авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 15 ] --

и при этом не столь важно, что он делает в общине, сколько то, какой образ жизни он ведет. Далее автор Послания евреям, в стихе 17-м, передает свое последнее наставление, обращаясь к телу:

«Слушайтесь ваших наставников и подчиняйтесь им. Они неусыпно заботятся о душах ваших, ведь им предстоит дать отчет Всевышнему за свой труд».

на первый взгляд, может показаться, будто мы собираемся вернуть ся к старой системе, не так ли? но на самом деле это не так. Здесь ав тор выбирает два особых слова. Слово, переведенное здесь как «подчи няйтесь», в Инджиле встречается только в этом стихе. Оно не означает «иметь более низкий статус или положение», как другие слова, исполь зуемые в Писании, которые переводятся в значении подчинения. напро тив, оно означает уступать. Это немного другое. Глядя на старейшин, на результаты их жизни и на то, как они ведут вас за собой, следуя учению Писания, готовы ли вы уступить той истине, которую они вам переда ют? Это не то же самое, что исполнять чьи-то приказания, в армейском Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства смысле слова. Слово же «слушайтесь», опять же, в своей основе тоже 450 имеет особое значение. Прислушайтесь к тому, что говорят эти люди Бо жьи, будьте готовы к тому, чтобы принять их мнение, но при этом они обязательно должны являться примером соблюдения той истины, кото рую Бог велит им открыть другим. не стоит просто слепо подчиняться чьим-то распоряжениям, но дайте им возможность убедить вас. Теперь я надеюсь, что вы поняли, что пресвитер должен соответствовать тому же образу жизни, что и все остальные лидеры общины верующих. его власть, в конечном счете, исходит от общины и от ее желания следовать его руководству, а оценка его трудовой деятельности производится на качественной основе.

Мне кажется, что в мире или в структурах светской власти стандарт величия, на самом деле, определяется тем, как много у вас власти, сколь ких людей вы можете контролировать, сколько денег вы можете зара ботать. Все это – основание для будущего развития. Однако, в царстве Всевышнего критерий таков: насколько жертвенно я могу послужить другим?

Молитва:

Отче наш, как много истин Ты открыл нам, хотя мы рассмотре ли этот вопрос лишь поверхностно. Мы молимся, чтобы Ты про светил наши сердца и показал нам, как Ты желаешь, чтобы функ ционировало Твое тело в Царстве Твоем. Дай нам принять эти сло ва как слова ободрения, и дай нам уважать тех, кто служит нам, и в то же время брать на себя ответственность за то, чтобы давать им возможность убедить нас;

чтобы принимать их служение, чтобы мы могли расти и становиться совершенными в Исе Масихе. Во имя Исы. Аминь.

Повелитель Иса и община Его последователей РЭй Ч. СТеДМАн ПОВЕЛИТЕЛЬ ИСА И ОБЩИНА ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ Приведенные ниже умозаключения вытекают из вопроса, который од нажды мне задали во время часа вопросов и ответов. Многие задавали мне этот вопрос до и после этого, и он заслуживает честного и прямого ответа. Вопрос звучит так: «на каком основании вы считаете, что суще ствующая форма управления вашей общиной соответствует стандартам Священного Писания?» Я с радостью попытаюсь ответить на данный вопрос, поскольку чувствую, что это очень важно для нас. Проблема вы бора правильной формы управления общиной последователей Масиха является актуальной, и мы должны быть уверены, что она строится на принципах Слова Всевышнего.

Среди самых больших конфессий, в которые входят наши американ ские общины, сегодня распространены три основные формы управления общинами последователей Масиха.

Одна из них (несомненно, самая древняя) – это епископальная форма управления. Эта форма применяется в римско-католических, англикан ских, методистских общинах, а также в некоторых небольших деномина циях последователей Масиха. Властные полномочия при епископальной системе управления передаются епископу. Конечно, помимо епископа там имеются и другие руководящие органы, но, по большому счету, са мые важные и окончательные решения принимаются епископом. Такая форма правления появилась в результате попытки воссоздать модель власти посланников Масиха. В ранней общине посланники Масиха были признаваемы как представители наивысшей человеческой власти и, в большей или меньшей степени, общины последователей Исы, придер живающиеся этого типа управления, пытаются воссоздать вышеуказан ную модель власти посланников Масиха.

Другая форма, довольно широко распространенная в нашей стране, а также в Шотландии, – это пресвитерианская форма управления общиной.

Она появилась, по большому счету, в период Реформации, когда рефор маторы освободились из-под жесткого контроля католической общины и основали то, что, по их мнению, было более модифицированной формой правления согласно Священному Писанию. В нашей стране эта модель управления общинами последователей Масиха представлена пресвите Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства рианскими собраниями верующих различных направлений. наивысшая 452 власть здесь принадлежит, в основном, группе служителей, которых на зывают пресвитерами. Пресвитерами являются пасторы определенно го количества общин в пределах указанного района или области. Они принимают решения по вопросам политики и управления в общинах, осуществляют надзор за зданиями и имуществом и урегулирование дис циплинарных проблем. Эта форма правления, похоже, возникла в резуль тате такого понимания, что духовенство имеет власть над мирянами, то есть что класс духовенства получил особые полномочия от Бога, чтобы управлять делами Общины.

Третий, и наиболее распространенный тип управления общиной в на шей стране – это конгрегационный, общинный. Он используется конгре гационными, баптистскими общинами, Учениками Масиха или Общи ной Масиха и многими другими подобными деноминациями. наверное, это одна из новейших форм организации общины, датируемая не позд нее чем началом XVII или, может быть, концом XVI века. Она возникла благодаря широко распространенной приверженности демократическим идеалам, которые появились с возрождением демократии в нашем запад ном мире. Предполагалось, что в общинах последователей Исы члены должны иметь наивысшую власть, и поэтому в конгрегационных со браниях голос общины (как правило, определяющийся большинством голосов) является окончательным, и община управляется на принципах демократии.

Конечно, рассматривая эти различные системы, я признаю, что люди склонны быть детьми своего времени. Очень легко попасть под влия ние политики и обычаев того времени, в котором мы живем. Поэтому, хотя я занимаю позицию, что ни одна из этих систем не соответствует полностью стандартам Священного Писания, во что я искренне верю, я ни в коей мере не пытаюсь критиковать других. Я уверен, что структура управления в нашей общине, несомненно, тоже не отражает полностью модель из Священного Писания. некоторые аспекты нашей общинной организации, к которым мы эмоционально слепы, также не соответству ют Писанию, потому что мы также находимся под влиянием традицион ного мышления. Поэтому я ни в коей мере не хочу, чтобы вы подумали, что я осуждаю других.

Однако, сказав это, я также твердо верю, что нынешняя форма управ ления в нашей общине наиболее приближена к принципам Священного Писания по сравнению со всем тем, что я видел. если назвать главную причину этого, то она заключается в том, что люди, которые начали эту работу, не сознавали того, что задумал совершить через них Дух Святой.

Вначале у них не было мысли о создании общины, так что у них не было никакого повода навязывать свои собственные концепции управления собранием верующих в процессе планирования. наша община была ос Повелитель Иса и община Его последователей нована в 1949 году с занятий по изучению Писания воскресными вечера ми в Доме культуры города Пало-Альто, проводить которые Всевышний подвиг пять бизнесменов. Эти пять человек не могли предвидеть, и даже не представляли себе, что их начинание, каким они его тогда видели, когда-то станет общиной верующих в Ису. Поэтому они не занимались вопросом общинного управления. Поэтому во многом наша община «Peninsula Bible Church» просто росла и росла. Однако, оглядываясь на зад, на те дни, мы можем увидеть водительство Святого Духа в созда нии формы управления в нашей общине. Этим пятерым стало известно лишь позднее, когда Повелитель открыл им, что происходило на самом деле, что в основу конституции и устава, которые были разработаны для управления этой организацией, легла новозаветная модель.

Однако, конечно же, сразу возникает вопрос, что именно делает нашу общину наиболее приближенной к образцу из Священного Писания?

Безусловно, это то, что в основании нашей общины положен главный принцип Священного Писания, какой должна быть община последовате лей Масиха, а главным принципом общинного управления по Писанию является главенство Масиха!

Позвольте мне выразить свою мысль, указав, что не является моделью по Священному Писанию. Община верующих – это, безусловно, не де мократия, равно как она не должна и управляться классом духовенства.

ни одна из этих идей не находит подтверждения в Инджиле.

Концепция главенства духовенства в качестве особого руководящего класса осуждается по всему Инджилу. Свое наиболее суровое осуждение она находит в письмах к семи общинам в книге Откровение. Там пори цаются дела и доктрины духовенства, как отдельной группы верующих, которая должна быть выше обычных членов и управлять делами общи ны. Масих говорит: «Я ненавижу все это». Проводить различие между духовенством и мирянами в вопросах управления общиной – значит на прашиваться на бесконечные трудности.

но собрание верующих также и не является демократией! Читая в Инджиле, что Масих есть глава Общины его последователей, сразу же можно понять, что она не может быть демократией. если Глава имеет наивысшую власть, то люди не могут также иметь власть в его теле. Ин тересно то, что наивысшей власти Масиха уделяется большое внимание в самом первом упоминании общины последователей Исы в Инджиле. В шестнадцатой главе Радостной Вести от Матая Повелитель Иса говорит Петиру:

…на этой скале Я построю вселенскую общину Моих по следователей, и даже силы ада не одолеют ее (Мат. 16:18).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Почему врата ада не одолеют? Потому что это его община! Он будет 454 управлять ею и защищать ее. Это первый и самый главный принцип, ка сающийся общины: она – тело, находящееся под главенством Масиха.

