авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 14 ] --

Замените старшего пастора президентом, помощников пастора вице-пре зидентами, пасторов, отвечающих за служение школьникам или музы кальное служение, руководителями отделов, а прихожан – работниками, и у вас получится та же организация с линейной структурой управления.

В такой организации, прежде чем приступить к делу, все ждут приказов от президента, указаний, как необходимо действовать (или в случае с об щиной верующих – этим лицом является старший пастор). Кроме того, в линейной организации для того, чтобы продвигаться вверх по карьерной лестнице, сотрудникам приходится соперничать и конкурировать друг с другом. Конкуренция, однако, приводит к боли и обидам, когда один че ловек получает повышение, а другой – нет.

Однако структура управления общиной верующих должна быть иной.

Из 4-й главы послания к Эфесянам мы узнаем, что каждый член Тела Масиха в равной степени важен по мере того, как каждому дается духов ный дар или дары, а затем он стратегически располагается в Теле таким образом, чтобы выполнять дело служения. Поскольку каждый человек в равной степени важен, и Повелитель помещает его в определенное место (дома, на работе, в том районе, где он живет и т.д.), наделяя духовными дарами, которые предназначены именно для служения в том месте, лю Как быть руководителем или пресвитером, который служит другим бая конкуренция исключается, поскольку каждый член Тела уникален и чрезвычайно важен. В соответствии с этим принципом, в Радостной Ве сти от Марка 10:35–42 Иса говорит, что вместо того, чтобы готовить че ловека на какую-то должность в организации, для него готовится долж ность, подходящая этому человеку и его конкретным дарам.

В этом же отрывке из Радостной Вести от Марка Иса также говорит, что «язычники господствуют друг над другом». Здесь имеется в виду то, каким образом язычники функционируют в своем обществе, где суще ствует определенная иерархия со своей системой подчинения. Затем Иса говорит: «Да не будет так среди вас». Другими словами, Иса говорит, что его царство устроено совершенно иначе. напротив, Иса говорит: в Моем царстве «вы все братья», что означает, что все вы стоите на одном уров не, и чтобы стать великим, нужно стать «слугой» всем. Это слово «слу га» означает «добровольный раб», что указывает на пожизненное подчи нение и отсутствие желания при первой же возможности освободиться от своих обязанностей. Иса говорит, что мирская система в его Царстве не будет действовать. Власть приобретается через стремление служить, а не через назначение на пост какой-либо организацией или через полно мочия занимаемой должности. Критерием должностных обязанностей руководителя в царстве Всевышнего является способность быть «добро вольным рабом» или «омывающим ноги», следуя примеру Масиха (то есть быть последним, а не первым, и слугой всем).

Иса предлагает не классическую линейную пирамиду власти / иерар хический стиль руководства, используемый миром;

напротив, Иса пред лагает то, что специалисты в сфере менеджмента назвали бы «горизон тальной» структурой власти. Профессионалы посчитали бы эту горизон тальную структуру совершенно неэффективной, поскольку руководите лем является лишь один, а все остальные находятся на одном уровне под началом этого руководителя. Чтобы данная организационная структура могла функционировать, очень важно, чтобы все люди, находящиеся на одном уровне, имели общение и сотрудничали друг с другом. Посколь ку при такой структуре власти нет карьерного роста, предположительно, что и соперничества не возникает. Лишь влияние взглядов определенных людей (в общине верующих, будем надеяться, они основаны на Слове Всевышнего), их степень полезности/сотрудничества или способность добиваться поставленных перед собой целей дает им определенную власть или служит знаком отличия в подобной организации. не предо ставленные полномочия и не признание со стороны руководства отлича ет человека, а признание со стороны других членов, находящихся на том же уровне власти, что этот человек способен научить / помочь другим делать свою работу лучше или помочь другим выполнять работу.

То же самое происходит и в Теле Масиха. Лидер действует, не исходя из власти, данной ему организацией, своего положения или чего-то еще Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства относящегося к нему. Власть, которую мы имеем, происходит от Слова 420 Всевышнего и от членов Тела, которые признают ваши дары (проповеди/ служения) и слушают вас. Поэтому квалификационные требования к ру ководителю общины последователей Масиха основываются на:

1) нашей готовности служить (Повелителю, а не людям);

2) наших духовных дарах.

Духовные дары, которые мы имеем, определяют наши действия. Это то, что мы не можем произвести сами по себе. Эти дары дал нам Бог.

Тело Масиха признает власть такого человека, который использует эти духовные дары, получив такую способность от Духа Всевышнего для того, чтобы помогать Телу.

Как только руководитель определен, как можно оценить его труд? В деловом мире, да и в мире вообще, это делается на основании критериев, которые можно измерить количественно («насколько мы исполняем свои должностные обязанности, сколько мы продали товара и т. д.»). Этот тип мышления проник и в собрание верующих в Масиха («сколько членов в вашей общине, сколько людей вы привели к Масиху и т. д.»).

Однако, это не правильный подход. Служение последователя Масиха должно оцениваться исходя из качественных критериев. наш Повели тель просто хочет, чтобы мы были слугами и служили людям, которых Он приводит к нам. Даже если это всего лишь один человек за 10 лет, это нормально (сравните это с 5-летним планом некоторых общин). Взгляни те на служение нашего Повелителя здесь, на земле. За три с половиной года у него было только 11 учеников, среди которых Он особое внимание уделял троим, что, по мирским стандартам, считалось бы неудачей!

Давайте вкратце определим критерии, по которым мы сможем найти руководителей, способных служить другим.

А. Добровольный слуга.

Опять-таки, ищите тех, кто служит. Повелитель называет Себя «слу гой всем» и «омывающим ноги другим». Поэтому это является основ ными должностными обязанностями для руководителя. Как же узнать, является ли человек слугой или нет? Такой человек склонен заботиться о других, и он применяет этот свой дар, чтобы восполнить потребности, существующие в Теле. И ему неважно, получает ли он за это признание других или нет, потому что он делает это как для Повелителя. Верный слуга делает свое дело от чистого сердца, не заботясь о том, заметят ли это люди, зная, что его поступки видит Повелитель. Однако это еще не все: истинный слуга понимает Радостную Весть и новое священное со глашение и спокоен, зная, что все это производит Повелитель, действу ющий в нем и через него. Поэтому не должность и не стремление полу Как быть руководителем или пресвитером, который служит другим чить одобрение/признание окружающих побуждает его служить другим, а любовь и желание быть смиренным сосудом, который использует Бог.

Б. Реакция общины последователей Масиха.

Чтобы увидеть, исходит ли желание служить от потребности быть принятым общиной / другими людьми или же поистине от Святого Духа, важно, как уже было сказано, видеть, как человека воспринимает общи на. Эта реакция не обязательно будет результатом того, что это суперха ризматичный, волевой лидер. нет, этот человек найдет отклик в общине, потому что он ведет образ жизни, согласно учению Исы;

потому что он действует, пребывая в покое;

потому что не он сам, а Иса действует через него, производя плоды в его жизни/учении.

если же это желание исходит от него самого, а не от «Масиха в нем», какое-то время у него может наблюдаться некоторый прогресс, однако он не сможет приносить плоды длительное время. Как тут не вспомнить историю об одном человеке, который хотел быть старейшиной в нашей общине. Он только что переехал в наш район и принес Совету старей шин на рассмотрение свое резюме, в котором указывался весь его опыт в качестве старейшины в других общинах. Совет ответил так: «Просто побудь среди нас какое-то время, брат, и давай посмотрим, как Бог бу дет действовать и как воспримет тебя община». Тот человек спросил, сколько это займет времени. Совет ответил: «ну, может быть, год или два!» Излишне говорить, что этот человек вскоре покинул нашу общину и больше не возвращался.

Возвращаясь к сказанному, необходимо сказать, что в некоторых слу чаях бывает трудно понять, действительно ли желание человека исхо дит от Святого Духа или, возможно, оно было внушено его родителями/ друзьями/воспитанием/потребностью быть принятыми другими, или, может даже, членами одной из наших групп ученичества, потому что он – приятель одного из пасторов и заручился его одобрением. Это ча сто проявляется в том, что многие люди поступают в семинарию из-за внешнего давления со стороны родителей или сверстников, а не потому что изнутри их побуждает к этому Святой Дух. Однако висящий на сте не диплом не превращается в духовный дар. Примером тому в прошлом были служителя, которых мы приглашали в нашу общину на стажировку.

Когда их ставили на служение, лишь около 50% из них имели влияние на слушателей. Опять-таки, только община верующих в Ису может опреде лить, есть ли у человека духовный дар, а Повелитель подтверждает это, производя плоды.

Служение пресвитеров или старейшин:

Требования к старейшинам изложены в послании к Титу 1:5–9, в 1-м послании Тиметею 3:1–7 и 1-м послании Петира 5:1–4. В этих отрывках Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства можно выделить 28 различных качеств (см. статью Роберта Смита «Жи 422 вая община последователей Масиха», где дается обзор этих квалифика ций). Однако в отрывке из 1-го послания Петира перечисляется четыре очень важных качества, которыми должен обладать верующий, чтобы быть признанным старейшиной в общине: он должен пасти стадо, ве сти стадо за собой, ища воли Повелителя, не должен господствовать над стадом и должен быть живым примером для остальных. Давайте рассмо трим каждое из этих качеств в отдельности.

