авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 3 ] --

Да, вкус не очень-то хороший, Зато с ножа ничто не упадет!

Я встречал людей, которые едят горох ножом, хотя для этого пред назначены вилки, а не ножи). Тем не менее, нас не расстраивает то, что люди используют свои ножи и вилки определенным образом. Мы не го ворим, что нож уступает вилке, или что вилка хуже ножа. Мы не должны этого делать и в отношении мужчин и женщин. Они созданы и предна значены для выполнения разных вещей.

Сегодня, после многочисленных дискуссий и споров по этому во просу, даже мирское мышление приходит к тому, чтобы признать, что между мужчинами и женщинами есть различия, заложенные в них при создании.

То есть посланник Масиха хочет сказать, что на женщин не возложе на роль принимать окончательное решение в доктринальных вопросах.

Они не должны быть авторитетными учителями в общине верующих.

Им следует учить, им следует молиться, им следует пророчествовать.

Они могут исполнять эти роли весьма полезными и чудесными спосо бами, так как они наделены духовными дарами, как и мужчины, и они могут добавлять ингредиенты и качества, которые не может дать ни один мужчина. но что касается решающих факторов учения, то они должны оставить это мужчинам, потому что женское сопереживание и ее при родная отзывчивость очень здесь чувствительны. Основная задача об щины верующих, как мы видим в этом послании, – это обнаруживать заблуждения и не быть ими обманутыми. Мы лицом к лицу боремся с умным, опытным и безжалостным Обманщиком, который представляет ложь так, что она выглядит правдивой и реалистичной. Мужчины тоже могут заблуждаться, но аргумент посланника Масиха заключается в том, что они имеют меньше шансов подпасть под обольщение, чем женщины.

Затем Паул добавляет довольно странные слова в стихе 15:

Но женщины будут спасены, рожая детей, если будут жить в вере и любви, свято и благоразумно (1 Тим. 2:15).

Ребро Адама или движение за освобождение женщин?

Это довольно-таки искаженный вариант. К сожалению, трудно по нять, что здесь было сказано первоначально, потому что смысл здесь пе редан с искажением, и многие исследователи спорили и спорят по этому поводу. Тут две вопроса, которыми нам следует задаться: что подразуме вается под словом «спасены» и что подразумевается под этим упомина нием «рождения детей»?

если последнее означает, что женщинам обещана сохранность через роды, то это обещание далеко не всегда выполняется, так как многие бла гочестивые женщины умерли во время родов. Я не думаю, что в этом значение этого стиха.

В этом стихе буквально говорится: «Но она [женщина] будет спасе на через деторождение». Из-за того, как тут поставлен определенный артикль, некоторые посчитали, что это – ссылка на непорочное зачатие и рождение Исы, – что женщины будут спасаться через деторождение, которое было у Марьям, когда у нее родился Иса. Это возможное значе ние данного стиха, но опять же, это не выглядит таким уж достоверным, потому что даже если это так, то что же тут нового? Ведь все спасаются таким образом. есть только один Спаситель. Паул только что говорил об этом в 5-м стихе этой же главы: «Един и посредник между Всевышним и человеком». Почему же тогда Паулу было необходимо выделить женщин, уделяя им особое внимание, если и мужчины, и женщины спасаются через Того, Кто родился от девственницы? (Строго говоря, мы, конечно же, спасаемся не его рождением, а его смертью и воскресением. В этом Радостная Весть. Паул говорил об этом в 6-м стихе этой же главы: «Иса Масих отдал Самого Себя как выкуп за всех людей»). нет, я не думаю, что смысл данного стиха заключается в этом.

Здесь действительно говорится о рождении детей, но что нам нужно понять, так это слово «спасена»: «но она будет спасена через деторож дение». наверняка это не означает, что женщина на самом деле духов но возрождается, когда рожает ребенка. Я мог бы указать на множество женщин, имеющих детей, которые не возрождены, их жизнь – доста точное тому свидетельство. нет, мы должны понимать, что слово «спа сется» употреблено здесь в ином смысле, чем обычно. Оно не означает «возрождение» или «рождение заново». Здесь оно используется в том же смысле, в котором используются позднее в этом послании, где говорится о самом Тиметее. В главе 4, стих 16, посланник Масиха пишет:

Следи за собой и за тем, чему ты учишь. Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя (1 Тим. 4:16).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Тиметею не нужно было спасаться в смысле возрождения, поскольку 68 он был уже возрожден. его слушатели также не могли возродиться через послушание Тиметея вере, потому что это было бы спасением делами.

Это не может быть значением данного стиха.

Здесь слово «спастись» означает «обрести удовлетворение», «найти значимость». При использовании этого значения в данном отрывке о женщинах, это имеет смысл. Паул говорит женщинам: «Роль, которую дал вам Всевышний заключается не в том, чтобы быть авторитетными учителями в общине верующих, за которыми последнее слово (это по нятно), но это не значит, что вы не можете обрести большую значимость, как последовательницы Масиха. Ваша значимость, ваше чувство удов летворения, придет, когда вы будете рожать детей, и они будут пребывать в вере, и в любви, и в святости с целомудрием».

Самое интересное, что это именно то, что говорится в греческом тек сте. Там говорится: «если они будут», я не «она будет». Слово «она»

вставил редактор. Везде, в любой версии греческий текст говорит «они».

Речь здесь идет о детях. Это простое признание того, что уникальный вклад матери в жизнь – это отдавать всю себя своим детям и передать им все свои духовные ценности, чтобы, став мужчинами и женщинами, они касались жизни и изменяли ее, благодаря благотворному влиянию своей матери. Старая пословица «Рука, качающая колыбель, правит ми ром» по-прежнему верна – как для плохих людей, так и для хороших.

Известное высказывание Авраама Линкольна о своей матери: «Все, чем я являюсь или чем надеюсь быть, я обязан своему ангелу – моей мате ри» – здесь очень кстати. Она умерла, когда он был еще мальчиком, но отпечаток, который она оставила в его жизни, влиял на него в ходе всей его карьеры.

Паул не адресует этот отрывок незамужним женщинам. есть другие места в Священном Писании, которые касаются вопроса о том, как оди нокая женщина может реализовать себя и обрести значимость. Даже в этом случае речь, зачастую, идет о материнских качествах, поскольку женщины являются матерями мира. Этим качеством обладают только они. Мужчины этого не могут. В этом им отказано, так же, как женщинам отказано в том, чтобы делать авторитетные заявления об окончательном смысле Священного Писания. Каждый играет свою собственную роль.

Таковы различия перед Всевышним. Когда эти различия соблюдаются в любви, признании и уважении уникального вклада друг друга в цен ность жизни, то жизнь становится радостной и наполняется миром, эф фективностью и добрым влиянием. Вот о чем здесь говорит посланник Масиха.

Влияние общины верующих на мир происходит тогда, когда мужчины и женщины живут, проявляя характер и держась того поведения, которые установил для них Всевышний.

Ребро Адама или движение за освобождение женщин?

Молитва:

Благодарю Тебя, Отец наш небесный, за великую практичность Священного Писания, за понимание природы нашей жизни, кото рое оно дает нам. Даруй нам послушные сердца, которые быстро и с готовностью откликаются на то, что Ты говоришь, сердца, кото рые не спорят, не борются и не сопротивляются, но знают, что Твое большое любящее сердце определило для нас, мужчин и женщин, тот уникальный вклад, который не может внести другой пол, но который необходим для жизни и ее завершенности. Во имя Исы, аминь.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства РУКОВОДИТЕЛИ ОТ ВСЕВЫШНЕГО Правильно говорится: похвально, когда человек стремит ся быть руководителем в общине верующих. 2Но руководителем должен быть человек, которого не за что осудить: муж одной жены, воздержанный, благоразумный, порядочный, гостепри имный, хороший учитель, 3не склонный к пьянству, не драчун, но мягкий в обращении с людьми, не задиристый и не имеющий любви к деньгам. 4Он должен хорошо управлять своей семьей, иметь послушных и уважающих его детей. 5Ведь если кто-либо не может справиться со своей семьей, то как он сможет за ботиться об общине верующих, принадлежащей Всевышнему?

Руководителя не следует выбирать из новообращенных:

такой человек может возгордиться, и тогда он будет осужден так же, как был осужден и дьявол. 7О нем должны хорошо от зываться неверующие, чтобы ему не вызвать упреков и не по пасть в ловушку дьявола. (1 Тим. 3:1–7) В нашей стране существует широкий спектр всевозможных названий, которые мы используем для обозначения руководителей общин верую щих. У баптистов – диаконы, у пресвитериан – старейшины, у методистов – управляющие и епископы, в епископальной общине – ректоры и вика рии (что бы это ни значило), а католики говорят, что главными должны быть священники. Многие конфессии обращаются к своим руководите лям как к служителям. Размышляя об этом, я подумал, что же случилось со словом священнослужитель [англ. parson. – Прим. пер.]? Я уже давно не слышал, чтобы кого-то называли священнослужителем, хотя когда-то это слово было общераспространенным в этой стране. (Отсюда – слово «parsonage», то есть, дом, в котором живет священнослужитель).

если мы, невзирая на то, какой титул используется, обратимся к Свя щенному Писанию, то обнаружим, что это очень простой вопрос, потому что в ранней общине верующих были лишь два вида назначаемых руко водителей – старейшины и помощники руководителей. Данный отрывок из третьей главы Первого послания Паула к Тиметею посвящен теме ли дерства и описывает для нас этих особенных руководителей.