Послание к Эфесянам – замечательное послание в Инджиле, имею щее отношение к общине последователей Масиха, и в этом письме Паул приводит два сравнения, иллюстрирующих природу общины.

Во-первых, он сравнивает Общину последователей Исы с телом, у которого есть голова. Так же, как наше тело в физическом мире управля ется головой, и наши руки и ноги и все другие части нашего тела двига ются и работают только по команде мозга, находящегося в голове, так и Община есть живой организм, тело, которое не может двигаться, кроме как по прямому указанию своей головы – то есть Масиха. Далее, в дру гом отрывке, Паул сравнивает собрание верующих со зданием. Это храм, говорит Он, который свят, безупречен и постепенно растет, чтобы стать святым храмом, в котором будет пребывать сам Повелитель.

В обоих примерах подчеркивается идея роста – тело растет, и здание становится больше в размерах. но и в первом и во втором случае вся власть принадлежит Повелителю. Масих есть Глава тела, и Он – Госпо дин храма. Таким образом, основная функция управления общиной по следователей Исы состоит в том, чтобы приготовить место для служения и главенства Масиха как главы Общины, посредством Святого Духа.

Кроме того, в Инджиле также говорится, что Повелитель желает возвещать Свою волю через людей, которых Он Сам назначает и гото вит к тому, чтобы осуществлять духовный надзор над Своим делом. В Писании эти люди называются по-разному. Их называют пресвитера ми, или старейшинами, в одном месте, и епископами, или надзираю щими (так переводится с греческого языка слово епископ), в другом;

а еще в одном месте они называются пасторами и учителями. Все это относится к одной и той же должности, хотя обозначает разные ее аспекты.

Слово «пресвитер, или старейшина» является описанием самого че ловека. Оно означает человека зрелого, не обязательно пожилого воз раста, но зрелого в суждениях. Слово «епископ», или «надзирающий», имеет отношение к функциям руководства. Такой человек осуществляет надзор, он является наставником над группой верующих. Затем двойное слово – «пастор и учитель» связано с исполняемыми обязанностями. Па стор – это пастух. Задача таких людей в любой общине – пасти стадо, смотря за тем, чтобы оно питалось Словом Всевышнего;

при необходи мости применять дисциплинарные меры;

следить за тем, чтобы их по требности удовлетворялись, какими бы они ни были. Все это важные обязанности тех, кто является епископом, старейшиной, пастором, учи телем, или любым другим служителем, как бы он ни назывался в Слове Всевышнего.

Повелитель Иса и община Его последователей Также совершенно очевидно то, что в той или иной общине таких людей всегда было несколько. В Писании нет ни одного упоминания, чтобы один человек стоял у власти в общине, кроме отрывка в третьем послании Иохана, где речь идет о Диотрефе, где Иохан отзывается до статочно жестко об этом человеке, который «любит главенствовать»

(3 Иохана 1:9) и который сам взял на себя такие полномочия и начал в одиночку управлять общиной. Во всех других собраниях верующих общинами управляли несколько старейшин. Кроме того, в каждом слу чае вы заметите, что эти старейшины (во множественном числе) должны были исполнять эти обязанности до смерти, или до тех пор, пока их пове дение или обстоятельства не мешали им нести это служение. В этом лег ко убедиться, читая Инджил. нет ни одного места в Писании, где бы упо минался срок действия полномочий этих людей. Они, очевидно, долж ны были служить всю жизнь, и единственное, что могло помешать им в этом, это их пригодность для исполнения данного труда на основании их поведения, или того факта, что они переехали жить на другое место, или иным образом не могли исполнять возложенные на них обязанности.

Сразу же возникает очень важный вопрос: «Каким образом выбира лись эти люди?» Какой метод использовался для определения того, кто должен служить в этом качестве? В этом-то самая суть вопроса. Когда читаешь Инджил, становится вполне очевидным, что они, в самом на чале, назначались посланниками Масиха. Из книги Деяний 14-й главы, 22-го стиха мы узнаем, что посланники Паул и Варнава возвращались из своего миссионерского путешествия, проходя через города, которые ранее посещали, Там они ободряли учеников и воодушевляли их оста ваться твердыми в вере. – Нам предстоит испытать мно го скорбей перед тем, как мы войдем в Царство Всевышнего, – говорили они. 23Паул и Варнава в каждой общине верующих назначили по несколько старейшин и, помолившись с постом, посвятили их Повелителю Исе, в Которого они поверили (Деян. 14:22–23).

Вот – яркий пример того, как посланники Масиха избирали таких лю дей, рукополагая старейшин или пресвитеров в каждой общине, молясь с ними, а затем предавая их Повелителю. Эти люди не избирались послан никами самовольно, по их собственному желанию. Они не назначали старейшиной первого попавшегося им в общине верующего с приятной внешностью, который имеет значительную сумму денег на счете в банке.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Они не руководствовались лишь личными предпочтениями. Слово Все 456 вышнего четко говорит, что они молились и постились за это, стремясь познать волю Повелителя. Кого хочет поставить Повелитель? Кого Глава Общины желает видеть в качестве орудия в Своих руках для управле ния Своей общиной? Опять же, это явно показано в Деяниях 20-й главе, стихе 17-м: «Из Милета Паул послал в Эфес, прося старейшин общины верующих прийти к нему». Затем в стихе 28-м он говорит им:

Смотрите за собой и за всем стадом, в котором Святой Дух поставил вас руководителями, чтобы вы пасли общину ве рующих, принадлежащую Всевышнему, которую Он приобрел Себе ценой Своей собственной крови (Деян. 20:28).

Это были люди, которых посланники Масиха назначили на руководя щие должности, но вначале они убедились, что эти люди избраны Святым Духом и имеют дары от Бога. Затем, позже, по всей видимости, посланни ки назначили для выполнения этой задачи своих представителей. Двоими из них были Тиметей и Тит. Это были два молодых человека, которые пу тешествовали с Паулом, и обоим было поручено выполнять данное пору чение. В послании к Титу, в первой главе, пятом стихе, Паул говорит:

Я оставил тебя на Крите для того, чтобы ты довел до конца то, что было начато, и назначил по несколько старей шин в общинах верующих в каждом городе, как я тебе велел (Тит. 1:5).

Хотя Тит не был посланником Масиха, он мог быть представителем Паула, и ему было поручено это задание. В первом послании к Тиме тею, в третьей главе, стихах 1–7, Тиметею также было дано повеление ставить пресвитеров, при этом особое внимание при выборе кандидатов уделялось тому, чтобы это были люди, которых избрал Святой Дух.

«но, – скажете вы, – сегодня у нас нет ни посланников Масиха, ни их представителей!» нет, есть. И сегодня есть посланники Масиха, уполно моченные Повелителем избирать старейшин!

Я помню, как однажды я встречался с двумя или тремя мормонами в одном доме, где мы обсуждали принципы мормонской веры. Одной из особенностей их общины, которой они постоянно хвалятся, является то, что они единственные, у кого в отличие от остальных общин есть Повелитель Иса и община Его последователей двенадцать посланников, а также совет семидесяти. Они, конечно же, ут верждают, что это – признак истинной общины. Они сказали мне: «Ты принадлежишь не к истинной общине. В вашей общине даже нет по сланников, а в нашей – их двенадцать. Я ответил: «Вы ошибаетесь, дру зья мои, наша Община также имеет посланников». Они спросили: «Что ты имеешь в виду? К какой секте ты относишься?» Я ответил им: не имеет значения, к какой общине я принадлежу, но посланники, которые есть у нас, – это истинные посланники Масиха. Они говорят: «Кто же они?» Я сказал: «Посланники, которые имеются в нашей общине, – это первоначальные посланники Масиха: Паул, Иохан, Петир, Якуб и дру гие, которые перечислены в Инджиле».

«В каком смысле? – спросили они, – как такое может быть?» Я сказал:

«Каждый раз, когда я хочу выяснить, что посланник Масиха Паул скажет по тому или иному вопросу, я просто обращаюсь к его посланиям – от Римля нам до евреям – и читаю его слова. если я хочу знать, что хочет сказать по сланник Масиха Петир, я перехожу к посланиям Петира, через которые Пе тир продолжает говорить и сегодня». Община последователей Масиха была построена на основании посланников Масиха и пророков, и они до сих пор говорят с нами сегодня. План Масиха по управлению его общиной никогда не менялся. если вы хотите знать квалификационные требования к старей шинам, спросите у посланника Масиха Паула, и он скажет вам, на какие качества следует обратить внимание. Спросите Петира, каковы их обязанно сти, и он вам их изложит. Затем те, кто занимает руководящие должности в общине, видя людей, получивших подобные дары от Святого Духа, должны признать, что Дух Всевышнего избрал их, чтобы занять руководящее по ложение в общине. В действительности их избирает посланник Паул. Он указал нам квалификации, по которым мы узнаем, какой человек должен быть выбран. Посланник Масиха Паул говорит до сих пор, помогая святым Всевышнего распознать тех, кого Повелитель приметил для этой работы.

Вот самый важный принцип. нигде во всем Инджиле вы не прочтете о том, чтобы общины сами выбирали себе лидеров. нигде! Овцы никогда не выбирают себе пастуха. Это всегда обязанность Пастыреначальника. Овцы никогда не собираются вместе и не устраивают выборы, чтобы решить, кто будет их пастухом. не поступает так и община, будучи стадом Всевышнего.