I. Пасти стадо.

Петир помнил, что Повелитель сказал ему в Радостной Вести от Ио хана 21:15–17: «Ты действительно любишь Меня, тогда паси Моих яг нят.... Заботься о Моих овцах.... Паси Моих овец». Петир отвечает сло вами: «Ты знаешь все, Ты знаешь, что я люблю Тебя...» Здесь Повелитель говорит Шимону, что основой для пастырства является любовь. Любовь к овцам? нет, любовь к Повелителю Исе! назначение старейшины зави сит от того, насколько он любит Повелителя Ису (Мать Тереза говорила, что ключом к успеху ее служения являлся тот час, который она прово дила с Исой каждое утро). Повелитель направляет Петира, чтобы он со средоточил свое внимание на Повелителе Исе, а не на овцах – в обычной организации все внимание было бы направлено на то, что написано в должностной инструкции, – то есть как пасти овец. Однако в данном случае внимание Петира не просто должно было быть сосредоточено на Повелителе Исе;

Петир должен был обратить все свое внимание на лю бовь к Исе (то есть быть всегда чутким к водительству Исы, исполняя не свои желания, а смиряясь перед властью Исы во всем происходящем).

Именно благодаря любви к Повелителю происходит назначение на это служение старейшины. Пасти стадо Всевышнего, но при этом помнить, что это – его паства.

Старейшины должны оцениваться, исходя из степени их любви и духовных отношений с Исой. Человека не должны избирать на долж ность старейшины только потому, что он является хорошим банкиром или адвокатом, потому что у него много денег или потому что он был членом определенной домашней группы, проходящей курс ученичества, и заручился поддержкой наиболее активного старейшины или пастора.

Это ничего не значит, потому что критерием избрания на эту должность является способность пасти стадо из любви к Исе Масиху и из готовно сти подчиниться ему как главе Общины его последователей.

Старейшина, как хорошая австралийская овчарка, реагирует только на свист Старшего Пастуха. Собака помогает отбившимся овцам по коман де старшего пастуха. Пастух находится высоко на холме и свистом отда ет овчарке команды. Эти собаки любят своего хозяина и готовы сделать все, чего хозяин ни захочет или о чем ни попросит их. если применить Как быть руководителем или пресвитером, который служит другим это к общине последователей Масиха: отдельные старейшины должны реагировать не на то, чего хочет старший пастор или самый активный из пасторов, а на то, чего хочет Повелитель!

наблюдая за истинными пастухами и их овцами, я заметил, что они выполняют следующие обязанности:

a) создают атмосферу, в которой нет страха (как хорошая охрана);

б) пресекают трения среди овец и прекращают споры между ними;

в) избавляют их от блох/мух (спереди и сзади);

д) снабжают их пищей и водой (зеленые пастбища и тихие воды).

II. Вести стадо за собой, ища воли Повелителя.

Давным-давно основатели нашей общины, которые были не выпуск никами семинарии, а прагматичными бизнесменами, сказали: «Мы по сещали другие общины и конфессии, и мы хотим действовать иначе.

Раз Иса Масих является Повелителем общины его последователей, как Он говорит, значит ему придется руководить этим местом». Затем был задан вопрос: «Как мы можем найти истинную волю Повелителя, вы ражающуюся практическим образом, чтобы нам знать, чего Он от нас хочет?» Они прочитали в 15-й главе книги Деяний, что «все руководите ли общины были в согласии между собой? находясь под водительством Святого Духа». Поэтому они решили, что всегда будут принимать реше ния единогласно. Из своего опыта в деловом мире они знали, что только Святой Дух может помочь достигнуть единодушия во всех вопросах (в мире бизнеса на Совете директоров всегда существует две стороны, и все участники выбирают, на чьей стороне они находятся. В результате при принятии решения применяется политика силового воздействия, «выкручивание рук», активные попытки сорвать принятое решение, с которым не согласен, или просто пассивное отсиживание на собрании и отказ принять решение, чтобы по следующему вопросу другие члены Правления директоров были на вашей стороне, и т. д. и т. п.) Даже супру гам бывает сложно прийти к одному мнению, и часто приходится долго ждать, пока это произойдет. Таким образом, эти отцы-основатели нашей общины решили использовать метод единогласного принятия решений, как способ поиска воли Повелителя по любому вопросу, но с тремя огра ничениями:

А. «Выкручивание рук» не допускается – Пол Уинслоу рассказывал историю о том, как он пытался навязать свою точку зрения, но Крейг Дункан не соглашался. Тогда Пол сказал про себя: «Что ж, пусть Повели тель возьмет самые лучшие из моих аргументов и Сам убедит Крейга в том, что они правильные, без моего давления на него». Для экстравертов подобные поступки требуют самообладания!

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства 424 Б. Каждый должен говорить по существу. Пол Уинслоу рассказывал о времени, когда он еще не был старейшиной, а был советником Совета старейшин. В то время 144 человека, проживавшие по соседству с на шей общиной верующих, написали ходатайство, чтобы добиться закры тия общины из-за того, что, по их мнению, она мешала всем в округе, и в Городском совете города Пало Альто должны были пройти открытые слушания по этому вопросу. Пол, будучи советником Совета старейшин, который занимался данным вопросом, сообщил Совету в самом лучшем деловом стиле: «Вы все должны принять решение сейчас, в против ном случае нашу общину могут закрыть». 12 старейшин (включая Рэя Стедмана) были согласны с Полом в том, что необходимо было активно взяться за это дело, но один был против. Пол ответил: «Я понимаю, что у вас существует правило единогласного принятия решений, но в дан ный момент существует реальная угроза, что если мы сейчас промедлим, то община может быть закрыта». Председатель собрания повернулся к Полу и сказал, что этот человек высказал свое мнение, так что необхо димо ждать, пока Бог не приведет всех к единому мнению. Через две недели, на очередном совещании старейшин, к его удивлению, страшное предсказание Пола так и не сбылось, и к тому времени все остальные старейшины присоединились к точке зрения того одного старейшины.

Повелитель доказал, что Он может и будет защищать Общину Своих по следователей.

В. не торопитесь с принятием решений и не беспокойтесь о по следствиях, если на принятие решения потребуется долгое время. Как было видно на последнем примере, когда общине угрожало закрытие, ситуация разрешилась сама собой просто через ожидание. есть также множество других примеров этому. Одним из таких примеров являет ся ситуация, когда Дэйв Роупер стал сотрудником собрания. За год или два до этого были рассмотрены одна или две отличные кандидатуры на вакантную должность пастора колледжа. Каждый раз все старейшины, кроме одного, соглашались, что данный человек подходит на эту долж ность. но поскольку у них не было единодушия, они решили подождать.

Ожидание или неспособность достичь единогласного решения длились более года, пока, в конце концов, не появился Дэйв Роупер, который ока зался самой подходящей кандидатурой на этот пост. еще один пример с человеком, которого Рэй Стедман и Пол Уинслоу считали идеальным для одной должности, но который изначально не был принят из-за того, что пресвитера не могли достигнуть единогласного решения. Так продолжа лось более четырех лет, и его имя, как возможного кандидата, продол жало всплывать время от времени. Однако в течение этого периода Бог провел этого человека через глубокие воды, так что если бы его взяли Как быть руководителем или пресвитером, который служит другим сразу, кто знает, что бы из этого вышло. наконец, после четырехлетнего периода ожидания старейшины пришли к единому мнению, и он был взят в штат.

А как насчет ошибок? если старейшины регулярно не посещают со браний пресвитеров или если служение слова и молитвы (как описано в прилагаемом письме Рэя Стедмана) не имеет места, как в жизни каж дого старейшины в отдельности, так и совместном служении всех пре свитеров, или если эти три правила, описанные выше, не соблюдаются в процессе принятия единогласного решения, результатом будет мудрость человеческая и просто принятие неверных решений. Однако если все делается правильно: без «выкручивания рук» каждый старейшина вы сказывает свое мнение по вопросу, дается время для достижения едино гласного решения, невзирая на последствия, и, самое главное, когда весь процесс пропитан служением слова и молитвы, то в конце концов потом, когда принимается единогласное решение, можно сказать по вере, что была исполнена воля Повелителя.

III. Не господствовать.

Как мы уже говорили ранее, структура управления в общине верую щих по своей природе является «горизонтальной». Это означает, что над ней стоит только одна личность – Иса Масих, а все остальные подчиня ются ему. Таким образом, Масих находится на одном уровне, а остальные члены общины следуют указаниям своего Главы и находятся на другом более низком уровне, используя свои дары, которые дал им Святой Дух в рамках своих служений, на которые поставил их Повелитель. А лидеры и пресвитеры, которые являются «слугами всем», по сути, стоят еще ниже членов Тела Масиха, если кто-то хочет схематически изобразить органи зационную структуру общины. Эта система зеркально противоположна мирской системе. В мире руководство строит планы, которые затем ра ботники, стоящие ниже, выполняют. Во многих общинах происходит то же самое, когда старший пастор разрабатывает план, и заставляет всех остальных его осуществить.

В общине верующих, которая принадлежит Повелителю, все иначе.

Служения определяются Им Самим, а члены его Тела несут служение там, где Он их поставил. Работа старейшин заключается в том, чтобы быть рядом с этими людьми, быть вовлеченными в их служения в качестве консультанта или советника, с которым можно обсудить свои идеи, и кто заботится и молится за служителей и за их служения. Они не похожи на типичных руководителей (как мы можем увидеть в структуре управления собранием верующих, о которой мы говорили ранее), так как пресвите ры-старейшины фактически стоят ниже других членов общины, служа им.

