авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 2 ] --

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства насколько же терпеливым может быть Иса Масих! насколько терпе 34 ливо Повелитель работал с этим его посланником! Как часто Он про щал его! Сколько раз Паул ловил себя на том, что поступал надменно или был искушаем так поступить, и ему приходилось снова бежать к Повелителю, чтобы признаться в своей слабости и получить восстанав ливающую благодать! Теперь же Паул приводит Тиметею себя в пример, говоря: «не отчаивайся. Время от времени ты можешь терпеть неудачу, но Всевышний все равно с тобой. Он терпелив с тобой. Он поднимет тебя там, где ты находишься, и вновь будет тебя использовать. Все, что от тебя требуется, – это ступать с осторожностью, внимательно следя за тем, чтобы оставаться рядом с ним. Он показал на моем примере, насколько терпеливым Он может быть, насколько Он готов работать с тем, чей природный темперамент совершенно противоречит всему, что являет собой учение последователей Масиха».

Для Паула это настолько чудесно, что он уже не в силах сдерживать ся и начинает хвалить Всевышнего (стих 17):

Так пусть же вечному Царю, бессмертному, невидимому и единому Богу, будет честь и слава вовеки! Аминь (1 Тим. 1:17).

Сердце Паула было тронуто мыслью о том, насколько милостив к нему Повелитель Иса;

сколько раз Он прощал и восстанавливал его;

как Он непрестанно, терпеливо противостоял всему природному темпера менту этого гордого, заносчивого молодого блюстителя Закона.

Образцовый лидер Молитва:

Отец наш небесный, когда-то мы были слепы и не видели себя.

Мы не понимали, что причиняет себе огромный вред, и не виде ли, как поступали по отношению друг ко другу, как мы разрушали жизни друг друга и срывали друг другу планы. Тем не менее, По велитель Иса, Ты пришел и вошел в нашу жизнь. Ты начал снимать завесу, чтобы помочь нам увидеть, какими мы были. Спасибо Тебе за это. Спасибо Тебе за любовь, которая расцветает в наших серд цах, за сострадание и милость, которые мы испытываем к окружа ющим и к самим себе. Спасибо за исцеление Твоим Духом, за то, что мы – получатели Твоей благодати. Как и посланник Масиха, мы останавливаемся, чтобы поблагодарить и прославить вечного Царя, бессмертного, невидимого и единого Бога, пусть ему будет честь и слава вовеки! Аминь.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства БИТВА ЗА ИСТИНУ Тиметей, сын мой, я пишу тебе это наставление, помня о пророчествах, которые были сказаны о тебе. Я хочу, чтобы ты, следуя им, вел битву за истину, 19сохраняя свою веру и чи стую совесть. Некоторые ее отвергли, и в результате их вера потерпела кораблекрушение. 20Среди них Гименей и Искандер, которых я предал во власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать. (1 Тим. 1:18–20) Порой полезно выбирать определенные стихи какого-либо отрывка из Священного Писания, которые вкратце суммируют его суть. У нас есть именно такая фраза из 1-й главы Первого послания Паула Тиме тею, которая начинается со стиха 18:

Тиметей, сын мой, я пишу тебе это наставление, помня о пророчествах, которые были сказаны о тебе. Я хочу, чтобы ты, следуя им, вел битву за истину, сохраняя свою веру и чи стую совесть. Некоторые ее отвергли, и в результате их вера потерпела кораблекрушение. Среди них Гименей и Искандер, которых я предал во власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать (1 Тим. 1:18–20).

Фраза, подводящая итог всему посланию – это:

«Веди битву за истину, сохраняя свою веру и чистую совесть».

Битва за истину В этом заключена суть всего, что Паул говорит в этом своем посла нии Тиметею. Во Втором послании Тиметею Паул говорит о себе: «Я вел битву за истину, я пробежал всю дистанцию и сохранил веру, и сей час для меня приготовлен венец праведности, который Повелитель, праведный Судья, даст мне в день Его возвращения, и не только мне, но и всем, кто с нетерпением ожидает Его прихода» (2 Тим. 4:7–8).

Там – слово человека, который вот-вот покинет жизненное поле битвы.

но здесь, в Первом послании Тиметею, – слово Паула молодому после дователю Масиха, которому, вероятно, немного за двадцать и которого он оставил в Эфесе для выполнения очень опасной и нелегкой работы.

Посланник Масиха говорит ему: «Веди битву за истину» и «Твердо храни свою веру и чистую совесть».

Обратите внимание, что Паул говорит здесь очень определенно. Он не говорит: «Веди какую-нибудь битву» или «Участвуй в какой-нибудь хорошей борьбе». Это – не слово тренера, ободряющего своего подо печного встать и постараться изо всех сил. Паул говорит о жизни по следователя Масиха.

Основополагающая природа жизни последователей Масиха состоит в том, что все мы задействованы в определенной битве;

и до самого конца уйти с поля битвы невозможно. В то самое мгновение, когда ты начал свой путь последователя Масиха, уверовав в Ису, ты вступил в битву, которая длится до конца твоих дней. И эта борьба не из лег ких. В наши дни многие последователи Масиха об этом забывают. В немалой степени благодаря обилию вводящего в заблуждение учения, распространяемого по телевидению и по другим средствам массовой информации, сегодня бытует распространенное мнение, что, когда ты становишься последователем Масиха, Всевышний начинает действо вать так, что все у тебя должно идти как по маслу. Людей учат, что они находятся в воле Всевышнего, потому что над жизненными пропастями вдруг таинственным образом появляются мосты. Какая ерунда! если это признак того, что ты находишься в воле Всевышнего, то получает ся, что Паул был вне его воли большую часть своей жизни. но он знал, что ведет битву, и он говорит Тиметею, что и тот вступит в борьбу.

Целью этой войны не служит стремление выжить, как свойственно думать многим последователям Масиха. Даже неверующие ведут борьбу за то, чтобы сохранять здоровье и оставаться в живых. Все участвуют в такой битве. но это не война последователей Масиха. Паул говорит о том, чтобы быть последователем Масиха, о том, чтобы, невзирая на опасное давление и противящиеся тебе силы, вести жизнь, достойную Масиха. Вот это и есть борьба. Иными словами, быть реалистичным в мире иллюзий, не гнаться за фантазиями, которые вводят этот мир в за блуждение, не позволять себе неверно думать о том, что происходит в обществе, но взглянуть на вещи с точки зрения Всевышнего, называть Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства вещи своими именами и иметь дело со всем, с чем сталкиваешься, чест 38 но, реалистично и открыто, – вот что такое борьба.

Именно так смотрел на жизнь Иса. Он не прятался в каком-нибудь монастыре. Он был в самой гуще событий – на рынках, в городах, среди людей, под давлением и опасностями повседневной жизни. Он был реа листом, честно относящимся к жизни.

Битва, о которой говорит Паул, состоит в том, чтобы быть любя щим человеком, который проявляет заботу и сострадание к людям в моменты, когда те выказывают агрессию, когда окружающие прояв ляют явную ненависть, насилие и нетерпимость. Борьба – это жить праведной жизнью среди тех, кто сбился с пути, отвращать их от того, что ведет к разрушению, участвовать в их жизни и посвящать себя тому, чтобы вернуть их к истинным и реальным взаимоотношениям.

Война идет за то, чтобы прожить жизнь ради некой цели, а не просто потратить ее на себя.

Дело усугубляется тем, что нам противостоят три изощренных и аб солютно беспощадных врага, чьи имена: мир, наша греховная природа и дьявол. Люди нам не враги. не знаю, почему это так трудно донести, но я обнаружил, что многие последователи Масиха находятся в заме шательстве по этому вопросу. Они думают, что их проблема заключена в других людях, но Паул говорит в Послании верующим в Эфесе: «Мы боремся не против людей из плоти и крови» (Эф. 6:12а). Проблема не в людях. Мир мыслит так: «Вот избавиться бы от налоговиков, от тещи и тестя, или от начальника, или вот бы сменить администрацию. Эти люди срывают наши планы, ломают наши жизни и все усложняют». но проблема не в людях. Согласно слову Всевышнего, все люди жертвы – жертвы, как и мы сами. Им нужно сострадание и понимание, а не осуж дение и изгнание из общества. За людьми стоят реальные враги – мир, греховная природа и дьявол.

Мир – это общество, приверженное безбожной философии, ко торая гласит: «Получай удовольствие сейчас. Это – все, что у тебя есть. ешь, пей и веселись, так как завтра умрешь». Мы слышим эту философию каждый раз, когда мы включаем телевизор или радио.

Отовсюду мы слышим: «Ты заслуживаешь лучшего. Оно плывет тебе в руки. Бери его сейчас. не позволяй никому встать у тебя на пути». Этот мир – враг, который противостоит нам.

А еще есть греховная природа – эта чужая природа внутри нас, которая некогда принадлежала нам, но с тех пор, как мы пришли к Масиху, она уже не наша, потому что мы были освобождены от нее. но она все еще в нас, противостоит нам изнутри. Она предана эгоизму. Она обожает внимание и комфорт, а также все незаконное, аморальное или ведущее к наживе. Враг – это живущая внутри нас эгоцентричность:

Битва за истину Сегодня в полдень, а точнее ровно в три Гостей к себе я пригласила погонять чаи.

Круг близких сел за столик небольшой, В гостях лишь я, а также я со мной.

Я съела сэндвичи в один присест, И допила я чай, Да и пирог, и вкусный кекс Я съела невзначай.

Такова жизнь. Такова греховная природа. Кроме того, есть еще и дья вол и все воинство падших ангелов, о которых говорит Священное Пи сание и на которых Иса постоянно обращал внимание в Своем служе нии. Эти мастера психологии точно знают, что нужно, чтобы заставить нас почувствовать страх, гнев, уныние или собственную никчемность.