Однако, как только эти люди избраны, стадо постоянно призывается к тому, чтобы признавать, что эти люди поставлены над ними Пастыреначальником и что они должны их почитать, уважать и следовать за ними. В послании к евреям верующие призываются:

Помните ваших наставников, которые учили вас слову Всевышнего, и, смотря на добрые результаты их жизни, под ражайте их вере (Евр. 13:7).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства И снова:

Слушайтесь ваших наставников и подчиняйтесь им. Они неусыпно заботятся о душах ваших, ведь им предстоит дать отчет Всевышнему за свой труд. Старайтесь поступать так, чтобы они несли свое служение с радостью, а не как тяжелое бремя, так как в этом нет пользы для вас (Евр. 13:17).

Затем в первом Послании Фессалоникийцам Паул пишет:

Мы обращаемся к вам, братья, с просьбой: оказывайте почет тем, кто так усердно трудится среди вас, кто руково дит вашей общиной и наставляет вас в следовании Повели телю. 13Проявляйте к ним большое уважение и любовь за ту работу, которую они совершают. Будьте в мире друг с другом (1 Фес. 5:12–13).

Это – слова Посланника Масиха, обращенные к общине касательно тех, кто имеет над ней власть. Однако эти люди не имеют власти сами по себе решать, как руководить общиной последователей Исы. Посланники Масиха подробно объясняют их обязанности. Посланник Масиха Петир обращается так: «прошу ваших старейшин» (1 Петира 5:1a), и призывает их:

Пасите стадо Всевышнего, оставленное вам на попечение, наблюдая за ним не по принуждению, а с желанием, как угодно Всевышнему, и не ради низкой корысти, а из усердия. Не вла ствуйте над вверенными вам людьми... (1 Пет. 5:2–3a) То есть не думайте, что вы начальники над общиной верующих и лишь должны отдавать приказы, а остальные должны выполнять то, что вы им говорите. нет, помните, что это – Божье стадо, и вы не должны над ним господствовать.

...но подавайте стаду хороший пример. И когда придет Тот, Кто является Пастухом над вами, тогда вы получите не увядающий венец славы (1 Пет. 5:3б–4).

Повелитель Иса и община Его последователей Это – мудрые слова, и они очень нужны руководству собрания веру ющих. Другие инструкции также даются в первом Послании Тиметею и Титу, где содержится информация об ограничениях власти пресвитеров общины и вопросах, которыми они могут заниматься.

Быть может, кто-то скажет: «Почему же в наши дни мы так сильно от клонились от этих стандартов?» Позвольте ответить на это словами У. е.

Вайна, известного английского ученого. Он говорит следующее:

Путь отклонения от учения и предписаний посланников Масиха лег ко проследить. Человеческие гордость и соперничество, борьба за го сподство и власть вскоре породили класс чиновников общин верующих, достигающих своего руководящего положения совершенно иными ме тодами, чем те, что описываются в Писании. Диотреф является тому на глядным примером. В общине последователей Масиха был также принят метод избрания служителей посредством голосования, и таким образом желаемую должность получали пользующиеся всеобщей признательно стью или большой влиятельностью люди. Подчинение руководству Духа Всевышнего и признание свидетельства его действия в жизни потенци ального лидера уступили место бюрократизму и формализму, и зло, рас пространяясь медленно, но верно, в конце концов, стало повсеместным.

Я твердо убежден в том, что прочное и прекрасное общение Духа, ко торым мы наслаждаемся здесь, в нашей общине, в значительной степени имеет место потому, что мы невольно были подведены Повелителем к этой древней форме управления, которая очень близка к изложенному в Инджиле. Как замечательно видеть, что Повелитель может контролиро вать людей, которых Он сам наделил властью.

В 11-й главе книги Исаии есть замечательный отрывок, где предска зывается время, когда волк будет лежать вместе с ягненком, а теленок, и молодой лев, и вол будут лежать вместе, и малое дитя будет водить их.

Читая это, я часто думал: «Это похоже на заседание Совета директоров нашей общины». если вы близко знакомы с этими людьми, как имел воз можность узнать их я, вы должны признать, что некоторые из них до вольно волевые мужчины. Один – сильный, замечательный человек, по добно льву, берет на себя лидерские полномочия. Другой – как леопард, тихий, но со смертельной хваткой! Третий больше похож на волка. Вре менами он способен больно укусить. еще один в моменты проявления слабости больше похож на медведя, порой угрюмого и ворчливого. И я, бедный невинный ягненок, должен находиться посреди всех этих диких животных! Однако я могу засвидетельствовать всем сердцем, что, когда мы собираемся вместе на собрание директоров нашей общины, проис ходит чудо. Волк лежит рядом с ягненком, и лев, и вол лежат вместе, а корова и медведь вместе пасутся, и так далее. Мы обрели глубокий союз мира и общение, благодаря руководству Духа Всевышнего во всех этих вопросах.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Может быть, кто-то скажет: «Так что же, нам просто оставить общину 460 последователей Масиха на произвол этих людей, а собранию никогда не будет позволено вообще что-либо решать?» Мой ответ: «нет». Эти люди не должны решать все вопросы в общине. В сфере духовных вопросов и в вопросах существенной важности в делах собрания верующих их рабо та заключается в том, чтобы определить волю Повелителя. Они должны определять не собственную волю или волю членов общины, но волю По велителя. Мы считаем, что это лучше всего определять путем стремления к единодушному согласию при принятии решений так, что с годами у нас сложился неписаный закон, что Совет директоров принимает решения не большинством голосов, но единогласным голосованием. Иногда нам приходится ждать довольно долгое время, прежде чем Повелитель при ведет львов и медведей к согласию, но это всегда происходит. Мы верим, что когда есть единогласие, тогда проявляется воля Повелителя. но по вопросам, которые связаны с распределением средств на крупные про екты, мнение прихожан по праву должно быть выслушано. Это вопрос, который касается всей общины. Когда люди дают пожертвования, они имеют право сказать, на что они должны пойти. Даритель имеет право направить свой дар на то, на что он желает. Мы стараемся это признавать и создавать возможности для того, чтобы мнение общины было услыша но в вопросах, которые имеют отношение к проведению миссионерских проектов, строительных программ, и подобного рода деятельности.

Я искренне верю, что в нашей общине мы следуем этой модели со гласно Инджилу настолько точно, насколько это возможно сделать в наше время, и все же я осознаю, даже при написании этих строк, что, несомненно, у нас есть и неудачи, и ошибки, которых мы не видим из-за нашей личной заинтересованности в ситуации, различий между нами и влияния времени, в котором мы живем. Тем не менее, я благодарю Бога, что Он привел нас к такой форме организации, которая в основе своей близка к модели согласно Инджилу.

Теперь, прежде чем закончить, позвольте мне вернуться к самому важному – господству Маисха: как утешительно для нас знать, что мы не остались управлять всем в одиночку. не мы должны принимать окон чательные решения по вопросам, возникающим в общине. если перед собранием верующих возникают проблемы, нам не нужно волноваться и беспокоиться, пытаясь решить их своими силами. Конечно же, нам необходимо изучить ситуацию, обсудить ее и распланировать, как нам действовать. наш Повелитель не хочет, чтобы мы не знали, что проис ходит. Мы должны исследовать проблемы, чтобы понять, какие причины могли вызвать их. Повелитель Иса действует не отдельно от нас, а через нас. но, в конечном счете, нам следует прислушиваться не к голосу боль шинства, а только к голосу Повелителя. Мы можем быть уверены в том, что когда Он – посреди Своей общины, Он укажет нам, что нам делать.

Повелитель Иса и община Его последователей Эта община принадлежит не нам, – это его община его последователей.

Она была куплена ценой его крови. Он омыл и очистил ее Своим Сло вом. Он утвердил ее таинства. Он – Тот, Кто избирает ее руководителей в духовных вопросах и снабжает их всем необходимым для выполнения этой работы. Это Повелитель раздал таланты, и дары, и служения всем членам общины так, чтобы у каждого был особый талант, особый дар, чтобы использовать в служении всей общины. Мы приносим свои дары Повелителю, а не общине. если мы их зарываем, то зарываем их от По велителя, а не от собрания верующих. если мы их используем, то делаем это для Повелителя, а не для общины. Именно это Он имел в виду, го воря: «…то, что вы сделали одному из наименьших Моих братьев, вы сделали Мне» (Мат. 25:40б).

Это место, где Бог почитаем, где доктрины зла и соучастники зла не должны иметь никакой возможности действовать и даже находиться. Я не имею в виду это здание, я имею в виду нашу общину, людей. Это место поклонения в духе и истине. Это место, где свидетельствуют о Бо жьей любви и силе. Об этой общине, как и обо всех других общинах его последователей, написано: «Если кто-либо разрушит храм Всевышнего, того разрушит Всевышний…» (1 Коринфянам 3:17). И об этой общине написано:

Я построю вселенскую общину Моих последователей, и даже силы ада не одолеют ее (Мат. 16:18б).

Поэтому человеческие традиции, обычаи и внешние атрибуты необ ходимо оставить. Теперь мы должны взять Священное Писание, и ис следовать все, и ходить во свете его Слова, вместе пребывая в единстве и мире, говоря истину в любви и, превыше всего, придерживаясь Главы, Который один имеет право возвышать и низлагать, направлять и вести за Собой, и перед Кем мы все должны будем держать ответ.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Молитва:

наш Святой Отец, мы благодарим Тебя за чудесную общину Твою. Благодарим Тебя, что мы стали частью этого живого орга низма по вере в Твоего возлюбленного Сына, что именно Он очи стил нас Своей кровью, а благословенное погружение в Духа объ единило нас в этом теле, чтобы мы могли принять участие в жизни этого тела. Повелитель наш, мы молимся, чтобы нам почитать Тебя и всегда стремиться помнить о том, что Ты жив и пребываешь по среди Твоей общины, держа ее светильник в Своих руках. Поэто му помоги нам сознавать, как мы свидетельствуем своей жизнью о Тебе в этом районе, в нашем городе, и верно жить в общении с нашим живым Повелителем, потому что мы молимся во имя его, аминь.