Старейшины находятся на более низком уровне, позади стада, как собаки овчарки, помогая овцам выбираться из оврагов, терновников и так далее.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Люди, занимающиеся служениями в собрании верующих, спраши 426 вали Пола Уинслоу, что именно им нужно делать и как. Пол отвечал им, что он не может им в этом помочь: «Я не могу сказать вам, что вам делать, ведь вы работаете для Повелителя. Пусть Повелитель Иса Сам вам скажет, что делать, ведь Он вполне способен направлять вас, куда Сам захочет, ведь Он может говорить непосредственно с вами в ваших сердцах и разуме относительно вопросов, касающихся вашей жизни и вашего служения. Я лишь могу помочь вам, поделившись с вами не которыми принципами, почерпнутыми из Слова Всевышнего, которые, возможно, помогут вам в процессе принятия решений, и я буду молить ся за вас».

По мере развития служений отдельные старейшины назначаются в качестве советников, курирующих одно или два служения. Большинство проблем могут решать люди, непосредственно занимающиеся служени ем. Однако, в редких случаях, когда проблема не решается, какой-либо старейшина выступает в качестве «проводника», чтобы вынести ситуа цию на рассмотрение Совета старейшин, где они ищут воли Повелителя и где достигается единогласное решение. Таким образом, ни один из ста рейшин-пресвитеров по отдельности не является главным над осталь ными, или его мнение не обладает наивысшим авторитетом в решении проблемных ситуаций, которые возникают в выполняемом им служении или в любых других вопросах;

вместо этого он выступает в качестве «проводника», который может вынести решение возникшей проблемы или вопроса на рассмотрение Совета старейшин, где действительным считается только единогласное мнение всех членов Совета при условии, что они ищут воли Повелителя в данном деле.

Можно догадаться, что это не простое дело, и вопрос может и не быть разрешен сразу. То есть многие проблемы разрешаются без рассмотре ния их Советом старейшин (в действительности, вероятно, только 10% всех проблем доходят до Совета). Примером этого в нашей общине мо жет являться ситуация с использованием микроавтобуса, принадлежаще го собранию. Двум служениям в одно и то же время нужен был микроав тобус, и обе стороны хотели, чтобы Пол Уинслоу принял решение отно сительно того, кто будет иметь право им пользоваться. Пол ответил: «Я не могу сам принять решение по этому вопросу, могу только дать совет.

если вы хотите, чтобы я передал этот вопрос на рассмотрение Совета, вам придется долго ждать решения. Так что мой вам совет: поскольку представители обеих сторон – люди разумные, разберитесь сами (Эф.

5:21: «Подчиняйтесь друг другу из глубокого почтения к Масиху»). В конечном итоге, стороны все уладили самостоятельно. То, что действи тельно стоило бы выносить на рассмотрение Совета, так это вопрос о том, нужно ли приобретать новый микроавтобус, поскольку потребности служения превышают существующие возможности.

Как быть руководителем или пресвитером, который служит другим Что касается денежных средств для больших служений или проектов, не стоит тратить слишком много времени на подробности или на то, до статочно ли денег имеется на банковском счету. Эти вопросы, конечно, играют свою роль. но если в чем-то есть насущная нужда и если на это есть воля Повелителя, что подтверждено единогласным решением Со вета старейшин, то, поскольку это – его Община, Он имеет все необхо димое, чтобы ее обеспечить. Повелитель силен побудить членов Своей общины на то, чтобы снабдить ее всем необходимым, по его волеизво лению. И необходимо помнить, что воля Повелителя в вопросах поиска финансирования таких потребностей, как покупка нового микроавтобуса или возведение пристройки к зданию общины и т. д., определяется еди ногласным решением всех членов Совета.

Примером тому является ситуация, происшедшая в северном филиале нашей общины, где старейшины, увидев потребность в дополнительных кабинетах для общения и обучения Слову Всевышнего, единодушно по становили приступить к реализации проекта, который составил около тысяч долларов США (что в начале 70-х было довольно крупной суммой денег, поскольку в это время в стране был небольшой кризис). Проект разделили на шесть стадий, каждая из которых должна была быть за вершена, прежде чем приступать к следующей. Первым вопросом Пола Уинслоу, как советника этого Совета старейшин, были слова: «Сколько денег у вас есть в наличии?» Ответ старейшин был: «нисколько». Тогда Пол спросил: «Когда вы собираетесь брать кредиты?» Старейшины от ветили: «Мы не станем залазить в долги». Что же заставило старейшин на тот момент принять решение, что они смогут построить новое здание?

Тот факт, что они достигли единогласного решения по этому вопросу. За тем они представили этот проект общине на рассмотрение со словами, что этого хочет Повелитель и что они будут выполнять работу по каждой части проекта по отдельности, по мере поступления денег. Первая ста дия проекта на сумму около $15 000 была запущена в действие, и 6–8 не дель спустя, когда она была завершена, все необходимые деньги, чтобы оплатить расходы, имелись в наличии до копейки, при этом регулярные еженедельные пожертвования в общине не уменьшились. В собрании не было вывешено никакой информации о том, сколько денег было собра но, лишь висело изображение того, как должно было выглядеть новое здание. Каждую часть проекта начинали и завершали аналогичным об разом, без сучка и задоринки. А затем плюс ко всему, когда проект был завершен, нужно было еще дополнительно 10 000 долларов на мебель.

Старейшины молились об этом, и на следующий день оказалось, что один человек, который скончался, оставил общине 10 000 долларов, ко торые и пошли на меблировку нового здания.

Итак, в 10% случаев, когда отдельные служителя и люди, вовлечен ные в их служения, не могут решить возникшие перед ними проблемы, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства так что возникает необходимость в вынесении данного вопроса на рас 428 смотрение старейшин или, вернее, Совета старейшин, важно помнить два ключевых принципа:

а) необходимо строго придерживаться трех правил, о которых мы уже говорили (никакого «выкручивания рук», высказаться должны все, не то ропиться с принятием решения);

б) все старейшины соглашаются не возвышаться над остальными и отказываются проявлять свою власть над другими при любых обстоя тельствах даже в малейшей степени.

если помнить, что община верующих принадлежит Повелителю, и если весь Совет старейшин вместе будет искать воли Повелителя, в ре зультате никто из старейшин не будет «господствовать» над другими, по тому что все они – слуги, которые стремятся к единогласному решению, основанному на том, чего Повелитель желает для Общины Своих после дователей (не для вашей или же нашей общины, но для Своей Общины).

IV. Быть примером для остальных.

«Помните ваших наставников, которые учили вас слову Всевышне го, и, смотря на добрые результаты их жизни, подражайте их вере». Так должны поступать старейшины и пресвитеры. Они должны жить откры то, не скрываясь от других, чтобы другие могли видеть плоды их жизни и их духовную жизнь у себя дома (отношения с женой, детьми), на работе (отношения с сотрудниками), во взаимоотношениях с людьми, среди ко торых они живут, и т. д. Видя их пример служения другим и образ жизни, основанный на принципах учения Исы, овцы, в свою очередь, захотят подчиняться и следовать за своим Повелителем (Пример: Рэй Стедман, Боб Смит, Боб Роу).

Взаимная подотчетность старейшин и пасторов Оценку образа жизни и деятельности старейшин и пасторов следует проводить каждые два года. В нашей общине это делается следующим образом. Избираются двое старейшин, чтобы поговорить с пресвитером (старейшиной) или старшим пастором о его образе жизни и служении.

Во время этой встречи за обедом или ужином двое старейшин беседуют с этим человеком о трех сферах его жизни:

a) семейной жизни (взаимоотношения с женой и детьми);

б) личной духовной жизни (взаимоотношения с Повелителем);

в) служении (взаимоотношения с общиной).

Как быть руководителем или пресвитером, который служит другим В атмосфере братской любви эти двое старейшин задают вопросы, которые не таят в себе осуждения, а просто призваны помочь понять со стояние этого брата (или сестры). Затем, после этой встречи, в другой день всем старейшинам и пасторам вместе назначается встреча с данным братом (или сестрой), во время которой проходит обсуждение, которое проводят вышеуказанные двое старейшин, которые, по своим заметкам, вкратце делятся информацией об этом брате или сестре, которую они узнали. После этого человек, чей образ жизни и служение оценивают ся, может поправить их в присутствии всех, если они в чем-то неправы или неверно информированы. Другие старейшины также могут задавать вопросы этому брату или сестре, а в конце собрания его или ее просят выйти. И только тогда единогласным решением определяется, что необ ходимо сказать человеку в отношении того, что Бог хочет изменить в его жизни в его служении или обязанностях, а в редких случаях, старейшину или пастора даже могут попросить снять с себя служение. Однако реше ние это принимается единогласным мнением. Как сказал Пол Уинслоу, зная личные предубеждения каждого старейшины, было бы трудно при нять мнение только этого одного брата. Однако когда оценка выносится единогласным решением Совета, она воспринимается как воля Повели теля. Именно это позволяет братьям (и сестрам) быть смиренными пе ред Повелителем. Позже, после того, как Совет придет к единогласному мнению, те же двое старейшин приглашают оцениваемого служителя на обед или ужин и рассказывают ему, какова воля Повелителя относитель но него.

Взаимная подотчетность в общине последователей Исы Как видно из наших предыдущих обсуждений, поскольку в общине не может быть линейной структуры управления, все, что могут делать старейшины, так это быть рядом с овцами, помогая им, как пастушьи собаки, пытаясь помочь им следовать не за ними, а за Пастыреначальни ком. Однако, не смотря на это, все равно существуют проблемы прагма тического характера. Как же можно, прежде всего, сократить их число, а затем и вовсе их избежать? есть три процесса, посредством которых можно этого достичь.

