авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 13 ] --

Если ничего такого нет, то что же ты хвалишься подарен ным? 8Вы думаете, что у вас уже все есть, что вы уже богаты и уже без нас стали править вместе со Всевышним в Его Цар стве! О, как бы я хотел, чтобы вы действительно уже правили, и тогда мы могли бы править вместе с вами! 9Потому что мне кажется, что Всевышний выставил нас, посланников Масиха, как последних из людей, как осужденных на смертную казнь, на всеобщее обозрение. Мы стали зрелищем для мира, для ангелов и для людей. 10Мы стали «глупцами» ради Масиха, вы же «му дрецы» среди Его последователей! Мы «слабы», а вы – «силь ны»! Вас прославляют, а нас бесчестят! 11Мы по-прежнему испытываем голод и жажду, отсутствие одежды и терпим побои, у нас нет жилья, 12мы своими руками тяжким трудом зарабатываем себе на хлеб. Когда нас проклинают, мы в ответ благословляем;

нас преследуют, а мы терпим. 13О нас говорят самое плохое, а мы отвечаем добром. До сегодняшнего дня мы как отбросы общества, всеми презираемые. 14Я пишу это не для того, чтобы устыдить вас, нет, я хочу вас предупредить как моих любимых детей. 15Хотя у вас тысячи учителей, которые следуют путем Масиха, у вас, все же, не много отцов. Я же стал вашим духовным отцом, когда вы поверили в Радостную Весть об Исе Масихе.

Ответственность проповедника Поэтому умоляю вас: следуйте моему примеру. 17Для это го я и посылаю к вам Тиметея, моего дорогого и верного сына по нашей общей вере в Повелителя. Он напомнит вам о моем обра зе жизни как последователя Исы Масиха, которому я учу везде, в каждой общине верующих. 18Некоторые из вас возгордились, полагая, что я не приду к вам. 19Но я скоро приду к вам, если на то будет воля Повелителя, и тогда узнаю, чего стоят не слова этих гордецов, а их сила. 20Потому что Царство Всевышнего проявляется не в слове, а в силе. 21Выбирайте сами: прийти мне с розгой или же с любовью и в духе кротости? (1 Кор. 4) Большое спасибо. Мне также очень жаль, что у нас нет больше вре мени, чтобы раскрыть эту, на мой взгляд, чрезвычайно важную тему, ко торая требует гораздо больше времени по сравнению с тем, сколько мы можем ей уделить. но если мне удастся хотя бы возбудить напоминани ем чистые ваши сердца и дать вам верное направление, то вы сможете достичь великих результатов посредством глубокого посвящения своей воли тому, чтобы стать проповедником, тружеником, которому не нуж но стыдиться, справедливо отделяющему слово истины от других. Вот к чему мы призваны.

Вчера и третьего дня я говорил, что мы публикуем наши послания каждую неделю. Они выглядят вот так: мы распечатываем их;

копии про поведи, прочитанной в воскресенье, лежат готовые в лотках у входа в здание нашей общины на следующее воскресенье. Поэтому люди при выкли их забирать с собой. Кроме того, мы рассылаем их по электрон ной почте всем, кто просит занести их в наш список получателей рас сылки. Я собирался принести с собой табель и пустить его по рядам, но если кто-нибудь мне одолжит пару листов бумаги, один на каждый ряд, я буду очень признателен. Запишите свои имена и адреса, если хотите быть в списке адресатов этой рассылки. никакой фиксированной платы за это нет, хотя в первой рассылке вы получите пояснительное письмо, в котором будет сообщено, сколько денег мы затрачиваем на подобное служение, и приглашение дать столько, сколько Повелитель положит вам на сердце. Это полностью добровольное дело, поэтому те, кто не может позволить оплатить подобную услугу, все равно могут получать данную рассылку. В первой рассылке вы получите каталог всех прошлых пропо ведей, и вы сможете заказать любые из них. Сегодняшнюю проповедь вы можете взять у меня здесь, а остальные я оставлю здесь для вас, чтобы вы могли их просмотреть в конце дня. В основном это короткая серия из пяти проповедей по 76-й Песне из Забура. А также здесь есть несколько проповедей по Первому посланию к Тиметею, в том числе одна на весь ма запутанную тему участия женщин в служении, которая называется «Ребро Адама или свобода женщины?». Вы можете взять и ее, если за Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства хотите. В общем после того как все их просмотрят, если вы захотите их 390 взять, – то пожалуйста.

Сейчас я хочу вернуться к тому отрывку, с которого мы начали и ко торый, как я уже говорил, стал для меня замечательным путеводителем в моем служении. В 4-й главе 1-го Послания Коринфянам посланник Ма сиха описывает свое служение. Вряд ли можно представить себе луч шего проповедника и учителя, чем Паул. его замечательное служение оказывает на нас влияние и по сей день. Это человек, который согласно провидению Божьему и по благодати его изменил ход истории в каждом поколении с тех пор, как он жил на земле. И он сделал это силой своей проповеди. В ней была та тайная, сокрытая мудрость Всевышнего, ко торая содержит в себе утраченные секреты нашей человеческой жизни.

Эти истины, когда они становятся известны мужчинам и женщинам и когда они применяются ими в их жизнях, помогают им перейти от со стояния отчаяния, общественной разобщенности, боли и пустоты, к полноценной жизни, помогают им исполнять все то, что являет собой славу, предназначенную для человечества. Я верю в это всем сердцем. Я считаю, что главная задача общины последователей Масиха заключает ся в том, чтобы наставлять людей, в первую очередь, через проповедь и Слово тому, в чем заключаются эти секреты – Божьему взгляду на жизнь, потому что Божий взгляд – самый истинный. А когда начинаешь жить по Писанию, то, быть может, впервые начинаешь смотреть на жизнь реали стично. Этот мир находится в замешательстве, строит воздушные замки и иллюзии, о которых даже ничего не знает. Проповедник же должен так понимать Писание, будучи просвещен Святым Духом, и быть таким прилежным в своих занятиях, чтобы уметь доносить до людей истины, которые развеют эти иллюзии, превращая их в плодотворных представи телей человечества.

Время, в которое мы живем, довольно смутное и непонятное, как можно заметить. Кто-то хорошо сказал: «если сегодня ты не чувствуешь себя попавшим в тупик, значит, ты неясно мыслишь». А как сделать так, чтобы люди мыслили ясно? научив их мыслить так, как думает Бог! Он – в высшей степени реалист, Он никогда не обманывает ни Себя, ни ко го-либо еще. Он всегда и все видит абсолютно реалистично. Вот почему проповедь Радостной Вести об Исе Масихе является таким важным при званием – потому что она помогает нам разобраться в окружающей нас путанице и иллюзиях.

Итак, в этом отрывке мы уже рассмотрели два слова, которые послан ник Масиха использует для описания служителей Масиха: «служителей Масиха, которым были вверены тайны Всевышнего» (в Синодальном пе реводе Писания – рабы Масиха и домостроители тайн Божьих. – Прим.

пер.). И на нашем первом занятии мы попытались исследовать, что под разумевается под словами «которым были вверены тайны Всевышнего».

Ответственность проповедника Я просто вкратце напомнил вам то, о чем мы раньше говорили в этой связи. Теперь я хотел бы обратиться к первому из этих двух выражений – «рабы Масиха», – о котором я буду говорить во вторую очередь, как де лает это и сам Паул в этом отрывке. если под словом «домостроитель», «которому были вверены тайны Всевышнего», и под всем остальным, о чем говорит Паул в этой связи, подразумевается ответственность пропо ведника или учителя, то под словом «раб», которое он также здесь ис пользует, подразумевается подотчетность проповедника или учителя. То есть перед кем он отвечает? Кто несет за него ответственность?

Я уверен, что многие из вас знают значение слова, которое использу ется здесь и которое довольно редко употребляется. Это не слово doulos (или douloi во множественном числе), – то есть раб, добровольно подчи нившийся своему хозяину, – а слово huperetes, «гребец на галере». Оно бе рет свое происхождение из армейского лексикона, который использовал ся в Римской империи, в частности, на военных кораблях, военных гале рах римлян, которые в древнем мире, как говорят, имели низкие палубы, возвышавшиеся над водой всего лишь на 30 сантиметров или около того, где были места для гребцов, рабов, которые чаще всего были прикованы к своим местам. Их силой заставляли быть рабами, ставя клеймо, хотя многие из них были образованными людьми, пленными римской армии.

если вы видели фильм «Бен-Гур», то вы сразу вспомните яркое описа ние сцены, когда Бен-Гур стал таким вот гребцом на галере. А на слегка приподнятой палубе на носу корабля, где каждый гребец мог его видеть, стоял командующий, или капитан корабля. Именно он отдавал приказы гребцам. Они должны были немедленно выполнять его команды, потому что это был военный корабль. Они не могли полагаться на то, что в бою кораблю будет помогать маневрировать ветер, – этот фактор был слиш ком нестабильным, и ветер мог не дуть в требуемом направлении;

да и на то, чтобы поменять паруса, уходило слишком много времени, поэтому в бою римляне использовали гребцов. К тому же кораблю приходилось резко останавливаться, даже плыть назад, поворачивать направо или на лево, и быть очень маневренным. И поэтому обязанностью гребцов было мгновенное повиновение приказам капитана.