Наказания любви РЭй Ч. СТеДМАн НАКАЗАНИЯ ЛЮБВИ на наших предыдущих занятиях по изучению книги начало (http:// raystedman.org/genesis/) мы рассматривали, что боль, тяжелый труд, подчи нение другим и смерть являются неизбежными последствиями человече ского непослушания Богу. Так было в начале бытия, так это и сегодня. Это то, что Священное Писание называет словом «смерть», в самом широком смысле этого слова. Когда в Послании к Римлянам 6:23 говорится: «возмез дие за грех – смерть», здесь не имеется в виду физическая смерть челове ческого тела;

здесь говорится о смерти в этом смысле: через переживание боли, скорбей, через тяжелый труд и подчинение другим. Это правда, что кроме всего этого мы также переживаем временные удовольствия. Когда мы совершаем грех, мы удовлетворяем свое «самолюбие», и поэтому мы и вовлекаемся в греховные поступки, потому что нам нравится то временное удовольствие, которое они нам приносят. но, как мы уже видели, в жизни за все надо платить. невозможно выбрать только хорошее, избегая плохо го. За хорошим всегда следует плохое, усиливая чувство утраты, знакомое всем, чувство внутренней пустоты и беспокойства, знакомое всем людям.

Мы сейчас прочитаем слова Всевышнего, обращенные к Адаму и еве сразу после грехопадения. Давайте внимательнее рассмотрим эти четыре понятия: боль, подчинение другим, тяжелый труд и смерть, чтобы уви деть, что они в себя включают, и почему они были даны человечеству. нам совершенно необходимо понять это, потому что, имея правильное пони мание, мы превратимся из роптателей, постоянно жалующихся на жизнь, в благодарных оптимистов, воплощающих в себе то определение образа жизни последователей Масиха, о котором мы так часто говорим: последо ватель Масиха – совершенно бесстрашен, всегда исполнен радости и по стоянно оказывается в беде! Давайте послушаем, что Бог сказал женщине:

А женщине Он сказал:

– Я мучительной сделаю беременность твою: в страдании ты будешь рожать детей. Ты будешь желать мужа, и он будет властвовать над тобою (Нач. 3:16).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Обратите внимание на одно очень интересное наблюдение. Божий 464 подход к женщине всегда отличается от его подхода к мужчине и, тем более, к змею. Заметьте, что Он говорит змею: «За то, что ты сделал это», а в стихе 17-м – Адаму: «За то, что ты сделал это», но женщине он не выносит такого же обвинения, как бы считая ее ответственной за происшедшее. Это очень важный момент. В ее жизни также про являются последствия соделанного ею греха, но Бог не возлагает на нее ответственность, как на виновную в случившемся, и мы увидим, почему, когда дойдем до слов, сказанных Им Адаму. Из наказания каждого из виновных – змея, мужчины и женщины – вытекают два последствия для каждого. Змею предстояло пережить унижение и по ражение – унижение, которое он должен был переносить постоянно, и поражение, которое ожидает его в конце. В случае с женщиной по следствиями ее греха явились боль и подчинение мужчине. Эти по следствия проистекают из ее сущности, и нам следует рассмотреть их более внимательно.

Прежде всего, боль. несомненно, что этот стих говорит о физиче ской боли и опасности, связанных с рождением детей, которые может пережить только женщина. ни одному мужчине не ведомо, что чув ствует женщина в процессе рождения ребенка, но это понимает каж дая присутствующая здесь мать. но это слово обозначает не просто физическую боль, по сути это слово в еврейском оригинале означает «горе или скорбь». В еврейском языке нет особого слова, которое бы использовалось для обозначения боли, но обычно для этого исполь зуется слово, которое в переводе означает «горе». Оно происходит от того же корня, что и слово, обозначающее «тяжелый труд», то есть «невыносимо тяжелый труд». Однако из всеобщего контекста, связан ного с этим словом, очевидно, что это подразумевает не только физи ческую боль, но также сильные страдания, связанные с воспитанием детей. Таковы основные переживания женщин, приобретенные ими вследствие грехопадения, – присутствие страданий в процессе вос питания детей. Это означает, что материнская оценка своего успеха или неудачи в жизни напрямую связана с ее детьми. Угроза ребенку причиняет боль материнскому сердцу. наверное, каждая мать более остро, чем отец, ощущает любое чувство опасности или неудачи в своих детях. Материнские сердца привязаны к их детям. Мы знаем это из личного опыта, и это соответствует смыслу рассматриваемого нами отрывка. Мать настолько участвует в жизни своих детей, что чув ствует то, что чувствуют они;

если они терпят неудачу, она ощущает их страдания особенно сильно. Все это помогает объяснить значение весьма затруднительного отрывка из Инджила, который временами у многих вызывает непонимание, – в Первом послании к Тиметею, 2-й главе, начиная с 12-го стиха:

Наказания любви Я не позволяю женщине учить или же руководить муж чиной;

ей следует молчать. 13Ведь первым был сотворен Адам, а потом Ева, 14и обманут был не Адам, а женщина, именно она поддалась лжи и совершила грех. 15Но женщины будут спасены, рожая детей, если будут жить в вере и любви, свято и благо разумно (1 Тим. 2:12–15).

Сразу видно, насколько трудный это отрывок;

неудивительно, что многим было сложно понять, что же именно он значит. нам придется подкорректировать несколько слов в данном переводе, однако если мы сравним исправленный отрывок с нашим отрывком из книги начало, 3-й главы, это сразу же поможет нам найти объяснение:

Прежде всего, когда в Первом послании Тиметею говорится о спа сении женщины, нужно ясно понимать, что тут речь идет не о ее воз рождении или рождении свыше. Здесь не имеется в виду ее вступле ние в жизнь последовательницы Исы. Женщины и мужчины одинаково спасаются в этом смысле на тех же условиях – по вере в Ису Масиха.

«Нет больше … ни мужчины и ни женщины, вы все одно в единении с Исой Масихом!» (Галатам 3:28), все приходят к Богу на одном и том же основании. Здесь явно говорится не об этом, а о том, как женщи на наиболее полно выражает себя, находит чувство удовлетворения в жизни, сферу своей самореализации. То же самое употребление этого слова встречается в Первом послании Тиметею 4:16, где Паул говорит Тиметею: «Следи за собой и за тем, чему ты учишь. Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя». (1 Тим. 4:16). Очевидно, что здесь посланник Ма сиха говорит не о спасении, в смысле возрождения, а о спасении жизни Тиметея, то есть о том, чтобы она была достойно прожитой, полезной и целеустремленной. Именно в этом смысле это слово употребляется и во второй главе того же послания в отношении женщин. Женщины на ходят самореализацию, свое самовыражение в жизни через рождение и воспитание детей.

Также слова «если будут жить» не относятся к женщинам, но, как буквально сказано в греческом языке: «если [дети] будут жить в вере и любви, свято и благоразумно». Это в точности соответствует тому, что мы находим в книге начало, где подразумевается, что сердце ма тери должно быть заполнено жизнью и карьерой своих детей. Она жи вет своими детьми. Значимость ее жизни раскрывается в них, и если они успешны, то успешна и она, но если они терпят неудачу, то и она тоже. Каждая присутствующая здесь мать до конца поймет, что я имею в виду. но не только это является последствием грехопадения, пережи ваемым женщиной. Дальше мы читаем:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Ты будешь желать мужа, и он будет властвовать над то 466 бою (Нач. 3:16б).

Обратите внимание на фразу «будешь желать». Она происходит от ев рейского слова «нога» и означает «бежать за кем-либо». ее желания бегут за ее мужем. По большому счету здесь речь идет не о сильном чувстве, а о жажде одобрения. Здесь говорится о том факте, что женщина находит наи более полное чувство удовлетворения, получая одобрение от своего мужа.

Одобрение никакого другого человека не может сравниться по своей зна чимости для нее с одобрением, получаемым от своего мужа. его ничем нельзя заменить. Другие могут быть довольны ею, но если ее муж недово лен, для нее это является страданием. если он доволен ею, то тогда ей все равно, что думают о ней другие. Таким образом, ее желание обретает свое удовлетворение в ее муже – она стремится быть важной для него.

Я хотел бы указать на то, что само по себе это желание не являет ся следствием греха. Подобные взаимоотношения между женщиной и мужчиной имели место и до грехопадения. Главенство мужчины было признанным фактом с момента сотворения человека. Результатом грехо падения явилось написанное во второй части стиха: «...и он будет вла ствовать над тобою». если, в воображении, мы вернемся к Адаму и еве до их грехопадения, в ту блаженную жизнь в Эдемском саду, то увидим, что отношения женщины с мужчиной строились на ее естественном же лании следовать за ним. Она произошла от мужчины и была создана для него, чтобы быть ему помощницей в достижении его целей. Это было естественное желание, которому она совершенно не противилась, наобо рот, она нашла удовольствие в том, чтобы следовать за мужчиной. Од нако теперь, в результате грехопадения, в этих отношениях появляется некий противоестественный элемент: возникает борьба, напряженность, когда женщина разрывается между естественным, данным Богом жела нием покоряться мужу, и вдруг появившимся желанием противоставить его воле свою, – это противоестественное побуждение к бунтарству или доминированию. Вот что рождает напряженность во взаимоотношениях женщин с мужчинами, как результат грехопадения.