1. Питать их Словом Всевышнего – через проповедь, ученичество, се минары, группы общения с верующими «Койнония», мужские и женские группы изучения Писания, и т. д. если паству не учить, она, естественно, захочет следовать за наиболее харизматическими руководителями (таки ми как царь Шаул – только посмотрите на мир верующих сегодня). 90% времени пасторов и старейшин должно быть посвящено кормлению сво их «овец». нельзя быть просто номинальным главой, и не иметь времени на то, чтобы проповедовать и учить Слову Всевышнего. Обучение Слову Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Всевышнего должно быть приоритетом № 1, независимо от того, что ду 430 мает об этом община. Задача пасторов и старейшин состоит в том, чтобы учить паству всей мудрости Всевышнего. если пастор или старейшина не сделает это своим главным приоритетом, в конечном итоге, он станет Ца рем! Это настолько важно, что вся эта модель управления общиной потер пит крах, если паству не кормить Словом Всевышнего. если же учить всей воле и мудрости Всевышнего, делая акцент на Инджил, они узнают, кто они есть в Теле Масиха, они откроют для себя свои дары и т. д. и настолько займутся служением, что пасторы и старейшины смогут справиться с лю быми проблемами, созданными некоторыми «буйными овцами»!

2. Служение святых – если самый важный приоритет будет соблюден, то по мере того, как паства узнает, кто они есть в Масихе, как использовать свои дары и т. д.

они начнут нести бремена друг друга, заботясь и наставляя друг друга (у некоторых это будет получаться весьма хорошо, и именно они станут следующим поколением лидеров общины и будут оказывать пасторам и старейшинам дополнительную помощь в том, чтобы сохранять взаим ную подотчетность в общине). В целом, как уже упоминалось ранее, 90– 95% проблем будут разрешаться в общине на этом уровне, если члены правильно научены. В период служения Пола Уинслоу в нашей общине только в четырех случаях возникли такие серьезные проблемы с дисци плиной в общине, что потребовалось непосредственное вмешательство Совета старейшин. Во всех этих случаях, которые Пол тщательно иссле довал, многие члены общины уже подходили к человеку, имевшему про блемы с дисциплиной, в попытке разрешить данный вопрос, прежде чем дело зашло слишком далеко. Два или три раза приходилось прибегать к методу, описанному в 18-й главе Радостной Вести от Матая (методу, который, прежде всего, предназначен не для наказания, но для освобож дения виновного от уз греха), и о проблеме было сообщено всей общине.

Пару раз люди, к которым было применена дисциплинарная мера, угро жали подать в суд на нашу общину (один из них был юристом!), но По велитель защитил нашу общину, и ничего из этого не вышло. А в одном случае, несколько лет спустя, один из наказанных вернулся в общение.

Чтобы подытожить сказанное, следует отметить, что Повелитель вполне способен созидать Общину Своих последователей, если мы про сто позволим ему это делать. нам не следует строить ее, опираясь на свои силы! Как говорил Боб Смит: «Все победы – его, а все ошибки – наши». Однако если руководство проявляет верность, тогда Бог будет совершать великие дела. Таково наследие первого поколения руководи телей нашей общины «Пенинсула Байбл Черч». Пусть оно будет нашим и в следующем поколении.

Почетные слуги СТИВ ЗейСЛеР ПОЧЕТНЫЕ СЛУГИ Окончив мыть ученикам ноги, Иса снова оделся и, возвра тившись, возлег на Своем месте за столом. – Вы понимаете, что Я сделал для вас? – спросил Он их. – 13Вот вы называете Меня Учителем и Повелителем, и правильно, потому что Я и есть Учитель и Повелитель. 14Поэтому, если Я, ваш Повели тель и Учитель, омыл вам ноги, то вы тоже должны мыть ноги друг другу. 15Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16Говорю вам истину: раб не боль ше своего господина, и посланный не больше пославшего его.

Если вы это знаете и так поступаете, то вы благословенны.

(Ин. 13:12–17) Ученичество в среде последователей Масиха всегда является кон тркультурой, независимо от эпохи или региона, в котором оно встречает ся. Одним из самых недвусмысленных заявлений подтверждающих тот факт, что мы должны вести образ жизни, совершенно противоположный тому, чему учит нас наша культура, – это утверждение Исы, что тот, кто хочет быть первым, должен быть слугою всем (Марка 10:44), – то есть великим является тот, кто готов служить всем, и тот, кто готов отдать свою жизнь, ее приобретет. Это своеобразное понимание того, что зна чит быть приносящим пользу человеком, противоречит тому, что пред ставляется разумным природному мышлению.

В этом послании мы уделим особое внимание служению диаконов, чтобы напомнить себе о той важной руководящей роли, которую они ис полняют в общине последователей Масиха. Слово «диакон» – это транс литерация греческого слова diakonos («диаконос»), которое означает слу га. Иса употребил именно это слово в том отрывке, где Он сказал, что тот, кто хочет быть великим, должен быть слугой для других (Мк. 10:43).

Бог чтит тех, кто отдает свою жизнь на служение. Размышляя над служе нием диаконов, давайте подумаем, что значит быть слугой другим, тем более что об этом говорится во многих местах Писания.

Я хочу начать с нескольких стихов из Инджила, где описывается, что значит быть слугой. наш Повелитель Иса настолько стремился к тому, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства чтобы в его собственной жизни и в жизни его последователей предпо 432 чтение отдавалось служению другим, что сделал это одной из самых важных тем Своей проповеди.

СЛЕДУЯ ПРИМЕРУ МАСИХА В СЛУЖЕНИИ Давайте прочтем следующие слова нашего Повелителя, которые за писаны в Радостной Вести в изложении Иохана 13:12–17:

Окончив мыть ученикам ноги, Иса снова оделся и, возвра тившись, возлег на Своем месте за столом.– Вы понимаете, что Я сделал для вас? – спросил Он их. – 13Вот вы называете Меня Учителем и Повелителем, и правильно, потому что Я и есть Учитель и Повелитель. 14Поэтому, если Я, ваш Повели тель и Учитель, омыл вам ноги, то вы тоже должны мыть ноги друг другу. 15Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16Говорю вам истину: раб не больше сво его господина, и посланный не больше пославшего его. 17Если вы это знаете и так поступаете, то вы благословенны.

Акт омовения ног ученикам символизирует все остальное, что Иса сделал в Своей жизни. Он отказался от Своих прав, занял более низ кое положение и служил нуждам окружавших его людей. «Я подал вам пример, – сказал Он, – теперь вы делайте так, как делал Я». И если мы считаем, что должны подражать Масиху, то нам следует под ражать ему и в этом.

Он спросил: «Вы понимаете, что Я сделал для вас?» Он пояснил, что реальное понимание означает не только слова, но и поступки. «Вы называете Меня Учителем и Повелителем, и правильно, потому что Я и есть Учитель и Повелитель. Поэтому, если Я, ваш Повелитель и Учитель, омыл вам ноги, то вы тоже должны мыть ноги друг другу, и должны с уважением относиться к тому, что Я – ваш Властелин. И это действительно так. но если это так, будете ли вы делать то же, что и Я?

Будет ли это у вас лишь на словах, или же это станет вашей жизнью?»

Таким образом, прежде всего мы должны думать о служении, как о средстве подражать Масиху;

жить так, как жил Он. Иса произнес благословение на тех, кто решает поступать так: если делаете это, то будете через это благословлены. Ваша жизнь будет полной, сердце изменится;

Бог пошлет радость в вашу жизнь, и вы обретете смысл, ценность, энтузиазм и интерес, которых вы не имели раньше.

но не только призыв подражать Масиху ведет нас к тому, чтобы служить другим, но также призыв повиноваться ему. Давайте про Почетные слуги чтем упоминавшийся нами уже несколько раз отрывок, который на ходится в Радостной Вести от Марка 10:42–45:

Иса подозвал их и сказал: – Вы знаете, что те, кого счи тают правителями этого мира, властвуют над своими народа ми, и владеет людьми их знать. 43Но у вас пусть будет не так.

Наоборот, кто хочет стать среди вас самым великим, должен быть вам слугой, 44и кто хочет быть среди вас первым, должен быть рабом для всех. 45Ведь и Ниспосланный как Человек при шел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить дру гим и отдать Свою жизнь как выкуп за многих.

«но у вас пусть будет не так» – это довольно сильное заявление.

неверующие черпают в своем руководящем положении льготы для себя. Когда неверующие имеют власть над другими, они используют ее для своей же собственной пользы. Иса же дает заповедь: «Мои по следователи не должны так жить».

Здесь добавляется еще один аспект служения другим: та огром ная цена, которую приходится платить. С одной стороны, служа, мы получаем благословение. но с другой стороны, Сын Человеческий пришел, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления мно гих. Это стоило Исе всего. Отказаться от своих прав очень нелегко.

нет абсолютно никакой гарантии, что, когда мы будем служить дру гим, нам не будет трудно. Иногда нам будет даже мучительно тяжело.

Здесь Повелитель имеет в виду не просто временные всплески со страдания, когда мы раздаем еду бездомным на День благодарения, или собираем подарки для детей из неимущих семей на Рождество, или оказываем иную незначительную помощь другим людям, служа как нам удобно по своему выбору. нет, служить другим – это значит искренне отказаться от своих прав ради других.

И люди могут не оценить этого. Те, ради кого вы отдаете себя, могут вами воспользоваться. Вы можете никогда не услышать слов благодарности. Может быть, никто даже не заметит. наш Повелитель был отвергнут, несмотря на то, как Он много сделал для других. Цена высока. «Вы будете благословлены, служа другим», но, делая это, вам также придется расточать себя.