Именно это слово используется для описания «рабов Масиха», про поведников или учителей Слова Всевышнего. Они получают приказы от капитана, которым, конечно же, как ясно сказано, является Масих, Сам Повелитель Иса. Он дает нам указания, что говорить. Мы должны при слушиваться не к тому, что написано в журнале «Тайм», хотя мы можем использовать информацию из этого журнала в качестве примеров и ил люстраций. Эти приказы должны исходить не из какого-то другого ис точника и тем более не от окружающих нас светских убеждений, потому что именно о них нас предостерегает Священное Писание – они есть му дрость мира. Человеческие знания, как мы видели раньше, вполне при Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства емлемы для верующего, и нам рекомендуется изучать все направления и 392 все течения человеческой мысли нашего времени и использовать их, как нам угодно. Проблема, однако, состоит в том, как применить эти знания на деле. И вот здесь нам нужна мудрость, потому что человеческая му дрость не приводит людей к Богу. наоборот, она является источником самых злостных ошибок, и подтверждение этому мы видим сегодня во всех сферах жизни. Эти ошибки приводят к человеческим страданиям, деградации личности и бесчеловечному отношению;

к переполненным до избытка улицам городов, загрязненной атмосфере и воде в реках, и так далее;

и к неспособности правильно распределить продовольствие по всему миру – все это результат влияния человеческой мудрости. И Слово Всевышнего повсюду бросает вызов мудрости этого мира. Как вы видите, задача проповеди Радостной Вести – излагать премудрость Все вышнего.

Поэтому нам нужно устремить свой взгляд на нашего капитана. Об раз, который передают слова Паула, в особенности обращает наше вни мание на то, что проповедник должен слушать лишь одного Того, Кто имеет право давать ему приказы. Посланник Масиха продолжает раз вивать эту мысль в следующем отрывке. Он пишет тем самым Корин фянам, которым, как, впрочем, и всем остальным, не терпелось указать ему, как он должен нести свое служение. Когда речь заходит о том, кому должен быть подотчетен проповедник, то мы сразу обнаруживаем вокруг сотни добровольцев, которые предлагают себя в этом качестве. И мы не должны быть в неведении об этом, ведь даже сам посланник Масиха по страдал от этого феномена.

И он пишет им следующие шокирующие слова: «Меня очень мало заботит, как вы … будете обо мне судить». наверно, этот стих стал очень популярным в Коринфе. наверно, тамошние верующие распечатывали его на небольших карточках и прикрепляли его на свой холодильник, чтобы запомнить. Заучить наизусть. Для меня очень мало значит, говорит посланник Масиха, как вы будете судить обо мне. Конечно же нет! Они, должно быть, очень обиделись, когда он им это написал. но, тем не ме нее, он написал им это. «…Или кто-то другой будет обо мне судить». «Я и сам не сужу себя», – говорит Посланник Масиха. «Совесть моя чиста, хотя не это оправдывает меня. но мой судья – Повелитель. Поэтому ни о чем не судите заранее, но ждите возвращения Повелителя. Он все тайное сделает явным и обнажит скрытые намерения человеческих сердец, и тогда каждый получит от него похвалу».

В этом отрывке четко указаны четыре возможных разновидности суда, которым могут подвергаться служение и проповеди проповедника. По сланник Масиха распознает их и перечисляет их здесь для нас. Все они представляют собой скрытые или очевидные попытки оказать на него Ответственность проповедника давление и тем самым повлиять на то, чему он учит. Я думаю, для нас будет очень полезно, если мы будем иметь о них ясное представление.

Первую разновидность суда можно назвать оценкой общины верую щих. Это давление, оказываемое на проповедника. Каждая община имеет определенные методы, которыми она либо завуалировано, либо открыто оказывает давление на проповедника, пытаясь изменить то, о чем он про поведует. И он должен об этом знать. Как мы видели, из слов Паула, это суждение для него стоит на последнем месте. на это я обращаю меньше всего внимания, говорит он. Для меня это ничего не значит. Вы знаете, это удивительно, не правда ли, что мы, порой, слушаем людей, которые страдают от духовного истощения и несварения и других осложнений и заболеваний, и ждем, что они сами смогут проанализировать свои про блемы и назначить себе лечение. ни один врач не допустит подобного.

Хороший врач никогда не станет слушать собственный диагноз пациента о том, что с ним не так. Конечно, он может выслушать его мнение, од нако не станет строить на нем свои выводы. Он должен доверять своим превосходящим медицинским познаниям. несомненно, я согласен, что врачи – тоже люди, и они могут ошибаться, и иногда из-за того, что врач не уделяет достаточно времени оценке состояния пациента, пациент мо жет оказаться прав, а врач – неправ. но в целом ни один врач не ожи дает, что пациент должен дать оценку своему заболеванию. И когда мы проповедуем Слово Всевышнего – слово исцеления страдающим людям, мы не должны ожидать, что они способны сами решить, что им может помочь. Это должен решить Бог. Именно поэтому Паул говорит: «Меня очень мало заботит, как вы… будете обо мне судить».

Мой хороший приятель и дорогой друг Стюарт Бриско, которого мно гие из вас знают, – он является пастором общины верующих Элмбрук неподалеку от города Милуоки, штат Висконсин, и сейчас проповедует в районе залива Сан-Франциско, пока я нахожусь здесь, – так вот он как-то сказал, что существует три основных способа, как община может оказы вать давление на проповедника. Это лесть, которая способна вскружить голову, манипуляция, которая связывает руки, и противостояние, которое приносит огромное огорчение и разочарование. Я уверен, что здесь нет ни одного учителя или проповедника, который не испытал бы этого на себе.

Лесть, способная вскружить голову. Когда я был еще молодым про поведником в Пало-Альто, в нашем собрании была одна женщина, очень необычная личность. У нее было пристрастие к фиолетовому цвету. Она носила только фиолетовую одежду. Я никогда не видел ее в одежде ка кого-либо другого цвета. Она покрасила в фиолетовый цвет свой дом и даже кота! И поэтому всему собранию она была известна под именем госпожа Фиолетовая. Родом она была из Техаса, очень откровенная, пря молинейная женщина;

бывало, что она вставала на собраниях общины Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства и говорила: «Я женщина немногословная, но эти слова я повторяю все 394 время». И это было действительно так. Она была богатой женщиной и очень щедрой. И по какой-то причине, из-за того, что какие-то из моих ранних проповедей коснулись ее сердца, я ей понравился. Она неустанно твердила мне, какой я замечательный проповедник, и мне было очень трудно это воспринимать. Она обычно подходила ко мне после собрания со слезами на глазах, и это никогда не было притворством. Она всегда вела себя искренне. И со слезами на глазах она говорила мне: «О, мистер Стедман!» (Она была единственной в нашей общине, кто меня так на зывал – большинство прихожан называют меня Рэй, что для меня вполне приемлемо, но она звала меня мистер Стедман). «О, мистер Стедман! Вы умеете объяснить истину так просто, так понятно. Какой же вы чудесный проповедник!» И я все это просто принимал на свой счет. Я думал, что это замечательно. Я забыл, что в нашей общине был врач, с которым я раньше играл в гольф. Однажды я спросил его. «Послушайте, – сказал я, – что было самым примечательным из всего, что вам довелось узнать об анатомии человека в своей медицинской карьере?» И я никогда не за буду его слова – их я никак не ожидал услышать. Он ответил: «ну, самое примечательное, что я обнаружил в натуре человека, это то, что когда его похлопываешь по плечу, у него сразу начинает кружиться голова». И я боюсь, что именно это и случилось со мной. Ситуация усугублялась тем, что у этой женщины было несколько очень ярко выраженных позиций в отношении определенных вопросов, данных в Писании. Она вообще не любила тему смерти. Она была из тех людей, которые пытаются убежать от слова «смерть». Она не хотела, чтобы о смерти говорили, не желала слышать никаких упоминаний о похоронах или кладбищах, или о смерти в любых ее проявлениях. Она была относительно молодой последова тельницей Масиха, и многие молодые верующие подобно ей страдают от тех же предубеждений. И я, в конце концов, начал прислушиваться к ее мнению. Я поймал себя на том, что стал преуменьшать значимость темы смерти, когда подходил к ней в Писании, и затрагивал ее лишь слегка, говоря о смерти очень мало. ей не нравилось слышать о боли или стра даниях, и я обнаружил, что временами ради нее я стал «разбавлять исти ну» в тех отрывках, где говорилось, что последователи Масиха призваны страдать. Это продолжалось до тех пор, пока Повелитель не обратил на это мое внимание, и я не почувствовал в глубине сердца свою вину. Мне кажется, что отрывок, который освободил меня, был из послания к Га латам, где Паул говорит: «если мы угождаем людям, то мы уже более не рабы Масиха». И, размышляя над этим, мне пришлось признать тот факт, что я не могу подстраивать свои проповеди под мнение этой дорогой женщины из-за ее лести. И я начал проповедовать, не смотря на ее мне ние;

ей что-то не нравилось, и она мне об этом говорила, но Всевышний в то же самое время использовал эти мои проповеди, чтобы изменить ее Ответственность проповедника взгляд на эти вопросы. К концу своей жизни она уже совершенно иначе смотрела на тему смерти и страданий.

Итак, есть лесть, которая способна вскружить голову, и есть мани пуляция, которая связывает руки. Каждый проповедник, в особенности каждый молодой проповедник, знает, что в любой общине существует внутренняя структура власти. И это не всегда совет общины верующих.

В общине последователей Масиха есть неформальные лидеры и началь ники, которые умеют манипулировать проповедником при помощи от крытых угроз или скрытых намеков, заставляя его изменить содержание своих проповедей или избегать определенных тем или со всей силой от стаивать какую-то определенную программу. И они очень хорошо умеют это делать. Я не хочу, чтобы вы меня неправильно поняли. Я не хочу ска зать, что проповедники должны быть начальниками или царями над сво ими прихожанами. Они не должны быть единственными, кто определяет темы проповедей, – эта ответственность также лежит на старейшинах общины. И в общине верующих есть место для коллективной работы, когда пасторы и старейшины вместе должны постоянно искать воли Все вышнего, что очень важно и не противоречит Писанию. но если бы меня попросили указать на то, что, по моему мнению, является самым слабым местом современной общины, то я бы назвал потерю чувства прямого главенства Масиха в поместном собрании. В принципе, мы считаем Ису главой общины его последователей, но очень редко вы встретите общи ну, в которой совет, старейшины или лидеры на самом деле верят, что Иса находится посреди них и что Он сам руководит деятельностью этой общины. Да, на словах мы все признаем это. но большинство общин не готово ожидать, что Он на самом деле будет руководить нашими дей ствиями, будет давать ответы на вопросы и открывать для нас двери. но ведь именно об этом мы повсюду читаем в книге Деяний, не так ли? Ру ководство, всеобщая стратегия и направленность деятельности общины последователей Масиха – все это было дано общинам Святым Духом.

