ознакомиться с трудами проповедников, почи тать работы толкователей. Узнайте их темперамент, их подход, и это очень вам поможет в подготовке своих собственных проповедей и толкований. Теперь, мы можем уделить несколько минут вашим во просам.

[Вопрос из аудитории – плохо различимый] Да, вопрос вот какой: проповедую ли я более чем один раз в не делю? И этому человеку кажется, что наверно довольно сложно найти время, чтобы подготовиться больше, чем к одной проповеди. В настоя щее время да, я выступаю только с одной проповедью каждую неделю в своей общине верующих, которую проповедую на двух воскресных слу жениях. но в течение многих лет я проповедовал трижды: в воскресенье утром, в воскресенье вечером и в среду вечером. И готовился к каждому служению примерно так же, как делаю теперь. Я хотел бы еще раз ска зать, что для того, чтобы находить время для этого, нужно считать про поведь своей основной работой в вашем служении. Кстати, это вовсе не означает, что вы должны полностью забросить свою семью. Семья сто ит прежде служения. но это значит, что вы должны считать проповедь своим основным занятием. И вы должны уделять этому все то время, которое требуется, чтобы делать это тщательно, потому что Бог будет проверять вас, на сколько вы хорошо исполняли свое служение, когда вы окажетесь на небесах. Я буду говорить об этом завтра – о подотчетности пастора.

Подготовка разъяснительных проповедей [Вопрос из аудитории – плохо различимый] С какого этапа в моем девятиступенчатом плане подготовки я на чинаю работать в понедельник утром? Видите ли, прежде чем вообще начать проповедовать по очередной книге из Писания, я должен сначала выбрать свой основной текст, составить общий план этого текста и вы брать подходящий отрывок для проповеди. Я должен сделать объявление о том, о чем буду говорить за пару недель до этого, чтобы об этом знали мои сотрудники, поэтому в понедельник утром вся эта работа уже долж на быть проделана. Так что в понедельник я начинаю с проверки трудных в богословском и лингвистическом плане мест, начинаю «пережевывать»

текст, размышляя над ним, и так далее. Я все еще могу параллельно ра ботать над своим экзегетическим планом. Вот с чего я начинаю.

[Вопрос из аудитории – плохо различимый] Когда я осуществляю три первых этапа подготовки? ну, в какой-то момент в процессе подготовки к очередной проповеди я пытаюсь загля нуть вперед и определить, какой будет следующая книга, по которой я буду проповедовать. Я просто стараюсь найти время для этого в те мо менты, когда это возможно сделать. Так что время от времени я думаю об этом. Я не пытаюсь расписать на год вперед то, о чем собираюсь пропо ведовать, но, несомненно, хочу знать за несколько месяцев, какой будет следующая книга, по которой я буду проповедовать.

[Вопрос из аудитории – плохо различимый] Названия проповедей. Насколько они важны, и как они появ ляются. Я считаю, что названия проповедей очень важны. Именно они привлекают внимание. Они знакомят аудиторию с проповедью. И поэто му они должны выражаться таким языком, чтобы это привлекало слу шателей. Первое, что я делаю, прежде чем дать проповеди название, – я проделываю всю подготовительную работу по моему отрывку, чтобы досконально понимать, о чем он и что я буду с ним делать, а затем я спрашиваю себя: итак, какова главная тема этого отрывка? О чем в нем идет речь? Обычно это приходит ко мне в довольно прозаичной форме:

например, точка зрения Паула на общину верующих, или природа Общи ны верующих, или что-то в этом роде. Зачастую проповедники на этом и останавливаются. Они прикрепляют это на доску объявлений, и все, проходящие мимо, говорят: «А, он будет проповедовать о точке зрения Паула на общину. надо будет не забыть, что не надо приходить на это служение». но если немножко поразмыслить и попытаться передать вос торженность в словах Паула, когда он говорит об общине верующих, то вы можете придумать фразу, которая будет иметь тот же смысл, но будет выражена гораздо более привлекательным образом. например, можно дать ей следующее название: самое сильное тело на земле. Это вполне Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства отражает мнение Паула об общине верующих. но это также привлечет 386 внимание тех, кто проходит мимо. Вот как я придумываю названия.