Это значит, что, для того чтобы воспользоваться своим законным пра вом руководить, мужчинам, порой, приходится делать это против воли своих жен. Вот каково значение слова властвовать, в том смысле, в кото ром подразумевал его Бог. Борьба и напряженность в отношениях, прояв ляющиеся в жизни женщин, создают то, что, порой, имеет место в браке, – то, что мы называем тиранией, когда мужчина правит железной рукой.

Писание этого нигде не позволяет. Мужей увещевают любить своих жен и относиться к ним с добротой, как Повелитель Иса относится к Своей общине верующих. но у падших людей семейная жизнь превращается Наказания любви в тиранию мужчины над женщиной, часто в результате той борьбы, ко торая происходит в самой женщине. наверное, сама женщина способна описать все это наиболее точно. Я хочу привести цитату из книги одной женщины, которая описывает именно эту реакцию. Она говорит следу ющее: «Миллионы слов были написаны о том, как мужчина должен лю бить женщину. Я бы хотела поделиться своими мыслями по поводу того, чего мужчине не следует делать, если он любит женщину. Прежде всего, не уступайте нам свое положение главы в семье, это самое важное. не передавайте нам поводья правления, так как мы посчитаем это отказом от своего права с вашей стороны. Это собьет нас с толку, это насторожит нас, это заставит нас отступить. Это быстрее всего затуманит то ясное видение, которое с самого начала заставило нас полюбить вас. несо мненно, мы попытаемся заставить вас уступить свою позицию главы в доме – это ужасное противоречие в нас – какое-то время будет казаться, будто мы отчаянно сражаемся за власть во всех отношениях, но где-то в глубине сердца мы хотим, чтобы вы победили. Вы должны победить, так как мы не созданы для главенства. Это всего лишь игра». Хотите знать, кто это написал? Джуди Гарланд. Вот почему женщина никогда не обре тет счастья в браке, пока не отнесется серьезно к словам Писания:

Жены, подчиняйтесь вашим мужьям, как Повелителю Исе (см. Эфес. 5:22, Кол. 3:18).

Одной из двух главных причин, вызывающих такое огромное коли чество распадающихся браков в нашей стране сегодня, является именно неспособность со стороны женщин понять данный принцип, что обре тение удовлетворения в подчинении своему мужу в Боге является для них честью и привилегией. Они не должны сопротивляться этому или пытаться соперничать с мужем в данном вопросе. Я не перестаю удив ляться тому, насколько часто это необходимо утверждать в наше время, особенно среди последователей Исы. недавно я услышал о трех женах последовательницах Исы, которые подняли во время обсуждения такой вопрос: если женщина чувствует, что Повелитель хочет, чтобы она вы полняла в общине верующих определенную работу или делала что-то еще, связанное с работой Повелителя, а ее муж возражает и не хочет, чтобы она этим занималась, что ей делать? Они решили, что ей нужно делать это в любом случае, а если муж возражает или поднимает скан дал, это можно считать «страданиями за Масиха».

не думаю, что можно найти более классический пример, повторяю щий то, что случилось с евой, что описано здесь, в книге начало, в 3-й Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства главе. То же едва уловимое желание удовлетворить свое «Я», подкре 468 пленное разумным объяснением, которое, в действительности, сводит на нет Слово Всевышнего, таким образом, допуская действия, противоре чащие тому, чего хочет Бог. Это Бог сказал: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, ради Повелителя» (ср. 1 Петира 3:1), поэтому ему не могут быть угодны жены, которые этого не делают. никакие причины своего непослушания мужу, даже учитывая тот факт, что это является, по мне нию женщины, служением Богу, не могут служить оправданием. Обычно такое поведение порождается скрытым желанием доминировать.

В этой связи я хотел бы процитировать еще одни интересные слова, на этот раз – Марка Хэтфильда, который одно время был губернатором штата Орегон, а теперь избран в Сенат от того же штата. Он в одной очень интересной статье недавно поделился личными подробностями своих се мейных отношений. Он рассказывает, насколько были удивлены газеты, когда писали о том, что, давая свои брачные обеты, его жена использовала слово «повиноваться». Дальше он рассказал о том, как они с женой приш ли к убеждению, что им следует использовать это слово во время свадеб ной церемонии, и говорит следующее: «Я помню тот самый вечер, когда Антуанетт впервые подняла эту тему. нас пригласили провести вечер в доме друзей – супружеской пары. Поскольку мы сами думали вступить в брак, вероятно, поэтому мы очень внимательно следили к отношениям между этими супругами. В любом случае, что-то в их отношениях оза дачивало нас. Уже по пути домой мы вдруг поняли, что это было. Весь вечер главенствовала жена, а не муж. «Чарльз, дорогой, – сказала она, ког да мы вошли, – не отнесешь ли их верхнюю одежду в спальню». Затем:

«Телефон звонит, Чарльз». И еще: «Чарльз, может, пора перекусить?» И всякий раз Чарльз соскакивал со своего места и покорно выполнял ее ука зания. Странно то, что Чарльз отнюдь не был мягкотелым мужчиной: он был агрессивным бизнесменом с репутацией предприимчивого дельца.

Как и его жена – она вовсе не обладает волевым характером и не слишком властная. Это обычные, располагающие к себе люди. В действительности, я думаю, нас встревожило то, что происходящее было для них нормаль ным, приемлемым. Главой дома была жена, и никто, и менее всего Чарльз, не видел в этом ничего плохого. В тот вечер, по дороге домой, Антуанетт внезапно сказала: «Когда я выйду замуж, мне нужен муж, а не партнер. Я удивленно взглянул на нее: «В каком смысле?» «Возможно, я хотела ска зать, как мне кажется, в браке не может быть просто партнерских взаимо отношений между мужем и женой», – ответила она. «Он напоминает езду в автомашине. Мы едем в ней вместе, в одно и то же место, но за рулем сидишь ты. Мы оба не можем вести машину одновременно. И мне кажет ся, что в браке тоже не может быть двух водителей. Один должен сидеть за рулем, и если это женщина, мне не нравится то, что происходит с ней, да и с ним тоже в результате этого. но ей это вредит больше всего».

Наказания любви Это мудрые слова, в точности отражающие позицию Писания в этом вопросе. некоторые женщины могут сказать: «Как же это несправедливо по отношению к нам! Это и есть самое жестокое и странное наказание, которое можно себе представить». но так ли это на самом деле? Разве подобные отношения обязательно должны быть наказанием? Именно на этот вопрос я хочу ответить, читая эти стихи, потому что зачастую эти слова истолковываются, будто бы все это наказание от Бога человече ству, и женская доля является самой тяжкой. Однако подобные отноше ния не являются наказанием, и Бог не хотел, чтобы они были наказанием для людей. если вы дадите мне возможность взглянуть вместе с вами на слова, обращенные к Адаму, вы поймете, почему я так говорю.

Адаму же Он сказал: – Так как ты послушался жены и съел плод с дерева, о котором Я повелел, чтобы ты не ел от него, проклята из-за тебя земля: в тяжком труде ты будешь питаться от нее во все дни твоей жизни. 18Она произрастит тебе колючки и сорняки, ты будешь питаться полевыми злака ми. 19В поте лица своего ты будешь есть свой хлеб, пока не вер нешься в землю, из которой был взят;

потому что ты – прах, и в прах ты вернешься (Нач. 3:17–19).

В этих стихах мы впервые узнаем о природе греха, повлекшего за со бой грехопадение человека. Дело было не просто в том, что Адам съел плод, ослушавшись Бога. Кое-что случилось до этого, и Бог об этом го ворит: «Так как ты послушался жены». Вот каков был грех, с которо го началось грехопадение Адама и навлекло на человечество страдание смерти. Конечно же, бывают моменты, когда самое мудрое для мужчины – это прислушаться к совету своей жены. Многие женщины дают своим мужьям отличные советы, и со стороны мужчин было бы глупо не обра щать внимания на слова своих жен. несомненно, Понтий Пилат избавил бы себя от бессчетных скорбей, послушайся он своей жены, когда она передала ему послание: «Не делай ничего этому праведнику, я сильно страдала сегодня во сне из-за Него» (см. Мат. 27:19). Однако он про игнорировал совет своей жены, который мог бы его спасти.

но здесь Адаму вменяется вина, потому что он послушался своей жены, когда ее слова противоречили словам Бога. Вот в чем разница.

С его стороны было неправильно позволить ей руководить собой. Это было его отречением от принципа главенства, установленного Богом.

Паул показывает нам иерархию главенства, говоря: «Я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины – Масих, глава женщины – ее муж, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства а глава Масиха – Всевышний» (см. 1 Кор. 11:3). Посланник Масиха Паул 470 говорит нам о том, что не Адам был обольщен во время грехопадения.

Обманута была женщина. Она была введена в заблуждение, потому что поверила врагу. Она думала, что он говорил правду, что они станут как Бог, если съедят запретный плод. но Адам не был одурачен, он не был обманут. Он знал, что, если они вкусят плод, за этим последует грехопа дение, что они потеряют свои отношения с Богом и что наступит смерть.

Он знал это, однако он осознанно ослушался Бога и поставил жену выше Бога. Он отрекся от главенства Масиха над собой и уступил свое право главенства над женщиной. И с тех пор это стало основной причиной не удачных браков для мужчин.