если мы переживаем какие-то из этих эмоций, то значит, мы уже стали жертвами того, что Священное Писание называет «происками сатаны»

(Эф. 6:11б). Значит, дьяволу удалось, хотя бы временно, добиться в нас своей цели.

Итак, идет битва – битва за то, чтобы быть подобными Масиху, лю бящими, прощающими, понимающими и чистыми, невзирая на все эти напасти. Именно это подразумевает Паул, когда пишет Тиметею: «Веди битву за истину».

если вы хотите прочитать полезные книги на эту тему, советую по читать «Письма Баламута» Клайва С. Льюиса. Это – величайшее откро вение того, как дьявол добирается до нас через наши мысли. Или же по читайте «Путешествие Пилигрима» Джона Буньяна – несравненное по вествование о том, на что похожа жизнь последователя Масиха на пути к славе и какова природа врагов, с которыми мы сталкиваемся. Джону Буньяну было дано проникновенное понимание той войны, которую ве дут последователи Масиха.

Очень удивляет то, как здесь Паул поощряет Тиметея «вести битву за истину». Я бы скорее ожидал, что Паул скажет нечто наподобие: «Помни, Тиметей, что „Тот, Кто в тебе, больше того, кто в мире“», потому что это великая истина. Мы не одни в этой схватке. Мы имеем внутреннее подкрепление, о котором мир ничего не знает, потому что «Тот, Кто в нас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). но Паул этого не сказал.

не говорит он и того, что говорит Петир, что мы «защищены через веру силой Всевышнего для спасения, которое готово явиться в конце вре мен» (1 Пет. 1:5). не вторит Паул и Иуде: «Тому, Кто в силе сохранить вас от падения и ввести в Свою славу радостными и беспорочными»

(Иуда 24). Хотя все это правда, Паул использует нечто намного более скромное и прозаичное, то, что более задевает за живое. Он затрагивает Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства желание Тиметея угодить ему, а также жажду Тиметея использовать те 40 возможности, которые видели в нем окружающие.

Поэтому Паул написал: «Тиметей, сын мой, я пишу тебе это настав ление». Это личное, ласковое слово наверняка вселило огромное вооду шевление в сердце молодого человека. Он подумал: «Паул считает себя моим отцом. Он верит в меня. Он послал меня трудиться сюда в Эфес».

Много лет назад один молодой человек сказал нечто, что меня сильно потрясло. его отец, которого он боготворил, только что умер, и этот юно ша спросил меня: «Что делать, когда единственного человека, которому ты стремился угодить, больше нет?» Я почувствовал, что он потерял вся кий стимул, что из его жизни ушла некая моральная сила. Когда кто-то в тебя верит и доверяет тебе, это очень помогает.

Поэтому Тиметея это наверняка очень ободрило. Паул призывает его сражаться за истину, всегда помня, что он в него верит и уверен в нем.

но даже более того, там были некоторые «пророчества» относящие ся к Тиметею, говорит посланник Масиха. Это, по всей вероятности, было чем-то, что произошло, когда община верующих в Листре отдели ла Тиметея для того, чтобы он сопровождал Паула в его путешествиях (Деян. 16). Тиметей, бывший наполовину греком, а наполовину евреем, стал последователем Масиха с тех пор, как Паул годом ранее впервые посетил этот город. Все это время наблюдая за Тиметеем и увидев, что он сильно возрос в благодати и духовном разумении, община верую щих согласилась с предложением Паула, отпустить Тиметея сопрово ждать его в путешествиях.

Как повествует Паул во Втором послании Тиметею, руководители этой общины верующих встали вокруг Тиметея и возложили на него руки, и именно в этот момент были даны некие пророчества. нам не сказано, в чем именно они заключались, но, по всей видимости, говоря Духом, кто-то предсказал, каким будет служение Тиметея. наверное, это было чем-то вроде благословения Якуба своих сыновей, записанно го в 49-й главе книги начало, где Якуб предрекает природу их будущего служения. Таким образом Паул напоминает Тиметею, что Всевышний через Своего Духа использовал некоторых людей, чтобы показать, что у этого молодого человека будет великое служение. напоминание об этом служило бы ему огромным воодушевлением.

Я никогда не забуду один случай в моем собственном служении, когда я был еще молодым. Я тогда еще был студентом Далласской Се минарии, но лето проводил в Пасадене. Одним летом я нес служение молодежного руководителя в одной из тамошних общин верующих, когда в город приехал доктор Льюис Сперри Чафер – президент и ос нователь Далласской Семинарии, великий человек Всевышнего, муж веры. Он был столь любезен, что решил провести какое-то время со мной и моей женой.

Битва за истину Я отвез доктора Чафера в общину верующих, в которой нес служе ние, и показал ему очень впечатляющее красивое здание дома молитвы.

В то время в общине не было руководителя, хотя они искали кандидата, и доктор Чафер спросил у меня: «Как вы думаете, быть может, вы оста нетесь служить в этой общине верующих?» «не знаю, – ответил я, – как знать, что сделает Всевышний? но никаких конкретных планов на этот счет у меня нет». «И я не знаю, – сказал он, – но это было бы для вас под ходящим местом, потому что я верю, что Всевышний даст вам великое служение». не знаю, что именно он имел в виду, говоря это. Быть может, его впечатлила красота здания. (Я уверен, что он не знал, что однажды я действительно буду служить в таком здании, со столь великолепной архитектурой). но его слова вселили огромное воодушевление в мое сердце. Много раз в молодости я вспоминал, что доктор Льюис Сперри Чафер увидел во мне что-то вдохновляющее.

Порой нам тяжело справиться с великими обещаниями. но нам нужно нечто ощутимое – напоминание о том, что кто-то в нас верит, что у кого то есть уверенность в том, что Всевышний произведет с нами какую-то работу. Именно этим Паул воодушевляет Тиметея: «Я хочу, чтобы ты, следуя им, вел битву за истину». Конечно же, главный вопрос в том, «как вести эту битву?» Паул утверждает, что для этого необходимы две вещи – «сохранять свою веру и чистую совесть». Храни свою веру, говорит он.

Верь тому, что сказал тебе Всевышний.

Вера – это приятие той радикальной истины, которую нам дали Иса и его посланники, с пониманием того, что это – описание жизни, такой, какая она есть на самом деле. Вера – это значит верить в истину о Всевышнем, о его силе, об осуществлении Им контроля над историей и всем человечеством, о его любви к нам как к потерянному творению, которое Он не желает остав лять, но предпринимает шаги для его искупления и возвращения к Себе.

Вера – это когда мы узнаем о природе греха и причины, почему жизнь нередко полна несчастий, не из-за кого-то, а из-за нас самих. Проблема в нас. Внутри нас есть нечто, что непрестанно нарушает наши планы, ло мает наше счастье и рушит отношения. И с этим необходимо разобрать ся, и единственное, что может с этим справиться, – это слово о кресте, когда мы узнаем, что совершил Иса в тайне мрака, окружавшего крест, как невероятным образом произошло некое перемещение, когда наш грех был возложен на него, а его праведность была вменена нам.

Вера – это когда мы узнаем о его воскресении и о вселении его жиз ни, когда Он Сам приходит жить в нас – «Масих живет в нас… Он наша надежда на будущую славу» (Кол. 1:27б).

Верить значит учиться тому, что в каждой ситуации Он Сам дарует нам мудрость и силы, которые нужны, чтобы жить праведной, благоче стивой, достойной Масиха жизнью. Вера значит воспринимать все это лично, применяя к себе и веря, что Всевышний совершил это для нас.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Теперь у нас есть ресурсы и силы, исходящие от него, чтобы жить.

42 Держись этого, говорит Паул. не уклоняйся от этого. не теряй этого. Это – твоя твердая почва под ногами. Это – источник, из которого ты можешь черпать жизнь. но вместе с верой должна быть и чистая совесть.

Я вижу даже среди последователей Масиха огромное непонимание в отношении того, что такое совесть. Многие считают, что совесть дана нам, чтобы учить нас разнице между добром и злом. но это крайне дале ко от истины. нет, напротив, совесть дана нам для того, чтобы противо стоять уклонению от истины, от того хорошего и плохого, что мы знаем.

если вы считаете, что она дана нам, чтобы различать добро и зло, вы начнете полагаться на свои чувства, чтобы определять, что хорошо, а что – плохо. Вот тут многие сбиваются с верного пути, особенно многие мо лодые последователи Масиха. Они думают, что совесть – это их чувства, и если они чувствуют, что нечто правильно, то они это делают.

Быть может, вам приходилось видеть наклейки на бамперы, гласящие «если это приятно, то делай это». И люди на самом деле считают, что это и значит следовать своей совести. Из-за этой философии тысячи и тысячи жизней сбиваются с пути и извращаются.

Совесть дана нам для того, чтобы когда как мы знаем, что правильно, а что нет, настаивать на том, чтобы мы поступали правильно и избегали неправильного. но тому, что правильно, а что неправильно, учит нас сло во Всевышнего. Совесть же подобна гироскопу, настроенному на опре деленное направление и противящемуся любой попытке от него откло ниться. Вот только совесть можно настроить на неверное направление, и тогда она введет нас в заблуждение. Откровение же, слово Всевышнего, говорит нам, что хорошо, а что плохо. Совесть дается нам, чтобы по могать нам понять, когда мы начинаем оступаться или отходить от этой верной тропы.

Иными словами, добрая совесть – это синоним послушного сердца, ко торое хочет делать то, что Всевышний называет правильным. Именно об этом говорит Паул. Всякий раз, когда Всевышний говорит, и ты знаешь, что Он велит тебе делать, невзирая на то, что говорит твоя плоть или чув ства, повинуйся;

поступай так, как велит Всевышний. Именно так ты со хранишь чистую совесть. если ты совершаешь ошибку, тут же исправляй ее теми средствами, которые предоставил Всевышний: открыто признай ся, покайся, исправь, а затем продолжай следовать воле Всевышнего.