Святой Дух сказал общине верующих в Антиохии: «Отделите мне Бар наббу и Шаула для дела, к которому Я их призвал». Вот правильный подход. Однако также может иметь место неуместное манипулирование, давление, оказываемое как на пасторов, так и на старейшин общины, чтобы они следовали принятым в общине традициям.

Как и во дни Повелителя, народ Всевышнего находится во власти множества человеческих традиций, которые люди не признают за тако вые и под контролем которых они согласны находиться, которые однако, как говорил Иса о человеческих преданиях Своего времени, заменили собой Божье руководство. Он сказал: «Оставив повеление Всевышнего, вы соблюдаете человеческое предание». Каждому совету общины после дователей Масиха и каждому пастору нужно постоянно анализировать действия своей общины в плане того, является ли это следованием че Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ловеческой традиции, или Писанию, и отражает ли та или иная тради 396 ция принципы Священного Писания, или нет. не все традиции общины верующих плохи. В самой по себе традиции нет ничего плохого. но ее следует постоянно проверять. И пастор должен всегда помнить, что ве рующие склонны инстинктивно верить в то, что община должна функци онировать только так, как их этому научили. Все общины сталкиваются с такой проблемой. И пастору нужно проявлять кротость и понимание, имея дело с такой проблемой. но он не должен позволять тем, кто опира ется только на людские традиции, манипулировать собой.

И, наконец, существует противостояние, которое приносит огромное огорчение и разочарование. Хочу вам сказать, что, посещая различные общины последователей Масиха по всей нашей стране и во многих дру гих странах мира, где бы я ни был, я встречал прекрасных, замечатель ных молодых проповедников, которые были крайне разочарованы по сле того, как лишелись самого перспективного служения посредством черствого и жестокого обращения с ними со стороны общины, куда они были приглашены на служение. Я сталкиваюсь с такими людьми посто янно: на прошлой неделе я познакомился с молодым человеком, который сказал мне: «Как бы Вы поступили на моем месте? Что бы Вы сделали, если бы старейшины Вашей общины вызвали Вас и сказали: «Послу шай, ты здесь всего один год. По большому счету твои проповеди нам нравятся, но есть кое-что, что ты должен уяснить. Во-первых, мы хотим, чтобы ты понимал, что это наша община, а не твоя. Мы были здесь до твоего прихода, и будем здесь, когда ты уйдешь. И некоторые из твоих взглядов, которые ты высказываешь на основании Священного Писания, нам не нравятся. Они нам не нужны. Это наша община, и ты должен под страиваться под нас, а не мы под тебя»». Сказав это, они добавили: «Мы наняли тебя, чтобы ты здесь проповедовал. Мы твои работодатели, и ты должен принимать от нас указания по поводу того, что тебе делать или говорить в должности пастора». Затем он спросил меня: «Что бы Вы им сказали?»

«Что ж, – ответил я этому пастору, – я скажу вам, что бы я сделал.

Я бы пригласил их на встречу и сказал: «Друзья, в следующий четверг мы проведем собрание совета общины. Пожалуйста, захватите с собой Писание, так как мы будем его изучать до начала собрания». Потом, в начале собрания я бы взял Писание и сказал им: «Итак, мне сказали, что эта община принадлежит вам. Вы были здесь до моего прихода.

Теперь я хочу, чтобы вы открыли Священное Писание и нашли такое место, где в нем говорится, что община последователей Масиха при надлежит общине или старейшинам общины. Потому что я хотел бы показать вам стихи, где Иса говорит: „…на этой скале Я построю все ленскую общину Моих последователей, и даже силы ада не одолеют ее“. И нам невозможно работать вместе до тех пор, пока мы не поймем, Ответственность проповедника что эта община не ваша, и не моя;

– она принадлежит Повелителю Исе.

Он имеет право говорить нам, как нам функционировать, во что верить и как действовать различными способами;

Он послал Своих послан ников именно для того, чтобы сказать нам, что наше дело – изучать это Слово и выяснить для себя правду». (В сердце своем я воскликнул «Слава Богу!» прошлым вечером, когда Эд Хилл рассказывал нам с та кой силой, с какой он может это делать, как он собрал свою общину, сел с Писанием в руках, и они вместе эту книгу изучили). Далее я сказал тому молодому человеку: «Вот, что бы я еще сказал им. „Послушайте, нам нужно прояснить еще кое-что. По Писанию служитель не является наемным работником общины. Мне все равно, что говорит по этому поводу налоговая инспекция. Служитель – не наемный работник совета общины;

он – брат, который пришел разделить с ними их служение. И как братья каждый из нас вносит свой вклад в это служение, все ру ководители вместе, следуя водительству Повелителя. но мы никогда не должны забывать, что Сам Повелитель Иса в 23-й главе Радостной вести от Матая в 8-м стихе сказал Своим ученикам: «…у вас только один Учитель, а вы все – братья». Видите ли, широко распространенная сегодня идея, что пастор обладает особенной властью в общине, не ос нована на Писании. «…у вас только один Учитель, а вы все – братья». И это очень важно, чтобы вы с ними прояснили эти вопросы“». Тогда он ответил мне: «если я так сделаю, они меня уволят!» Вот, что я сказал ему: «Возможно, что будет и так. Из-за этого вы можете лишиться этой общины. Вы должны говорить с ними кротко, с милостью и любовью, вы должны им сказать: „Я люблю эту общину, я люблю вас, братья, это был замечательный год в моей жизни, и я хотел бы продолжить свой труд здесь. но до тех пор, пока мы все не поймем, на каком имен но основании Повелитель строит Свою общину, мы не сможем рабо тать вместе“. Видите ли, вы должны провести эту черту, будучи слугой Масиха».

И он последовал моему совету. Он вернулся и сказал им это, и его уво лили. но всего несколько недель спустя его пригласили служить в другой общине, которая цветет и развивается, и где обильно проявляется сила и благодать Всевышнего. Итак, мы разобрали первую разновидность суждения, которая называется оценкой общины последователей Масиха;

Паул ставит ее на последнее место, говоря: «Меня очень мало заботит, как вы … будете обо мне судить». Он говорит это не потому, что мнение общины было для него неважным, ведь он всегда прислушивался к тому, что говорили люди: в главе 9-й этого же письма он говорит: «Вот мой от вет тем, кто меня осуждает». И он дает очень великодушный ответ на их возражения и вопросы. Этими словами посланник Масиха хочет сказать лишь то, что в конечном итоге эти люди не имеют права диктовать, что ему делать или говорить.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Это то, о чем он сказал «…или кто-то другой будет обо мне судить», 398 – то, что мы называем общественной или социальной оценкой. Это еще одна разновидность скрытого давления на проповедника: общество, мнение сообщества, в котором мы живем. Мне удивительно наблюдать сегодня за СМИ и видеть, что в средствах массовой информации по являются проповедники Радостной Вести. Очень редко можно увидеть одобрение в их адрес. Почти всегда к ним выказывается либо неуважи тельное отношение, либо слабо завуалированное презрение, или иногда – великодушная терпимость, как к деревенским дурочкам. Как вы знаете, на слабоумных не нападают, с ними обходятся вежливо и спокойно;

и пусть идут своей дорогой. И большинство протестантских последовате лей Масиха появляются в СМИ именно в таком качестве. Либо это, либо временами можно увидеть чрезмерное покровительство, превозноше ние высшей степени, когда человека пытаются выставить в ином свете:

лучше, чем он есть. Иногда в нашей стране сегодня можно встретить религиозных деятелей, к которым относятся именно так. но и то, и дру гое является оружием врага, попыткой уничтожить, сломить и изменить проповедь пастора. И то и другое – попытка манипулировать, причем по пытка изощренная, хорошо замаскированная. Все мы чувствуем это. Мы хотим быть известными, хотим, чтобы нас уважали, желаем иметь почет, и стремиться к этому не всегда плохо. Когда Якуб и Иохан пришли к на шему Повелителю и попросили дать им власть одному сидеть по правую, а другому – по левую руку от него, Он не упрекнул их за это желание, а лишь сказал, что способ Всевышнего даровать им это вовсе не таков, как они это себе представляют;

Он сделает это не так, как им это хотелось бы. Он выполнит их просьбу, но не так, как это им кажется. И поэтому мы должны всегда помнить о той скрытой хитрости, которая присутству ет в желании иметь положение, известность, влияние над другими и при знание согласно мирским стандартам.

Вы знаете, я стал настолько щепетильным в данном вопросе, что даже не могу делать то, что делают многие проповедники: стоять у выхода, когда мои прихожане выходят из зала, потому что, выходя, все говорят, какой вы замечательный человек, какой вы прекрасный проповедник, и так далее, – и я обнаружил, что мне это слишком сложно нормально вос принимать. не думаю, что это беспокоило бы меня так сильно сейчас, но когда я был молодым проповедником, это было для меня нелегким испы танием. И я, наконец, просто сказал: «Я больше не буду этого делать – я буду стоять на сцене, и если люди захотят со мной поговорить, я буду на виду, и мы сможем сесть и побеседовать. А автоматическое, механиче ское высказывание проповеднику слов, которые ему льстят, но ничего не значат, как мне кажется, – очень опасно».

Итак, мы говорили о суде других людей, об оценке со стороны со общества, в котором мы живем. Посланник Масиха говорит, что есть еще Ответственность проповедника третья разновидность суда.