Следующая после нее причина, приведшая к хаосу в семейных от ношениях сегодня, заключается в том, что мужчина отказывается быть главой в семье, он перекладывает на свою жену конечную ответствен ность за их семью, за то, какими станут их дети, за их общие проблемы и так далее. Он считает своей сферой ответственности заработок, и отдает ей работу по обустройству жизни. Он отказывается принимать решения, отказывается осуществлять руководство или заботиться о том, в каком направлении движется их семья, или отказывается принимать участие в наказании и воспитании своих детей. Все это представляет собой не удачу и полный крах в сфере главенствования мужчины над женщиной, а также Бога над мужчиной.


По сути, существует два ложных представления о браке, на которые нам указывают данные стихи: одно из них заключается в том, что муж чина, вступая в брак, обязан угождать жене во всем, чего ей захочется.

Обычно это приводит к тому, что мужчина превращается в слабовольное, бесхребетное, пассивное, бесхарактерное существо. Однако в наше вре мя это весьма распространенный подход к браку, и социологи говорят, что в нашей стране он стремительно ведет к созданию матриархального общества, в котором мальчики, воспитываемые в семье, не имеют муж ского образа, на который они могли бы ориентироваться, они не знают, каким должен быть отец, так как его никогда не бывает дома, и потому они строят свои отношения в основном со своей матерью, и мать начина ет иметь в семье доминирующее влияние. Это переворачивает общество с ног на голову, порождая слабость, конфликты и насилие, которые мы так часто видим в наши дни. Второе ложное представление о браке за ключается в том, что мужчина должен считать себя главой, что означает, что он может делать все, что ему угодно;

он может руководить семьей так, как это удобно ему, и его желания являются определяющим факто ром во всем происходящем. Важно лишь то, что ему нравится. Он пре вращается в диктатора и тирана. Данное представление о браке так же неправильно, как и первое, и так же противоречит Слову Всевышнего.

Истина заключается в том, что над ним также есть Глава. Он должен Наказания любви подчиняться главенству Исы Масиха. Он должен следовать за ним. если мужчина отказывается это делать, то его семья, так или иначе, окажется в бедственном положении, либо придя к состоянию внутреннего конфлик та, либо закончившись разводом. Мужчина должен следовать за Повели телем Исой Масихом так, как об этом говорится в Слове Всевышнего, черпая силы в молитве. Мужчина должен идти за ним, вне зависимости от того, хочется ли это делать ему или его жене, – вот что важно. Он дол жен с любовью, но твердо настаивать на том, что они будут выполнять то, что хочет Бог.

Из-за того, что Адам отказался это сделать, а вместо этого послушался свою жену, позволив ей определять направление их семейных взаимоот ношений, произошло грехопадение. Это привело к двум последствиям:

во-первых, к изнуряющему труду: «Земля была проклята», как мы чи таем. Появились колючки и сорняки, которые покрыли всю землю. Это подразумевает внезапное сокращение урожайности почвы. Земля прино сит плоды только в ответ на непрестанное проявление Божьей силы. Все, что Богу нужно сделать, чтобы изменить естественный природный цикл, – это уменьшить приток силы к земле, и тогда будет намного меньше урожая. При этом в природе нарушается равновесие, результатом чего является произрастание более устойчивых к таким ситуациям растений, таких как колючки и сорняки. Их наличие в больших количествах ука зывает на то, что в природе нарушено равновесие. Это – отражение сво еобразного наказания, происшедшего с человеком: в природе нарушено равновесие потому, что оно нарушено в жизни человека.

Вот почему нам так трудно зарабатывать себе на жизнь. Мужчины обречены на нескончаемый изнуряющий труд и скорби. Интересно, что слово, переведенное как «тяжкий труд» – это то же самое слово в ев рейском языке, которое по отношению к женщине было переведено как «боль»: это невыносимое горе, вызванное появлением на свет детей и тяжким трудом. Именно в этом причина так называемой бешеной гон ки жизни и наших попыток выжать как можно больше из неуступчивой природы. не сама работа является проклятием для мужчины;

нет, работа – это благословение. но тяжелая, изнурительная работа – вот, что являет ся проклятием. если у меня нет работы, то я самый несчастный человек из всех. Работа – это благословение от Бога, а тяжелый, мучительный, изнуряющий труд является результатом грехопадения. Он означает пот, беспокойство и давление, которому мы постоянно подвергаемся в бес конечной бешеной гонке жизни.

Вторым последствием несоблюдения Адамом своего главенствования стала смерть. Бог сказал: «В поте лица своего ты будешь есть свой хлеб, пока не вернешься в землю, из которой был взят;

потому что ты – прах, и в прах ты вернешься». Разве не это ощущение смерти, таящейся за гранью жизни, вызывает в нас чувство никчемности нашей земной жиз Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ни? Вспомните, что Бог сказал богатому человеку, построившему хра 472 нилища и наполнившему их, а затем сказавшему себе: «Душа! теперь у тебя полно добра на много лет. Отдыхай, ешь, пей, веселись». Бог ска зал ему: «Глупец! Сегодня же ночью твою жизнь возьмут у тебя» (см.

Луки 12:19-20). Затем Он задал ему вопрос: «Кому достанется все, что ты приготовил?» Да, смерть вынуждает нас всех ответить на этот вопрос.

Ты в поте лица накапливаешь имущество, всякие блага в жизни, но по том какое чувство разочарования приходит, когда ты вынужден передать все это кому-то другому, тому, кто и пальцем не пошевелил, чтобы все это заработать.

Много лет назад один молодой человек, мой друг, сказал другому че ловеку: «Мой дядя-миллионер умер». Тот ответил: «Это не правда». Мо лодой человек спросил: «В смысле? Ты ведь не был с ним знаком, откуда же тебе знать, был ли он миллионером или нет?» «Я знаю, – ответил второй, – потому что тот, кто умер, не может быть миллионером». Тогда юноша спросил: «Как это?», и тот, что постарше, ответил: «Кому при надлежит этот миллион сейчас?» Юноша сказал: «А, теперь я понимаю, что ты хотел сказать». нет, мы не может умереть и оставаться миллио нерами. Мы пришли в этот мир нагими, нагими и уйдем. Мы не можем взять с собой ничего, все придется оставить. Мы – прах, и в прах возвра тимся. Таков Божий приговор – боль, порабощение, изнуряющий труд и смерть. Разве это не наказание?

Я обещал рассмотреть этот вопрос вместе с вами. Является ли все это наказанием? Или все это является результатом нашего безрассуд ства, проклятием за содеянное Адамом, с чем мы должны, скрипя зу бами, бороться всю свою жизнь? Вовсе нет. Все эти последствия грехо падения лишь кажутся наказанием, когда мы отказываемся принимать их, сопротивляемся или бунтуем против них. И, тем не менее, все это никогда не было предназначено в качестве наказания. напротив, пред назначение этого – помогать нам, напоминать нам об истине, противо стоять едва уловимой гордости, которую враг посеял в сердца людей и которая заставляет нас воображать то, что является лишь иллюзией, что совершенно не является правдой: что мы сами являемся вершителями своей судьбы и наша жизнь в наших руках;

что мы способны справиться и разрешить все проблемы в жизни. Мы постоянно делаем подобные са монадеянные заявления, что у нас есть умения и знания, чтобы создавать разные приспособления, которые способны разрешить все главные про блемы бытия.

Однако есть что-то, что нам постоянно напоминает о том, что все наши самонадеянные притязания являются ложными. Смерть, боль, изнуряю щий труд и подчинение другим – это те пределы, которых мы не в силах избежать. Они существуют для того, чтобы постоянно развеивать наши эгоцентричные мечты и помочь нам увидеть себя такими, какие мы есть Наказания любви на самом деле. Мы – прах. Мы – всего лишь люди. Мы ограничены и за висимы. Мы не можем действовать в одиночку – мы отчаянно нуждаемся в помощи других людей и отчаянно нуждаемся в помощи Бога. Самая величайшая надежда в нашей жизни является нам в тот момент, когда наши глаза начинают видеть эту важную истину и мы говорим: «Повели тель Иса, я не могу достичь всего этого без тебя. Я отчаянно нуждаюсь в тебе». Все эти страдания напоминают нам об этом. Кто из нас не пережи вал такого момента, когда кто-то из близких внезапно уходит из жизни, и в присутствии смерти мы ощущаем, что имеем дело с тяжелой, суровой, неприукрашенной действительностью, которой невозможно найти про стое объяснение, прикрыть или с легкостью избавиться? Она не исче зает, и мы никуда не можем от нее убежать или спрятаться. Эта горькая реальность существует для того, чтобы напоминать нам о том, кто мы и где мы находимся. Вы увидите, что этот принцип постоянно встречается в Писании: Якуб до конца жизни прихрамывал на одну ногу после того, как боролся с ангелом возле ручья в Пенииле. Это служило ему напо минанием, что он – человек, всего лишь человек, зависимый от Бога;

это должно было отвратить его от привычки полагаться на собственную изворотливость и хитрость.