Чистая совесть действует вместе с верой, которая двумя руками дер жится за ресурсы Всевышнего, во всем полагаясь на него. Итак, чи стая совесть – это дисциплина ума и воли, которая говорит: «Я буду следовать за Повелителем и делать то, что Он велит». Об этом говорит и Иса. Он кратко передал суть жизни последователя Масиха, сказав:

«Вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20б). «Вы во Мне» – это наше твердое решение идти за ним;

«Я в вас» – это источник, который Он предостав Битва за истину ляет нам, чтобы дать нам силы следовать и повиноваться ему. Жизнь последователя Масиха заключается в постоянной работе этих двух ве щей: понимания того, что правильно, и решимости это исполнять си лой и благодатью Всевышнего. Вот что такое вести битву за истину.

Таким образом, прекрасно сохраняется открытый в Священном Писа нии баланс между суверенностью Всевышнего и свободной волей че ловека! В этом – секрет жизненной силы последователей Масиха. если Всевышний говорит тебе, что правильно, то благодатью его, полагаясь на него, выбери исполнить это.

Это настолько важно, что Паул расширяет эту тему. Он говорит: «не которые отвергли чистую совесть, и в результате их вера потерпела ко раблекрушение». Это те люди, которые знают истину, но из-за того, что сделали выбор не следовать ей, они не только заблудились, но и, в конеч ном итоге, навредили своей вере. Они начинают верить в неправильное вместо правильного. Они знают, как поступать правильно, но уже более не способны на это.

Сегодня нас окружают сотни людей, чья вера потерпела кораблекру шение, так как они не сумели сохранить чистую совесть. Порядок очень важен. Каким-то образом, когда ты избираешь не делать то, что, как ты сам знаешь, правильно, ты допускаешь путаницу в механизм руковод ства в твоей жизни последователя Масиха. Ты начинаешь идти неверны ми тропами, которые начинают определять и уводить твою веру в сторо ну. Ты перестаешь смотреть на вещи так, как смотрел когда-то.

Мне вспомнился один молодой человек, который сделал чертежи это го дома молитвы много лет назад. Вместе с женой они, будучи ревност ной семейной парой последователей Масиха, примкнули к нашей общи не верующих. Он воспитывался на миссионерском поприще, так как его родители были миссионерами. Он был летчиком, и я несколько раз летал с ним на частном самолете. В дальних совместных поездках я очень хо рошо его узнал. Мы вместе изучали слово Всевышнего, и он возрастал в вере и, как казалось, в понимании. Он четыре года проучился в семина рии, а окончив ее, преподавал в школе по изучению Священного Писа ния. Однако, примерно в то же самое время, он ослушался Всевышнего и не сделал того, что Всевышний ему поручил. Вскоре после этого он бросил преподавать. Через некоторое время распался его брак. Сегодня он живет в Сьерра невадас и преподает в школе. Он женат уже в третий раз. Он совершенно отрекся от своей веры последователя Масиха, назы вая себя атеистом. Он потерпел кораблекрушение своей веры, а также и своей семейной жизни.

В наши дни это происходит довольно часто. Это объясняет, почему некоторые выдающиеся религиозные лидеры, за которыми вы сами сле довали, – люди, которые были для вас примером веры и посвящения, внезапно упали из-за того, что не держались совести;

они не проявили Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства послушания тому, чему сами учили. Где-то в пути они посчитали, что 44 держаться истины лишь в разуме достаточно.

Паул говорит о двух таких людях – Гименее и Искандере. нам мало что о них известно, хотя о них и упоминается в других местах этих по сланий к Тиметею. Во Втором послании Тиметею сказано, что именно Гименей учил, что воскресение уже было, подрывая в некоторых веру (2 Тим. 2:18). Тем не менее, Паул не говорит, что Гименей начал с откло нения от доктрины. Где-то по ходу, как пишет здесь Паул, он перестал держаться истины, он отверг совесть. Это в конце концов привело его к заблуждению, в которое он и впал.

Во Втором послании Тиметею Паул говорит о кузнеце Искандере, ко торый, по его словам, сделал ему много зла. «Берегись его, Тиметей, – пишет Паул, – он причинил мне много вреда» (2 Тим. 4:14–15). Мы не знаем, какой именно вред он причинил посланнику Масиха, но, по всей видимости, именно этот Искандер сделал выбор не поступать в соот ветствии с той истиной, которую он знал, не следовать всем сердцем за Повелителем, но отверг совесть и в конце концов «его вера потерпела кораблекрушение». Паул говорит об этих двоих: «Я предал их во власть сатаны, чтобы они научились не кощунствовать».

Это не какой-то разовый поступок, внезапно сделанный в порыве гнева. Это результат длительной духовной деградации, завершающейся четвертым шагом, который Повелитель предлагает в Мат. 18. (В прошлое воскресенье нам пришлось сделать третий шаг в отношении нашего бра та). Там, в 18-й главе Радостной Вести в изложении Матая, Повелитель говорит о том, что первый шаг – это когда брат твой поступил неверно, совершил грех, сбился с пути, то ты должен пойти и с глазу на глаз ска зать ему, в чем он не прав. если он послушает тебя, то это конец дела, ты приобрел своего брата. если же он не будет тебя слушать, то возьми с собою еще одного или двух человек. Это второй шаг. если он послу шает их – замечательно, никому больше ничего не говори. если же не послушает их, то, значит, пришло время рассказать общине верующих.

Это третий шаг. Вся община верующих должна пытаться достучаться до согрешившего брата или сестры, того, кто уклонился от веры. если же он не послушается и общины, то приходит время четвертого шага, который Паул называет «преданием [его] во власть сатаны». Иса говорил: «Пусть он будет для тебя как язычник или как сборщик налогов» (Мат. 18:17), то есть, как будто он даже не последователь Масиха. Под этим Паул под разумевает: верните его обратно в мир;

считайте, что своими делами он перечеркнул свидетельство своих уст. Это не означает, что с ним не сле дует иметь никакого контакта. Это не акт отлучения, влияющий на его духовную жизнь. Из этого же текста явно следует, что Паул хочет, чтобы это была коррективная мера, чтобы через это человек понял, что когда он свидетельствует об истине, но не поступает по ней, то это кощунство.

Битва за истину Это разрушает образ Всевышнего в глазах других, делая из Всевышне го посмешище, потому что их поступки расходятся со словами. Итак, Паул говорит: «Я предал их во власть сатаны. Пусть сатана разбирается с ними. Он навредит им, он сделает им больно, он разрушит немалую часть их жизни, но в этом процессе они поймут, что единственный, Кто любит их, Кто может вновь их исцелить и простить, – это Всевышний».

Итак, это действие должно совершаться в надежде на то, что в конце концов эти люди вернутся к Повелителю.

После прошлого воскресного служения я услышал об одном замеча тельном происшествии. некоторые мои друзья из этой общины расска зали мне о своем друге, молодом последователе Масиха, который путе шествовал на автобусе из Денвера, штат Колорадо, в Вашингтон, округ Колумбия, несколько недель назад. В автобусе он сел рядом с другим мо лодым человеком, который представился ему как Джон. У. Хинкли-млад ший. на протяжении этого долгого пути, более полутора тысяч миль, этот молодой последователь Масиха свидетельствовал Джону Хинкли.

на следующий день передали ужасную новость, что Хинкли попытался убить президента Соединенных Штатов. Однако этот человек только что услышал долгое свидетельство об учении последователей Масиха, пре поднесенное ему с любовью, которое, наверняка, напомнило ему о том, что он вырос в семье последователей Масиха и что Всевышний предпри нял множество попыток повернуть его в сторону праведности и истины.

Этим утром, после служения, начинающегося в 8:15, одна женщина рассказала мне продолжение этой истории, которое она узнала из на дежного источника, что отец Хинкли пришел к нему в тюрьму и сумел привести его к вере в Повелителя. Это тот самый случай, когда молодой человек, который, возможно, даже был последователем Масиха (или, по крайней мере, был знаком со свидетельством последователей Масиха), но отверг совесть и потерял веру. но Всевышний его не отверг. Он искал его и ведет через глубокие, темные вещи. его ждет тюрьма. Он был пре дан во власть сатаны, чтобы научиться не кощунствовать, но только один Всевышний может его простить.

Вопрос, который остается с нами: «Что же мы делаем?» Мы призваны Масихом, призваны жить в этом безбожном мире как подобает его по следователям. К этому не следует относиться легкомысленно, как к чему то, чем нужно заниматься по выходным, как к низкокалорийному десерту, который можно добавить к своему обычному образу жизни, чтобы сделать его более приятным. Мы – солдаты, участвующие в битве, в жестокой во йне против греха, призванные Самим Масихом «вести битву за истину, со храняя свою веру и чистую совесть». Тут речь идет об образе Всевышнего в глазах других. Мы должны жить как искупленные среди падшего мира.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ПЕРВОЕ – ЭТО МОЛИТВА Я, прежде всего, прошу тебя: совершайте молитвы, про ся, ходатайствуя и благодаря за всех людей, 2за царей и за всех находящихся у власти, чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве. 3Это хорошо и приятно Всевышнему, нашему Спасителю, 4ведь Он хочет, чтобы все люди были спасены и познали истину. 5«Всевышний един», един и посредник между Всевышним и человеком – это Человек Иса Масих.

Он отдал Самого Себя как выкуп за всех людей, Он – сви детельство Всевышнего миру, данное в свое время. 7Поэтому я и был поставлен глашатаем, посланником Масиха и учителем истинной веры для других народов, и я говорю вам правду, не лгу.