«Я и сам не сужу себя. Я не знаю ничего за собой, – говорит он, – я осудил все, о чем я знаю, я мужественно признал все то, что было неправильным в моей жизни, на что показал мне Дух Всевышнего». Вот почему посланник всегда говорит, что считает себя непорочным. непорочный человек не значит безгрешный, потому что, если судить по такому принципу, то никто из нас не был бы непорочен, даже посланник Масиха Паул. называя себя непорочным, посланник имел в виду, что он разобрался со своим грехом так, как учит Священное Писание. Он исповедал его и получил прощение Всевышнего. И поэтому он непорочен. Такова была позиция посланника Масиха по отношению к себе. Он говорил, что он знает о своих неудачах и таких периодах в своем служении, когда он чувствовал себя слабым, он был в трепете и страхе.

Он говорит нам об этом открыто. Он пишет: «Когда я был в Асии, то, что мне пришлось пережить там, так сильно сломило меня, повергло в отчая ние и сокрушило, что я думал, словно мне вынесли смертный приговор».

Как много пасторов в наше время признаются своим прихожанам в том, что они переносят жестокие испытания и сильные искушения? В начале нашего служения под названием «Жизнь Тела» около двенадцати лет назад, я помню, как пытался вдохновить всех нас, как Божьих святых, на то, чтобы признаваться друг другу в проступках, чтобы мы могли мо литься друг за друга и нести бремена друг друга. И мы обнаружили, что добиться этого от людей очень сложно. никто не хотел признаваться в том, что испытывает проблемы в той или иной сфере, хотя мы знали, что многие страдали от этого. И кто-то сказал мне, что руководство собрания верующих должно показать пример другим. И так как я вел то собрание, мне пришлось начать с собственных неудач. В то время у нас была очень сложная ситуация с одной из наших дочерей, которая поехала учиться в колледж, где обучались последователи Масиха, и там столкнулась с такими вещами, которые ее потрясли и разочаровали, и она обратилась за помощью к так называемому психологу, последователю Исы, который сразу же сказал ей, что все ее проблемы возникли из-за веры, основанной на Священном Писании, что виноваты ее родители, что всему виной ее воспитание, так что она вернулась домой разгневанная и настроенная враждебно против нас. Мы тоже отреагировали на это неправильно, не зная, как разрешить эту проблему. В нашем доме царило тревожное на пряжение. И я рассказал об этом собранию и попросил их молиться за меня. Мне это было больно и трудно сделать. Я поделился даже самыми своими незначительными переживаниями. Когда я был здесь, в Лесном Доме (место для проведения конференций и лагерей для последователей Масиха. – Прим. пер.), я остановился вон там, в коттедже, и там был маленький кофейник, милая такая штучка. И я подумал: «Какая милая вещица – я мог бы положить ее в свою сумку и увезти домой». но потом пришла мысль: «но это было бы воровством, я не могу этого сделать».

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Я рассказал собранию об этой мимолетной мысли о краже кофейника, 400 промелькнувшей у меня в голове. некоторые из них были в шоке, они не думали, что я на такое способен. но для меня это оказалось полезным, потому что на следующее утро на моем столе оказалось две коробки, – и когда я открыл их, в них было два кофейника! Мои прихожане мне не очень-то доверяли. Так что в воскресенье вечером я поделился с ними тем, что всю неделю боролся с желанием украсть цветной телевизор. но должен признаться, что они еще не достигли такого уровня в духовной жизни. но знаете, мы начали признаваться, что у нас бывает духовная борьба. Одна женщина встала и сказала: «Я хотела бы, чтобы вы помо лились за меня и моего мужа, мы не разговариваем друг с другом уже целую неделю». на что я спросил: «У кого еще из семейных пар на этой неделе были подобные проблемы?» Поднялось с полдюжины рук. Уви дев это, она ободрилась и сказала: «Я расскажу вам, в чем проблема. Он не убирает за собой носки. Он разбрасывает их по всему дому, и мне при ходится их за ним подбирать». Я спросил: «У кого еще мужья не убирают свои носки?» Сотни рук поднялось вверх. Мы стали молиться о парах, которые таким же образом утратили общение друг с другом.

Видите, Паул признавал свои неудачи, свои проблемы, свои трудно сти и внутреннюю борьбу. Он говорит: «Я не знаю ничего за собой, но этим не оправдываюсь. Я вижу недостаточно глубоко и недостаточно ясно. Возможно, есть то, что я делаю неправильно, сам того не созна вая». некоторые из нас за совместным завтраком сегодня утром вспо минали свое служение и говорили о том, что теперь мы так ясно видим, какими невеждами мы были тогда, в самом начале;

тогда мы не видели, что своими поступками раним окружающих, и теперь мы понимаем, что были не правы, но тогда мы об этом и не подозревали. Итак, вы видите, что ни один пастор не может судить сам о том, насколько он успешен или нет. Мы не вправе выносить суждение в данном вопросе, и было бы ошибкой пытаться это делать. Мы склонны скрывать все свои неуда чи и видеть только успехи. Помните того молодого проповедника после особенно благословенного воскресенья, когда он почувствовал, как Дух Всевышнего излил на него Свое помазание, и весь народ был тронут его проповедью? Так вот, после служения они с женой ехали домой, и он раз мышлял о том, что произошло на служении. Он повернулся к ней и ска зал: «Интересно, сколько в мире великих проповедников?» ее ответ был очень проницательным. «на одного меньше, чем ты думаешь». Видите ли, мы не можем судить о себе сами в данном вопросе.

Однако, как говорит посланник Масиха, здесь есть еще и четвертая разновидность или уровень суда. «но мой судья – Повелитель». Заметь те, здесь в этом отрывке есть едва уловимое отличие. Он говорит: «А мой судья – Повелитель». В настоящем времени, изъявительном наклонении, активном залоге. Он мой Судья СейЧАС. И все мы знаем, что мы все Ответственность проповедника переживали такое время, когда мы сознаем, как Дух Всевышнего откры вает нам глаза на то, что мы сделали, и ободряет нас тем, что мы считаем неудачами. Повелитель открывает нам глаза и ободряет нас, посылая к нам кого-нибудь со словами благословения, когда мы этого не ожида ем. Или мы ощущаем едва различимое воздействие Духа, призывающего нас вновь обратить внимание на то, что мы считали своим успехом, и мы вдруг видим, что причинили кому-то боль, или возвысили себя, и наши намерения были неверными. И я уверен, что если бы мы дали лю дям время для свидетельства, многие могли бы поделиться подобными переживаниями. Именно это Паул в 1-м Послании Коринфянам в 11-й главе, если помните, называет «судом Повелителя». если бы мы судили себя сами, говорит он, когда Всевышний открывает нам глаза на все это, то мы не были бы судимы с миром. но когда мы не судим сами себя, Повелитель часто посылает в нашу жизнь испытания, иногда болезни и другие наказания, чтобы вразумить и помочь нам увидеть себя в истин ном свете. Так что в этом смысле Повелитель судит нас на протяжении всей нашей жизни на земле. И это весьма полезно. Возможно, даже уже на этой конференции многие из вас прочувствовали, как Бог касался вас Своим судом. Он всегда делает это нежно, всегда с пониманием, всегда ободряюще. То есть Он никогда не давит и не осуждает нас без слова поддержки и ободрения. И все же Он выносит свой суд, и нам следует к нему прислушиваться.

Однако есть еще один уровень. Это – последний суд. Паул говорит об этом дальше: «Поэтому ни о чем не судите заранее, – (никакой из вышеприведенной разновидностью суда, и не воспринимайте серьезно людской суд, но только Божий. – Прим. авт.), – но ждите возвращения Повелителя. Он все тайное сделает явным и обнажит скрытые намере ния человеческих сердец…». А затем он добавляет слова ободрения: «и тогда каждый получит от него похвалу». Понимаете, судилище Масиха, о котором он говорит в других местах Писания, предназначено для веру ющих, но не только для суда, но и для похвалы. В тот день Он вынесет Свой вердикт по поводу всех проблем и всех вопросов и, так сказать, вернет нас в прошлое и пройдет с нами по всей нашей прожитой жизни, высказывая Свое мнение по поводу всего, на что Он желает обратить наше внимание, и скажет нам, что Он об этом думает. Я уверен, что есть такие ситуации – я знаю, что в моей собственной жизни они есть, – кото рые я хотел бы показать ему: Повелитель, помнишь, когда я пригласил к себе домой ту супружескую пару, обездоленную и отчаявшуюся, хорошо накормил их, одел и отпустил с миром? Повелитель, давай взглянем на это! А Он посмотрит и скажет: «Хм. А почему ты это сделал?» И тут уж я не смогу провести ни себя, ни его. Мне придется признаться: «Чтобы чувствовать себя хорошо, Повелитель. Я помню, что я также постарал ся, чтобы все остальные сотрудники об этом узнали, чтобы получить их Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства одобрение». на что Он ответит: «Верно. Ты уже получил свою награду.

402 Теперь давай пойдем дальше».

И возможно, будут и такие ситуации, на которые, как я буду надеять ся, Он не обратит внимание. «Ах, какая же это была неудача, что же я тог да наделал! Повелитель мой, может, пойдем дальше?» «нет, скажет Он, Я хочу взглянуть именно на эту ситуацию. Знаешь, ты считал это своей неудачей. но именно это событие изменило жизнь десяти человек, кото рых Я могу тебе представить, о чем ты до сих пор не имел ни малейшего понятия. Вот он – суд Масиха: когда наш Повелитель даст свою оценку того, что произошло.

В заключении я хотел бы рассказать кое-что, что имеет отношение к основной идее этого послания Паула. Видите ли, Паул говорит о нашем служении проповедников, о нашей верности как домостроителей тайн Всевышнего: насколько хорошо у нас получилось провозглашать истину.

И в этой связи я всегда вспоминаю одну историю, которую мне рассказал мой дорогой покровитель, доктор Х.A. Айронсайд, который много лет был пастором большой общины верующих Муди в Чикаго.