[Вопрос из аудитории – плохо различимый] Да, или даже дольше, шесть или восемь месяцев, если хотите. Я ста раюсь уделить достаточно времени работе с комментариями, чтобы в общем понять, что говорят об этом отрывке другие комментаторы, и что бы самому убедиться, что их мнение действительно правильно передает смысл этого места Писания или, наоборот, не соответствует ему. И здесь все зависит от самого отрывка. над некоторыми местами из Писания мне приходится сидеть, порой, неделями, пока я не пойму, что ответил на все вопросы, которые у меня возникли по поводу того, что говорят другие об этом отрывке. например, послание Римлянам является хорошим приме ром в этом плане: что именно означают слова «оправдание по вере»? на этот счет существует несколько мнений, из которых можно выделить две основных точки зрения, которые имеют очень важные отличительные черты. Я должен знать, что это за точки зрения, изучить, на чем другие люди основывают свои умозаключения, а затем принять решение, чему же этот отрывок учит на самом деле и почему я так решил. Вот на что я трачу много времени.

[Вопрос из аудитории – плохо различимый] Да, я думаю, что планы и конспекты проповедей могут быть очень по лезны. После проповеди я раздаю их своим прихожанам. Кроме того, все наши проповеди распечатываются. Вот подробный план Первого посла ния Коринфянам. Это собрание всех экзегетических конспектов, которые я разрабатывал неделю за неделей. Я соединил их в одно целое, потому что все они относятся к одной книге Писания. Паул включил их в одно послание. Это лишь часть – таких страниц четыре. Вот какой подробный этот план! Смотрите, здесь речь идет о похоти и проблемах, связанных с ней, и обо всем, о чем Паул говорит в этой связи;

далее следует раздел:

жизнь и опасности, связанные с ней, и все остальное, что относится к этой теме, вот еще одна страница, посвященная этому вопросу. Далее я перехожу к проявлениям духа, завершив все, что касалось проявлений плоти, а затем следует отрывок о взаимодействии духовных плодов и да ров, замечательный отрывок на тему воскресения тела, и, наконец, прак тические вопросы. Затем я публикую свои записи для наших прихожан, и я нахожу, что они очень ценят то, что имеют план всей книги Писания.

[Вопрос из аудитории – плохо различимый] нет. Мне это не нравится. Я могу обращаться к другим местам Пи сания, которые трогают мою душу и помогают мне готовиться, но в ос новном вначале я просто даю возможность самому тексту Писания, над Подготовка разъяснительных проповедей которым работаю, говорить со мной. В этом моя цель. Я хочу без посред ников слушать слова Духа Святого и находиться под влиянием Слова Всевышнего. Я хочу прочувствовать его в своем сердце. И часто во вре мя подготовки я просто преклоняюсь в восхищении перед Богом и перед тем, что вижу, или начинаю рыдать, чувствуя обличения по поводу чего то, что должно быть изменено в моей жизни. И это идет мне на пользу. И я считаю, что это очень важно.

[Вопрос из аудитории – плохо различимый] В какой момент во время подготовки я обнаруживаю, какова цель моей проповеди? Что ж, цель, конечно же, определяется самим отрыв ком из Писания. И я обнаруживаю цель этого отрывка в процессе состав ления экзегетического плана. Да, в основном каждый отрывок сводится к какой-то одной цели, к чему Бог призывает меня и моих слушателей.

Благодарю вас за внимание. Завтра мы будем говорить о подотчет ности.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства РЭй Ч. СТеДМАн ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПРОПОВЕДНИКА Итак, принимайте нас как служителей Масиха, которым были вверены тайны Всевышнего. 2От тех, кому оказано такое доверие, требуется верность. 3Меня очень мало заботит, как вы или кто-то другой будет обо мне судить. Я и сам не сужу себя. 4Совесть моя чиста, хотя не это оправдывает меня. Но мой судья – Повелитель. 5Поэтому ни о чем не судите заранее, но ждите возвращения Повелителя. Он все тайное сделает явным и обнажит скрытые намерения человеческих сердец, и тогда каждый получит от Него похвалу. 6Я говорю это, бра тья, обо мне и об Аполлосе ради вашего блага, чтобы вы на на шем примере постигли, что означает изречение: «Ничего сверх того, что написано», и чтобы вы не хвастались кем-то одним, ставя его выше другого. 7Кто же делает тебя лучше других?

Что у тебя есть своего, чего бы ты не получил от Всевышнего?



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.