Руководители от Всевышнего Старейшины названы здесь «блюстителями» или, как написано в ори гинале, – «епископами». но это не те епископы в обычном, общепри нятом смысле слова, т.е. люди в конусообразном головном уборе, назы ваемом митрой, в специальном облачении и т. д., которые являются кон фессиональными руководителями многочисленных общин верующих в обширных районах. Такая концепция «епископа» не встречается нигде в Инджиле. Там епископы были старейшинами, блюстителями, назначен ными присматривать за прихожанами. Таким образом, здесь посланник Масиха дает Тиметею указание о том, как распознать таких людей, дав ему описание должностных обязанностей руководителей общин верую щих (епископов) и их помощников. Глава 3, стих 1:

Правильно говорится: похвально, когда человек стремится быть руководителем в общине верующих (1 Тим. 3:1).

Поразительно в этом параграфе то, что посланник Масиха хочет, что бы Тиметей в первую очередь обратил свое внимание в Эфесе на то, что служение блюстителя, или старейшины, имеет очень важную и значи тельную роль, и к ней не следует относиться легкомысленно. Паул гово рит, что это «похвально».

есть несколько причин, почему Паул называет это похвальным: во первых, назначение старейшин для руководства поместной общиной ве рующих предусмотрено Самим Повелителем Исой. Это не изобретение человека. Слишком многими общинами верующих сегодня руководят как коммерческими структурами, загородными клубами, которые рабо тают в интересах своих членов, избирая своих руководителей в демо кратическом порядке. но в Инджиле вы этого вообще не найдете. Там вы увидите, что это Сам Иса создал структуру руководства. Он – Глава общины верующих. И будучи Главой, Он назначил таких руководителей и установил такие их функции в общине верующих.

В Инджиле ясно видно, что Вселенская община верующих началась с Самого нашего Повелителя. Община верующих родилась из крови и смерти Исы – благодаря ране в его боку нам дана возможность стать ча стью его жизни. Итак, первое, что отличает общину верующих от всего остального, это то, что она разделяет жизнь Масиха. Каждый, кто родил ся от Святого Духа и стал членом общины верующих, наполнен Духом Масиха. если вы разделяете жизнь Исы, то вы становитесь обладателем особенной жизни, которую нельзя получить из иного источника и иным путем, нежели как по вере в Повелителя Ису. Итак, община верующих берет свое начало у Масиха, она рождена от его крови и наполнена его Духом.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Когда после воскресения наш Повелитель отправил учеников в мир 72 в качестве Своих посланников, Он поручил им заложить фундамент общины верующих. Паул говорит о себе в Первом послании верующим в Коринфе как о «мудром строителе, который заложил основание»

(см. 1 Кор. 3:10). Этим основанием было учение о служении и лично сти Исы. «Никто не может заложить другой фундамент, кроме того, который уже заложен, и этот фундамент – Иса Масих» (1 Кор. 3:11).

Задачей посланника Масиха было провозглашение этих радикальных и отличительных доктрин об Исе, которые определяют и руководят общиной верующих в ее развитии. Вот почему появилось Священное Писание. Священное Писание – это свидетельство посланников Маси ха о том, каким был Иса Масих и каким Он является в общине Своих верующих сегодня.

Читая книгу Деяний посланников Масиха о ранней общине верую щих в Иерусалиме, обнаруживаешь, что посланники сами были старей шинами, первыми руководителями общины верующих. В начале этой книги говорится, что в общине верующих возникли проблемы (Деян.

6). Вопрос был доведен до сведения посланников Масиха, которые по будили общину верующих назначить семь мужчин в качестве решения проблемы по распределению питания для вдов. но посланники Маси ха сказали по этому поводу, что их собственная задача была двоякой:

«Сами же мы будем продолжать молиться и нести служение слова»

(Деян. 6:4), т. е. обнаруживать мысли Повелителя.

В начале, когда община верующих начала распространяться по земле, посланники Масиха пытались идти с ней в ногу. Общины верующих воз никали в других местах – в Иудее, в Самарии, и великое пробуждение вспыхнуло в языческом городе Антиохии, в Сирии. Посланники Масиха посещали эти места, чтобы увидеть, получится ли у них установить в об щинах порядок, направлять их расширение и т. д. Однако вскоре они об наружили, что Община верующих разрастается быстрее, чем они могут передвигаться. Таким образом, ведомые Самим Повелителем Исой, они стали назначать в каждой общине старейшин. Зачастую они назначались из членов собраний, которые состояли из новообращенных людей, при ходивших к Масиху из язычества. но через год наблюдений за ними, или около того, посланники Масиха возвращались и назначали старейшин.

Их выбирало не собрание. Старейшин назначили посланники Масиха, или же они направляли своих представителей, таких как Тиметей и Тит, чтобы те назначили их.

В основном, задачей этих старейшин была одна важная вещь: как и у посланников Масиха в иерусалимской общине верующих, вся их задача, как они ее понимали, состояла в том, чтобы через служение слова – уче ние, проповедование, обучение, изучение слова Всевышнего – и через молитву открывать волю Повелителя Исы, Главы Вселенской общины Руководители от Всевышнего верующих, присутствующего в каждой поместной общине и готового на правлять ее деятельность через Духа Масиха.

Когда Иса отправил учеников с тем, что мы называем «Великим По ручением», Он сказал: «Идите по всему миру и возвещайте Радостную Весть всем людям» (Марк 16:15);

«А Я буду с вами... до скончания века»

(Мат. 28:20б). Это большой и захватывающий факт, который в наши дни общины верующих по большей части забыли. В каждой общине веру ющих, которые я посещаю, я вижу очень мало осознания Масиха как живого Повелителя среди них;

что Масих все еще находится в общине Своих верующих, готовый направлять ее деятельность, которая бросает вызов культуре нашего времени и обнаруживает большие возможности, возникающие в меняющихся обстоятельствах человеческой жизни, вы зывающие голод по избавлению от зависимости, рабства, деградации, душевной боли и страданий. нужно, чтобы Повелитель был среди Сво его народа, чтобы направлять деятельность общины верующих в него, а старейшины – это человеческие инструменты божественного руковод ства общиной. Они – средства, каналы, через которые эти новаторские, удивительные подходы к жизни, о которых Повелитель в общине Своих верующих знает, осуществляются и совершаются через Тело последова телей Масиха, которые собираются вместе.

надеюсь, всем вам ясно, что каждый последователь Масиха несет служение. Как только ты становишься членом Тела Масиха, то сразу на чинаешь нести служение и получаешь необходимые дары для этого слу жения. Служение должны нести отнюдь не старейшины, а вы! Вы непо средственно связаны с Повелителем Исой, так что Он может сказать вам в любое время: «Я открыл для тебя дверь здесь, в твоем районе. Я хочу, чтобы ты достигал этих людей». Вот как действует Повелитель.

Старейшины должны за этим наблюдать. Это и есть значение слова старейшина, episkopos – «смотреть за чем-либо». Старейшины должны наблюдать, что Повелитель делает со Своим народом, и использовать возможности, которые открываются на каждом шагу. Они должны быть наставлены в том, что Повелитель сказал в Своем слове, чтобы иметь возможность руководить тем новым и интересным, что зарождается, при необходимости его корректируя. Вот в чем задача старейшин. Итак, это «похвально», как говорит Паул.

Быть старейшиной в определенном смысле значит быть у пульта управления самых драматичных и захватывающих событий, происходя щих в любой день, в любое время, потому что община верующих, с точки зрения Всевышнего, является самым важным органом в мире. Всевыш ний поставил общину верующих в центре жизни. Он дал нам возмож ность контролировать уровень нравственности вокруг нас, открытость людей к тому, чтобы слышать и откликаться на его слово. несомненно, быть одним из тех руководителей, через которых открывается ум Масиха Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства и которые могут ободрять и обучать народ Всевышнего нести данное им 74 Масихом служение, – это волнующая и благородная задача.

Старейшины, как отдельные личности, не имеют какой-то особой власти. никто из старейшин не может быть «боссом» в общине ве рующих. Общины, которые позволяют своим руководителям стано виться тиранами и диктаторами, не в состоянии воссоздать образец, данный в Инджиле. ни один руководитель или старейшина не должен быть один, и нельзя ему одному давать власть. Старейшины – обыч ные последователи Масиха, так же, как и все остальные. Они братья, а не командующие. но они, сообща, как совет старейшин, должны собираться вместе, чтобы взыскать ум Повелителя. Они знают, что достигли успеха, если они самым удивительным образом, как может сделать только Всевышний, вместе соглашаются о том, что хочет де лать Повелитель. Дело Повелителя – вести их через все проблемы, трудности и их личное сопротивление к чувству гармонии, и едине ния, и единодушного согласия. Тогда это значит, что они нашли то, чего Повелитель хочет для их собрания, – не для других общин веру ющих, а только для их общины.

Именно это делает общины верующих прекрасным местом для пре бывания в нем, благодаря живому, изобретательному Масиху, Который держит общество в Своей руке, Который открывает одни двери и за крывает другие, направляет деятельность этого сообщества людей и находится среди них. Вот что такое община верующих. Поэтому, несо мненно, быть старейшиной действительно благородное дело.