(1 Тим. 2:1–7) Первое задание, которое Паул, посланник Масиха, дал Тиметею в от ношении общины верующих в Эфесе, – это исправить учение, которое начало постепенно отходить от откровения посланников Масиха в спор ные области, которые оказывают разрушительное воздействие на веру.

Тиметей должен был это исправить, используя пример Паула. Он также должен был подчеркнуть необходимость послушания, чтобы люди на са мом деле выполняли то, чему учат. Это всегда служит первым шагом на пути к жизнеспособности опыта последователей Масиха.

Во 2-й главе Первого послания Тиметею мы встречаем второе зада ние, которое посланник Масиха дал Тиметею: привести в порядок слу жения поклонения, проводимые в общине города Эфеса. Для нас это ак туальная тема, ведь именно для этого мы и собираемся вместе каждое воскресное утро. Поклонение служит весьма показательно в отношении того, что происходит в общине верующих.

Вы, вероятно, помните историю о человеке, который однажды обхо дил дом молитвы вместе со своим сыном. Мальчик заметил бронзовую табличку на стене и спросил отца, для чего она. Отец ответил, что это ме мориальная доска в память о молодых людях, которые погибли на служ бе. Мальчик спросил: «на которой – утренней или вечерней?»

Первое – это молитва Факторы, необходимые для служения сегодня, – те же, что и в первые века, т. е. элементы поклонения последователей Масиха, в основном, та кие же: молитва, хвала и проповедь. Вот что говорит посланник Масиха Тиметею (стих 1):

Я, прежде всего, прошу тебя: совершайте молитвы, про ся, ходатайствуя и благодаря за всех людей, за царей и за всех находящихся у власти, чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве (1 Тим. 2:1–2).

Здесь Паул приводит небольшой перечень элементов, которым следу ет придать особое значение: прежде всего, он говорит об общей молитве, когда народ Всевышнего встречается с Самим Всевышним от лица своих собратьев, последователей Масиха, и людей окружающего мира. на этом должен быть сделан основной акцент во время собраний общины веру ющих. Интересно, насколько мы отошли от этого на сегодняшний день?

Посланник Масиха поставил молитву на первое место по двум очень веским причинам. Во-первых, потому что молитва с самого начала фоку сирует сердца и глаза людей на Всевышнем. Служение поклонения отли чается от собраний в клубе «Киванис», или «Ротари», или любом другом, тем, что там мы выражаем признание Всевышнему, и там Он Сам нахо дится среди нас. Признание власти, красоты и свободы, которые несет в себе присутствие Всевышнего, сразу же придает служению ощущение реальности и жизни.

Кроме того, во-вторых, начинать с молитвы означает увидеть соб ственную человеческую сущность в истинном свете. Каждый из нас при ходит после той или иной ситуации дома, в которой все еще, по крайней мере, частично участвует. Кто-то, быть может, думает о грязной посуде в раковине, о трудностях, с которыми мы столкнулись, одевая детей, чтобы пойти в дом молитвы, или о том, что в баке почти кончился бензин, о до садном телефонном звонке этим утром, или о чем бы то ни было еще. но когда мы собираемся вместе, и служение начинается с признания при сутствия Всевышнего, то все эти человеческие проблемы вдруг как-то бледнеют. Мы начинаем видеть их в истинном свете. Всевышний и его мир;

что нам делать со своей жизнью;

кто мы такие;

каково наше предна значение – вот что начинает приобретать все большее значение в наших глазах, когда мы приходим в дом молитвы. В этом вся суть служения по клонения в общине верующих.

Я знаю, что многие последователи Масиха думают, что им не нужно ходить в дом молитвы, что они могут поклоняться Всевышнему, остава Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ясь дома, работая в саду или смотря телевизор. И этому есть некоторые 48 основания, ведь Всевышний пребывает не только в доме молитвы. но есть также и причина, почему Священное Писание говорит нам, чтобы мы не переставали «посещать собрания верующих» (Евр. 10:25). Каким то образом, когда мы собираемся вместе и фокусируемся на величии Всевышнего, это служит нашим сердцам так, как ничто другое. Вот по чему так важно продолжать ходить в дом молитвы.

Зачастую жизненные проблемы решаются походом в дом молитвы.

Мы начинаем все видеть с другой точки зрения, вдруг видим решения, которые мы не видели раньше. народ Всевышнего переживает этот опыт постоянно и часто. В 72-й песне автор Забура говорит о том, как он стол кнулся в своей жизни со сложной проблемой, решение которой он ни как не мог найти до тех пор, говорит он, «пока я не вошел в святилище Всевышнего…» (Заб. 72:17). Там он увидел вещи в их истинном свете.

Итак, когда народ Всевышнего собирается вместе, первое, на чем нужно сосредоточиться, – это молитва и осознание присутствия Всевышнего.

Дальше Паул перечисляет три вида молитвы и один вид хвалы: во первых, говорит он, есть «прошения». Это слово означает «просьбы на рода». Каждую неделю сюда, в нашу общину верующих, люди приносят свои молитвенные просьбы, которые затем появляются в нашем «списке нужд». Эти просьбы отражают реальные ситуации людей, переживаю щих душевную боль, борьбу, страдания и давление. Эти люди пытаются поделиться с нами своими нуждами, чтобы мы могли «помогать друг другу в трудностях, тем самым исполняя Закон Масиха» (Гал. 6:2). По этому, читая эти просьбы, молитесь о них дома, в одиночку или в малень ких группах. Зачастую Всевышний может восполнять эти нужды через людей.

Вторая категория – «молитвы». В переводе на английский язык это понятие звучит настолько общим, что от него мало помощи, но в ори гинале это особое слово, которое употребляется для обозначения тех просьб, на которые может ответить только Бог. Первого рода молитвы – «прошения» – это те просьбы, при ответе на которые может потребо ваться и наше участие. если вы молитесь за кого-то, кому не хватает еды, то Дух Всевышнего, скорее всего, скажет вам: «А как же все те продук ты, что есть у тебя в буфете? Может, отвезешь кое-что сегодня туда?» но все мы знаем, что есть такие нужды, восполнить которые силен только Всевышний, – когда человек убит горем, или кто-то страдает от чего-то страшного, что с ним произошло, чего он не понимает и никто не может объяснить ему этого. Только Всевышний в состоянии удовлетворить эту потребность. Именно о таких просьбах говорит здесь Паул. Мы должны приносить их Вечному и молиться о них все вместе.

Третий вид молитвы – это «ходатайства». Опять же, это слово подраз умевает других людей. Это слово означает «входить в присутствие царя Первое – это молитва с прошением о ком-то еще». Это прекрасное выражение общей молитвы всей общины верующих. Поскольку мы дети Царя, мы приходим к на шему небесному Отцу и в атмосфере близких с ним взаимоотношений рассказываем ему о тех особых нуждах и особых проблемах, которые есть у других. Таким образом, мы подаем ходатайство от их имени. Когда вы вместе молитесь таким способом, следует помнить, что, как поется в одном гимне:

Ты, ходатайства неся, Входишь пред лицо Царя – Для его любви и мощи Все по силам, все не зря.

Затем к этому Паул присоединяет вид хвалы – «благодарение». Когда мы, последователи Масиха, собираемся, нам следует благодарить Все вышнего. Обычно мы делаем это через наши гимны, и именно поэтому пение гимнов всегда было важной частью жизни последователя Масиха с самых первых веков.

Слова гимнов – это обычно либо молитвы, обращенные к Все вышнему, либо слова хвалы, благодарения и восхищения, высказы ваемые во всеуслышание. Гимн, который мы пели этим утром, был словом хвалы, благодарения и восхищения величием нашего Пове лителя.

О прекрасный Повелитель Иса, Повелитель творенья, Всевышнего и человека Сын...

Я хотел бы призвать вас никогда не петь гимны механически. не бор мотать слова, не понимая, что вы поете. Иногда бывает забавно смотреть на собрание и видеть, как люди поют то, что не имеют в виду. Зачастую, когда мы поем:

«Возьми мое злато, мое серебро, Я не утаю для себя ничего», – мне в голову приходит мысль: «Как бы мне хотелось, чтобы они пели это искренне! Это положило бы конец нашим финансовым проблемам!»

не стоит петь то, чего мы не имеем в виду. Порой, когда я пою песню и сталкиваюсь в ней с предложением, в которое не верю, я его опускаю.

И не потому что это что-то меняет (ведь никто, кроме меня, об этом не знает), но потому, что я не хочу произносить то, чего не чувствую. По этому, когда мы поем, нам нужно делать это лично. Пусть слова будут Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства формой благодарения, выраженного по отношению к величию нашего 50 Бога. Именно поэтому я так люблю некоторые старые гимны:

О, благодать, спасен Тобой Я из пучины бед!

Или:

И как такое могло приключиться, Что к Спасителя крови я мог приобщиться?

Взошел Он на крест за меня, кто, поверьте, Причиной был боли его, его смерти.

О, дивна любовь Твоя, Вечный! И как может быть, Что должен был кровь за меня Ты пролить?

Когда все собрание верующих поет эти слова, то это прекрасное вы ражение хвалы, благодарения и благоговения. Вот к чему стремится посланник Масиха. Он говорит: «Когда вы собираетесь вместе, вот как должны выглядеть ваши служения – чтобы вы пели и молились и слави ли Всевышнего».

Далее Паул говорит нам о задачах молитвы. За кого нам следует мо литься в собрании? Прежде всего, он говорит «за всех людей» – за каж дого. Затем – «за царей и за всех находящихся у власти». Это очень по лезное слово. Оно означает, что мы не должны игнорировать лидеров го сударства и политиков. нам следует быть готовыми молиться за любого.

нам очень важно понимать, что здесь означает слово «всех».

Акцент здесь стоит на слове всех. Это не означает все человечество, без исключения. если бы мы попытались это сделать, то никогда не смог ли бы завершить начатое. Это значит «за всех» без различия, т. е. пред метом молитв могут быть самые разные люди и разные нужды. Это ма ленькое слово всех появляется в этом отрывке четыре раза, и в каждом случае оно означает «всех без различия», а не «всех без исключения».