Мусе было отказано в праве войти в землю обетованную из-за его ошибки. Это было напоминанием для того, кому выпала великая честь и сила пред Богом, напоминанием о том, что он – всего лишь человек и что он должен жить в рамках, установленных Богом. Меч поразил дом Да вуда из-за его греха. Это служило ему постоянным напоминанием о том, что, хотя он и был царем, он не мог вершить свою волю или действовать так, как ему было угодно. Он был всего лишь человеком, зависимым от Бога. У Паула было жало в плоти, данное ему, и он молил об избавлении от него. но Бог напомнил ему о том, что оно было дано ему, чтобы хра нить его в смирении, чтобы он был полезным орудием в Божьих руках, полагаясь на его любовь и благодать. В результате этих переживаний родился великий, победоносный возглас, исходящий из глубины серд ца посланника Масиха: «...я... хвалюсь с такой радостью своей слабо стью...». Я рад всему этому. Благодарю за них Бога, «потому что, когда я слаб, тогда я силен» (ср. 2 Кор. 12:9–10). Вспомните заключительные слова 22-й песни из Забура:


Так, благо и милость да будут со мною все дни моей жизни, и пребуду я в доме Вечного, покуда жив (Заб. 22:6).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Один оригинальный комментатор Священного Писания сказал, что 474 эти слова «благо» и «милость» – Божьи овчарки. Это песнь, где Бог срав нивается с пастухом. Давуд написал ее, когда был еще юношей, пасшим овец. Говоря о благе и милости Вечного, он имел в виду пастушьих со бак, которые покусывали овец в стаде, чтобы они не разбежались и что бы пригнать их в нужное место. «Так, благо и милость да будут со мною все дни моей жизни», покусывая меня за пятки;

смиряя меня;

отвращая меня от того, что мне кажется хорошим, но на самом деле является злом;

удерживая меня от того, что, по моему мнению, мне необходимо, и от того, что мне хочется. но в конечном итоге нам придется признать, что они все-таки были тем, чем называет их Бог: благом и милостью!

нет, все это не является наказанием осуждения, но все это – наказа ние благодати. Это то, о чем Паул упоминает в послании к евреям, 12-й главе. если Бог тебя не воспитывает и не наказывает, значит, ты – не его дитя. Страдания даются нам для того, чтобы смирить нас, потому что Бог любит нас, и Он хочет, чтобы мы стали тем, кем Он нас сотворил;

к чему стремится и наше собственное сердце. нашу гордость нужно сокрушить, смирить;

наш эгоизм необходимо раздавить, нашу зависимость от сво их собственных сил необходимо сломить;

нашу привычку полагаться на собственные способности, происхождение, образование, нужно выбить у нас из-под ног, – пока мы не начнем полагаться на Бога, который создал нас, и который силен восполнить все наши нужды. И тогда мы обнару жим, что «сберегший душу свою потеряет ее;

а потерявший душу свою сбережет ее» (см. Мат. 10:39, 16:25, Марк 8:35;

Лука 9:24, 17:39;

Ио хана 12:25).

Молитва:

Отец наш, мы молимся, чтобы нам серьезно отнестись к этим словам.

Сколько раз мы пренебрегали ими, что приводило нас лишь к отчаянию и глупости. но, Повелитель, Ты призвал нас прислушаться к ним, вни мать им, признать их правдивыми и поступать в соответствии с ними.

Мы молимся, чтобы Ты помогал нам в этом, и не только в эти минуты тишины, когда наши сердца переживают прикосновение Твоего Духа, но и завтра, и всю эту неделю. Чтобы мы научились ходить этим путем и, таким образом, понимать, какой должна быть наша жизнь – какой Ты ей предназначил быть. Во имя Исы Масиха. Аминь.

Что такое главенство?

РЭй Ч. СТеДМАн ЧТО ТАКОЕ ГЛАВЕНСТВО?

Глава одиннадцатая первого послания к Коринфянам стала полем ве ликой битвы XX века. Это очень сложная глава, которая затрагивает сле дующий вопрос: «Являются ли женщины полноценными человеческими существами? Или же они лишь люди второго сорта?» Этот отрывок рас сматривает вопрос мужского главенства и женского подчинения, а также другие актуальные вопросы. Раньше самым важным во всей этой главе был вопрос: «Могут ли женщины носить шляпки в качестве покрывала для волос в собрании верующих?», но, глядя на это собрание, я вижу, что это вопрос остался далеко в прошлом. Теперь же вопрос заключается не столько в том, могут ли женщины носить в собрании шляпки, сколько в том, могут ли они носить штаны у себя дома! И мы будем говорить об этих проблемах, вызывающих вокруг себя много споров, которые пере росли в Феминистское движение наших дней. Посланник Масиха начи нает с таких слов в главе 11-й, стихе 2-м:

Хвалю вас, что вы помните все, что я говорил вам, и посту паете согласно учению (в английском переводе Священного Писа ния «согласно традициям». – Прим. пер.), которое я вам передал (1 Кор. 11:2).

не все традиции плохи. В этом письме мы видим, что учение по следователей Масиха включает в себя не только то, что Паул называет «тайнами Божьими», – эти великие, прекрасные, исполненные мудро сти откровения истин Всевышнего о человечестве и о жизни, которые невозможно постичь природным умом;

оно также включает в себя, как ясно дает понять этот отрывок, определенные важные и необходимые традиции, то есть установленные в общине обычаи и нормы поведения, которые передаются из поколения в поколение. В главе 11-й упоминают ся две традиции, о которых говорит посланник Масиха: традиция муж ского главенства, зародившаяся на самой заре человечества, которая ухо дит корнями к сотворению человека;

и вторая – это традиция принятия Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства хлебопреломления, берущая свое начало от самого появления Общины, 476 когда ученики и Иса собрались в верхней комнате для трапезы в память о жертве Повелителя. В стихе 3-м посланник заявляет, что традиция гла венства является одним из принципов, который должен управлять на родом Всевышнего во все времена. Затем в последующих стихах (с 4-го по 16-й) он разъясняет применение этого принципа в условиях, которые были приемлемы для Коринфа и римского мира I века. Вот этот принцип:

Я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины – Масих, глава женщины – ее муж, а глава Масиха – Всевышний (1 Кор. 11:3).

Когда посланник Масиха употребляет слово здесь глава, он использу ет привычное нам слово «голова» – часть тела, прикрепленная к шее, в которой есть мозг и на которой находятся глаза, уши, нос и рот. Даже в древнем мире голова считалась центром управления всем телом. Сегод ня есть люди, которые утверждают, что древние не понимали важного значения головы, но я думаю, что они, очевидно, это понимали, потому что четыре из пяти наших органов чувств сосредоточены в голове. Они хорошо знали, что отделение головы от тела означает конец жизни и дея тельности всего тела. Таким образом, Иродиада, жена Ирода, приказала, чтобы ей на блюде принесли голову Иоханна, потому что она знала, что это единственный метод, которым она сможет с ним справиться.

Когда слово «голова» или «глава» используется в переносном смысле, образно, как в этом отрывке, оно подразумевает приоритетную важность выполняемых функций. Это именно та роль, которую выполняет в на шем теле голова, – она управляет телом, она – во главе всего, она задает направление деятельности всего тела. Поэтому, когда слово «голова» или «глава» используется образно, оно обозначает, прежде всего, лидирую щую роль, и именно в таком значении оно и используется в данном от рывке. Я думаю, это явно следует из трехкратного использования здесь этого слова посланником. Противоречия вызывает вторая фраза: «глава жене – муж», однако она стоит между двумя другими примерами главен ства, чтобы из них мы могли понять смысл второго.

Первое выражение: «глава каждого мужчины – Масих». Эти слова утверждают право Масиха быть вождем всего человечества. Он – вождь человеческой расы в разуме и мышлении Всевышнего, и, в конечном итоге, как говорит нам Писание, настанет день, когда все человечество, без исключения, склонит колени и исповедует, что Иса Масих – Пове литель (ср. Рим. 14:11, Фил. 2:11). Итак, вне зависимости от того, знают Что такое главенство?

ли об этом мужчины или нет, Масих – их глава, и они ответственны за то, чтобы следовать за ним. В этом вся цель жизни любого мужчины, который желает исполнить свое мужское призвание. Конечно же, это можно увидеть только в жизни верующего человека, да и то, только в ограниченной степени;

однако этот принцип утверждается здесь очень ясно. В послании евреям сказано, что Масих «сделался источником (в английском переводе Священного Писания «первопроходцем». – Прим.

пер.) вечного спасения» (Евр. 5:9;

12:2), то есть тем, кто идет впереди нас;

тем, кто прокладывает для нас путь. Именно в этом смысле здесь об разно используется слово «глава». Масих – предводитель человеческой расы, вершитель судеб всех людей, Тот, за Кем следует идти.

Теперь перейдем к третьему уровню главенства, о котором упомянуто здесь, «глава Масиха – Всевышний». Здесь мы имеем проявление гла венства, которое нашло отражение в человеческой истории. Иса, Сын Всевышнего, равный Богу-Отцу в своей божественности, тем не менее, приняв человеческий облик, подчинил Себя руководству Отца. Куда бы Иса ни шел, Он говорил: «Я всегда творю угодное Отцу…». Однажды Он сказал: «Пища Моя состоит в том, … чтобы исполнить волю По славшего Меня и совершить Его дело» (ср. Ин. 4:34). В другом случае Он заявил: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), что означает, что «мы с Отцом ра ботаем сообща». еще в другой раз Он добавляет: «…Отец больше Меня»

(Ин. 14:28). Это вовсе не означает, что личности Троицы не равны между Собой;

просто когда Масих стал человеком, Он добровольно согласился занять положение ниже Своего Отца. Именно в этом смысле нужно по нимать его слова: «…Отец больше Меня».

Эти два выражения главенства помогают нам понять значение второ го, стоящего между ними: «глава женщины – мужчина (в английском пе реводе Священного Писания, которым пользуется Рэй Стедман. – Прим.

пер.)». В одном из переводов говорится: «глава женщины – ее муж» (как, например, во всех основных русских переводах Священного Писания. – Прим. пер.), но это уже интерпретация. Используемое здесь греческое слово «анер» означает мужчина.

Хотя последующий отрывок подразумевает замужних женщин, это утверждение принципа главенства имеет в виду мужчин и женщин во обще с точки зрения исполняемых ими в обществе функций. Однако следует помнить, что главенство ни в коем случае не означает домини рование. Это добровольное подчинение, осуществляемое на практике из убеждения, что именно так лучше всего исполняется воля Всевышнего.