Размышляя об этом, я вспомнил одну из нередко цитируемых фраз Рона Ричи. Я понимаю ее и чувствую то же, что и он. Он сказал: «Я рад называться слугой. Просто не хочу, чтобы со мной обращались, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства как с таковым». Я рад титулу, просто не хочу платить цену. но слу 434 жить другим, не пожертвовав всем ради этого, не получится.

ПОЧИТАТЬ МАСИХА, СЛУЖА ДРУГИМ наконец, мы можем чтить Масиха в своем служении. Одни из последних слов Исы, которые Он сказал Своим ученикам перед вознесением, касались того дня, когда придет его Царство. Радостная Весть от Матая 25:34-40:

Тогда Царь скажет тем, кто по правую сторону: «При дите ко Мне, благословенные Моим Отцом, получите ваше наследство – Царство, приготовленное вам еще от создания мира. 35Потому что Я был голоден, и вы накормили Меня;

Я хотел пить, и вы напоили Меня;

Я был странником, и вы при ютили Меня;

36Я был наг, и вы одели Меня;

Я был болен, и вы ухаживали за Мной;

Я был в темнице, и вы пришли навестить Меня». 37Тогда праведные скажут: «Повелитель, когда это мы видели Тебя голодным и накормили Тебя? Когда Ты хотел пить, и мы дали Тебе напиться? 38Когда мы видели Тебя странником и приютили Тебя, или видели нагим и одели? 39Когда мы виде ли Тебя больным или в темнице и навестили Тебя?» 40Царь им ответит: «Говорю вам истину: то, что вы сделали одному из наименьших Моих братьев, вы сделали Мне».

если дары жизни, полученные вами в Масихе, тронули вас так, что вы благодарны ему за это и задаетесь вопросом, чем вы можете отпла тить Тому, Кто отдал за вас Свою жизнь, этот текст предлагает ответ на этот вопрос. В своей песне «Мое воздаяние» (My Tribute) Андрэ Крауч задает вопрос: «Как я могу возблагодарить Тебя за то, что Ты сделал для меня...» В песне с менее глубоким смыслом под названием «Ма ленький барабанщик» (The little Drummer Boy) говорится: «Что я могу дать Царю?» Иса сказал: «То, что вы делаете для меньших Моих бра тьев, Я принимаю как честь в Свой адрес». Когда мы начинаем служить наименьшим в наших глазах, проявляя милосердие нашего Повелителя к бедным, сломленным, отвергнутым и израненным, тем, кто не может сам исправить свое положение, наш Повелитель принимает это служе ние. Именно таким образом мы можем его отблагодарить.

Все эти призывы подражать Масиху, быть послушными ему и чтить его говорят о том, что служение другим является одной из главных тем учения последователей Масиха.

Почетные слуги ДИАКОНЫ – ПРИМЕР В СЛУЖЕНИИ ДРУГИМ А посему мы имеем честь призвать быть примером для общины тех, кто может помочь остальным нам стать хорошими служителями;

тех, кто может направить нас в этом вопросе и помочь сделать это правильно.

Рассмотрим книгу Деяний 6:1–7:

В эти дни, когда число учеников стало расти, грекоязыч ные евреи начали жаловаться на палестинских. Они говорили, что те пренебрегают их вдовами, когда раздают ежедневную пищу.

Давайте остановимся на этом стихе и проясним ситуацию. Рас пределение продовольствия проводилось в уже согласованном по рядке. Оно раздавалось вдовам, у которых не было семьи и которые не получали никакой государственной социальной помощи. Поэтому община последователей Масиха брала на себя обязательство забо титься о них. Однако знакомая нам человеческая склонность к пред рассудкам тут же показала свою уродливую сущность. В той общине были евреи, которые прожили в Иерусалиме всю свою жизнь, гово рили на иврите или на арамейском, как на своем родном языке. Там также были евреи, которые иммигрировали в Иерусалим из других мест, для которых основным языком был греческий, и они счита лись евреями второго сорта. Как это часто бывает, к второсортным людям относились с неуважением, хотя, возможно, это происходило не вполне осознанно.

Стихи 2–7:

Тогда двенадцать посланников Масиха созвали всех уче ников и сказали: – Мы не можем, оставив служение словом Всевышнего, заняться обслуживанием столов. 3Поэтому, братья, выберите из вашей среды семь человек с хорошей ре путацией, исполненных Духа и мудрости, и мы возложим на них эту обязанность. 4Сами же мы будем продолжать мо литься и нести служение слова.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Это предложение всем понравилось, и выбрали Стефана, 436 человека, полного веры и Святого Духа, Филиппа, Прохора, Ни канора, Тимона, Пармена и Николая из Антиохии, обращенного из язычников. 6Их поставили перед посланниками Масиха, и те помолились и возложили на них руки. 7Слово Всевышнего рас пространялось, и число учеников в Иерусалиме быстро увели чивалось, даже многие священнослужители покорились вере.

Проблема заключалась в том, как община последователей Масиха могла эффективно служить нуждам вдов.

Спонтанные акты милосердия не смогли бы помочь разрешить дан ную ситуацию. Вспомните историю доброго самаритянина. Путеше ственник-самарянин нашел на обочине дороги избитого и окровавленно го человека, которого ограбили и оставили умирать. Поскольку он был милосердным человеком, он взял пострадавшего, посадил его на своего осла, привез в гостиницу и оставил деньги на уход за ним. Пример са маритянина призывает каждого последователя Масиха реагировать на данные Богом возможности проявлять милосердие.

Однако проблема, описываемая в нашем тексте в книге Деяний, за ключалась в том, как община последователей Масиха, как организация, должна была отреагировать на более масштабную проблему. Как они могли эффективно удовлетворять потребности всех вдов? Одни вдовы получали помощь с избытком, а другие ощущали нехватку. Собрание ве рующих хотело откликнуться на эту нужду сообща, поэтому им нужны были лидеры. Именно таким является служение диаконов и в нашей об щине. нам нужны лидеры, которые могут помочь нам, как общине по следователей Исы, быть эффективными в удовлетворении потребностей людей, делая это продуманно, организованно и эффективно.

Служение диаконов может включать в себя разнообразные аспекты.

Они не просто должны уметь смазать скрипучее колесо или потушить вспыхнувшее пламя. В своем служении диаконам необходимо уметь раз мышлять, принимая во внимание, например, нынешнюю экономическую ситуацию и время, в которое мы живем. если много людей оказалось без работы, община должна предпринять какие-то действия. если в нашем городе появилось большое количество беженцев, требуется отклик иного рода. Кто-то может обратить внимание на финансовые вопросы в общи не и проследить за тем, чтобы сбор пожертвований, оприходование денег и выписка чеков производились должным образом.

Посещение больных и госпитализированных – это возможность по служить своим братьям и сестрам, которая есть у каждого из нас, но не всем следует делать это в один и тот же день. Мы можем делать это по очереди, чтобы соблюдать порядок, наиболее подходящий для человека, который находится в больнице. если наше служение заключается в обе Почетные слуги спечении питанием нуждающейся семьи, им не больно поможет, если они получат десять обедов в один день и ни одного в течение следующей недели. Для этого необходимо составить график обедов для этой семьи, и кто-то может взять на себя ответственность за это, чтобы мы, как община последователей Масиха, могли наиболее эффективно удовлетворить эту потребность. есть множество других практических возможностей, как мы можем послужить другим как община верующих: посещение при кованных к постели больных, организация похорон и поминок, помощь с предоставлением жилья нуждающимся и т.д. Мы сможем служить лю дям лучше, если будут ответственные люди, способные повести за собой других.

еще один вывод, который мы можем сделать из этого отрывка в Дея ниях, – когда каждый делает то, что у него лучше всего получается, об щина получает больше благословений. Посланники Масиха не сказали, что служение раздачи пищи нуждающимся ниже их собственного досто инства. По всей видимости, они как раз таки думали о том, чтобы взять ся за это служение. Они увидели проблему, и их первой реакцией было желание взяться за это дело самим, чтобы разрешить возникшую труд ность. но затем они отстранились от этого дела, поняв, что для этого им придется пренебречь чем-то другим. Община верующих в Ису получила бы большее благословение, если бы другие святые смогли взять эту роль на себя, в то время как посланники Масиха могли бы продолжать выпол нять свое служение. Когда горстка людей пытается делать все, то ничего не будет сделано хорошо;

остальные же упускают возможность быть ис пользованными Богом в служении. Разделение труда будет на благо всем.

наконец, давайте рассмотрим требования, предъявленные к упоми наемым в этом отрывке семи человекам, которым предстояло разрешить проблему распределения питания среди вдов. Прежде всего, здесь гово рится, что они должны были быть исполнены Святого Духа, что означает, что они должны были быть духовно зрелыми. Человек, который находит ся во власти Святого Духа, который имеет хождение с Богом достаточ но давно, чтобы уметь быстро и легко реагировать на побуждения Духа, уже более не заботится об удовлетворении своих собственных желаний.

Вероятно, вы знаете, что бывают люди, которые вызываются доброволь цами на какое-либо служение, потому что хотят получить признание или потому что хотят решить свои проблемы, вмешиваясь в проблемы дру гих. но посланники Масиха сказали, что им нужны были люди, способ ные повести общину последователей Масиха за собой в этом служении, которые были бы достаточно зрелыми, чтобы прислушиваться к голосу Святого Духа и были в состоянии ответить на призыв Всевышнего, а не на зов собственных желаний.