Только Повелитель может принести такое единодушие. Я часто думал о том месте Священного Писания в книге пророка Исаии 11:6, где он предсказывает грядущее время, когда «…волк будет жить вместе с ягненком… теленок и лев будут вместе пастись, и дитя поведет их» в контексте нашего совета старейшин. У нас в совете есть человек, который подобен льву – смелый и сильный, склонный к конфронтации. Временами его побаиваются. есть еще другой член совета, он похож на медведя. Он очень силен, кажется, что он мо жет тебя проглотить. Третий – как волк (на самом деле, это его имя – Джим Вулф («Волк»)). А еще есть человек, похожий на леопар да, – грациозный, – он набрасывается внезапно. И вот я, как невин ный ягненок, среди всех них! Только Повелитель может заставить льва лежать рядом с ягненком, а теленка и медведя пастись вместе.

Это происходит чудесным образом. Когда мы чем-то делимся друг с другом, беседуем, молимся, размышляем, учимся и наблюдаем за тем, что делает Всевышний, и оцениваем это в соответствии с его словом, то обнаруживаем, что между нами появляется тихое едино душие, в то время как Повелитель ведет всех нас вместе. Именно таким должно быть старейшинство.

Руководители от Всевышнего Скажу вам, это захватывающий труд! нет ничего, что я желал бы больше, чем служение старейшины в такой общине верующих, как эта, когда культура стремительно движется к распаду, рабству, боли и страда ниям. наша община верующих, вместе с другими, находится здесь, имея возможность освобождать людей могущественной силой Радостной Ве сти Исы Масиха. Что за благородное дело!

Дальше посланник Масиха дает нам указания в двух областях для ре шения этой задачи: во-первых, он перечисляет определенные качества характера, по которым можно узнать, кого именно выбирает Святой Дух.

Собрания не выбирает старейшин;

их выбирает Святой Дух. В каждом собрании Он выбирает мужчин и развивает в них необходимые качества характера, ведя их через различный опыт, чтобы научить. Работа других старейшин – бодрствовать и видеть, на кого Дух Святой положил Свою руку. Во-первых, необходимы следующие качества характера (стих 2):

Но руководителем должен быть человек, которого не за что осудить: муж одной жены, воздержанный, благоразумный, порядочный, гостеприимный, хороший учитель, не склонный к пьянству, не драчун, но мягкий в обращении с людьми, не зади ристый и не имеющий любви к деньгам (1 Тим. 3:2–3).

Это то, что должно присутствовать: во-первых, репутация старейши ны. Она должна быть безупречной. Это не значит, что в его жизни не должно было быть ошибок. Иначе никто из нас не смог бы стать старей шиной. Это значит, что когда что-то пошло не так, он сделал все правиль но, он открыто встретил проблему, проявляя желание быть благочести вым, праведным человеком и не давая повода к осуждению.

Во-вторых, он должен быть, если читать буквально, «мужчиной од ной женщины». написано «мужем одной жены». Звучит так, будто он должен был быть женат только один раз. Многим было сложно из-за этих стихов, потому что бывало, что жены старейшин умирали, и тогда они вступали в повторный брак;

или же старейшины по каким-то причинам разводились и затем вступали в новый брак. Это вызывает много спо ров. но это слово, по существу, означает, что старейшина должен быть мужчиной одной женщины, то есть не должен быть дамским угодником, бегающим за каждой юбкой, что идет по улице, или высматривающим чужих жен. Должно быть очевидным, что старейшина предан одной женщине, своей жене, которую любит.

Третье требование заключается в том, что старейшина должен быть известен рядом хороших привычек, которые он выработал: во-первых, он должен быть «воздержанным». В общем-то, это значит быть спокой Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ным. Он не должен быть изменчивым и нервным, постоянно перескаки 76 вая с одной вещи на другую. Он должен быть «благоразумным». (Глав ное основание здесь – самоконтроль). Опять же, им управляет некий внутренний мир;

жизненная дисциплина делает его уравновешенным и устойчивым. Старейшина должен быть «порядочным». на самом деле это слово означает «упорядоченный», то есть ведущий упорядоченную жизнь, тот, кто не пускает все на самотек, сам не будучи в состоянии взяться за то или иное дело и не зная, что на самом деле происходит. Он должен быть «гостеприимным». его дом должен быть открыт для незна комых и для людей из общины верующих.

Старейшина должен быть в состоянии учить. Это очень важное тре бование. В собрании есть множество благочестивых людей, отвечающих этим требованиям относительно характера, но у них может не быть дара учительства. но старейшина должен учить. Он должен уметь излагать Священное Писание, чтобы исправлять тех, кто неправильно его при меняет, и распознавать возникшие заблуждения – «опровергать тех, кто этому учению противится», как пишет Паул Титу (Тит 1:9б).

Старейшина не должен быть «склонным к пьянству». Здесь сказано «не предаваться большому количеству вина». Это дает ответ на всевозможные странные истории, которые в наши дни можно услышать среди последова телей Масиха, утверждающих, что вином в Инджиле было не что иное, как виноградный сок. если человек пил лишь виноградный сок, то почему же по сланник Масиха беспокоился о том, чтобы он «чрезмерно не предавался ви ноградному соку»? Виноградный сок, который он употреблял, определенно имел одурманивающее действие, если его пить в больших количествах. То, что наш Повелитель и его ученики пили вино, в те дни было обычным делом.

но они не злоупотребляли им, здесь не должно быть никакого упрека.

Следующее требование: старейшина не должен быть «драчуном», т.е.

не должен быть придирчивым, гневливым человеком, который всегда на падает на окружающих. Это делает человека непригодным для служения старейшиной. Далее, он не должен быть «задиристым». на самом деле, это слово означает: «упрямый», отстаивающий любой ценой свою точку зрения. наконец, он не должен заниматься этим ради того, что может за это получить («не имеющий любви к деньгам»). Он не должен стремиться быть не хуже других, но должен вести простой образ жизни, без излиш него, бросающегося в глаза богатства. Далее, старейшина должен иметь определенные достижения в трех конкретных областях. Во-первых:

Он должен хорошо управлять своей семьей, иметь послуш ных и уважающих его детей. Ведь если кто-либо не может спра виться со своей семьей, то как он сможет заботиться об общи не верующих, принадлежащей Всевышнему? (1 Тим. 3:4–5) Руководители от Всевышнего Первое, на что нужно обратить внимание, – это насколько хорошо че ловек управляет своей семьей. Посмотрите на его детей. Послушны ли они, или же они скандалят, находясь в общине верующих, и никто не может их контролировать? Я знаю, что дети руководителей и старейшин находятся под более пристальным вниманием, чем другие. (Они оказы ваются в такой ситуации, играя с детьми других членов общины верую щих!) но его дети должны быть послушными и вежливыми в своих отве тах, должны учиться правильно относиться к жизни. Это не обязательно касается детей после того, как они выросли и покинули родительский дом. Здесь использовано слово, означающее «маленькие дети». Это – ис пытание для мужчины.

Это не значит, что у него в семье не может быть никаких проблем, никто не может быть свободен от проблем. Работа дьявола – создавать нам неприятности и проблемы. но здесь нас побуждают наблюдать за тем, как он справляется с этими проблемами. Избегает ли он их, погру жаясь в суету своих дел, или же он решает эти проблемы? Данный стих говорит, что это отличная практика для старейшины общины верующих.

Старейшина не должен бежать от проблем или отказываться смотреть им в лицо. Он должен учиться иметь с ними дело и разбираться со всем в любви и благодати.

Второе, о чем упоминает посланник Масиха, это то, что старейшину:

...не следует выбирать из новообращенных: такой человек может возгордиться, и тогда он будет осужден так же, как был осужден и дьявол (1 Тим. 3:6).

Сложность с новообращенным заключается в том, что, хотя он и мо жет быть очень серьезным в своей вновь обретенной жизни и жаждет следовать за Повелителем от всего сердца – и часто новообращенные прекрасны в своем посвящении, в своей готовности идти с Повелителем и т. д., – все же есть одно «но»: он еще не узнал влияния креста на его «я», на его «эго». Он все еще полагается на человеческие средства, чтобы достичь успеха;

он все еще во многом полагается на свою индивидуаль ность, свою притягательность, свое хорошее образование, свою внеш ность или свой острый, дисциплинированный ум, чтобы добиться того, чего, по его мнению, хочет Всевышний. Он еще не научился великому слову Исы: «То, что ценят люди, – мерзость в глазах Всевышнего» (Лк.

16:15б). Он еще не узнал, что, по словам Всевышнего, Он хочет работать с людьми со смиренным и сокрушенным сердцем, которые научились не превозносить себя. новообращенный имеет хорошие намерения, но ему нельзя доверять, потому что он еще не научился отрекаться от себя и Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства надеяться на Масиха. если поставить его на это служение, то внезапное 78 публичное лидерство сделает его надменным, гордым, заносчивым и са мовлюбленным. Он, по словам Паула, подпадет под осуждение «как был осужден и дьявол», то есть под то осуждение, под которое подпал и сам дьявол из-за своей гордости и высокомерия.

если бы я не знал злостный характер дьявола, признаюсь, есть мо менты, когда мне было бы его жаль, потому что он всегда проигрывает в последнюю минуту. ему каждый раз кажется, что все получится, и тут все разваливается, и он остается с носом. Крест – хороший тому при мер. Дьявол думал, что одержал верх над Всевышним, когда Иса из на зарета умер;

что силой смерти он нарушил цель Всевышнего искупить заблудший род, но силой воскресения все это развалилось. Дьявол узнал, что казавшееся ему величайшей победой, по сути, его самое страшное поражение. Вот что происходит с новообращенным, когда его возвыша ют слишком рано. Внезапно все то, что выглядело как тяжелый труд и продвижение по службе, которого он добился, чтобы чего-то достигнуть, развалится, потому что Всевышний не будет использовать плоть, чтобы добиться успеха в его Царстве.