Далее, среди всех этих людей, посланник Масиха отмечает, что мы должны молиться за царей. Мы не должны забывать наших лидеров. Они могут быть далеко не благочестивыми людьми, но, все же, мы должны молиться за них. Интересно, что во время написания этих слов импера тором был нерон – один из самых жестоких римских правителей, кото рый уже развернул ожесточенные гонения на последователей Масиха.

Тем не менее, когда Паул писал Тиметею в Эфесе и говорил ему, о чем молиться, то он просил его не забывать молиться и за царя, т. е. за неро на. Это является признанием того, что все формы правления приходят от руки Всевышнего. нас очень ясно учит этому 13-я глава Послания Паула верующим в Риме. Вот почему восстание против самого правительства Первое – это молитва всегда неправильно. Возможно, нам придется использовать данные нам политические права, чтобы менять правительства, но само правитель ство исходит от Всевышнего. Таким образом, эти мужчины и женщины, находящиеся на государственной службе, нуждаются в наших молитвах.

Тертуллиан, один из ранних лидеров общины верующих, живший в Северной Африке в конце второго века, дал нам целый перечень того, о чем он просил, молясь за императора: во-первых, за его долгую жизнь. Во-вторых, за твердое господство. В-третьих, за надежный дом.

В-четвертых, за верный сенат. В-пятых, за праведный народ, и, в-шестых, за мир во всем мире. Вот как первые последователи Масиха молились за правителей.

Затем, мы должны молиться «за всех находящихся у власти» (стих 2). Это распространяется на все подчиненные посты в правительстве, вплоть до местного уровня. Это опять же не универсальное «все».

Здесь, безо всякой предвзятости, говорится о самых разных людях, даже о неправедных и нечестивых, и даже о тех, кто жесток и поро чен. Тем не менее, за них тоже нужно молиться, чтобы Всевышний открыл им глаза и использовал их таким образом, чтобы благосло вить, помочь и укрепить. Всевышний может использовать нечестивых людей так же, как и праведников, как напоминает нам книга Мудрых изречений Сулеймана: «Как поток воды, сердце царя в руке Вечного:

куда Он захочет, туда его и направит» (Мудр. 21:1). В Священном Писании навуходоносор, Кир Персидский и другие названы «слуга ми Всевышнего», даже когда они были использованы для наказания и преследования народа Всевышнего. Вот почему мы должны молиться за людей, занимающих эти посты.

Это, естественно, подводит нас к результатам, которые мы можем ожидать от молитвы. Паул говорит об этом двояко: во-первых, он гово рит, «чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благоче стии и достоинстве». Вы когда-нибудь осознавали, что мир нашего об щества связан с молитвами народа Всевышнего? Именно об этом здесь говорится. В последнее время мы переживаем период большого насилия.

Были предприняты попытки покушения на жизнь президента и жизнь папы римского. В различных частях мира происходили вспышки терро ризма. некоторые страны находятся на грани войны. В наших краях мы слышали о поимке жестокого «дорожного убийцы», который, возможно, был виновен в гибели 14 человек, убитых за последнее время. Каждый вечер по телевидению постоянно сообщают об убийствах, изнасилова ниях, грабежах и других насильственных действиях. Вполне возможно, что Всевышний пытается сказать нам, что причина такого всплеска на силия кроется в том, что мы не молимся за наших должностных лиц и жизнь нашего общества. Быть может, слова Якуба: «Но вы не имеете потому, что не просите у Всевышнего» (Якуб 4:2) – как раз об этом.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства некоторые молодые последователи Масиха, которые работают в 52 тюрьме города Вакавилл, говорят, что находящиеся там последовате ли Масиха считают себя аппаратом управления по поддержанию мира в тюрьме. Когда возникает угроза беспорядков или насилия, заключен ные-верующие собираются вместе и спрашивают себя: «Что у нас по шло не так?» При наличии разногласий между последователями Масиха, они всегда ожидают и почти всегда видят незамедлительные волнения во всей тюрьме. Они поняли, что Всевышний будет хранить мир в тюрьме, когда последователи Масиха живут в мире и имеют с ним правильные отношения. Это очень важное подтверждение того, что подчеркивает в этом тексте посланник Масиха.

В действительности, один из этих людей рассказал мне, что несколько месяцев назад главного психолога исправительной системы Калифорнии спросили члены Тюремной комиссии, почему именно в тюрьме города Вакавилл меньше беспорядков и меньше хлопот, чем в других тюрьмах штата. Он ответил: «единственное, что я могу предположить, так это то, что там есть группа последователей Масиха, которые молятся за тюрьму в Вакавилле. Возможно, вам это мало о чем говорит, – сказал он, – но мне кажется, что дело именно в этом».

Это то, о чем говорит Паул. Здесь существует прямая взаимосвязь.

Мы можем жить мирно и спокойно, когда мы верны в молитве за тех, кто участвует в государственных делах.

Молитва также оказывает влияние на нас. Благодаря молитве что-то происходит вне нас, но когда мы молимся, что-то происходит и внутри нас. И Паул говорит нам, что же происходит. Он выражает это двумя сло вами: «в благочестии и достоинстве». Оба эти слова очень трудно пере вести – в английском языке сложно подобрать им синонимы. Я не думаю, что эти два слова: «благочестие» и «достоинство» очень точный перевод.

Первое слово, на греческом eusebeia, на самом деле употребляется не столько в значении: «благочестие», сколько в значении: «сознание того, что требуется в жизни по отношению к Всевышнему, к вашим ближним и к самому себе». Было бы лучше использовать здесь слово «реализм»

– жить реалистично, идти по жизни, зная, что необходимо при любых обстоятельствах, понимать реальность, в которой живешь. Это – одно из величайших действий молитвы. Когда вы молитесь за правительство, за мир, за друзей, за нуждающихся, то начинаете понимать более реа листично, чем когда-либо прежде, что в действительности происходит с ними, почему они поступают так или иначе, какие силы действуют в обществе. Продолжать молиться таким образом значит начать жить с чувством уверенности, с тихим осознанием того, что вы понимаете, что происходит в жизни. Вот что значит это слово.

наряду с этим словом здесь также употребляется слово semnotes, ко торое переведено как «достоинство». Это неплохой перевод, но еще луч Первое – это молитва ше, пожалуй, было бы перевести его как «обходительность» – то есть, понимание того, что люди не являются проблемой, они – жертвы. Таким образом, второе действие молитвы в том, что вы становитесь неизменно обходительны с людьми, вы идете по жизни с неким грациозным досто инством.

Когда я читал книгу Корри тен Бум «Убежище», на меня произвело впечатление то, как вел себя ее отец. (Кстати, она также написала книгу о своем отце). Когда к ним в дом пришли фашисты, ее отец был так же учтив с ними, как и с евреями, которых они искали. Он знал, что каждый заслуживает уважения, потому что, по крайней мере, все люди созданы по образу Всевышнего. Опять же, это влияние реалистичной молитвы за людей.

Второе, что делает молитва, – она исполняет волю Всевышнего. Вот как говорит об этом посланник Масиха:

Это хорошо и приятно Всевышнему, нашему Спасителю, ведь Он хо чет, чтобы все люди были спасены и познали истину. «Всевышний един», един и посредник между Всевышним и человеком – это Человек Иса Ма сих. Он отдал Самого Себя как выкуп за всех людей, Он – свидетель ство Всевышнего миру, данное в свое время. Поэтому я и был поставлен глашатаем, посланником Масиха и учителем истинной веры для других народов, и я говорю вам правду, не лгу (1 Тим. 2:3–7).

Паул говорит здесь о том, что жизнь, наполненная молитвой, полез на и угодна Всевышнему, потому что это способ Всевышнего находить мужчин и женщин во всем мире для спасения. Петир говорит нам: «Все вышний не желает, чтобы кто-нибудь погиб» (2 Пет. 3:9). Здесь Паул говорит: «Всевышний хочет, чтобы все люди были спасены и познали ис тину». Итак, молитва – это первый артиллерийский залп, который позво ляет завладеть территорией для Всевышнего. Таким образом, молясь за людей, мы можем ожидать, что они услышат истину, которой никогда не слышали раньше. Можно ожидать, что они начнут видеть все иначе, чем когда-либо прежде. Молитва не меняет их сразу же. Это не волшебная палочка. но наступает постепенное озарение. Мрак отступает, и люди начинают впервые понимать свою природу и реальность окружающей их жизни. Это соответствует великой цели Всевышнего, потому что Он хочет, чтобы все люди спаслись. Это особое место Священного Писания, где слово все следует понимать очень четко. Оно не означает «все без исключения»;

оно означает «все без различий», без лицеприятия к кому либо. Получить спасение могут всевозможные люди. на пути мужчин и женщин ко Всевышнему нет никаких человеческих преград. неважно, каков цвет вашей кожи, ваш социальный класс, история вашей жизни, ваша национальность или состояние вашего сердца, насколько плохим вы некогда были и т. д. Паул подчеркивает, что различий нет. Всевышний хочет, чтобы спасались самые разные люди.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Удивительно, что когда вы молитесь таким образом, действительно 54 приходят самые разные люди. Я был поражен, увидев некоторых из тех людей, до которых достучался Всевышний. Я молился за людей, даже не ожидая, что Всевышний их коснется, но Он это сделал. Были и другие, молиться за которых у меня даже не было никакого желания, но Всевыш ний достиг и их. Поэтому Всевышний хочет, чтобы спасались разные люди. И в жизни нет никаких препятствий этому спасению, когда Дух Всевышнего начинает привлекать людей к Себе.