Во-вторых, они должны были быть исполнены мудрости. Оказалось, что проблема в Иерусалимской общине была не просто проблемой ор Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ганизационного плана: например, как составить продуктовые корзины 438 таким образом, чтобы они были питательными, или как проследить за тем, чтобы пища была доставлена каждой вдове, и так далее. Причина, по которой греческие вдовы были обделены при раздаче пищи, заклю чалась в том, что их считали людьми второго сорта. Чтобы эффективно выполнять данное служение, этим диаконам нужно было также решить и эту проблему.

Кроме того, здесь говорится, что грекоязычные евреи «жаловались»

по поводу этой проблемы. В греческом языке это слово имеет интерес ное значение. на самом деле оно означает ворчать или роптать. Они не жаловались в открытую, но проводили тайные встречи, где царила за висть и горечь. Реакция этих людей была совершенно нездоровой. Вме сто честно и открыто представленных жалоб они обвиняли своих бра тьев и сестер. С этим также следовало разобраться. Так что для того, чтобы эффективно нести это служение, диаконам нужно было бороться с предрассудками и преодолевать недружелюбное отношение. Вот поче му эти люди должны были быть мудрыми и благочестивыми. Они также должны были быть мужественными, чтобы вести общину последовате лей Масиха и служить тем, кто был в нужде. наша община также благо словлена диаконами, показывающими нам пример в служении, которые благочестивы и мудры.

Я помню, наверное, с полдюжины проповедей, которые сразу же из менили мою жизнь. но я помню намного больше случаев, когда кто-то послужил мне практически в момент жизненного кризиса. И служение Слова, и служение помощи другим одинаково важны в жизни общины.

Подобно Иерусалимской общине, упомянутой в 6-й главе книги Деяний, мы можем гордиться тем, что диаконы показывают нам пример, как слу жить другим.

Лидерство в общине последователей Масиха ПОЛ УИнСЛОУ ЛИДЕРСТВО В ОБЩИНЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ МАСИХА К Исе подошли Якуб и Иохан, сыновья Завдая. – Учитель, – сказали они, – мы хотим, чтобы Ты сделал для нас то, о чем мы Тебя попросим. 36– Что вы хотите, чтобы Я для вас сде лал? – спросил Он их. 37– Позволь нам сесть одному по правую, а другому по левую руку от Тебя, когда будешь прославлен как Царь, – сказали они. 38– Вы не знаете, о чем просите, – сказал им Иса. – Можете ли вы выпить ту чашу страдания, которую Я пью, и пройти то «погружение», которое Я прохожу? 39– Мо жем, – ответили они. Тогда Иса сказал им: – Пить чашу, ко торую Я пью, вы будете, и «погружение», которое Я прохожу, вы тоже пройдете. 40Но кому сидеть по правую или по левую руку от Меня, решаю не Я, эти места принадлежат тем, кому они назначены. 41Когда остальные десять учеников услышали это, они рассердились на Якуба и Иохана. 42Иса подозвал их и сказал: – Вы знаете, что те, кого считают правителями это го мира, властвуют над своими народами, и владеет людьми их знать. 43Но у вас пусть будет не так. Наоборот, кто хочет стать среди вас самым великим, должен быть вам слугой, 44и кто хочет быть среди вас первым, должен быть рабом для всех.

Ведь и Ниспосланный как Человек пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить другим и отдать Свою жизнь как выкуп за многих. (Мк. 10:35–45) Везде, куда бы мы ни посмотрели, всюду нужны лидеры. Мы ищем лидеров в общине последователей Масиха, в бизнесе и, конечно, в пра вительстве. Мы инстинктивно понимаем, что нам необходимы те, кто повел бы нас за собой во всех областях нашей жизни. но откуда берутся такие люди? Как нам узнать, кто имеет такой потенциал? Каким обра зом им следует передавать полномочия и ответственность? Большинство из нас имеют определенную точку зрения относительно лидерства. не сколько месяцев назад я был в Портленде, обсуждая вопросы руковод ства с лидерами одной общины верующих в Масиха. Меня поразило то, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства что большинство из нас, включая меня самого, говорили о лидерстве, ис 440 пользуя такие понятия, с какими мы выросли с детства. И на самом деле, если бы вы заглянули на эту встречу, то, вероятно, обнаружили бы, что наше обсуждение вопросов лидерства в общине ничем не отличалось бы от обсуждения подобных вопросов в каком-нибудь бизнесе. Размышляя об этой теме, я решил исследовать Писание, чтобы узнать, отличается ли понятие лидерства в Царстве Всевышнего от других сфер жизни, и если да, то чем именно? Вот об этом мы и поговорим этим утром.

Для начала нам необходимо прояснить некоторые моменты. Для этого давайте посмотрим на то, что значит быть руководителем в понимании обычного человека. В этой связи нужно упомянуть, по крайней мере, два момента. Во-первых, лидерство, в нашем обычном понимании, никогда не бывает оторвано от организации. То есть нас устраивает, что органи зации распределяют полномочия среди своих работников определенным образом для достижения своих целей. Я понимаю, что можно потратить очень много времени, может быть, даже получить ученую степень или две, обсуждая различные виды организаций и тому подобное, но для на ших целей этим утром я набросал простую схему типичной структуры руководства, которая встречается в мире.

на ней мы видим, что в очень простой организационной структуре есть определенный руководитель, которого мы и рассмотрим, – человек, которого мы назовем менеджером. Давайте поближе рассмотрим этого сотрудника, потому что вторым общепринятым стереотипом в отноше нии лидерства является то, что лидер в организации занимает особое место в вертикальной плоскости взаимоотношений. Он подотчетен ви це-президенту, который стоит над ним, и имеет в подчинении несколько других руководителей, ниже его рангом. Он занимает определенное ме сто в этой организационной структуре.

Итак, что же мы можем сказать об этом руководителе, чтобы опреде лить, что нам о нем известно? Под диаграммой вы найдете некоторую информацию, разъясняющую его статус. Вы заметите, что тут говорится, что руководитель/менеджер считается главным в организации. То есть ор ганизация устанавливает его как начальника над подчиняющимися ему руководителями. Во-вторых, он получил право на эту должность, доказав, что он лучше своих соперников-коллег. В глазах своего начальства он до стиг более высокого положения по сравнению с другими в организации, и именно поэтому был выбран на эту руководящую должность. его от ветственность, или должностные обязанности, опять же определяются организацией. Знаете, современная теория управления гласит, что прежде чем начать обсуждать кандидатуры на какую-либо должность, необходи мо создать должностную инструкцию. Любой, кто устраивается на работу, знает об этом, и поэтому сразу же просит, чтобы ему показали должност ную инструкцию. Что еще говорит организация об этой должности? Об Лидерство в общине последователей Масиха ратите внимание, что должность дает определенную власть;

организация устанавливает полномочия для менеджера. на самом деле в первый же день, только появившись на работе, он автоматически уже имеет власть начальника. Быть может, из него не получится хорошего менеджера, и не которое время спустя его уволят, но изначально он имеет власть, потому что одно из правил игры заключается в том, что невозможно иметь ответ ственность без власти, и наоборот. наконец, оценка его труда происходит на количественной основе. То есть его оценивают согласно тому, сколько клиентов пользуются услугами его организации, или как много товаров они производят в неделю, и так далее. Он оценивается именно на коли чественной основе. Это нам знакомо и кажется правильным и уместным.

(Кстати, позвольте мне отметить, в качестве отступления от данной темы, что одна из причин, почему руководители и другие сотрудники чувствуют себя комфортно в рамках такой организационной структуры, заключается в том, что уровень ответственности за работу определяется организацией.

До тех пор пока они выполняют свои должностные обязанности и их про изводительность труда соответствует критериям количественной оценки, у них все в порядке. Их самооценка не имеет к этому никакого отношения.

если они производят такое количество продукции, которого требуют их рабочие стандарты, все нормально. если же сотрудники не справляются с работой, то им всего-навсего нужно объяснить, почему так происходит, и можно больше не волноваться.) Итак, описание, которое я вам только что привел, не слишком отлича ется от структуры распределения ответственности и полномочий многих организаций, созданных последователями Масиха. если вы заметили, на рисунке расположенном выше есть несколько пустых строк и текстовых ячеек. если я впишу в них некоторые знакомые нам должности, думаю, вы поймете, что я имею в виду. Скажем, к примеру, в верхней ячейке мы напишем «старший пастор», ниже – «помощники пастора», а еще ниже – «члены общины верующих в Ису». Вместо вице-президента мы могли бы, пожалуй, написать «областной епископ или пресвитер». Этим должностям в иерархии общины мы можем дать абсолютно те же определения, что и соответствующим должностям светских организаций. То, что меня пора жает в этом вопросе, так это то, что даже в учреждениях последователей Масиха, подумать только! – мы находим, что власть руководителей опре деляется организацией. Поэтому, благодаря четырем вышеперечисленным аспектам, необходимо, чтобы оценка результатов деятельности строилась на количественных показателях. недавно один пастор, мой друг, сказал мне, что он только что прошел трудовую аттестацию. Он сказал мне: «Это было очень интересно: для меня был составлен пятилетний план, и это хорошо, поскольку имея конкретные цели, человек может действительно выполнить свою работу». Я спросил его, какие именно цели были постав лены перед ним, на что он ответил: «ну, мне сказали, что в течение пяти Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства лет в моем филиале общины должно появиться на 300 человек больше».