Затем последняя сфера:

О нем должны хорошо отзываться неверующие, чтобы ему не вызвать упреков и не попасть в ловушку дьявола (1 Тим. 3:7).

Старейшина должен иметь хорошую репутацию в глазах окружаю щих. Я помню, как много лет назад я пошел к аптекарю, здесь на полу острове. Я упомянул в разговоре с ним человека, который ходил в эту общину верующих, а аптекарь отозвался о нем очень пренебрежительно.

«Почему вы так о нем говорите?» – спросил я. Он ответил: «Я знаю этого человека. Он ходит в вашу общину, но я знаю о нем больше, чем вы. Он вот уже 6 месяцев должен мне деньги, но так и не вернул мне ничего. Я презираю его». Я был молодым руководителем общины верующих и не знал, как себя повести, поэтому просто наблюдал. Через нескольких не дель этот человек, который, несомненно, пользовался уважением среди нас, внезапно упал. Мы обнаружили, что у него очень серьезная нрав ственная проблема. Он попал в «ловушку дьявола», дьявольскую сеть, потому что не пользовался уважением в глазах общества. Таким образом, он стал открытым для хитрых козней дьявола.

Это то, что объясняет нравственное падение многих руководителей сегодня, у которых нравственные затруднения, кто попал в ловушку дья вола, потому что пошел против своей совести и не был честным с окру жающим миром.

Руководители от Всевышнего на прошлой неделе мы наблюдали унизительное зрелище, когда бывший министр сельского хозяйства стоял перед судьей, признаваясь в злоупотреблении средств и в уклонении от налогов. Я не знаю, явля ется ли он последователем Масиха или нет, но это – пример того, что может случиться, когда наша репутация в глазах мира не такова, какой должна быть.

Итак, тут приведены качества руководителей общины верующих. Что за задача! Ведь община верующих в Ису Масиха – самое захватывающее сообщество! Быть в центре лидерства в общине верующих в Ису Масиха в качестве человеческого канала, через который людям открываются на мерения живого Повелителя, пребывающего среди нас, о том, что они могут делать и как они должны действовать, – это поистине захватываю щие отношения, благородная задача.

Давайте молиться за наших старейшин, давайте беречь их перед По велителем. Они находятся под большой атакой, потому что дьявол (кото рый упоминается в этом отрывке дважды) намерен заполучить лидеров.

если ему удастся уничтожить их веру и разрушить их семьи, то это по влияет на всю общину верующих. И как следствие, программа Всевыш него, контрреволюционное движение Всевышнего будет слабым.

Молитва:

Отец наш небесный, дай нам быть верными, чтобы слушаться и быть внимательными к тому, что Ты поставил перед нами: ходить угодными Тебе путями и чтить Тебя за назначение определенных людей лидерами среди нас. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства СЛУГИ ВСЕВЫШНЕГО То же самое касается и помощников руководителей.

Они должны быть уважаемыми людьми, искренними, не при страстными к вину и бескорыстными. 9Они должны с чистой совестью придерживаться открытых ныне тайн веры. 10Вна чале этих людей следует проверить, и, если против них не бу дет найдено ничего порочащего, они могут выполнять служе ние помощников.

Их жены тоже должны быть достойными уважения, не заниматься сплетнями, быть воздержанными и пользоваться во всем доверием. 12Помощник руководителя должен быть му жем одной жены, хорошо управлять своими детьми и домочад цами.

Потому что те, кто хорошо выполняет свое служение, приобретают себе достойное положение и могут с большой уве ренностью говорить о своей вере в Ису Масиха. (1 Тим. 3:8–13) В наши дни, даже здесь в Peninsula Bible Church, я сталкиваюсь с большим недоумением по поводу того, кем должны быть руководители общины верующих и что означают все эти термины – старейшины, ру ководители общины верующих и их помощники. Вчера Энн-Мари Ритчи рассказывала мне, что когда ее сыну Роди было около восьми лет, ему однажды в школе дали задание написать, кем работает его папа. Роди написал: «Мой папа – раввин, или священник, или служитель, или еще что-то в этом роде». Рон до сих пор пытается разобраться!

но когда обращаешься к Инджилу, там нет никакой путаницы в от ношении того, каким должно быть назначенное руководство общины верующих. В своем Первом послании Тиметею Паул, посланник Маси ха, дает Тиметею конкретные указания относительно того, чем должны заниматься старейшины, и какими людьми они должны быть. Старей шинам следует знать и искать замысел Всевышнего, руководить расту щим служением собрания по мере его развития, по непосредственному вдохновению Духа Всевышнего, когда каждый в собрании узнает, како го служения ожидает от него Повелитель. Старейшины должны за этим смотреть, руководить, исправлять, если необходимо, в соответствии с Слуги Всевышнего учением Священного Писания и тем пониманием, к которому подвел их Дух Всевышнего, когда они ищут Повелителя в молитве.

В отрывке из Первого послания Тиметею, который мы будем из учать этим утром, Паул теперь переводит свое внимание на помощни ков руководителей. В этом отрывке, начиная с 8-го стиха третьей гла вы, мы попытаемся понять, что делает помощников руководителей «смотрителями».

То же самое касается и помощников руководителей. Они должны быть уважаемыми людьми, искренними, не при страстными к вину и бескорыстными. Они должны с чистой совестью придерживаться открытых ныне тайн веры. Внача ле этих людей следует проверить, и, если против них не будет найдено ничего порочащего, они могут выполнять служение помощников. Их жены [в греч. оригинале здесь стоит слово, которое можно перевести и как «их жены», и как «женщины».

– Прим. пер.] тоже должны быть достойными уважения, не заниматься сплетнями, быть воздержанными и пользоваться во всем доверием (1 Тим. 3:8–11).

Действительно поражает то, что в стихах, где говорится о старейши нах, апостол ни слова не говорит о женщинах, так как в общинах веру ющих времен написания Инджила не было женщин-старейшин. Вполне очевидно, что Повелитель Сам не выбрал женщин – посланниц Масиха.

И этому есть причины, о которых Паул уже говорил в этом послании. но упоминая помощников руководителей, Паул включает в это служение и женщин. Мы поговорим об этом подробнее, когда дойдем до этого стиха.

Все ученые согласны с тем, что функции помощника руководителя в ранней общине верующих возникли вследствие ссоры из-за распре деления продуктов питания, о которой говорится в шестой главе книги Деяний посланников Масиха. В иерусалимской общине верующих были две языковые группы: иудеи, которые говорили по-гречески, потому что родились в греческих общинах, и те, кто говорил на еврейском языке (его действующей формой был арамейский язык). Среди грекоязычных иудеев, ставших последователями Масиха, возник ропот, потому что они заявили, что их вдовами пренебрегали в повседневном распределении пищи. Интересно, что ранняя община верующих не зависела от каких либо общественных провизий для малообеспеченных людей в своих ря дах, о них заботились сами члены общины, ежедневно раздавая пищу вдовам. Тогда они еще не придумали продовольственных талонов, по этому пищу раздавали напрямую всем нуждающимся.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Тем не менее, грекоязычные вдовы почувствовали себя пренебрега 82 емыми. Они пришли с этой проблемой к посланникам Масиха, которые велели им выбрать из своей среды семь мужчин (с определенными каче ствами), которые должны были решить эту проблему. «Сами же мы [т.е.

посланники Масиха, старейшины] будем продолжать молиться и нести служение слова», – сказали они (Деян. 6:4). Таким образом, появились первые свидетельства о служении помощников руководителей в общине верующих.

Вот три критерия, которые посланники Масиха установили для тех помощников руководителя: они должны были быть людьми с хорошей репутацией, известными в собрании своим характером, наполненными Святым Духом (то есть должны были смотреть на жизнь с точки зрения Священного Писания, понимать откровение жизни, которому учил Дух Всевышнего, и, следовательно, быть духовно-настроенными людьми), а в-третьих, они должны были обладать даром мудрости (они должны были знать, как применять истину слова Всевышнего в конкретных ситу ациях. Это и означает мудрость). Этим людям было явно предназначено служить общине верующих. Таким образом, помощники руководителя должны служить общине верующих и своему Повелителю, решая прак тические задачи, связанные с управлением, распределением, финансами и любыми другими возникающими в общине проблемами. Что же ка сается помощников руководителей в книге Деяний, в 6-й главе, то они были избраны собранием и утверждены старейшинами. но, по сути, они были помощниками, а не слугами общины верующих;

они были слугами Повелителя, но служили общине, делая для многих то, что людям было бы трудно сделать для самих себя.

Здесь, в нашей общине верующих, у нас много людей, которые не сут служение помощников руководителей. Я сожалею, что мы так и не выработали у себя привычку называть их помощниками руководителей, хотя я думаю, что стоит. но, как бы их ни называли, в нашем собра нии всегда было множество помощников руководителей – как мужчин, так и женщин. например, капельдинеры, которые рассаживали вас этим утром, выступают в этом собрании в качестве помощников руководите лей. Они помогают нам упорядоченно проводить собрание. Они помога ют вам найти места. Они включают и выключают свет, открывают две ри, решают проблемы и следят за собранием, чтобы увидеть, не нужна ли кому-нибудь та или иная помощь. Они служат добровольно, охотно и неоднократно, из воскресенья в воскресенье, без благодарности или признания, и они делают это «как для Повелителя». Они – помощники руководителя, и мы должны быть очень за них благодарны.