Тот факт, что это и есть смысл слова все, обнаруживается в аргумен тах посланника Масиха. Это же значение видно и в его словах: «Все вышний один, один и Посредник, есть одно искупление и одна Радост ная Весть». Паул упоминает это потому, что подчеркивает тот факт, что, несмотря на все различия, которые, как кажется, есть между людьми, для их искупления существует только одно условие – это Всевышний.

Всевышний только один. нет такого, чтобы был один бог – для евреев, а другой – для язычников. не существует различных богов для мусульман и для индусов.


После первого служения этим утром одна женщина сказала мне: «Мой муж не последователь Масиха. Он говорит мне, что его Бог – в нем». Мне приходилось слышать это от многих людей: «У меня свой бог. У других – свой бог, у вас – свой». но не существует миллиона или миллиарда бо гов. Истина в том, что есть только один Бог: «Один Бог – Отец всех нас».

Все человечество должно иметь взаимоотношения с ним, несмотря на различия в нашей культуре, нашей истории или что бы то ни было еще.

на всей землей есть лишь один истинный Бог.

И есть только один посредник: Человек Иса Масих. Причина этому, конечно же, его уникальная природа: Иса является одновременно и Че ловеком, и Богом. Когда вы приходите и следуете за этим изумительным Человеком, Который, очевидно, решил все основные жизненные пробле мы, то вскоре обнаруживаете, что вы пришли к Богу. Приходя к Масиху, вы встречаетесь со Всевышним. Именно это обнаружили ученики. Они пришли к Исе не потому, что считали его Богом. Они верили, что для человека называть себя Богом – кощунство. Они пришли к нему, потому что Он был таким замечательным человеком. Они считали его замеча тельным, мудрым учителем, пророком, удивительным человеком Все вышнего. но когда Иохан, посланник Масиха, склонил голову на грудь Исы и услышал биение его человеческого сердца, то в какой-то момент он понял, что слушал биение сердца самого Всевышнего, что, придя к Масиху, он нашел живого Бога. есть только один такой во всем мире.

Для того, чтобы людям всего мира прийти к Всевышнему, нужно найти Ису. «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Хотя к Исе есть много путей, Он Сам – единственный путь к Всевышне му. Именно это Он имел в виду, говоря: «Но тесны ворота и узок путь, Первое – это молитва ведущие к жизни, и лишь немногие находят их» (Мат. 7:14). Путь, веду щий к разрушению, широк, но есть лишь одни узкие врата для тех, кто приходит к жизни, а именно – через нашего Повелителя Ису Масиха.

Также существует лишь одно искупление: «Он отдал Самого Себя за всех». Опять же, не за всех подряд, а без различия. Иса отдал Себя, чтобы могли прийти различные люди, из всех слоев населения. Он не посылал для этого комитет или группу ангелов. Он отдал Самого Себя. И в этом слава Радостной Вести.

наконец, посланник Масиха говорит, что есть только одна Радостная Весть.

...Он – свидетельство Всевышнего миру, данное в свое вре мя. Поэтому я и был поставлен глашатаем, посланником Ма сиха и учителем истинной веры для других народов, и я говорю вам правду, не лгу (1 Тим. 2:6б–7).

Опять же, все различия были упразднены. если вы собираетесь прий ти к Всевышнему, то есть только один способ сделать это – через Радост ную Весть, что Иса есть путь, что Своей жизнью и смертью Он нашел для нас путь к Всевышнему.

есть только одна Радостная Весть, и Паул был ее проповедником. Та кова природа его труда. Он говорит, что хвалится этим. И Паул был по сланником Масиха. Это выражалось в той власти, с которой он говорил.

Он был поставлен Самим Исой, чтобы говорить эти вещи. Паул был учи телем. Это выражалось в методе, который он применял. Он терпеливо вместе с людьми прокладывал путь через эти великие доктрины, чтобы эти люди начали понимать своим умом (насколько их ум позволял им), какие великие вещи совершил Всевышний и как эти вещи вписываются в саму жизнь. Он был послан к язычникам. Это была сфера его служения Мы с вами здесь этим утром, потому что Паул был посланником Ма сиха к язычникам. В каком же мы великом долгу перед этим могучим миссионером креста, который пробуждал веру и являл истину! Таковы были результаты повсюду, где провозглашалась Радостная Весть.

на этом мы сегодня закончим. Когда Радостная Весть приходит в твою жизнь, она позволяет тебе прикоснуться к реальности. Радостная Весть раскрывает истину. Когда ты знаешь, что на самом деле жизнь именно такая, это пробуждает твою веру, и ты начинаешь действовать в соот ветствии с тем, что узнал. Именно в этом люди находят освобождение.

Где бы эта великая Радостная Весть ни касалось людей вот уже на протяжении двадцати веков, люди вырываются из плена суеверий, наси Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства лия, деградации, блуда, пьянства, наркотиков и оккультизма и исцеляют 56 ся. Они обретают целостность. Семьи становятся счастливыми. Сердца объединяются в любви и истине. О каком большем свидетельстве, чем история того, что совершает Радостная Весть, когда касается человека, можно просить?!

наша группа, которая каждую неделю молится за город Сан Франциско, уже увидела, что Всевышний отвечает на эти молитвы. Ко манды людей со всего региона планируют сосредоточить силы на Сан Франциско в середине августа, чтобы провести там большое мероприя тие, свидетельство для широких масс. Это не будет большая кампания по возвещению Радостной Вести, туда не приедет никто из известных про поведников. но шестьсот или более людей Всевышнего пойдут по ули цам, рассказывая людям о пути освобождения от всей душевной боли, давления и от проблем, которые уничтожают этот прекрасный город.

Именно в этом заключается Радостная Весть, и для этого существует община верующих. Радостная Весть поставлена в самом центре жизни, а в жизнь приходит исцеление, когда община верующих функционирует как должно. Община верующих является ключом к жизни, самым зна чимым учреждением на земле. Община верующих – это решение глубо чайшей проблемы, которой озадачены умы государственных деятелей и других людей. Мы имеем ответ. Вот почему Всевышний создал самый замечательный народ, называемый «община верующих в Повелителя Ису Масиха».

Молитва:

Всевышний, мы молимся, чтобы Ты принял нашу жизнь и сде лал из нее нечто стоящее. Помоги нам быть послушными тому, для чего Ты нас послал, тем самым высвобождая силу Всевышне го в нашем обществе, в наших домах, в наших районах, в наших совместных группах на работе, где мы находимся, чтобы эта за кваска Радостной Вести смогла прикоснуться к жизням и изменять сердца. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Ребро Адама или движение за освобождение женщин?

РЕБРО АДАМА ИЛИ ДВИЖЕНИЕ ЗА ОСВОБОЖДЕНИЕ ЖЕНЩИН?

Поэтому я хочу, чтобы мужчины, оставив гнев и со мнение, поднимали на всяком месте чистые руки в молитве.

Женщинам же следует одеваться скромно и пристойно, со блюдая приличия;

пусть они украшают себя не плетением во лос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, 10а добрыми дела ми, которыми и следует заниматься женщинам, что называ ют себя почитающими Всевышнего.

Пусть женщины учатся тихо, в полной покорности. 12Я не позволяю женщине учить или же руководить мужчиной;

ей следует молчать. 13Ведь первым был сотворен Адам, а потом Ева, 14и обманут был не Адам, а женщина, именно она поддалась лжи и совершила грех. 15Но женщины будут спасены, рожая детей, если будут жить в вере и любви, свято и благоразумно.

(1 Тим. 2:8–15) Мы приближаемся к одному из главных полей сражения в Священ ном Писании, к спорному отрывку из 2-й главы Первого послания Паула Тиметею. Многие спорили и до сих пор спорят об этом отрывке. нам следует подходить к нему с большой осторожностью и, тем не менее, разбирать его тщательно. Я хочу напомнить вам один факт, который мы должны твердо помнить: тема, обсуждаемая в этом отрывке, а также во всей этой главе, – это молитва. Паул пишет о поклонении в собрании, когда они собираются вместе, особенно когда центром и средоточием этого поклонения служит молитва. Поэтому отрывок, который затраги вает женщин и их служение среди нас, вытекает из этой темы.

Паул уже дал нам краткое описание различных видов молитвы. Мы рассмотрели его слова о том, за кого нам следует молиться, и его полез ные рассуждения о результатах совместной молитвы. Молитва позволяет нам жить мирной и благочестивой жизнью, она влияет на общество, она сокращает насилие, открывает понимание, а также позволяет развивать ся отношениям. Мы никогда не должны забывать, что Всевышний поста вил общину последователей Масиха на очень значимую позицию в мире относительно этих вопросов.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Затем, во-вторых, Паул говорит нам, что молитва становится инстру 58 ментом для спасения различных людей. Он говорит, что Всевышний «хо чет, чтобы все люди были спасены и познали истину» (стих 4). Слово «все» означает все мужчины и женщины без различий.

В стихах 8–10 посланник Масиха продолжает тему молитвы, рассуж дая об атмосфере, в которой должна совершаться молитва, то есть, об определенном настрое, который нужно иметь и мужчинам, и женщинам, когда они молятся в собрании. Вот что он пишет:

Поэтому я хочу, чтобы мужчины, оставив гнев и сомнение, поднимали на всяком месте чистые руки в молитве. Женщи нам же следует одеваться скромно и пристойно, соблюдая при личия;

пусть они украшают себя не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а добрыми делами, которыми и следует заниматься женщинам, что называют себя почитаю щими Всевышнего (1 Тим. 2:8–10).

Когда Паул говорит о своем желании, чтобы «мужчины… поднимали на всяком месте чистые руки в молитве» (стих 8), он не подразумева ет, что молиться должны только мужчины. В некоторых конфессиях и общинах верующих этот стих был воспринят так, что только мужчины имеют право молиться прилюдно или вести собрание в молитве. но по сланник Масиха имеет в виду нечто совсем иное. Он говорит не о том, что только мужчинам можно молиться в собрании, но о том, что когда люди молятся, где бы то ни было, они должны делать это, соблюдая две вещи – поднимая чистые руки и оставляя гнев или сомнение. Иными словами, здесь Паула больше интересует не то, кто молится, но то, как они молятся.