442 Другими словами, его руководство автоматически установило цели с коли чественными критериями, при помощи которых он должен был выполнять свои обязанности. И мой друг при этом чувствовал себя нормально, он с этим согласился. Он посчитал, что, вероятно, сумеет привлечь в свою церковь еще 300 людей в течение пяти лет. И он сказал мне, что его будут периодически проверять на протяжении всего этого срока. Каждые шесть месяцев он должен будет предоставлять отчет, в котором он должен будет указывать, насколько он продвинулся в достижении поставленной перед ним цели. Я подозреваю, что подобное происходит во многих и многих организациях последователей Масиха.

Что ж, давайте посмотрим, что говорится об этом в Писании. Во первых, меня не удивляет, что посланники Масиха, сопровождая Ису, мыслили почти также в отношении вопроса руководства и власти. Ра достная Весть в изложении Марка 10:35–37:

К Исе подошли Якуб и Иохан, сыновья Завдая. – Учитель, – сказали они, – мы хотим, чтобы Ты сделал для нас то, о чем мы Тебя попросим. 36– Что вы хотите, чтобы Я для вас сде лал? – спросил Он их. 37– Позволь нам сесть одному по правую, а другому по левую руку от Тебя, когда будешь прославлен как Царь, – сказали они.

Ученики знали из слов Исы, что Царство небесное скоро придет.

Однако это Царство несколько отличалось от того, каким они его себе представляли вначале. Они еще не до конца понимали, чем именно оно отличалось, но, тем не менее, знали, что они уже являются частью ор ганизации. Они считали Ису самым главным, поэтому их реакция была следующей: «Мы хотим занимать в этой организации важную должность с большой ответственностью и полномочиями, так что пойдем к началь нику и посмотрим, удастся ли нам получить такую должность». Матай повествует, что они также задействовали в этом свою мать. Она приходит к Исе с тем же предложением – чтобы ее сыновей наделили большой властью. Чего они хотели на самом деле, так это иметь несколько иные взаимоотношения с другими учениками. В Радостной Вести от Матая 23:8 Иса говорил о блюстителях Таурата и учителях Закона и о том, ка кие отношения у них были друг с другом, а затем Он сказал:

Вас же пусть не называют учителями, потому что у вас только один Учитель, а вы все – братья.

Лидерство в общине последователей Масиха То есть они уже поняли, что должны были быть с остальными на рав ных. никто не должен был быть учителем, властвующим над другими, но все они должны были быть братьями;

и все же, они хотели изменить такое положение вещей, желая получить у Исы должности с большей от ветственностью и властью.

Теперь давайте посмотрим, что произошло дальше. Сначала кажется, что Иса с ними соглашается. Он задает им вопрос о том, имеют ли они должную квалификацию для такой ответственной должности, которую они хотели получить. Стихи 38–39а:

– Вы не знаете, о чем просите, – сказал им Иса. – Можете ли вы выпить ту чашу страдания, которую Я пью, и пройти то «погружение», которое Я прохожу? – Можем, – ответили они.

Иса говорит: «Постойте. Для этой работы нужны определенные ка чества». Он использует далее две метафоры: чашу и погружение. Иса, конечно же, подразумевает чашу испытаний, которые Он намерен прой ти до конца. (В Забуре эта фраза используется много раз.) «Погружение»

в данном случае означает быть погруженным в определенную среду, в определенное состояние. Конечно, с точки зрения учения Масиха, мы знаем, что Он говорит о своем приближающемся погружении в состо яние смерти, агонии, отверженности и ненависти, которые Он испытал на кресте. Он спрашивает их: «Сможете ли вы исполнить такое задание?

Так как этого требует звание, которого вы просите». Они бойко отвеча ют: «еще бы! Расскажи нам, что надо делать, и мы все сделаем, как надо.

Запросто». Однако Иса, объяснив им, что означает чаша и «погружение», далее говорит им, что структура власти в Царстве небесном совершен но иная, чем они это себе предполагают. Он дает нам две подсказки.

Стихи 39б–40:

Тогда Иса сказал им: – Пить чашу, которую Я пью, вы буде те, и «погружение», которое Я прохожу, вы тоже пройдете. Но кому сидеть по правую или по левую руку от Меня, решаю не Я, эти места принадлежат тем, кому они назначены.

Иса сказал им, что, во-первых, на руководящие должности назначает не организация. «Я не могу дать вам такую власть, и организация не мо жет вам ее предоставить». Во-вторых, Он говорит: «В Царстве небесном Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства должности принадлежат тем, кому они назначены, а не просто тем, кто 444 готов их исполнить». В этих словах мы видим намек на то, что структура власти в Царстве небесном отличается от мирской. К сожалению, мне кажется, что ученики не обратили должного внимания на значение слов Исы. В стихе 41-м сказано:

Когда остальные десять учеников услышали это, они рас сердились на Якуба и Иохана.

Остальные ученики не обратили внимания на слова Исы, потому что были расстроены тем, что им самим не пришла в голову подобная идея;

они негодовали на своих братьев за то, что те пытались опередить их, стараясь заполучить положение силы и власти. Вот чем были заняты их мысли. но Иса, в присущей ему манере, объясняет, что Он имел в виду Своими словами. Стихи 42–45:

Иса подозвал их и сказал: – Вы знаете, что те, кого счи тают правителями этого мира, властвуют над своими народа ми, и владеет людьми их знать. 43Но у вас пусть будет не так.

Наоборот, кто хочет стать среди вас самым великим, должен быть вам слугой, 44и кто хочет быть среди вас первым, должен быть рабом для всех. 45Ведь и Ниспосланный как Человек при шел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить дру гим и отдать Свою жизнь как выкуп за многих.

Видите, что хочет сказать здесь Иса? (Кстати, мне нравится то, что Он подзывает их к Себе. Иса понимает, что между учениками возникли тре ния, и Он подзывает их к Себе). Когда все их внимание было на нем, Он говорит: «В самом Царстве небесном и в тех принципах, на основании которых оно функционирует, есть нечто, что существенно отличается от того, к чему вы привыкли. Существует мирская система, для которой не обходима определенная мера власти и ответственности для того, чтобы руководить другими. Это правда, без этого система не может существо вать, и вы привыкли к ней. но в Царстве небесном совершенно иные принципы, и вам нужно их знать».

Давайте посмотрим, что это за принципы. Я нашел здесь, по мень шей мере, четыре. Во-первых, мирская система для Царства небесного Лидерство в общине последователей Масиха не подходит. Иса говорит: «но между вами да не будет так. Эти прин ципы просто не подходят для его последователей. Должен быть другой метод». Во-вторых, положение главенства или власти даются не органи зацией, а приобретаются через служение. необходимо стать слугой дру гим. Это является основой лидерства. В-третьих, должностные критерии или обязанности требуют того, чтобы человек был добровольным рабом (именно это слово Иса использует). Более того, лидер в среде последо вателей Масиха должен быть последним, а не первым. Этим Иса хочет показать, что достижения для его последователей не являются главным критерием, также как и способность быть самым первым среди всех и иметь больше всех. Самым важным критерием является способность быть слугой всем и готовность быть последним среди всех. В-четвертых, Масих является для нас примером слуги, потому что Он отказался от всех Своих прав, отказался от всего, что имел, чтобы послужить другим.

Таким образом, община последователей, как мне кажется, должна быть совершенно иной, отличной от мира. Теперь давайте посмотрим на вторую диаграмму. Заметьте, что я попытался схематично изобразить то, что, как мне кажется, Иса хотел сказать этим людям. Прежде все го, все они являются братьями и находятся на одном уровне. И все они подотчетны Масиху, который является главным. Между Главой и бра тьями существуют непосредственные взаимоотношения, все на одном уровне. Это вовсе не означает, что лидеров в общине не должно быть.

Они должны быть, но лидеры не стоят «над» другими, они не господ ствуют над ними, занимая ответственные должности. напротив, лидеры служат другим, находясь ниже их, если вы посмотрите на эту диаграмму.

Итак, здесь слева изображен лидер и перечислены характеристики, кото рые мы можем к нему применить. Обратите внимание, что руководитель (через минуту мы поговорим о должности пресвитера или старейшины общины), любой руководитель в общине, то есть в теле? признается не организацией, а телом. Тело же определяет, кто в нем является руково дителями, на основании того, кто как служит. Именно так происходит это в книге Деяния, где семь человек, Стефан, Филипп и другие, были выдвинуты телом и избраны, потому что они служили другим. Они были исполнены Святого Духа, они служили и были совершенны в Слове Все вышнего. Тело (община последователей Масиха) знало, кто они такие, и посланникам Масиха не нужно было назначать их на эту должность организационным путем.

Во-вторых, они назначались на эту должность благодаря духовным дарам и вере. Между ними не было никакой конкуренции, среди нас ее и не должно быть. В 1-м Послании Коринфянам 12-й главе Паул говорит о том, что Святой Дух раздает дары, «как ему угодно». Дух распределяет их всем в теле, так что даже способность служить другим членам тела Масиха берет начало от Святого Духа. Это дается нам не организацией.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Это дает нам Повелитель. Таким образом, мы ожидаем, что тело (об 446 щина) признает то, что даровал Повелитель.

Вот что делает нас способ ными быть лидерами. Ответственность определяется Повелителем. И в этом же отрывке в 1-м Послании Коринфянам 12-й главе Повелитель Иса назначает на служение. Это его право. Он решает, кто из нас будет за ниматься переводами для индейцев племени Тараумара, кого Он хочет видеть в сфере бизнеса и т.д., но служения распределяет Он. Очень жаль, что некоторые считают, что только являясь частью организационной структуры общины последователей Исы, мы действительно полностью служим для Повелителя. Как печально. Подобный образ мышления ока зывает на нас очень сильное влияние. но истина заключается в том, что мы являемся (или должны быть) полноценными служителями, где бы мы ни находились. Далее там говорится, что власть исходит от тела через Духа Святого. Члены тела признают тех, кто служит, и охотно следуют их руководству. Вот как дается власть.