Сейчас в ясельной группе – члены общины верующих, которые по стоянно посвящают себя служению вашим детям, чтобы вы могли сво бодно послушать проповедь, а не читать потом бюллетень и т. п. Они Слуги Всевышнего тоже, делая это, служат в качестве помощников руководителей. Это не всегда простая задача. (Кстати, есть стих Священного Писания, описы вающий то, что происходит в ясельной группе: «Мы не все уснем, но все будем изменены». Это то, что сейчас происходит в яслях). Я всегда очень благодарен за тех, кто готов нести служение помощников руково дителей в общине верующих, даром и добровольно, в яслях. У нас есть на удивление верные люди, которые занимаются этим вот уже много лет без какого-либо общественного признания.

Те, кто собирает пожертвования и пересчитывает деньги, – тоже по мощники руководителей в этой общине верующих. Когда деньги сюда возвращаются, они не просто сваливаются в кучу и передаются сотруд никам (как некоторые из вас подозревают), они сдаются под отчет и кла дутся на счет в банке. Те, кто ведет для нас бухгалтерию, – тоже помощ ники руководителей. Многие годы одна верная супружеская пара, Эд и Лидия Мейсон (сейчас они оба уже с Повелителем), вели для нас всю бухгалтерию, ни разу не взяв с нас ни копейки, хотя эта работа занимала несколько часов их времени. Таким образом, они верно служили в общи не верующих помощниками руководителей.

Все, кто служит в комитетах, – помощники руководителей. если вы состоите в строительном комитете или в комитете по техническому об служиванию, или если вы служили в комитете, который занимался пла нированием Семейной ярмарки, это и есть работа помощника руково дителей. Те, кто готовит для нас хлебопреломление, ничего об этом не говорят, но стол со всем необходимым для хлебопреломления появля ется регулярно. Эти люди служат помощниками руководителей. наши органисты, пианисты и другие, кто так верно играет по воскресеньям, после воскресенья не получают за это платы;

они – помощники руково дителей. Женщина, которая делает баннеры, так прекрасно украшающие зал, служит помощницей руководителя в этой общине верующих. Так что есть большое количество людей, которые служат в этой роли. У нас нет совета помощников руководителей, как в некоторых других общи нах верующих. не думаю, что такие были в ранней общине верующих.

Помощники руководителей были добровольцами, которые брали на себя выполнение конкретных задач в служении, чтобы община могла прово дить свои собрания и заниматься служением наиболее эффективными и чудесными способами.

Теперь посланник Масиха перечисляет определенные качества, ко торые должны быть присущи помощникам руководителей: во-первых, мужчины – они должны быть «уважаемыми людьми [в переводе, кото рый использует Стедман, здесь стоит слово «серьезными». – Прим. пер.], искренними, не пристрастными к вину и бескорыстными». Это – личные качества. Мы рассмотрели слово «серьезными» ранее в этом послании.

Оно означает быть реалистом, а не мечтателем, строящим воздушные Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства замки;

он не тот, кто легко поддается чьему-либо влиянию, он смотрит 84 на жизнь и относится к ней весьма реалистично.

Помощники руководителей должны быть искренними, они не долж ны быть двуличными, или, как здесь написано буквально, «двоязычны ми». Это интересное слово. Те из нас, кто вырос на сериале об одиноком рейнджере и его помощнике индейце Тонто, помнят, что Тонто то и дело говорил: «Язык бледнолицих раздвоен». Именно в этом суть этого слова – язык, который говорит две вещи: одно – одному человеку и другое – другому. Такие люди, будь то мужчины или женщины, не должны быть в общине верующих помощниками руководителей. Помощники руководи телей избираются потому, что им можно верить. Они не поддаются иску шению угождать людям, говоря им разные вещи. Они – прямые, честные люди, говорящие правду.

В-третьих, диаконы не должны быть «пристрастными к вину». Мы уже прокомментировали это в отношении старейшин. Очевидно, что вино, о котором здесь идет речь, могло вызывать опьянение, так что его не следовало употреблять слишком много. Помощники руководителей ни в коей мере не должны быть пьяницами или алкоголиками или преда ваться, даже иногда, чрезмерному потреблению вина. Они должны про являть в этом отношении умеренность и сдержанность.

В-четвертых, они «бескорыстны». Лучший термин для этого сегодня – они не должны быть «пронырами», все время ищущими легких денег, всегда жаждущими наживы. Это особенно относится к тем, кто занима ется финансами общины верующих. То и дело читаешь в газетах о скан далах с людьми, иногда даже руководителями общин верующих, которые злоупотребляют средствами общины. Это, безусловно, следует признать соблазном для тех, кто распоряжается деньгами собрания. В этом отно шении необходим определенный контроль.

Как и старейшины, помощники руководителей также должны иметь достижения в определенных областях. Здесь перечислены три из них:

во-первых, «они должны с чистой совестью придерживаться открытых ныне тайн веры». «Тайна веры» – необычный термин. Он, конечно же, означает, Священное Писание, все откровение от Всевышнего. Тайна это не столько что-то таинственное в Инджиле, сколько то, что открывается лишь посвященным, – это то, что понимают не все. Это, безусловно, от носится к Священному Писанию. Мир отвергает Священное Писание, смеется над ним, высмеивает его и говорит, что это фанатичная книга, не имеющая ничего общего с реальной жизнью. но мы, те, кто познал Священное Писание, знаем, что это не так. Это мир находится в замеша тельстве и смотрит на жизнь нереалистично. Священное Писание видит вещи такими, как они есть на самом деле. Таким образом, помощник руководителя должен быть тем, кто понял Слово Всевышнего, кто дер жится его и сам в него верит.

Слуги Всевышнего Обратите внимание, что здесь не говорится о том, что помощник ру ководителя должен учить, хотя нет ничего плохого в том, чтобы помощ ник руководителя преподавал Священное Писание. на самом деле, среди первых семи помощников руководителей, упомянутых в книге Деяний посланников Масиха, глава 6, Филипп был выдающимся служителем, который возвещал Радостную Весть, Стефан – сильным пророком, они были хорошими учителями слова Всевышнего. но помощнику руково дителя, в силу своих полномочий, не требуется преподавать. А старей шинам – требуется. Старейшины должны быть учителями слова Все вышнего. Помощники руководителей – «придерживаться тайн веры».

Во-вторых, помощники руководителей должны придерживаться его «с чистой совестью», т. е. они применяют на практике то, что пропо ведуют, верят в это и ведут себя соответствующим образом. Эта норма практического поведения необходима.

И в-третьих, помощники руководителей вначале должны быть испы таны: «Вначале этих людей следует проверить, и, если против них не бу дет найдено ничего порочащего, они могут выполнять служение помощ ников». Очевидно, это означает какое-то первоначальное служение, ког да за человеком наблюдают, чтобы посмотреть, как он будет справляться.

наградой за служение всегда бывает еще большее служение. Вот в чем проблема, не так ли? некоторые из вас, кого просили что-то сделать, сде лали это хорошо, и тогда вас попросили сделать что-то еще. но нам не следует смотреть на это, как на наказание. напротив, служить общине верующих в Ису Масиха – привилегия, как и жить для Повелителя тоже привилегия. Все мы призваны быть слугами Масиха. Когда нам предо ставляется возможность сделать больше, то это большая привилегия.

Итак, «вначале этих людей следует проверить». если они преуспеют, то будут нести служение в качестве помощников руководителей. Как пред ставляется, это означает более продолжительный срок служения, быть может, в течение нескольких лет.

Далее посланник Масиха переходит к женщинам – помощницам ру ководителей. Это правда, что слово «жены» в данном случае может оз начать жен мужчин – помощников служителей, но я так не считаю, во многом из-за отсутствия такого же упоминания жен старейшин в пре дыдущем отрывке. если бы Паул был озабочен тем, как ведут себя жены помощников руководителей, то, вероятно, его бы в равной степени бес покоило и поведение жен старейшин, но он ничего о них не говорит. По этому я считаю, что здесь говорится о женщинах – помощницах служи телей.

В 16-й главе Послания Паула верующим в Риме говорится о женщине по имени Фива, которую Паул, посланник Масиха, называет служитель ницей (не помощницей руководителя – хотя именно это слово использу ется в английском переводе, – потому что нет слова, обозначающего жен Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства щину – помощницу руководителя). Фива, по словам Паула, была служи 86 тельницей общины верующих в Кенхреях – в городе, служащем гаванью для города Коринфа. неся служение помощницы руководителя в этом собрании, она была большим подспорьем для самого Паула, посланника Масиха. И здесь у нас есть женщины – помощницы руководителей.

есть четыре вещи, которые должны быть для них характерны: во первых, они тоже должны быть «серьезными». Это то же самое слово, ко торое используется для описания мужчин. Женщины – помощницы руко водителей должны быть реалистичными людьми, а не мечтательницами, гоняющимися за иллюзиями, ставящими перед собой призрачные задачи.

Они должны реалистично браться за то, что преподносит им жизнь.

Во-вторых, они не должны «заниматься сплетнями». Буквально с языка оригинала это слово переводится как «дьяволицы». Женщины не должны быть дьяволицами. Я не стану спрашивать вас, со сколькими дьяволицами вы знакомы, но это интересный термин. Он подразуме вает женщин, которые предавались сплетням и порочили репутацию других людей. Я знаю, что мужчины тоже на это способны, но женщи ны, вероятно, имеют больше для этого возможностей, так как мужчины работают вдали от дома, тогда как женщины часто собираются вместе в своих районах, где им проще обсуждать людей. Поэтому необходимо проявлять осторожность в выборе женщин – помощниц руководителей.