Более всего это видно на примере брачного союза, где проявляется роль помощницы, которую женщина добровольно берет на себя, созда вая семью с мужчиной. Он должен быть лидером, а она берет на себя роль помощницы, помогая ему выполнять задачи, поставленные для их совместной жизни, как Масих, будучи главой, открывает это им. если Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства она не желает этого делать, она совершенно вольна не брать на себя эту 478 роль. ни одна женщина не должна выходить замуж, если она этого не хочет. Это обязательство, от которого она, по своему выбору, может от казаться. если она желает посвятить себя карьере ради достижения соб ственных целей, она имеет на это полное право. но тогда ей не следует выходить замуж, ведь брак подразумевает, что она желает помогать сво ему мужу достигать поставленные перед ним цели и задачи. Таким об разом, он становится главой для них двоих.

Вот в чем заключается принцип главенства, и посланник Масиха из ложил его настолько ясно и объективно, насколько это возможно. Он не столько несет в себе идею происхождения, сколько идею определения направления. В таком же смысле слово «главенство» употребляется и в других местах Писания. В послании к ефесянам говорится, что Масих – глава общины, то есть Своего тела, что означает, что Он – ее вождь, ко торый имеет право задать окончательное направление их взаимоотноше ниям. В стихе 4-м и дальше посланник Масиха применяет этот принцип к жизни общины, особенно в условиях жизни стран Востока в 1-м веке.

Вот что он говорит в 4-м стихе:

Любой мужчина бесчестит своего Главу, если молится или пророчествует с покрытой головой. И жена бесчестит своего главу, если молится или пророчествует с непокрытой головой.

Это все равно что она обрила бы свою голову. Если жена от казывается покрываться, то пусть совсем острижет волосы, а если для женщины считается позором быть остриженной или обритой, то пусть покрывается (1 Кор. 11:4–6).

В этом параграфе необходимо обратить внимание на два момента: во первых, Паул говорит здесь о публичном служении Слова Всевышнего.

Здесь он имеет в виду верующих, общину, общее собрание верующих.

Чтобы выполнять свою роль надлежащим образом в этом окружении, женщина должна покрывать голову, а мужчина – нет. Это второй момент, на который следует обратить внимание. Покрытие для головы является символом принятия и понимания принципа главенства, который послан ник Масиха только что объявил. Когда речь идет о публичном служении, для мужчины быть с непокрытой головой также важно, как для женщи ны – покрывать голову. Таким было применение принципа главенства в культуре и традициях тех дней и того времени.

Важно знать, что как мужчины, так и женщины имели свободу нести служение. И те, и другие могли молиться и пророчествовать. Как мы ви Что такое главенство?

дели в других отрывках Писания, и как это будет показано наиболее ясно в четырнадцатой главе, пророчество – это то, что мы сегодня называем проповедью. Это – толкование Слова Всевышнего, когда человек берет Писания и они начинают сиять и просвещать нашу жизнь. Это могли делать как мужчина, так и женщина, но было очень важно, как именно они это делали. Именно на это обращено особое внимание в этом месте Писания. Они должны делать это по-разному: мужчина – как мужчина, а женщина – как женщина. Вот что подчеркивает посланник Масиха в данном тексте.

если мужчина не молится и не пророчествует, как это следует делать мужчине в том обществе, в котором он живет, то он бесчестит своего Гла ву. Поистине удивительно то, что Паул говорил, что мужчина, несущий публичное служение, не должен ничем покрывать голову, так как среди Иудеев было принято, чтобы мужчины покрывали голову, когда выпол няли служение. В нашем квартале мы часто видим евреев-мужчин с «ер молками» на головах. Им предписано покрывать голову, и ни одному ор тодоксальному еврею и в голову не придет читать Писание или служить на публике без этого головного убора. Однако посланник Масиха Паул, воспитанный в Иудаизме, говорит, что если так поступает мужчина – ве рующий в Масиха, он тем самым бесчестит Масиха, своего Главу.

С другой стороны, если женщина не покрывает голову (в контексте учения последователей Масиха I века), она бесчестит своего главу – сво его мужа. Причина тому была слишком явна в Коринфе. В этом городе, самом развращенном городе I века, единственными женщинами, не по крывавшими голову, были храмовые проститутки. Поэтому любая жен щина, которая появлялась прилюдно на улицах города с непокрытой го ловой, подвергалась подозрениям в том, что она могла быть доступной любому мужчине, который был готов заплатить подходящую цену. Для женщины появиться на публике, а тем более нести служение Слова в со брании верующих, не имея на голове этого символа признания принципа главенства в ее жизни, было поистине чем-то позорным и постыдным.

Заметьте, что Паул говорит: « …если для женщины считается позо ром быть остриженной или обритой, то пусть покрывается». Обрати те внимание на слово «если». В некоторых странах нет ничего постыд ного в том, если женщина ходит с непокрытой головой. Как, например, в наши дни. Уже не считается постыдным, если женщина не надевает в собрании даже шляпку. Она не подвергнется насилию, и ее нравственное поведение останется вне подозрений. Это применимо лишь там, где для женщины считается позорным находиться на людях с непокрытой голо вой. если в этом нет ничего позорного, то это уже другое дело. Однако в той культуре, где это считается постыдным, как это было, например, в Коринфе, Паул говорит, что если она не желает носить этот знак приня тия главенства мужа в своих взаимоотношениях с ним, то ей стоит идти Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства до конца и обрить голову, став как проститутка, потому что, отказываясь 480 носить платок и подчиняться установленному обычаю, она объявляет себя именно таковой. Далее посланник Масиха сразу же дает объясне ние. Тут мы подходим к самой сути данного отрывка. Он поясняет, по чему верующие должны поступать именно так.

Мужчина не должен покрывать свою голову, так как он яв ляется образом Всевышнего и Его славой. Женщина же являет ся славой своего мужа. Не мужчина произошел от женщины, а женщина – от мужчины. Не мужчина был создан для женщи ны, а женщина – для мужчины (1 Кор. 11:7–9).

Это – чрезвычайно важный отрывок, который мы должны вниматель но рассмотреть и понять до конца. Вы заметите, что посланник Масиха в качестве доказательства своей точки зрения приводит не просто какой-то обычай, принятый в одной из стран мира. Он возвращается к самым ис токам мироздания, чтобы обосновать свои доводы. Принцип главенства существовал с самого возникновения человечества. Паул поступает так же, как это делал Иса, говоря о разводе. Он не строил свои доказательства на толкованиях и поправках закона Мусы, но ссылается непосредствен но на изначально установленный Богом порядок. То же самое делает и посланник Масиха в данном случае. Он говорит, что в начале мужчина был создан, чтобы быть образом и славой Бога. Образ – это полное про явление сущности кого-либо, а в данном случае – Самого Всевышнего.

Мужчина был создан по образу Всевышнего, чтобы любое создание, гля дя на человека, видело бы подобие, саму природу Всевышнего. В этом достоинство человечества.

О чем нам следует ясно помнить, так это то, что, когда в книге на чало было сказано, что мужчина был создан по образу Всевышнего, это было сказано еще до того, как появилась женщина. Адам был сотворен первым, и именно об Адаме, до того, как из его ребра была создана ева, было сказано, что человек – это образ и слава Всевышнего. Это означает, что женщина, появившаяся позже, в равной степени является образом и славой Всевышнего. Оба они имеются в виду, когда говорится, что че ловек был создан по образу и славе Всевышнего. Вот почему в 5-й главе книги начало (не только в 1-й, но и в 5-й главе), говорится, что Бог соз дал их в начале, мужчину и женщину, и назвал их Адамом (нач. 5:1-2).

Он не назвал их Адамами, но Адамом. Поэтому женщина в равной степе ни с мужчиной несет в себе образ и славу Всевышнего. Это очень важно понимать. Однако мужчина призван являть собой определенные аспекты Что такое главенство?

славы Всевышнего, которые отличаются от проявляемых женщиной. Мы поймем это лучше, когда поймем, что значит «слава».

Что такое слава? В том смысле, в котором это слово употребляется здесь, оно обозначает то, чем мы восхищаемся, что является для нас на слаждением. Мы часто поем гимн «Я хвалюсь крестом Масиха (в до словном переводе с английского «В кресте Масиха – моя слава». – Прим.

пер.)». Что мы имеем в виду? Это значит, что крест – это то, что пред ставляет для нас наивысшее наслаждение. Он является тем жизненным принципом, посредством которого мы считаем себя умершими для преж ней жизни ветхого Адама, освобожденными от уз и оков греха и смерти и, таким образом, свободными, чтобы быть теми мужчинами и женщина ми, которыми Бог предназначил нам быть. Понимая это, мы совершенно верно поем (вместе с посланником Масиха Паулом): «Я хвалюсь кре стом Масиха». Паул мог написать Фессалоникийцам следующие слова:

«Ибо кто наш венец похвалы? Не вы ли наша слава и наша радость?»

(ср. 1 Фесс. 2:19). Употребленный в этом смысле, этот стих говорит нам, что когда был сотворен человек, он был создан для того, чтобы отра жать природу Всевышнего, и что в этом Всевышний находит великое на слаждение. Он восхищается человечеством, и именно мужчина должен являться отражением этой природы Бога. Эта слава Всевышнего должна быть всенародно и открыто явлена, и именно по этой причине мужчине не следует покрывать свою голову. Он не должен скрывать творческую славу Бога. его голова должна быть непокрыта, чтобы слава Всевышне го, видимая в творении, была воочию явлена всем.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.