В молодости я имел честь хорошо знать доктора Айронсайда и даже по его приглашению ездить с ним по стране в качестве шофера, секрета ря и спутника, в то, как оказалось, последнее в его жизни лето 1950 года, незадолго до того, как я приехал в Пало-Альто, чтобы начать там свое служение. Мы с ним объехали все восточное побережье, а затем отпра вились на запад, и я имел возможность подолгу беседовать с доктором Айронсайдом. Он рассказал мне очень много полезного. Он был замеча тельным рассказчиком. И думаю, без сомнения, он был самым быстрым едоком в мире. Я не проверял в книге рекордов Гиннеса, но думаю, что он, скорее всего, вполне мог бы оказаться там в качестве рекордсмена.

Когда мы приходили в ресторан и заказывали еду, и нам приносили заказ в одно и то же время, пока я брал в руки вилку и ложку, разворачивал салфетку и клал ее себе на колени, он уже все съедал. А потом он сидел и рассказывал мне разные истории, которые повергали меня в такой смех, что временами я даже не мог есть, или вызывали у меня слезы.

Одну из них я помню очень живо. Он рассказал мне, что еще будучи мальчиком 14 лет, здесь, в Лос-Анджелесе, он начал проповедовать на ули цах. но потом устроился на работу подмастерьем сапожника, или башмач ника, как их тогда называли. Всю обувь делали в маленьких мастерских.

Каждый делал свою пару. И он стал работать с верующим, прекрасным, бо гобоязненным человеком по имени Дэн. Работа молодого Гарри Айронсай да заключалась в том, чтобы брать кожу, которую замачивали на всю ночь в ванне с водой, чтобы придать ей прочность, а затем, положив ее на желез ную наковальню, деревянным молотком выбивать из кожи воду. И во время этого процесса она делалась жесткой, и в то же время мягкой, так что она становилась гибкой и прочной одновременно. А потом из нее делали обувь.

Ответственность проповедника но это было скучное занятие – просто бесконечно долго бить по коже, пока не выйдет вся вода. Дело осложнялось еще и тем, что всего через несколько домов по той же улице была еще одна обувная мастерская, которой заправ лял совершенно безбожный человек, богохульник и сквернослов. Однажды Гарри Айронсайд проходил мимо и заметил, что этот человек вообще не выбивает из кожи воду. Он просто вытаскивал ее из ванной, вырезал из нее кусок и прибивал к ботинку, так что брызги разлетались во всех направ лениях. И однажды Гарри решился остановиться и спросить его: «Сэр, вы знаете, я работаю неподалеку, в мастерской Дэна, и я заметил, что вы не вы биваете воду из кожи. Почему так?» Этот человек как-то лукаво ему подмиг нул и ответил: «А так они быстрее возвращаются». Тогда Гарри Айронсайд, вернувшись к себе в мастерскую, сказал сапожнику, у которого он работал:

«Сэр, а почему мы так не делаем? Выбивать воду из кожи – такой тяжкий труд, и это занимает так много времени! И другой сапожник по соседству говорит, что если ее просто вынуть и набить на обувь, то клиенты будут быстрей возвращаться». Старик посмотрел на него, не сказав ни слова. Он просто снял фартук, взял Гарри за руку, подвел к скамейке и усадил, а потом сказал: «Гарри, я приношу свои извинения за то, что сразу не объяснил тебе до конца, что главное в моей работе. Знаешь, сынок, я думаю, что увижу каждую пару обуви, когда-либо сделанную мной, в большой куче на суде Повелителя. И я предполагаю, что Он возьмет эту обувь и осмотрит каждый ботинок, изучая мою работу. Затем я боюсь, и часто представляю себе, что Он возьмет одну пару, взглянет на меня и скажет: «Дэн, эта обувь сделана не совсем качественно. Здесь ты плохо потрудился». А про другую мою обувь Он скажет: «Замечательная работа, Дэн». И знаешь, делая обувь, я стараюсь об этом помнить. Я хочу, чтобы каждая пара обуви, которую я сделаю свои ми руками, выдержала проверку Повелителя на суде Масиха».

Гарри Айронсайд сказал: «Я не забыл его слова». Я решил в сво ем сердце, что каждая сказанная мною проповедь должна выдержать проверку моего Повелителя». И я тоже всегда помню эту историю. Я думаю о том, что конспекты всех моих проповедей и, возможно, их ви деозаписи, будут сложены у престола суда Масиха. И Повелитель про смотрит их и скажет: «Рэй, тут ты потрудился не очень хорошо. Ты уклонялся от подготовки. Ты не до конца понял этот отрывок, не так ли?» И мне придется сказать: «Да, Повелитель мой, Ты все знаешь». но о чем я действительно молюсь, и чего я действительно хочу, и что явля ется глубокой мотивацией в моем сердце, так это то, чтобы каждая моя проповедь, которую я говорю в страхе и трепете, осознавая то, с каким слабым человеческим сосудом Повелителю приходится работать, тем не менее, выдержала суд Всевышнего, потому что и во время подготов ки, и во время выступления перед людьми я полагаюсь на Дух живого Бога и готов работать над своей проповедью до тех пор, пока не пойму, что Он желает сказать через меня.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Я думаю, что посланник Масиха Паул говорит именно об этом. В этом и 404 заключается ответственность проповедника. Как гребцы Масиха, послуш ные командам капитана, мы делаем свою работу, помня о суде Масиха.

Пусть Бог благословит вас, когда вы вернетесь к своей работе и слу жению. И я надеюсь, что это окажется для вас полезным в подготовке к служению проповедника. Быть может, у кого-нибудь есть вопросы, кото рые вы хотели бы задать, прежде чем мы разойдемся?

Означает ли место Писания в 1-м Послании Коринфянам 12:28, что дар пастора/учителя является главнее или важнее, чем дары, перечисленные далее в этом же стихе. В 1-м Послании Коринфянам 12:28 говорится: «Во вселенской общине верующих Всевышний назначил одних быть посланниками Масиха, других – пророками, третьих – учителями. Он наделил некоторых силой совершать чудеса, других – дарами исцелений, одним дал дар помощи нуждающимся, другим – дар управления, а иным – разные языки».

Я бы ответил на этот вопрос так: я не думаю, что эти дары перечис лены в порядке важности, скорее, в порядке их появления в ходе исто рии, в порядке их возникновения. Вначале были отправлены посланники Масиха, они должны были заложить основание общины последователей Масиха. Далее идут пророки, такие как в общине в Антиохии, кото рые пришли и говорили слово Всевышнего, истолковывая его для них.

За ними последовали учителя, потому что работа учителя – разъяснять слова пророка. Потом, в свою очередь, появляются чудотворцы, и так далее. Так что они перечислены не в порядке важности. Также, судя по тому, что еще говорится в 1-м Послании Коринфянам 12-й главе, даже если мы будем перечислять дары в порядке важности, мы должны это де лать только в той последовательности, в которой приводит их посланник Масиха, который, похоже, считал дар пророчества наиболее полезным в общине. но помните его слова: «глаз не может сказать ноге: ты мне не нужна». Мы не можем принижать важность более слабых членов, так как, как он сам выразился, к более слабым членам нашего тела мы часто относимся с большим почетом.

Как нам реагировать на тех, кто прав в своих суждениях, то есть на тех, кто проповедует извне (я думаю, имеются в виду те, кто проповедует не в стенах собрания верующих), хотя они могут делать это должным образом, или не должным образом, без ободрения?

Примечание: эти проповедники в основном говорят, что община верующих в Ису делает недостаточно.

У меня никогда не было возможности остановить и даже послушать этих молодых людей, которые проповедуют за пределами общины, но я бы сказал, что, в целом, я бы не стал пытаться их остановить. Я думаю, Ответственность проповедника что здесь мы часто имеем дело с разновидностью ревности, не основан ной на знании, которая часто проявляется у молодых последователей Масиха. но я не склонен даже противостоять этому, потому что наш По велитель этого не делал. Помните, Он отправил посланников пропове довать в городах и деревнях Галилеи еще прежде, чем они исполнились Духом. Он послал их, зная, что их отношение было мирским, их рвение – плотским, и все же Он послал их. Как сказал Д.Л. Муди, я бы предпочел, чтобы человек использовал дары, которые имеет, даже если использует их неправильно, чем чтобы люди, имеющие огромные знания, вообще ничего не делали. Я бы конечно и не стал их особо поддерживать в этом занятии, но, если бы мог, и если бы у меня было время, я бы постарался с ними подружиться и помочь им. Одним только осуждением невозможно никому помочь. К тому же Слово Всевышнего запрещает нам это делать.

но если брат действительно впал в заблуждение, пусть те, кто духовные среди вас, восстановят его в духе кротости, доброты, при этом помня о себе.

Не могли бы Вы поделиться некоторыми ошибками, которые Вы совершали в своем раннем служении проповедника, чтобы мы могли научиться на Ваших ошибках.

Что ж, это может занять много времени. Мне сейчас приходит на па мять одно, – как и у большинства молодых людей, мои проповеди были слишком осуждающими. У меня была склонность, и боюсь, что меня на учили критиковать людей и уничижать их, и бросать им вызов, что, мол, если они не начнут действовать, то я уйду в отставку, и тому подобное.

но я быстро понял, что это не Божий путь, что проповедник должен ве сти людей за собой. Овец можно вести за собой, но гнать их перед собой тяжело. но если вести их с нежностью, они ответят тем же. но никто не любит, когда его публично унижают. Я помню слова Исы, когда Он ска зал своим ученикам: «Многое еще сказать имею, но вы еще не можете вместить». Видите, Он проявляет сдержанность со Своей стороны, так как Он знал, им еще чего-то недостает. Он знал, что есть что-то, чему им еще нужно научиться, но Он также знал, что они еще к этому не готовы.