Они не должны слыть разрушительницами репутаций, сплетницами, дьяволицами.

В течение длительного времени я знал о собрании верующих в дру гом штате, в котором постоянно происходили беспорядки. Руководители и совет старейшин всегда расходились друг с другом во мнениях. Ка залось, ничего не получается, и все служение этой общины верующих в течение долгих лет было затруднено из-за непрестанных волнений и проблем. недавно обнаружилось, что жена одного из старейшин на про тяжении многих лет сознательно распространяла ложь о руководителях общины верующих, сея недомолвки в сознании людей и постоянно под рывая служение общины. никто этого не осознавал, потому что она дела ла это очень умно и тонко. но в конце концов раскрылось, что в течение многих лет этот один человек разрушал служение общины верующих своей клеветой на ее членов. Именно об этом здесь говорит посланник Масиха. Женщина не должна быть помощницей руководителя, если она сплетница и клеветница.

И, в-третьих, женщины – помощницы руководителя должны быть «воздержанными». Здесь опять же говорится о привычке выпивать.

Сюда также входят и другие привычки, может быть, такие, как еда и даже работа. некоторые люди трудоголики. на днях мне кто-то сказал, что в офисе трудоголиков можно увидеть надпись: «Хвала Всевышнему, сегодня понедельник!» некоторые люди могут настолько отдаваться ра Слуги Всевышнего боте, что уничтожают себя. Женщины также должны быть трезвыми в этом отношении.

Последнее качество – они должны «пользоваться во всем доверием».

Они должны быть ответственными и надежными людьми: получив зада ние, они выполняют его до конца. Хвала Всевышнему, в нашей общине очень много таких женщин. Их имена составят огромный список, и мы благодарны за них. Они несут самое различное служение, трудятся за кулисами с такой готовностью и так прекрасно, делая вещи, за которые вся община должна быть благодарна. Позже посланник Масиха указыва ет на то, что их служение действительно рождает такую благодарность.

Паул завершает общими словами наставления как для мужчин, так и для женщин – помощников служителей.

Помощник руководителя должен быть мужем одной жены, хорошо управлять своими детьми и домочадцами (1 Тим. 3:12).

Ясно, что эти слова обращены к женатым мужчинам – помощникам руководителей. если они состоят в браке, они должны быть, в букваль ном смысле «мужчинами одной женщины». Он не настаивает, чтобы они были женаты, потому что сам Паул не был женат, как и Тиметей, насколь ко мы можем судить. Помощники руководителей должны быть людьми, чьи взоры, если они состоят в браке, устремлены только на одну жен щину. (Мы видели, что это же относится и к старейшинам). Помощники руководителей также должны хорошо управлять своими детьми и домо чадцами. если у них есть семьи, то о помощниках руководителей и их способности функционировать в собрании можно сказать многое, глядя на то, как они управляют своими семьями;

встречают ли они проблемы, которые могут возникнуть, лицом к лицу, как они с ними справляются и т. п. Все это должно быть принято к сведению, когда людей выбирают помощниками руководителей. И, наконец, последний стих:

Потому что те, кто хорошо выполняет свое служение [мужчины или женщины], приобретают себе достойное поло жение и могут с большой уверенностью говорить о своей вере в Ису Масиха (1 Тим. 3:13).

если нести служение помощника руководителя правильно, то резуль татом этого будут две вещи: во-первых, это рождает большое чувство Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства благодарности со стороны собрания – помощники руководителей приоб 88 ретают «достойное положение». Их собственное служение везде прини мают и ценят. Мы должны быть внимательны, чтобы быть осведомлен ными обо всех тех, кто служит нам как собранию, и время от времени, нужно, чтобы они получали признание. Я рад, что в последнее время мы, как собрание, стали отправлять тех, кто верно служил нам, на пару не дель на Гавайи. Мы сделали это для одной супружеской пары. Мы отпра вили еще две пары на курорт Кармел в знак признательности собрания.

Это правильно, что мы должны быть благодарными, а не считать само собой разумеющимся то, что кто-то столь усердно и верно служил нам неделю за неделей. Им за это не платят, их не нанимали, чтобы делать эту работу, они делают ее добровольно, во имя Масиха. Они, несомненно, за служили большую благодарность со стороны членов общины верующих.

но второе, из того, что говорит Паул, – самое интересное. Он говорит, что помощники руководителей «могут с большой уверенностью гово рить о своей вере в Ису Масиха». В действительности здесь написано:

«со смелостью». Когда служишь Повелителю всем своим сердцем в ка ком бы то ни было служении, которое Он тебе дал, особенно если оно – ради всего собрания, возникает замечательное чувство, что Всевыш ний трудится с тобой, помогая решать проблемы, и это рождает глубокое чувство смелости.

У меня в руке – замечательный лист бумаги, который несколько вос кресений назад мне дал помощник руководителя из этой общины верую щих, который работает в одной из крупнейших отраслей промышленно сти данного региона. Абсолютно не зная, что я собираюсь проповедовать на данную тему, он поделился им со мной. Тогда я взял на себя смелость поделиться с другими старейшинами тем случаем, который у него про изошел на работе, что подтверждает то, о чем идет речь в этом отрывке.

Этот человек рассказал, что начал понимать, что если Иса – Пове литель его жизни, то Он Повелитель не только в общине верующих и в его отношениях с другими последователями Масиха, но Он также По велитель его жизни и на работе, и может работать через него в постав ленных перед ним задачах так же свободно и обильно, как и в любых делах, касающихся общины верующих. Тогда он начал полагаться на Повелителя на работе, ожидая от Всевышнего помощи в обдумывании идей и аспектов его работы, которые остальные, возможно, и не ви дели. Оказалось, что Повелитель действительно помогает ему видеть вещи, которые ускользают от взглядов других. Он обнаружил, что, в не котором смысле, подталкивает других вперед, потому что Повелитель Славы просвещает его ум и сердце, чтобы он видел в своей работе то, чего другие не замечают.

Он получил особое задание – оценить определенную работу, и заме тил в ней нечто, что указывало на недостаток. Он увидел другой способ Слуги Всевышнего ее выполнить, но проект был уже на той стадии, когда трудно было ожи дать, что руководство пойдет на изменения. но когда он изложил свои умозаключения, то обнаружил, что Повелитель с ним. К его изумлению, невзирая на огромную оппозицию, руководство внесло изменения. Они отменили другую программу и последовали предложенной им. Этот че ловек говорит, что благодаря всему этому, он пришел к выводу, что трех уровневый план работает. Он сказал:

«1. У меня словно внутри было знание, необходимое для конкретной ситуации. 2. В моем сознании, еще до того, как появлялась необходимость, вдруг возникала необходи мая информация, и с моей стороны было нужно слушать и действовать, не важно какой бы неуместной она ни казалась на тот момент. 3. Кто-то среди слушателей на презентации выразил готовность дать какую-то дополнительную инфор мацию, которая мне могла потребоваться для пояснения за ключения».

Затем он сказал:

«Это вселяет такую уверенность! Было явно, что я могу работать с особым чувством, зная, что Повелитель заинте ресован и активен во всех обстоятельствах. В результате у меня появилось новое чувство безопасности и смелости для понимания и реализации довольно смелых отступлений от общепринятого. Это не глупая дерзость, а смелость, осно ванная на свободе от неотступной озабоченности критиче скими, непредвиденными обстоятельствами».

Это – замечательное свидетельство того, о чем говорит Паул. Когда вы служите Повелителю, в любом качестве, то Всевышний делает так, что вы оказываетесь в выигрыше, и здесь дано обещание, что те, кто служит в собрании помощниками руководителей, обретут великую сме лость в вере. Какое прекрасное обещание, и насколько достаточно и в полной мере это подтверждается данным свидетельством!

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Молитва:

Благодарим Тебя, Отец наш небесный, за практическое качество Твоего слова. То, как оно поднимает такие простые и вместе с тем практические вопросы! научи нас быть верными служителями Радостной Вести о благодати, полагаться на Тебя во всем, прибегая к Твоей мудрости, данной нам. Спасибо Тебе за эту возможность.

И теперь пусть со всеми вами будет благодать Повелителя Исы Масиха, любовь Всевышнего и общение Святого Духа. Во имя Исы, аминь.

Избранный инструмент Всевышнего ИЗБРАННЫЙ ИНСТРУМЕНТ ВСЕВЫШНЕГО Я надеюсь скоро прийти к тебе, но пишу тебе это для того, 15чтобы, если я и задержусь, ты бы знал, как следует вести себя в доме Всевышнего. Этот дом – святой народ верующих, принадлежащий живому Богу, опора и утверждение истины.

(1 Тим. 3:14–15) несколько лет назад я летел из Денвера, штат Колорадо, в Пеорию, штат Иллинойс. Мало кто бывает в Пеории, но я отправился именно туда, полетев рейсом «Озарк Эйрлайнз», потому что хотел добраться туда наихудшим из возможных способов! В самолете я взял в руки маленький журнал, который есть на всех авиалиниях. Мое внимание привлекло объявление, напечатанное крупными буквами на обратной странице: «Когда понимаешь, что можешь изменить мир, твоя жизнь навсегда перестает быть прежней». естественно, мне стало любопыт но узнать, что именно может произвести такие драматичные переме ны. Читая дальше, я увидел, что это – реклама журнала «Плейбой».


Поначалу меня это несколько покоробило, но затем я подумал, что это на самом деле так: журнал «Плейбой» действительно изменил мир.