Первая характеристика – это то, что мужчины должны «поднимать чистые руки». Это была обычная поза во время молитвы, во многом за имствованная у иудеев, которые во время собрания молились, стоя с под нятыми руками. Все, что Павел хочет этим сказать, так это то, что когда люди так молятся, для них должны быть характерны две вещи:


Во-первых, поднимаемые руки должны быть чистыми (букв. святы ми). Это не значит, что с ними нужно произвести какой-то религиозный обряд – что их нужно окропить святой водой или что-то в этом роде.

Скорее, это фигура речи, которая означает, что поступки этих людей, которые символизируют руки, должны быть правильными. Это – люди, которые должны иметь репутацию людей надлежащего поведения, кото рые признаны честными и чьи поступки отражают их веру.

Ребро Адама или движение за освобождение женщин?

Во-вторых, их отношение друг к другу должно быть «без гнева или сомнения». Их отношения должны быть правильными. Они сами не должны быть полны горечи или обиды на кого-то, они не должны гне ваться из-за чего-то, что никогда не выносилось на обсуждение. Таковы те, кто должен вести в молитве.

Когда я был ребенком и жил в штате Монтана, у нас проходили ме тодистские служения только раз в месяц, потому что в городе не было методистской общины верующих. Каждый месяц, когда проходило служение, можно было с уверенностью ожидать, что в молитве будет лидировать худой, высокий мужчина. его молитва неизменно длилась от 10 до 15 минут и едва не усыпляла почти всех присутствующих. но дело усугублялось еще и тем, что он был известен как самый большой мошенник в городе. его махинации в бизнесе отталкивали всех, поэто му его молитва была лицемерием, и его презирали в этом сообществе как лицемера. Все, о чем говорит здесь посланник Масиха, так это то, что когда люди молятся публично, они должны и жить согласно своей молитве.

но далее Паул говорит, что и женщинам следует молиться. Я по нимаю, что этот параграф о женщинах не говорит напрямую о том, что они должны молиться, но это та часть текста, где Паул говорит имен но о молитве. Он указывает, как следует молиться мужчинам и каким образом должны молиться женщины, поэтому слова «хочу, чтобы… в молитве» (касательно женщин) подразумеваются в слове «также»1.

на самом деле, это очень слабый перевод. Это слово на языке ори гинала очень сильное. В разных версиях оно переводится как «так же», или «подобным образом», или «аналогично». Ясно то, что «также и женщинам следует молиться». но, как и мужчины, они тоже должны отличаться истинной благочестивой жизнью, а не только делать види мость. Итак, этот отрывок ясно говорит нам о том, что как мужчины должны молиться наряду с правильными поступками и правильным отношением, так и женщины должны молиться, одевшись в скромные наряды и являя в своей жизни добрые дела.

С этой точки зрения это место в точности совпадает с тем, что гово рит Паул в своем Первом послании верующим в Коринфе, в 11-й главе, в отношении женщин в собрании. Там он признает, что женщины могут «молиться и пророчествовать» в общине верующих («пророчествовать»

означает «комментировать Священное Писание, интерпретировать его»), но при этом их головы должны быть покрыты в знак их согласия с прин ципом главенства. (Этот принцип более подробно обсуждается в этой самой главе Первого послания верующим в Коринфе. Он также упоми нается и здесь, в последующих словах).

1. В греч. оригинале: «Также и женщинам следует…»

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Здесь Паул вовсе не пытается регламентировать одежду женщин. если 60 вы читаете эти слова так, значит, вы не поняли это место. Когда Паул гово рит, что женщинам следует украшать себя «не плетением волос, золотом, жемчугом и дорогой одеждой», он не критикует то, как женщины одева ются, за исключением случаев, когда она отражает то, что у них на серд це. Всевышний смотрит на сердце, он не обращает никакого внимания на внешность человека. но зачастую то, как мы одеваемся и ведем себя, служит для окружающих ярким свидетельством того, каково наше сердце.

например, если женщина приходит с прической, сделанной по последней моде, одетая в последнюю модель платья с глубоким вырезом и на ней броские украшения, то она явно пытается привлечь внимание не Всевыш него – она жаждет внимания мужчин. Выбираемая ею одежда и тому по добное показывает ее сердце. Вот о чем говорит посланник Масиха.

несколько лет назад я увидел, как в наше собрание пришла женщина.

Это было настоящее зрелище. (Одно дело назвать женщину видением, и совсем другое – зрелищем, так вот она была зрелищем.) на ней было вечернее открытое платьице, скорее полоска материи, на лице – толстый слой макияжа, а на голове красовалась прическа, явно сделанная са мым модным парикмахером. Было очевидно, что в тот момент ее сердце страстно желало идти в ногу с модой. По крайней мере, так тогда каза лось, но на самом деле ей удалось доказать, что у нее был сердечный голод, она желала чего-то большего. Она пришла к вере в Масиха, и было интересно наблюдать за тем, как, без единого слова от кого бы то ни было, все ее поведение и манера одеваться изменились, отражая то, что происходило в ее сердце.

С другой стороны, некоторые женщины воспринимают эти слова Па ула настолько буквально, что бросаются в другую крайность. Они при ходят на собрание одетые старомодно и безвкусно, в скучных платьях, с едва причесанными волосами или же зачесанными назад и собранными в пучок, без помады или макияжа, и воображают, что они, таким обра зом, угождают Всевышнему. но на самом деле, все, что они делают, – это тоже попытка привлечь внимание. Они хотят прослыть «духовными женщинами», и поэтому одеваются именно так. но это также нарушает этот принцип, как и какой-нибудь броский наряд.

на Всевышнего производит впечатление вовсе не то, что происходит снаружи, а то, что есть внутри. Порой вы не можете изменить внешнее.

(Я как-то слышал, что Филлис Диллер рассказывала, что провела три часа в салоне красоты – и это было только для того, чтобы прицениться!) Здесь посланник Масиха подчеркивает, что духовное влияние женщины в собрании вытекает из того факта, что ее одежда показывает, что она не ищет внимания и не пытается быть сексуальной, а напротив: ее до брые дела вызывают уважение общины и имеют большое влияние на ее членов.

Ребро Адама или движение за освобождение женщин?

Из этих рассуждений о молитве в общине верующих вопрос вполне естественно переходит к публичному учению, особенно о роли женщин в учении. Разобравшись с вопросом о молитве женщины (как ей следует молиться, и что дополняет эту молитву), Паул говорит (стих 11):

Пусть женщины учатся тихо, в полной покорности. Я не позволяю женщине учить или же руководить мужчиной;

ей следует молчать. Ведь первым был сотворен Адам, а потом Ева, и обманут был не Адам, а женщина, именно она поддалась лжи и совершила грех (1 Тим. 2:11–14).

В этом вопросе возникают большие споры: «Какую роль может играть женщина в служении общины верующих, в его проведении, в проповедо вании, в учении?» Согласно английскому переводу женщины в общине верующих должны быть «безмолвными». В данном отрывке об этом го ворится дважды: женщина должна «учиться тихо» (стих 11) и «ей следу ет молчать» (стих 12). Я бывал в общинах верующих, где это восприни малось настолько буквально, что женщинам на самом деле запрещалось даже здороваться с кем-либо в зале;

входя в зал, они буквально даже не имели право открыть рот.

но это, очевидно, очень экстремальный и неверный перевод. Причи на, почему я так говорю, состоит в том, что это же слово, переведенное здесь как «безмолвно», также встречается и во 2-м стихе этой же главы в форме прилагательного. Там говорится, что мы должны молиться «за царей и за всех находящихся у власти, чтобы у нас была возможность жить мирно и спокойно в благочестии и достоинстве». Слово «мирно»

– это то же слово, которое здесь переведено как «безмолвно». но ведь 2-й стих вовсе не говорит о том, чтобы у нас была возможность жить в абсолютной тишине. Он явно указывает на то, что мы должны жить непотревоженной жизнью, то есть без больших преград и т. д., жить «мирно». Это хороший перевод данного слова, который, если его пере нести сюда, в этот изучаемый нами отрывок, полностью изменит его значение.

Кроме того, если вы взглянете на 2 Фес. 3:12, то увидите, что по сланник Масиха использовал там это слово еще раз. Он говорит там об определенных людях, хлопотунах: «Мы требуем, и мы увещеваем таких во имя Повелителя Исы Масиха, перестать суетиться». Это то же слово, переведенное в нашем отрывке как «тихо». Паул не говорит людям ра ботать в безмолвии, но быть спокойным в отношении этой работы, не делать из нее шумихи, трудится тихо, без широкой огласки. Итак, если мы прочтем в этом свете данный отрывок, тогда получится, что Паул Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства говорит: «Пусть женщины учатся мирно;

они должны быть «тихими» и 62 «спокойными».

То, о чем Паул говорит на самом деле, это, конечно же, об отношении женщины. Так же, как во всем этом отрывке, посланник Масиха подни мает тему отношения и настроя, с которым должны молиться и мужчи ны, и женщины. Женщины не должны занимать позицию скандальной агрессивности, напористости или упрямого, настойчивого стремления добиться своего или же того, чтобы их взгляд был признан. напротив, их позицией должна быть рассудительность, терпение и готовность при слушиваться к окружающим.