И многим пасторам необходимо осознать, что их люди сопротивляются не потому, что сознательно пытаются противостоять Божьему делу и по губить его, а потому что им нужно достигнуть определенного уровня по нимания истины и жизни, прежде чем они будут готовы действовать со гласно ожиданиям пастора. А приготовить их к этому должен сам пастор.


наше время истекло. Спасибо вам большое за ваше внимание.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства РЭй Ч. СТеДМАн ГЛИНЯНЫЕ СОСУДЫ, СТЕСНЕННЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА И СИЛА Сам не знаю, почему меня так тянет к посланиям к коринфянам. Мо жет быть, оттого, что мне кажется, что община верующих в Коринфе была больше похожа на американские общины, чем любая другая общи на, упомянутая в Инджиле. Скажу даже больше: она была очень похожа на калифорнийские собрания верующих. Иногда я называю послания к коринфянам письмами посланника Масиха Паула к калифорнийцам.

Итак, в 4-й главе второго послания к «калифорнийцам» я хотел бы обра тить ваше внимание на стихи, в которых посланник Паул защищает свое служение. Эти коринфские верующие сомневались в его власти послан ника Масиха, и в своем втором письме он объясняет им свои действия и поступки. Четвертая глава представляет собой замечательный отрывок Священных Писаний, потому что он на удивление красноречиво объяс няет силу и секрет истинного служения, прославляющего Масиха. В се редине этой главы посланник дает краткое объяснение, которое является для нас очень полезным. В стихе 7-м приводится краткое описание того, что является истинным следованием за Масихом:

Но это сокровище мы носим в глиняных сосудах – наших телах – и показываем, что эта выдающаяся сила исходит не от нас, а от Всевышнего (2 Кор. 4:7).

В наши дни бытует широко распространенное заблуждение в вопросе определения, какими должны быть последователи Исы и жизнь согласно его учению. Существует некий стереотип того, какой должна быть жизнь последователей Масиха, принятый во всем мире, который является со вершенно ошибочным, и ошибочность которого возможно доказать. Этот стереотип выглядит примерно так: (это может удивить некоторых, кто не очень хорошо понимает, как на нас смотрят окружающие). В глазах мира:

Глиняные сосуды, стесненные обстоятельства и сила «Последователи Масиха – это мужчины и женщины, которые, силой собственной воли, достигли определенного уровня нравственности, т. е. они воздерживаются от опреде ленных светских поступков, в то же время совершают опре деленные религиозные обряды. Они считают себя членами очень привилегированного общества, к которому особен но благоволит Бог, так что они получают (или, по крайней мере, получат) огромное количество особых божествен ных привилегий. Они собираются вместе каждую неделю, чтобы выполнять определенные довольно бессмысленные религиозные ритуалы. Они верят неким недоказуемым ут верждениям, принимая их слепо по вере. В результате всего этого появляются мужчины и женщины, которые в корне са модовольны, нетерпимы к другим и имеют много предрас судков, которые, в ходе истории, оказались ответственными за страшные войны, кровопролития, жестокости и предрас судки;

они, в значительной степени, ответственны за созда ние и поддержку существования различных гетто, которые являются огромной проблемой нашего времени;

они в само праведном самодовольстве считают себя особыми, святыми людьми, поскольку они не курят, не пьют, не играют в азарт ные игры, в карты и не ходят в кино (по крайней мере, не которые из них), и тому подобное».

Я пытался как можно реалистичнее описать то, что, на мой взгляд, яв ляется довольно распространенным стереотипом, который, по большей части, является правдивым в глазах большинства людей в современном мире. Конечно, мы-то сразу понимаем, что это фальшивое, ненастоящее следование за Масихом, – плод попытки религиозных людей подражать подлинному следованию за Масихом. Во Втором послании коринфянам 4:7 для нашего назидания изложена суть истинной позиции верующих в Масиха, подлинного следования за Масихом. Именно поэтому я так ценю этот седьмой стих. «Но это сокровище мы носим в глиняных сосу дах – наших телах – и показываем, что эта выдающаяся сила исходит не от нас, а от Всевышнего».

Этот стих содержит два очень важных момента: во-первых, в нем да ется описание подлинной сущности человека – такой, какой Бог пред назначил ей быть. Вы заметите, что это описание включает в себя два аспекта.

Во-первых, люди сравниваются с «сосудами». Это не единственное место в Священном Писании, где встречается этот образ, и это сравнение является очень важным. Я не знаю, думали ли вы когда-нибудь о себе, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства как о сосуде, но это – одна из основных и существенных концепций Пи 408 сания в отношении человеческой расы.

Для чего служат сосуды? Все согласятся, что сосуды создаются для того, чтобы в них что-то хранилось. Это их единственное назначение.

Они сделаны, чтобы содержать в себе что-то. Они предназначены для того, чтобы быть чем-то заполненными, и даже их форма говорит об этом.

Вот почему этот стих так важен. Он напоминает нам, что мы, человече ские существа, были созданы для того, чтобы что-то в себе содержать.

Мы созданы, чтобы быть сосудами, горшками, если хотите, сделанными для того, чтобы что-то в себе содержать, быть заполненными чем-то.

Сосуды в вашем собственном доме (кастрюли, стаканы или миски) сделаны для того, чтобы в них можно было что-то хранить, и если они не заполнены ничем внутри, то они, конечно же, пусты. Мы не случайно называем жизнь без Исы Масиха пустой, потому что именно такой она и является. И не случайно современный мир страдает от того, что доктор Карл Юнг называет «неврозом пустоты». Он говорит: «Когда теряется цель, теряется смысл;

когда теряется смысл – теряется предназначение;

когда теряется предназначение – мы теряем интерес к жизни». Вот что происходит сегодня в сердцах и жизнях многих людей, – как молодых, так и старых, – их захватывает огромная волна пустоты и отчаяния. Ре зультат – опустошенные мужчины и женщины, которые внешне кажутся заинтересованными, внимательными и активными, но внутри которых нет ничего, кроме пустоты. Именно эта пустота рождает беспокойство, которое так характерно для нашего времени и которое проявляется по всюду в мятеже и протесте. Взгляните, как точно Писание указывает на важнейший элемент сущности человека: мы созданы, чтобы быть сосу дами, чтобы быть наполненными чем-то, и если этого «чего-то» внутри нет, то наша жизнь неизбежно становится пустой и бессмысленной.

Во-вторых, люди – это не просто сосуды, а «глиняные сосуды», т. е.

сделанные из земли, из глины, из самого обыкновенного материала, кото рый сам по себе не имеет никакой ценности, не претендует на что-то осо бенное. В нем что-то, без сомнения, есть, – но ничего такого, что имело бы настоящую ценность в себе самом. Конечно, эту концепцию многим людям в наше время очень трудно принять, а гуманисты ее решительно отвергают. По их мнению, человек является воплощением всего суще ствующего. но Слово Всевышнего весьма скромного мнения о человеке, и смотрит на него реальными глазами, и говорит, что мы – всего лишь незначительные куски глины.

Конечно, существует много разных сортов и видов глины. некоторые из нас – словно тонкий фарфор, они – очень хрупкие, у них очень красивая внешность, хотя они все равно всего-лишь глина. Другие больше похожи на высушенную на солнце грязь и крошатся при первом же ударе. Однако в любом случае наша сущность заключена в одной фразе – глиняные сосу Глиняные сосуды, стесненные обстоятельства и сила ды. Мы все созданы из обычной глины, и именно поэтому все имеем одни и те же проблемы. Как кто-то очень точно подметил: «Мы все вылиты из одной формы, просто некоторые более форменные, чем другие!»

Это удивительно реалистичный взгляд на жизнь человека. Мы – горш ки, сделанные, чтобы быть наполненными чем-то, которые, однако, сами по себе не имеют почти никакой ценности. Это точно перекликается со словами Паула, когда он предупреждает галатийских верующих, чтобы они не думали о себе более, чем должно: «Если кто-либо мнит о себе больше, чем есть на самом деле, он тем самым лишь обманывает себя»

(Галатам 6:3). Таков взгляд на человека согласно Священному Писанию.

но обратите внимание, как Паул заканчивает свое сравнение. В следова нии за Исой, говорит посланник Масиха, мы имеем сокровище в этих гли няных сосудах. Он называет его «выдающаяся сила», – то есть слава жизни последователя Исы, человеческого существа, каким Бог предназначил ему быть. Сам сосуд мало что из себя представляет, но он несет в себе бесцен ное сокровище. Это замечательные слова. Они выражают реальность, под линную суть вещей. Это действительно сокровище, настолько ценное, что мир отдал бы все, что имеет, чтобы получить его. еще до конца этой недели большие суммы денег будут израсходованы на то, чтобы попытаться рас крыть тайну этого сокровища, которое можно назвать «утраченной тайной человечества». Миллиарды тратятся каждую неделю в тщетной попытке найти это сокровище и применить его в обыденной человеческой жизни.

Это сокровище, потому что это сила, выдающаяся сила. Знаете ли вы, что значит слово «выдающийся»? Это значит то, что выходит за преде лы обычного;

то, что выше нас;

что-то совершенно иное, отличное от остального, необыкновенное». Эта сила не похожа на обычную силу, которая разрывает на части, разрушает, взрывает или ломает. Это нео бычная сила, которая объединяет, которая приносит гармонию, собирает вместе, разрушает препятствия и разделяющие стены. Иными словами, это сила, изменяющая жизнь или общество изнутри, а не извне. Она дей ствует не поверхностно, меняя лишь внешний вид, но несет подлинное преобразование, которое происходит изнутри, изменяя человека полно стью и навсегда. По мере того, как люди меняются, меняется и общество, частью которого они являются.