И последнее, и это самое главное, при оценке трудовой деятельно сти учитывается качество, а не количество. В Послании Галатам 5: перечисляются плоды Духа. Обратите внимание, что все они относятся к тому, кем мы являемся, а не к тому, что мы делаем. невозможно при менить количественные критерии оценки к плодам Духа, не так ли? Их можно оценивать лишь по качественным критериям. Вот почему игра в цифры не применима к лидерам в Царстве небесном. Да она и не под ходит, потому что Бог может поручить вам служение, где вы можете про работать десять лет, а в результате у вас будет только один обращенный.

нормально ли это согласно Божьим стандартам? Почему бы нет. Откуда нам знать, что сделает Бог с мужчинами и женщинами, духовно возрас тающими в Исе Масихе, когда Он будет развивать в них качества Святого Духа? Как можно оценить это количественно?

«А как насчет пресвитеров или старейшин?» – спросите вы. Каким образом они вписываются в эту схему, ведь у нас же есть пресвитера и старейшины, и они признаются организацией? Что ж, позвольте мне высказать свое мнение, что в отношении пресвитеров также можно при менить многое из того, что мы уже рассмотрели в отношении лидеров в теле в целом. Прежде всего, я считаю, что старейшины признаются всем телом (общиной). В письмах к Титу и Тиметею приводятся качества пре свитеров, посредством которых они могут быть признаны, как таковые.

если присмотреться внимательно, то можно увидеть, что потенциальный пресвитер уже трудится в теле своими дарами, уча и оказывая гостепри имство и т.д., так что в теле уже воспринимают его служение. Именно на этом основании эти люди признаются пресвитерами или старейшинами.

Я бы еще сказал, что Святой Дух напрямую участвует в процессе избра ния на должность старейшины. В книге Деяния 20:28 посланник Маси ха Паул, обращаясь к пресвитерам в Эфесе, говорит им, что «...Святой Лидерство в общине последователей Масиха Дух поставил вас руководителями, чтобы вы пасли общину верующих, принадлежащую Всевышнему, которую Он приобрел Себе ценой Своей собственной крови». Так что Дух Святой участвует в процессе избрания того, кого мы называем старейшинами. Они получают право называться старейшинами, как я уже сказал, благодаря духовным дарам, которыми Дух Святой наделил их в жизни. По вере они начали реагировать на дан ные им дары и использовать их, таким образом служа другим. Только по этой причине они могут быть названы пресвитерами-старейшинами, а не потому, что принадлежат к какой-то определенной этнической группе, или являются местными банкирами, или кем-то еще.

Говоря об ответственности старейшин, Слово Всевышнего дает нам дальнейшие разъяснения. Интересно, что эти разъяснения дает Петир, который также называет себя «старейшиной» или «пресвитером». 1-е Послание Петира 5:1–3:

Будучи сам старейшиной и свидетелем страданий Ма сиха, а также соучастником Его славы, которая должна от крыться, я прошу ваших старейшин: 2пасите стадо Всевыш него, оставленное вам на попечение, наблюдая за ним не по принуждению, а с желанием, как угодно Всевышнему, и не ради низкой корысти, а из усердия. 3Не властвуйте над вверенными вам людьми, но подавайте стаду хороший пример.

Что касается ответственности старейшин, Петир указывает здесь, по крайней мере, на три основных момента. Прежде всего, он называет себя также старейшиной, а не посланником Масиха, который дает указание другим пресвитерам, как стоящий выше их по рангу. Он говорит с ними, как равный. Он говорит: «пасите стадо», а затем добавляет: «как угодно Всевышнему». Он также не забывает добавить следующие слова: «Будь те осторожны, старейшины, не властвуйте над вверенными вам людьми.

Ваше положение не дает вам права командовать стадом». (Поэтому быть пресвитером не означает быть начальником). И, наконец, «подавайте ста ду хороший пример».

Давайте рассмотрим слова Петира в той последовательности, в кото рой они записаны. Во-первых, говорит он: «пасите стадо». Интересно, что имеет в виду Петир, используя слово «пасите»? Мы уже видели, что в книге Деяния Паул использует то же слово, обращаясь к старейшинам в Эфесе. В Радостной Вести от Иохана в 21-й главе Иса, после Своего воскресения, встречается с Петиром и другими учениками и обращается к Петиру с особым разговором касательно этой же темы. Он начинает Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства с того, что спрашивает Петира, любит ли тот его. Он задает ему этот 448 вопрос три раза. И Петир каждый раз дает ответ, не совсем такой, ка кой ожидает от него Иса, но все же он отвечает на его вопрос. Каждый раз Иса говорит ему, чтобы он пас стадо, и повелевает Петиру пасти его с такой же любовью, какую Петир имеет к Исе. Первый раз Он гово рит: «паси Моих ягнят». Слово «паси» в этом случае буквально означа ет «корми», основное значение в данном случае сводится к тому, чтобы обеспечивать маленьких ягнят пищей. А пастух делает это, не кормя яг нят из рук, но направляя их к матерям, чтобы они могли покормиться от них. Для этого он использует длинный посох, чтобы не касаться ягненка, потому что мать может от него отказаться. Во второй раз Иса говорит Петиру: «Заботься о Моих овцах». В данном случае слово «заботься», конечно же, включает в себя кормление, но при этом оно имеет гораз до более широкое значение, чем просто кормление. Оно также означает, что пастух должен проводить рукой по шерсти овец, чтобы удалить все репьи и колючки;

должен смазывать маслом морду и оказывать другую помощь, чтобы защитить овец от назойливых мух. Забота об овцах также включает в себя помощь, когда необходимо поднять овцу, которая упала на спину и не может встать на ноги из-за веса своей шерсти. Это также означает борьбу с волками и другими опасностями извне, со всем, что может породить страх. И, кстати, это также означает не позволять овцам нападать друг на друга. Очень интересно, не правда ли? Я прочитал об этом в книге Филиппа Келлера «Мысли пастуха по поводу двадцать вто рого Псалма». Он сам был пастухом в Восточной Африке, и это было од ним из его заданий. В присутствии пастуха овцы реже бодали друг друга;

он мог успокаивать их, а когда они были спокойны, то они быстрее на бирали вес и не проявляли беспокойства.

наконец, забота об овцах предполагает, что пастух ведет своих овец на зеленые пастбища с прохладной водой. Повелитель хочет обратить на это особое внимание, поскольку обращаясь к Петиру в третий раз, Он говорит ему: «Паси Моих овец». То есть «корми овец Моих». Как же на кормить духовную паству? Сосредоточив внимание на обучении Слову Всевышнего, раскрывая им все Божьи намерения. Я думаю, что Петир имел в виду все из вышеперечисленного, что пастух делает по отноше нию к овцам, когда говорил пресвитерам, что их обязанность состоит в том, чтобы «пасти стадо». Далее он говорит «как угодно Всевышнему».

Вот тут пресвитера-старейшины, все же, несут ответственность перед организацией, если хотите, потому что любой организации необходимо время от времени ставить перед собой цели и направления. «Как угодно Всевышнему», по моему мнению, значит стараться узнать волю Главы, – узнать то, что Он ожидает от нас.

Интересно, что в книге Деяния 15:28 в первых общинах последовате лей Масиха в одной из наиболее судьбоносных ситуаций (когда решался Лидерство в общине последователей Масиха вопрос, что делать с верующими из язычников), с которыми столкнулся совет в Иерусалиме, мы находим следующие слова, записанные в этом стихе: «Святой Дух и мы решили…» сделать для вас, язычников, сле дующее. То есть, они провели много времени в поисках Божьей воли, чтобы узнать, что Святой Дух желает сказать Своей общине. Как толь ко Святой Дух открыл им волю Всевышнего, то они собрали общину и сообщили, что Бог сказал им. Таким образом, пресвитеры-старейшины, узнав Божью волю, ведут за собой остальных. И, наконец, Петир гово рит: «подавайте стаду хороший пример». Мне кажется, самым полезным местом в Священном Писании, где говорится о том, как быть примером для других, является 7-й стих 13-й главы Послания к евреям. Здесь автор вообще обращается не к старейшинам, а ко всему телу верующих. Одна ко он говорит об их лидерах. Обратите внимание на его слова:

«Помните ваших наставников [то есть, на тех, кто дает вам пищу и т.д.

– Прим. авт.], которые учили вас слову Всевышнего, и, смотря на добрые результаты их жизни, подражайте их вере».

Он призывает тело «помнить» тех, кто вел его за собой;

тех, кто де лился с ним истинами Писания, кто давал пищу, давал совет, помогал, совершал все это служение, и, смотря на итоги их жизни, подражать их вере. Вопрос, который можно вполне обоснованно задать старейшинам, заключается не в том, как много они делают, сколько чеков они подписали или председателями скольких комитетов они являются. единственным вопросом, над которым стоит задуматься старейшинам, является следу ющий: «Какова ваша вера? Стоит ли она того, чтобы ей подражали?»

Другими словами, какова качественная оценка вашей жизни? Обычные члены и старейшины общины верующих являются братьями, и те и дру гие должны следовать за кем-либо в церкви только благодаря его образу жизни;



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.