несколько недель назад с нами здесь был Брэд Керл. Он рас сказал нам, как менталитет, навязанный «Плейбоем», принес амо ральности и открытому, развлекательному сексу общественную поддержку и как это совершенно изменило нравственные устои этой страны. Он также документально подтвердил то, о чем ре клама «Плейбоя» никогда не упоминает, – страшное увеличение количества подростковой беременности, сексуального насилия над детьми, порнографии, ориентированной только на детей, и т. д. В результате такого образа мышления мы приносим наших детей на алтарь собственной похоти.

но, поразмыслив, я подумал, какой это замечательный лозунг для последователей Масиха: «Когда понимаешь, что можешь изменить Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства мир, твоя жизнь навсегда перестает быть прежней». Вы можете изме 92 нить его к лучшему – вот в чем смысл.

Буквально на прошлой неделе я был в Сан-Антонио на освящении новых зданий Общества по изучению Священного Писания. Речь держал д-р Фрэнсис Шеффер. Он, пожалуй, больше, чем кто-либо другой в наше время, стал пророком наших дней, взывая к нам пророческим голосом.

Он ослаб в борьбе с раком, – хотя на данный момент его удалось купиро вать, – но, тем не менее, поделился с нами прекрасным посланием о Сло ве Всевышнего. В нем он сказал: «Величайшая творческая способность, которой Всевышний наделил людей, – это их способность, посредством своего выбора, менять ход истории». Всевышний дал человеку этот твор ческий потенциал. Это – большое достоинство человечества. Власть из менять мир – вот для чего здесь община верующих.

Сегодня мы поднимаем эту тему в нашем изучении Первого послания Паула Тиметею, начиная с 14-го стиха третьей главы. Паул, посланник Масиха, оставил Тиметея заботиться о поместной общине верующих в Эфесе – городе, который я считаю Лос-Анджелесом древнего мира.

(Я уже не раз говорил, что Сан-Франциско – это Коринф современного мира, но если это так, тогда Лос-Анджелес представляет собой Эфес на ших дней.) Эфес был вторым по величине городом Римской империи, центром торговли, культуры и красоты в империи. наиболее приметным объектом был храм Дианы, храм, посвященный поклонению сексу. В этом городе, преданном пошлости, распущенности и блуду, община ве рующих существовала уже несколько лет, и Тиметей был направлен туда, чтобы исправить обстановку внутри нее.

Посланник Масиха уже напоминал Тиметею о необходимости силь ного, ясного учения, основанного на Священном Писании, которое бы противостояло распространившемуся в этой общине верующих заблуж дению. Тиметею даются подробные указания о служении поклонения, где молитва и проповедь играют главную роль. Кроме того, ему даны практические руководящие принципы того, как выявлять руководителей, которых Святой Дух выбирает в каждом собрании, и как привести их к служению и лидерству, определенному Святым Духом.

В стихах 14 и 15 мы читаем чудесные слова посланника Масиха о самой общине верующих:

Я надеюсь скоро прийти к тебе, но пишу тебе это для того, чтобы, если я и задержусь, ты бы знал, как следует вести себя в доме Всевышнего. Этот дом – святой народ верующих, принадлежащий живому Богу, опора и утверждение истины (1 Тим. 3:14–15).

Избранный инструмент Всевышнего надеюсь, что, читая эти слова вместе, мы видим, насколько сильно разнится представление Паула об общине верующих от того пренебре жительного, зачастую презрительного отношения к общине верующих, распространенного сегодня вокруг нас.

на днях я прочел современное стихотворение про общину верующих:

Внешне древним величьем полна, но внутри у ней пусто, она холодна.

ее пламя угасло, ее сила ушла, Мертвым светом сияет, словно в небе луна.

Многие люди сегодня считают общину верующих анахронизмом, пе режитком прошлого, которому сегодня нечего сказать. Они считают, что она хороша для людей с религиозным складом ума, но не может внести абсолютно никакого вклада в решение реальных проблем, с которыми мы боремся в этом мире. Я надеюсь, что вы смотрите на общину верую щих иначе. Паул, несомненно, видел ее не такой, так как он ясно говорит, что община верующих – чрезвычайно важное сообщество.

Пусть фраза в 15-м стихе не вводит вас в заблуждение: «…ты бы знал, как следует вести себя в доме Всевышнего», как будто это правила поведения последователей Масиха на служениях общины. если бы это было так, то можно было бы ожидать, что за этим последует перечень, что нужно делать, а чего нельзя, например, говорить вполголоса, сидеть тихо, не спать, регулярно давать десятину, не критиковать проповедника и т. д. но Паул говорит не об этом. Община верующих – это не здание и не собрание в здании, несмотря на бытующее мнение, что община веру ющих как-то связана со зданием.

Один из наших секретарей на этой неделе сказал мне, что спросил владельца кафе, расположенного в этом квартале: «Что вы думаете об об щине верующих?» Человек поморщился и ответил: «Для меня это всего лишь большое темное здание, не более».

И с этим согласятся многие. Было множество различных дискуссий о роли зданий для общины верующих. В нынешнем выпуске журнала «Крисчианити тудэй» есть статья о влиянии витражей и различных ар хитектурных стилей на поклонение. но в Инджиле абсолютно ничего такого нет. По книге Деяний посланников Масиха невозможно понять, в каких зданиях собирались ранние последователи Масиха. Об этих зда ниях ничего не сказано, за исключением того, что один молодой человек выпал из окна, уснув во время проповеди Паула! но никакого акцента на здания не делается.

Я не говорю, что красивые здания – это плохо. Я ценю те изменения, которые недавно произошли в нашем зале. но здания второстепенны, и даже третьестепенны, в сравнении с самой сущностью общины верую Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства щих. Община верующих – это не здание;

община верующих – это люди.

94 Там, где люди, там и есть община верующих, и все, что они делают, – это община верующих в действии. Это учение пронизывает весь Ин джил, и сегодня нам решительно нужно к этому вернуться. В Инджиле вы не найдете какой-либо иной концепции общины верующих, кроме той, что община верующих – это люди, рожденные Духом Всевышнего и вступившие в новую жизнь, благодаря присутствию Исы Масиха сре ди них. Вот что такое община верующих.

В связи с этим я хотел бы сказать несколько слов на тему, которая всегда меня беспокоила. То и дело мы слышим упоминания о «ме жобщинных» служениях, что служит описанием таких организаций, как «Янг лайф», «Кэмпас Крусейд», «навигэйторс», «Уиклиф транс лейторс» и т. д. Я не люблю это слово – «межобщинный». Я считаю его некорректным. Речь идет о тех организациях, которые состоят из последователей Масиха, – и все знают, что они – настоящие после дователи Масиха, – но никто на самом деле не хочет признать, что они – община верующих, называя их межобщинными служениями.

Для меня это отражение незнания доктрин Священного Писания об общине верующих, часто распространенного среди последователей Масиха. Дух Святой пришел только, чтобы создать общину верую щих. Он строит не межобщинные служения, а общины верующих, и люди, занятые в этих служениях, – это община верующих в действии.

Они являются такой же частью тела Масиха, как и те, кто собирается в местном здании на углу. Это община верующих. нам крайне нужно вновь это осознать.

Когда последователи Масиха собирались вместе в первом веке, это всегда был их выбор и ценный опыт. Читая книгу Деяний посланников Масиха, невозможно не заметить, как они любили собираться вместе – маленькими и большими группами, всегда, когда у них была возмож ность, и везде, где только можно, – потому что на этих встречах они по новому и прекрасным образом начинали ощущать реальность того, кто они и что с ними произошло.

Здесь Паул, посланник Масиха, использует две описательные фразы, чтобы рассказать нам, что это было. Он называет общину верующих «до мом Всевышнего», что свидетельствует о близости и тепле, о собрав шейся семье;

а затем он говорит о ней как о «святом народе верующих, принадлежащем живому Богу», что предполагает воодушевление и силу.

Вот какой была и есть община верующих, в этом – ее природа.

Мы в значительной степени утратили понимание того, что значит быть «домом Всевышнего». нам настолько промыли мозги этой ложной концепцией, что дом Всевышнего – это здание, что мы забыли, что такое настоящий дом Всевышнего. Храм и священный шатер во времена ста рого священного соглашения – оба называются «домом Всевышнего», но Избранный инструмент Всевышнего даже там ясно, что они – лишь его символы. В тот великий день, когда был освящен храм, Сулейман в своей молитве сказал:

Но будет ли Всевышний действительно обитать на земле? Небеса, даже небеса небес, не могут вместить Тебя.

Что же говорить об этом храме, который я построил!

(3 Цар. 8:27) Хотя Всевышний наполнил храм символами Своего присутствия, тем не менее, это было ни чем иным, как символом дома Всевышнего.

Что же такое настоящий дом Всевышнего? Читая о священном шатре в пустыне, вы увидите, что он был местом, где Всевышний жил среди Своего народа. Должно быть, это было впечатляющее зрелище, когда ты поднимаешься на возвышенность, и вдруг перед тобой открывается вид на весь лагерь Исраила, 2 500 000 сильных воинов, собравшихся в палат ках вокруг центральной точки – священного шатра. Там, в центре это го большого лагеря стояло огражденное со всех сторон прямоугольное строение, над которым поднималось облако, сверкающее ночью огнем.

В этом священном шатре была святая слава, странное, таинственное сия ние, пробивающееся из-под завесы, закрывавшей святое святых, которое вызывало у людей чувство благоговения и уважения, ведь там обитал Сам Всевышний! Тем не менее, согласно Священному Писанию, это был лишь символ, яркий символ, но это не был истинный дом Всевышнего.