Знакома ли вам какая-либо другая подобная сила? Вот почему я хва люсь служением проповедника – оно состоит в том, чтобы провозглашать эту непревзойденную силу. нет ничего подобного ей в мире. С Радост ной Вестью вообще ничто не может конкурировать. нет никакой другой философии или взгляда на жизнь, который мог бы с ней сравниться. Она совершенно уникальна. Она колоссальна, потому что она есть сила, ко торая действительно изменяет мужчин и женщин.


Можно пытаться подражать этой силе, изменить свою внешность, понять, как она выглядит в глазах других, и какое-то время произво Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства дить впечатление, будто у вас она есть, и некоторое время вы сможете 410 обманывать самих себя и других, но, в конечном счете, это будет все го лишь дешевая и низкопробная подделка оригинала. Рано или поздно ее подлинная природа станет очевидной для всех, поскольку не сможет выдержать испытаний и проверок, которые применяются к подлинному следованию за Масихом. нет, эта необыкновенная сила не является под дельной или фальшивой. Она производит подлинные преобразования, постоянные, а не краткосрочные изменения внутри человека.

А секретом этого, как вы хорошо знаете, является Масих, живущий в нас. Как ясно говорит посланник Масиха в послании к Колоссянам, его служение заключается в том, чтобы возвещать…...во всей полноте Его слово, которое оставалось тайной для людей из века в век и из поколения в поколение, а сейчас оно открывается Его святому народу. Всевышний захотел от крыть им, как велико и для язычников богатство славы этой тайны, которая заключается в том, что Масих живет в вас, верующих из язычников! Он ваша надежда на будущую славу!

(Кол. 1:26–27) Вот истинное следование за Масихом – это Масих в вас, и не просто для того, чтобы доставить вас домой на небеса, когда вы умрете, но чтобы снова и снова проявлять в вас Свою жизнь, прямо сейчас, еще раз живя на земле и действуя через вас, через вашу ситуацию и ваши обстоятельства.

Вот в чем наше сокровище. но сокровище это мы носим в глиняных со судах, и не зря. Бог вложил его в ошибающихся, испорченных, слабых, грешных мужчин и женщин, чтобы было явно и очевидно, что эта сила ис ходит не от нас. Она не является результатом сильных личностных качеств или природной экстравертности, или отточенных и блестящих умствен ных способностей. нет, она не зависит от всего этого. Она возникает от присутствия Бога в сердце. Вот почему Всевышнему нравится призывать таких людей, как мы – глупых, слабых, испорченных, постоянно ошибаю щихся – и являть через нас Свою жизнь и благодать.

В следующих двух стихах говорится о том, какие переживания вклю чает в себя жизнь последователя Исы:

Нас теснят со всех сторон, но мы не стеснены;

мы в отчаянных обстоятельствах, но не в отчаянии;

нас пресле дуют, но мы не покинуты;

мы сильно побиты, но не убиты (2 Кор. 4:8–9).

Глиняные сосуды, стесненные обстоятельства и сила Как это похоже на нашу жизнь, не правда ли? Проблемы, общие для всех людей, также являются частью жизни и последователя Исы. Я уже устал повторять то, что должен говорить каждый проповедник, полага ющийся на Масиха, – это совершенно ложная идея, в которую, похоже, верят многие, что, когда становишься последователем Исы, жизнь ста новится легкой, мы получаем особые привилегии в жизни, так что над всеми пропастями вдруг появляются таинственные мосты, ради нас ус миряются ветра, и нет больше никаких трудностей, нет стесненных об стоятельств, нет никаких проблем. Все это ложь. Как эта идея далека от реальности! Проблемы и стесненные обстоятельства никуда не исчезнут.

Жизнь останется такой, какая она есть. Давайте рассмотрим слова Паула.

Притеснения: это обычные трудности, с которыми сталкиваются все – и последователи Исы, и неверующие люди: стиральная машина лома ется в понедельник утром;

свекровь приезжает именно тогда, когда вы не хотите ее видеть;

кто-то из ваших родных заболевает;

у вас происходит большое горе – все это жизненные неурядицы, с которыми сталкивается каждый. И все они – нормальное, повседневное явление. Скажу вам, по следние две недели я чувствую себя так, будто каждый день провожу по десять раундов с Кассиусом Клеем (т.е. Мухаммедом Али, известным боксером. – Прим. пер.)!

Отчаянные обстоятельства: здесь имеются в виду обстоятельства, вы нуждающие нас принять решение, когда мы не знаем, на что решиться;

когда мы растеряны, не видим выхода и не знаем, как все обернется;

ког да мы мучаемся от страхов, тревог, беспокойства и неопределенности.

Все это включает в себя фраза «отчаянные обстоятельства».

Преследования или гонения: это непонимание, с которым мы все стал киваемся;

критика со стороны окружающих нас людей;

пренебрежение или безразличие, которое к нам временами проявляют;

вредоносные дей ствия и отношение;

преднамеренное презрительное отношение;

нападки на наши личные качества и нашу репутацию;

а часто – нетерпимость, предвзятость, несправедливые поступки членов общества по отноше нию друг к другу, и все это неотъемлемая часть жизни как последователя Исы, так и обычного неверующего человека.

И, наконец, трагедии: «Сильно побиты!» Оглушающие, сокруши тельные удары, которые приходят в нашу жизнь из ниоткуда: несчастные случаи, смертельные болезни, войны, землетрясения, голод, массовые беспорядки, безумие – все это страшные происшествия, которые обру шиваются на семью или человека, оставляя нас в страхе и замешатель стве. Все это – часть нормальной жизни последователя Исы. Проблемы и стесненные обстоятельства не исчезают.

но взгляните на реакцию последователей Исы. «нас теснят со всех сторон, но мы не стеснены;

мы в отчаянных обстоятельствах, но не в от чаянии;

нас преследуют, но мы не покинуты;

мы сильно побиты, но не Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства убиты». Внутри них есть сила, выдающаяся сила, не похожая ни на что, 412 которая неустанно в равной степени противодействует тому, что прихо дит извне, так что мы не погибаем, не сокрушены и не отчаиваемся. Вот какой должна быть жизнь последователя Исы. И в этом нет никаких со мнений. Мы призваны к такой победоносной жизни.

наверное, каждый, кто знает Ису Масиха, временами испытывает не что подобное. Мы знаем, что это правда. Мы знаем, как Масих может поддерживать нас во времена скорбей и трудностей, но обычно это ста новится реальным в больших испытаниях, при сокрушительных жизнен ных ударах. Однако смысл этого отрывка заключается в том, что подоб ные переживания должны постоянно, непереставая иметь место в нашей жизни. Паул хочет сказать в этих стихах, что на стесненные обстоятель ства мы должны отвечать внутренним противодействием, и не только в больших испытаниях, но и в мелочах. наши семьи должны отличаться от других, потому что атмосфера в семье является самой лучшей про веркой нашей духовной жизни. Другие смотрят на вас, – особенно, как вы ведете себя в своей семье, – и они ждут, чтобы узнать, действительно ли вы от них отличаетесь.

Позвольте мне поделиться с вами одним очень практическим приме нением этой истины из 13-й главы первого послания к Коринфянам. Мне не всегда нравится, когда перефразируют Священное Писание, но в дан ном случае эти слова могут быть для нас полезными:

если в глазах общественности я имею власть над людскими эмоция ми под влиянием своего красноречия, или своего красивого голоса, или умелой игры, а потом, придя домой, ворчу из-за того, что ужин не готов или из-за того, что одежда мне не идет, я становлюсь как медь звенящая или кимвал звучащий.

И если я в состоянии произвести впечатление на других своими об ширными познаниями глубин Слова Всевышнего, и если я могу совер шать великие подвиги по вере, так что я известен среди людей как чело век, передвигающий горы, но не имею любви, которая может читать самые глубокие чаяния сердец членов моей семьи и устранять препятствия, воз никающие в застенчивых и легко уязвимых сердцах, то я ничто.

И если в глазах общественности я отдам все свое имущество, чтобы накормить бедных, и если я приобрету имя и славу мученика, отдав свое тело на сожжение, а дома закрываюсь, словно ракушка, или веду себя как кусающаяся черепаха, ничего не зная о том, как это славно – отдавать себя в безмерном самоотверженном служении самым родным и близким, то нет мне в том никакой пользы.

И теперь пребывают сии три: фундаментализм, премилленианизм3, и любовь, но больше из них – любовь!

3. Учение о том, что Масих придет перед началом тысячелетнего царствия Глиняные сосуды, стесненные обстоятельства и сила Что же может изменить нашу жизнь? В чем секрет? Как наша жизнь может преобразиться и постоянно пребывать в таком состоянии? По сланник Масиха раскрывает нам этот секрет в стихах 10-м и 11-м:

... мы как бы носим смерть Исы в своем теле, чтобы в нас была явлена и Его жизнь. Мы, живые, все время предаемся смер ти за Ису, чтобы и жизнь Исы была явлена в наших смертных телах (2 Кор. 4:10–11).

Вот в чем секрет! Он включает в себя две составных части. Первое – это внутренний настрой, с которым мы должны согласиться (стих 10).

Второе – внешняя деятельность, которой мы подвергаемся (стих 11). Од нако результат остается тем же, как вы позже заметите. Каждый стих завершается такими словами: «чтобы в нас была явлена и его жизнь». То есть, в нашей видимой жизни, прямо сейчас. не когда-нибудь в будущем на небесах, а сейчас! «...чтобы и жизнь Исы была явлена в наших смерт ных телах». Это должно произойти не в наших бессмертных телах, и не когда-нибудь через сияние солнца, а сейчас!

Так в чем же заключается секрет? Как говорит Паул, он – в смерти Исы, в том, чтобы умирать подобно Исе, на кресте Исы. Ключом к тому, чтобы жить жизнью Исы, является смерть Исы. Ключ к раскрытию славы этого сокровища, сокрытого от мира (то есть, как жить жизнью Повели теля Исы Масиха сейчас) – это принятие смысла и практического след ствия смерти Исы. Вот в чем секрет. Он упоминает о нем здесь дважды.