Далее, когда Паул говорит: «Пусть женщины учатся тихо, в полной покорности», – он не имеет в виду, что женщины всегда должны быть только учениками, тогда как мужчины – всегда только учителями. Это совершенно надуманное понимание этого стиха. Скорее, он имеет в виду, что когда женщины учатся, они должны учиться в духе спокойствия, как и мужчины. но женщины не всегда – учащиеся. Здесь, в нашей общи не у нас есть множество прекрасно обученных женщин, и некоторые из них знают гораздо больше, чем многие мужчины. (В конечном смысле, конечно же, все последователи Масиха всегда учатся и всегда являются учениками.) Все, что посланник Масиха имеет в виду под этим, так это то, что когда женщины находятся в роли и позиции учащихся, они долж ны делать это без агрессивной реакции и не бросая громкий, напористый вызов. (Вполне возможно, что это отражает какой-то аспект культурных традиций Эфеса. В тех великих греческих городах женщины часто уча ствовали в управлении государством. Возможно, они переносили это и на дела общины верующих, ведя себя агрессивно и громогласно, отстаи вая свою точку зрения. Именно в это посланник Масиха вносит поправку в данных стихах).

Тем не менее, стихи 12–14 – ключевые:

Я не позволяю женщине учить или же руководить муж чиной;

ей следует молчать. Ведь первым был сотворен Адам, а потом Ева, и обманут был не Адам, а женщина, именно она поддалась лжи и совершила грех (1 Тим. 2:12–14).

Как мы уже видели, это не абсолютный запрет на преподавание. Паул не говорит: «Я не позволяю женщине учить где бы то ни было, когда бы то ни было и кого бы то ни было, и точка!» – хотя этот отрывок толковал ся именно так. Как видно из других мест в Инджиле, женщины учили.

Кстати, в своем Послании Титу Паул велит пожилым женщинам учить Ребро Адама или движение за освобождение женщин?

молодых женщин любить своих мужей и управлять детьми и т. д. Поэто му от женщин ожидалось, что они будут учить. В Священном Писании также есть случаи, когда женщины учили мужчин.

Один примечательный случай – это когда Акилла и его жена При скилла отвели в сторону Аполлоса, который был красноречивым орато ром ранней общины верующих, и наставили его далее в учении Исы.

Прискилла включена с мужем как один из учителей. Так что из этого становится ясным, что женщины учили. Паул не говорит, что они не мо гут учить, и точка.

Ключом к этому отрывку является слово, переведенное как «руково дить». Оно подразумевает и учение, и отношение женщины. Греческое слово authentein означает «господствовать, узурпировать власть, взять то, что не принадлежит тебе по праву», делая это (в этом контексте) че рез процесс обучения. Иными словами, женщины не должны захваты вать власть в общине верующих, становясь непререкаемыми учителями, имеющими последнее слово.

Правда, в этом отрывке не упоминается старейшинство, но я думаю, он дает ответ на вопрос, которые многие задают сегодня: «Может ли жен щина быть старейшиной или руководителем общины верующих?» Что касается последнего, это оно зависит от того, как вы используете слово «руководитель». если вы используете его в свете Священного Писания, в котором оно означает «пастух стада», то женщины были и являются руководителями на протяжении вот уже многих веков. В каждой общине верующих есть женщины, которые преподают в воскресных школах. Ма лое стадо собирается вокруг учителя, который является лидером, руко водителем и хранителем этого стада. В этом смысле она – руководитель.

но если вы используете это слово в его традиционном понимании, что женщина должна бы иметь последнее, решающее слово, как его понима ет Священное Писание (о чем и говорит здесь Паул), то в этом смысле женщина не должна быть руководителем или старейшиной.

Такая трактовка, что женщины не могут быть старейшинами, под тверждается одним бесспорным фактом: в Инджиле не было ни женщин – посланниц Масиха, ни женщин-старейшин! Иса мог бы урегулировать этот спор в самом начале, назначив Марьям из Магдалы посланницей Масиха, но Он этого не сделал. ни Паул, ни один из других посланни ков Масиха, никогда не выбирал женщину старейшиной общин верую щих, которые они основывали, хотя могли бы легко сделать это, будь это правильным. Существовало множество благочестивых и способных женщин, но никто никогда не был поставлен на должность старейшины.

Многие общины верующих сегодня имеют подход, не основанный на Священном Писании, когда имеют лишь одного руководителя или одного старейшину, принимающего окончательное решение. Общины верующих в Инджиле такого не знали. У них всегда были руководи Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства тели общины (множественное число) и старейшины (множественное 64 число). никогда одному человеку не давалась власть окончательного голоса. Старейшины приходили к единодушному решению после долгих молитв и обсуждения относительно того, что означает учение Священ ного Писания. Именно в этой роли посланник Масиха отказывает здесь женщинам.

есть две причины, почему это так. Обратите внимание, что Паул берет эти причины не из культуры, а из момента создания. Это очень важный момент. Многие комментарии, которые читаешь по этому месту Священ ного Писания, создают впечатление, будто Паул запрещает женщинам подобное авторитетное преподавание учения из-за культурных укладов тех дней. но это не так. Паул говорит, что есть вещи, уходящие своими корнями в само мироздание, которые отличают мужчин и женщин и ко торые имеют отношение к обсуждаемой здесь проблеме.

Первая из них: «Первым был сотворен Адам, а потом ева». Это все, что он говорит, но, очевидно, создание мужчины прежде женщины, на его взгляд, очень важно. И судя по повествованию книги начало это, по видимому, также важно и для Всевышнего. Он намеренно вначале создал мужчину и дал ему работу еще до того, как появилась женщина. Вполне возможно, что Адам жил достаточно долгое время, прежде чем из его ребра была создана ева и приведена к нему. Задание, которое получил Адам, заключалось в том, чтобы дать имена всем животным, а это зна чит, что он участвовал в исследовательском проекте. ему нужно было изучить всех животных, потому что в Священном Писании все имена отражают характер их носителей. Это было долгое задание, так как жи вотных было много (позже ковчег был заполнен ими).

Итак, перед Адамом стояла большая задача. Как долго он ее выпол нял, мы не знаем, но знаем, что когда он трудился над этим заданием, то что-то искал;

Священное Писание говорит, что он был в поиске. Он заметил, что животные были в парах, что каждого вида было по двое – самец и самка – и что они, казалось, подходили друг другу. Он искал того же для себя во всем творении. Когда закончил, он так и не нашел ничего, что соответствовало бы ему.

В этот момент Всевышний произвел первое хирургическое вмеша тельство, в комплекте с анестезией. Он усыпил Адама и взял у него ре бро, создал из него женщину и привел ее к Адаму. Первое слово, ска занное Адамом, было: «ну наконец-то!» (С тех самых пор мужчины все время говорят это о запоздавшей женщине!) но Адам, конечно же, имел в виду: «ну наконец-то я нашел то, что дополняет меня, соответствует мне, равно мне, послано мне для выполнения той задачи, которую передо мной поставил Всевышний».

Вывод, который, как мне кажется, делает из этого посланник Маси ха, заключается не в том, что мужчины всегда должны быть лидерами Ребро Адама или движение за освобождение женщин?

(потому что я не думаю, что это всегда обязательно так), но в том, что когда они ведут, то должны делать это определенным «мужским» обра зом, тогда как женщины, когда они ведут, должны делать это в опреде ленной «женской» манере. Двое дополняют друг друга, но своеобразное качество, которое дается именно мужчине, – это инициатива. Именно поэтому он был первым отправлен в мир, он должен был сделать что-то первым.

Удивительное свидетельство истории таково, что мужчины имеют странную тягу к исследованиям, открытиям, стремление подняться на самую высокую гору, измерить самое глубокое море, выйти в космос, что-нибудь найти. Очень редко вы найдете имена женщин среди великих исследователей истории. Это почти всегда мужчины, потому что такова их природа. Быть может, можно найти отдельные примеры женщин, ко торые имеют тягу к исследованиям, но в целом это не так.

Паул переносит это на общину верующих. В сущности, он говорит, что в этой области открытий, исследований мыслей и разума Всевыш него и скрытых тайн Священного Писания первооткрывателем является мужчина. Женщине положено быть рядом, чтобы восполнять, утешать, успокаивать, дополнять. Женщины играют в этом свою роль, но конеч ная роль принятия решений в области богословия отдана мужчинам.

Второй аргумент Паула также рожден из разницы, созданной в при роде. Он говорит: «И обманут был не Адам, а женщина, именно она под далась лжи и совершила грех». Паул предполагает, что причиной, почему была обманута женщина, было то, что сама ее природа делала ее более уязвимой в этой области.

Мы должны помнить, что Адам был более виновным, он был худшим грешником, чем ева, потому что, не будучи обманутым, он все равно со знательно согрешил, ева же думала, что поступает правильно и делает то, что пойдет на пользу и ей, и ее мужу. Посланник Масиха держится за это как за признак различия между мужчиной и женщиной, предполагая, что это вовсе не вопрос неполноценности, скорее, это просто разница.

Слава женщины в том, что она более отзывчива ко всему окружающе му, чем мужчина. Это то, что делает жизнь прекрасной. Какой скучной, холодной и дикой была бы жизнь, если бы с этим сотворенным миром столкнулись лишь хладнокровные мужчины! Женщины привносят в мир такие качества, как нежность, мягкость, сопереживание, сочувствие и комфорт. Они добавляют то, чего не может дать ни один мужчина, и, тем не менее, из-за этой жизненной роли им запрещается принятие оконча тельных решений в общине верующих. Паул говорит здесь не о жизни в миру. Он говорит об общине верующих и об этой решающей роли ис следования разума и мыслей Всевышнего.

Разница, о которой говорит Паул, подобна разнице между ножом и вилкой. Они выполняют разные функции, но во время еды мы исполь Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства зуем их одновременно. но мы не настаиваем на том, чтобы употреблять 66 их одинаково. (Хотя некоторые люди используют ножи, чтобы подбирать кусочки пищи. Я вспоминаю маленькое четверостишие:

Всегда я с медом ем горошек, Всю жизнь, но кто меня поймет?



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.