В Инджиле, в Послании евреям, верующим в Ису Масиха, в третьей главе говорится, что Муса верно служил в том священном шатре как слуга в доме Всевышнего, но Масих (соответствующий Мусе) служит как Сын в его доме. Далее следуют эти волнующие слова: «дом Его – мы» (Евр. 3:6б). Мы – дом Всевышнего: мы, последователи Масиха;

мы, человеческие существа, мы – истинная обитель Всевышнего. Вли яет ли это как-то на вас? Всевышний живет в нас. В эту эпоху упадка место, где следует искать Всевышнего, – это община верующих, там, где община верующих действует, где есть народ Всевышнего. Мы – дом Всевышнего.

Вот почему, когда мы собираемся в маленьких ли или больших ме стах, в таких, в каком мы собрались этим утром, или же в меньших группах, – и особенно, когда мы выделяем время для прославления Всевышнего, Который живет в нас, – нам следует делать это с сердцем, которое было тронуто этой чудной истиной. Всевышний – наш близкий друг. Всевышний пребывает с нами и живет в нас. Когда мы поем, то восхваляем чудо и славу этой истины:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства 96 И как такое могло приключиться, Что к Спасителя крови я мог приобщиться?

Взошел Он на крест за меня, кто, поверьте, Причиной был боли его, его смерти.

О, дивна любовь Твоя, Вечный! И как может быть, Что должен был кровь за меня Ты пролить?

Вот о чем мы поем, и за это славим Всевышнего, собираясь вместе.

О, как же можешь нас любить Ты так, Владыка мой, Умом не смог того постичь, но радуюсь душой.

Мы – близкие друзья Всевышнего. Удивительное достоинство, кото рым наделил нас Сам Повелитель славы, в том, что каждый из нас в от дельности наполнен Духом Всевышнего, являясь носителем славы Все вышнего. Когда мы собираемся вместе, ощущение этого становится еще более сильным. Мы должны склониться в благоговении и хвале перед Всевышним, Который соглашается жить среди Своего народа. Мы – дом Всевышнего, близкие друзья Всевышнего.

Собрание последователей Масиха – это не только время, чтобы радо ваться этой близости общения, несмотря на то, что, как говорит Паул, мы – «святой народ верующих, принадлежащий живому Богу». Эта фраза, вероятно, должна была показать разительный контраст с храмом безжиз ненному идолу, с храмом Артемиды, который принес Эфесу известность по всей Римской империи. С неба упал метеорит странной формы, и су еверные язычники увидели в нем некий облик, отдаленно напоминавший женщину. Они построили вокруг него храм, назвали этот метеорит «Арте мидой Эфесской» и начали ему поклоняться. Безжизненный кусок скалы был центром славы Эфеса и объектом поклонения всей Римской империи.

но Паул говорит, что мы не такие. наш Бог не бессильный и не без личный. Мы имеем общение с «живым Богом». Это подразумевает дина мику и должно служить нам напоминанием о том, что Сам Всевышний является центром жизни. Этот мир не действует и не может действовать без постоянного притока жизни, жизнеспособности и энергии от Все вышнего, Который царствует над всем этим, – от живого Бога. Вся суть и все происходящее в жизни – результат его деятельности. Как сказал Паул гражданам Афин: «В нем мы живем, движемся и существуем»

(Деян. 17:28). Каждый человек в мире дышит по благодати Всевышнего.

Это Всевышний, Которому мы служим, – живой Бог!

Примечательно, что община верующих – это его инструмент для пе ремен. Он не станет использовать что-либо еще. Он связал Себя с этим Избранный инструмент Всевышнего сообществом людей, которое называется общиной верующих в Ису Ма сиха. Как бы они ни были слабы из-за незнания или нежелания понимать и действовать на основании того, кем они являются, Всевышний никог да не предложит какой-либо другой схемы для того, чтобы совершить в мире то, для чего Он пришел. Пытаться отодвинуть общину верующих в сторону не имеет смысла. Всевышний никогда этого не допустит. Он предан общине верующих, поэтому не стоит ее игнорировать. Он будет работать через нее, и только через нее. Иса с самого начала объявил: «На этой скале Я построю вселенскую общину Моих последователей, и даже силы ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Он гарантирует, что так оно и будет. Вот что такое община верующих.

Потенциал для разительных перемен, который присутствует в каж дом собрании последователей Масиха, просто невероятен. Путешествуя и проповедуя во многих собраниях, я часто удивлялся тому, что после дователи Масиха знают, кто они, и на что они способны: прежде всего, в каждой общине есть тихая, невидимая сила, отличающаяся от любой другой из всех известных человеку. Эта сила совершенно недоступна ни одному мирскому источнику, но она – самая драматичная и мощная из тех, которые когда-либо высвобождались среди людей. Она называется силой воскресения. Она ничего не афиширует, не стремится к какой-ли бо пропаганде или поддержке внешних источников, так как ей ничего этого и не нужно. Она не зависит от денег, хотя в случае необходимости может собрать огромные суммы денег. Священное Писание учит нас, что у нас она есть: «…сила действует в нас» (Эф. 3:20). Эту силу имеет каж дое собрание последователей Масиха.

Каждое собрание последователей Масиха также имеет новые и уни кально индивидуализированные орудия, о которых мир не знает ничего, – так называемые духовные дары. Они есть у всех нас, у каждого. Духов ные дары даются нам, чтобы построить удивительный новый образ жиз ни, который делает нас бдительными в ожидании того, что Всевышний намеревается делать дальше. Под давлением, под бомбежкой, под атакой – да, но в скуке – никогда, потому что Всевышний работает через нас.

Каждому собранию обещан мудрый и всеобъемлющий путеводитель, знающий дорогу по жизни, который понимает открывающиеся возмож ности, каналы и двери, о существовании которых мы и не подозреваем, но к которым будем приведены, если станем ожидать водительства Духа Всевышнего среди нас. Ты не можешь этого запрограммировать, не мо жешь предвидеть или составить пятилетний план по внедрению, потому что ты не знаешь, что предпримет Всевышний. но книга Деяний служит ярким свидетельством, что Всевышний будет действовать именно так.

Каждая община последователей Масиха также обладает мощным и ненасильственным оружием – верой, надеждой, любовью, молитвой, праведностью – всеми этими вещами. Все это – сильные средства для Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства наступления на социальные проблемы наших дней, для того, чтобы сде 98 лать что-то на уровне масс, на уровне простого народа, чтобы проблемы не только решались, но в некотором смысле аннулировались, начали ис чезать. Именно так действует община верующих.

на мой взгляд, нет ничего более ужасного, чем когда народ Всевыш него, оснащенный такими замечательными возможностями, откладыва ет их в сторону, как будто они ничего не значат. Затем они заимствуют у мира слабые и бесполезные подходы, чтобы пытаться бороться с этими проблемами теми же старыми, изжитыми, бесполезными способами. За чем это делать, когда мы – «святой народ верующих, принадлежащий живому Богу»?

Паул описывает роль общины верующих очень образно: община ве рующих – это «опора» и «утверждение» истины. Важная причина суще ствования общины верующих – это вернуть истину миру;

миру, полному заблуждения и фантазий;

миру, следующему за обманчивыми идеями, которые выставляются напоказ и превозносятся, как если бы они были вершиной знаний и мудрости. Мы живем в запутавшемся мире, и он все время запутывается все больше и больше. По сути, если вы еще не за путались, то это потому, что вы не мыслите ясно! Община верующих призвана говорить истину в самый разгар этой путаницы, указывать на то, что король-то – голый, и говорить то, что все считают ересью и ради кализмом, потому что оно сильно отличается от путаницы окружающего нас общества.

Община верующих – опора и утверждение истины. Вы все знаете, что такое опора. В древних храмах были большие колонны, в несколько футов толщиной, которые их поддерживали. В этом и заключается идея:

община верующих – опора и поддержка истины. Уникальность общины верующих в том, что Всевышний сделал ее распространителем утрачен ных тайн, благодаря которым человеческая жизнь функционирует так, как было задумано Всевышним.

Эти тайны не найти в мирских источниках и произведениях. Вот по чему каждое поколение совершает одни и те же ошибки и идет по уже проторенной дорожке. Кажется, что мир куда-то движется, но это всегда заканчивается борьбой все с теми же жуткими проблемами, одно поколе ние за другим, мир без конечной цели. Община верующих призвана про ливать свет в это смятение, чтобы научить людей тому, кто такой человек и каковы его отношения с живым Богом.

Везде и повсюду вы найдете людей, жаждущих этого. Этот мир кри чит: «Кто я? Я должен быть собой! Мне нужно найти себя!» И община верующих была послана а этот мир, чтобы откликнуться на этот пронзи тельный крик. Община верующих должна рассказать нам, кто мы есть, и для каких дел нас сотворил Всевышний. Община верующих – это опора и основание, поддержка, защита и утверждение истины. Община верующих Избранный инструмент Всевышнего восстанавливает истину, когда она потеряна. Именно поэтому все нрав ственные возрождения в стране всегда начинаются с общины верующих, с народа, принадлежащего Всевышнему. Все надежды на то, что мы в этой стране когда-либо оправимся от этого страшного падения, деградации и отчаяния, основаны на присутствии среди нас общины верующих.

но это также свидетельствует о трагедии ненаученной общины веру ющих – общины, которая не понимает, чем она является на самом деле.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.