Что означает крест Масиха? Крест Исы имел лишь одну цель. Он дол жен был положить конец греховному человеку. Быть может, это звучит странно применимо к Исе, потому что обычно мы не думаем о нем как о греховном человеке. но помните, что Писание говорит, в этом же самом письме, что «Он стал грехом за нас» (2 Коринфянам 5:21) (дословный пе ревод одной из английских версий Священного Писания. – Прим. пер.).

Он стал тем, кем являемся мы. И когда Он стал тем, кем являемся мы, единственное, что мог сделать Бог, – это предать его смерти. Он положил ему конец. Вот что Бог намерен сделать со всем тем в нас, что мы не до верили Исе Масиху. Он желает положить всему этому сокрушительный конец через смерть на кресте.

Крест умерщвляет наше гордое «Я», находящееся внутри нас, кото рое, когда мы творим добро, стремится трубить об этом повсюду, чтобы слышали все. Или, когда есть возможность похвастаться собой, оно то ропит нас сделать это. Это та часть нашей личности, которая не желает, чтобы кто-то другой был так же образован, или так же популярен, или так же талантлив, или так же красив, как я, и которая негодует, когда дру Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства гому отдают предпочтение вместо меня. «Раздели со мной грех, и будешь 414 мне дорогим братом, но не пытайся исправлять мои ошибки – или ты будешь для меня как змея, спрятавшаяся в траве». Мое «я» – это то, что изо всех сил пытается занять место в центре моей жизни и проявляется в самооправдании, жалости к себе, потакании своим желаниям и самонад еянности;

оно постоянно стремится к тому, чтобы ему служили. Именно ему должен положить конец крест.

А секрет того, чтобы жить жизнью Исы, заключается в том, чтобы мы при ветствовали крест Масиха и с радостью соглашались на то, чтобы наше «я»

было распято внутри, было предано смерти, чтобы ему не позволяли хоть как нибудь проявлять себя и не давали возможности для потакания в нашей жиз ни. Когда мы это делаем, жизнь Исы сразу же проявляется в нас и сияет всем.

Я думаю, что здесь посланник Масиха имеет в виду историю Гедеона и его маленького войска, состоявшего из трех сотен человек, которые собрались вокруг лагеря мадианитян. Вы помните, что они спрятали фа келы в глиняных сосудах, в глиняных горшках, которые скрывали в себе свет. Они окружили лагерь мадианитян и по сигналу разбили эти сосуды, и факелы внезапно засияли ярким светом (см. книгу Судей 7:20–22). Они одержали великую победу над мадианитянами, которые увидели, якобы, окружившую их и угрожающую им огромную армию. Вот о чем гово рит Паул. Сосуд нужно разбить. Должно быть что-то, что уничтожит это наше гордое «я», это наше самовыражение внутри нас. Когда мы даем согласие на это, жизнь Исы вырывается наружу. Из нас начинают течь «реки воды живой» (Ин. 7:37–38).

Взгляните на вторую составную часть этого секрета в стихе 11-м:

«Мы, живые, все время предаемся смерти…» Это уже другое. если пер вой составной частью является наше отношение, которое нам нужно принять, на которое нам необходимо дать согласие, то эти слова стоят в пассивном залоге. Они означают действие, направленное на нас. Мы предаемся смерти. Это относится к тем обстоятельствам, испытаниям и притеснениям, в которые Бог нас помещает, чтобы заставить нас пола гаться на Ису Масиха. Мы чувствуем себя так, будто нас приговаривают к смерти. Вы увидите наглядный пример этого в 1-й главе этого же пись ма. Посланник Исы говорит в стихе 8-м:

Братья, я хочу, чтобы вы знали о том, что мы пережили в провинции Азия. Выпавшие там на нашу долю страдания на столько превосходили все наши силы, что мы даже потеряли надежду остаться в живых. Казалось, что мы уже получили смертный приговор, но так было для того, чтобы мы научи лись полагаться не на себя, а на Всевышнего, Который воскре шает мертвых (2 Кор. 1:8–9).

Глиняные сосуды, стесненные обстоятельства и сила Вот почему мы попадаем в беду. Вот почему в нашей жизни имеют место стесненные обстоятельства и почему в нашей жизни возникают проблемы. Вот почему мы никогда не сможем добиться того, чтобы все проблемы разрешились окончательно. нам кажется, мы разрешили все свои проблемы, и только мы начинаем успокаиваться, как вдруг – БАХ!

– возникает очередная трудность. Мы предаемся смерти для того, чтобы мы могли довериться Тому, Кто обитает внутри нас, и не уповать на удач ные обстоятельства или приятное окружение, но только на Повелителя Ису, который пребывает в нас. Тогда жизнь Повелителя Исы проявляется в смертной плоти нашей. Бог действует через Писание, чтобы научить нас тому, с каким настроем нам следует идти по жизни, а также через обстоятельства нашей жизни, чтобы заставить нас пережить это на сво ем жизненном опыте, чтобы свет, скрытый внутри нас, это внутреннее сокровище, мог вырваться наружу, и другие люди смогли его увидеть, и получить благословение, и укрепиться им.

Вот почему Паул заканчивает письмо такими словами:

Смерть совершает свою работу в нас ради того, чтобы в вас совершила свою работу жизнь! (2 Кор. 4:12) Когда это осуществляется, благословение приходит и к вам, и другим людям.

Эти слова являются достойной прелюдией к празднованию трапезы Повелителя, хлебопреломления. Я надеюсь, что она будет иметь для нас, принимающих ее, новое, более полное значение. Это – смерть Исы, рож дающая в нас проявление жизни Исы, распространяющая благоухание Повелителя Исы в жизнях окружающих нас людей, и в нашей собствен ной жизни тоже.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Молитва:

Отец наш, нам необходимы периодические напоминания о том, что сами по себе мы – пустые сосуды, созданные, чтобы в нас пре бывал Бог, чтобы содержать в себе Всемогущего, но без него – бес полезные, бессмысленные и пустые. Повелитель, мы молимся о том, чтобы нам научиться принимать охотно, с радостью и пони манием те переживания, с которыми нам приходится сталкиваться на своем жизненном пути и которые заставляют нас полагаться на Твою милость. И даже больше этого: чтобы мы научились прини мать эти меры противодействия нашему эгоизму, эти смиряющие нас переживания, которые сокрушают нас, но которые также про изводят внутри нас жизнь Исы. Помоги нам сделать это сегодня честно и искренне. Мы просим во имя Исы Масиха, аминь.

Как быть руководителем или пресвитером, который служит другим РЭй Ч. СТеДМАн КАК БЫТЬ РУКОВОДИТЕЛЕМ ИЛИ ПРЕСВИТЕРОМ, КОТОРЫЙ СЛУЖИТ ДРУГИМ Эта статья посвящена теме «Как быть руководителем или пресвите ром, который служит другим»;

основная часть материала взята из двух записанных на кассеты выступлений во время Пасторской конференции, проходившей в собрании верующих PBC в 1992 году. Причина, по кото рой этой теме уделяется столько времени и она освещается так подробно, заключается в том, что прогресс любой общины верующих напрямую за висит от служения ее руководителей, пресвитеров и старейшин.

Величие наследия собрания верующих PBC началось с ее руководи телей. Сорок пять лет назад пять человек, представителей разных кон фессий, решили, что они хотят достичь чего-то большего по сравнению с собраниями, находящимися в их регионе. За этим последовало углу бленное изучение Священного Писания и возвращение к принципам управления собранием верующих, изложенным в Священном Писании, где Иса Масих является главой общины (см. проповедь: «Повелитель и его Община верующих», где об этом говорится подробнее). Поскольку эти люди были верны принципам, изложенным в Священном Писании, Бог действовал могущественно. Эта их верность строилась на том по нимании, что главной ролью старейшин является служение словом и молитвой (см. прилагаемое письмо Рэя Стедмана Биллу Хайятту о том, «как сохранить правильные принципы из Священного Писания в слу жении пресвитеров или старейшин». По словам Рэя, «если у старейшин нет времени на это служение слова и молитвы, им вообще не стоит быть старейшинами». В завершении этого же письма Рэй сказал: «Община ве рующих сильна настолько, насколько сильно ее руководство, но если ее руководители будут верны принципам, изложенным в Священном Писа нии, то Повелитель будет вершить в ней великие дела». Однако следует остерегаться искушений – сосредоточенности на вопросах второстепен ной, а не первостепенной важности, самодостаточности и господстве над другими, – в которые так легко можно впасть. Именно поэтому ли дер/старейшина должен уделять особое внимание служению слова/мо Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства литвы, как в своей личной жизни, так и в совместном служении с други 418 ми лидерами/старейшинами, и, во-вторых, он должен хорошо понимать Радостную Весть с тем, чтобы подавать хороший пример образа жизни, согласно учению Исы, членам общины с той целью, чтобы они подража ли не ему, а своему единственному Повелителю и Учителю, Исе Масиху.

Читая этот материал, давайте будем молить Всевышнего, чтобы нам найти модель того, как должно функционировать Тело Повелителя со гласно Священному Писанию, – чтобы оно действовало, как «организм», а не как «организация»!

(*Определение Радостной Вести – «Масих в вас – упование славы»

и что это означает для нашей жизни – то есть способность действо вать, находясь в состоянии покоя;

зависимость от способного удовлет ворить все наши нужды Масиха, который достигает результатов, дей ствуя в человеке и через него).

Стиль руководства через служение другим:

Большинство организаций последователей Масиха устроены так же, как коммерческие структуры, в которых используется линейная струк тура управления, основанная на строгом подчинении нижестоящего по должности сотрудника вышестоящему. В таких организациях во главе стоит президент, которому подотчетен вице-президент;

вице-президенту подотчетны менеджеры, а менеджерам – начальники или руководители отделов, которым подчиняются простые работники. Очень часто совре менные общины верующих ничем не отличаются от этих организаций.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.