авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 4 ] --

Путешествуя по этой стране, в которой, по моему мнению, наиболее на ученные общины верующих во всем мире, я был шокирован осознанием того, что, по большей части, в отношении знания Священного Писания община верующих в Америке безграмотна. Люди не знают Священно го Писания. его не преподают, его не раскрывают перед ними эффек тивным и захватывающим образом. Людям открывают поверхностные истины, которые знакомы всем, воскресные проповеди превращаются в парад очевидного, того, что все и так понимают. Людей едва ли призыва ют понять и увидеть, что же порождает этот мир, в котором мы живем, и как важно, чтобы мы функционировали так, как нам было предназначено Всевышним, чтобы мир мог меняться, а свобода и красота вновь были выпущены в человеческое общество.

Итак, община верующих – это «опора и утверждение истины». Паул, посланник Масиха, это понимал. Он знал, что община верующих была послана в мир, чтобы изменить ситуацию. В этом послании он призывал Тиметея помочь последователям Масиха в Эфесе понять тайну собствен ного естества и понять эту главную тайну, которую мы рассмотрим в отрывке, следующем сразу же после этого: тайну благочестия – главную тайну веры. Дай нам Всевышний вновь узнать, кто мы такие, на что мы способны вместе со Всевышним.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства СЛАВА, КОТОРАЯ В ЦЕНТРЕ ВСЕГО Тайна нашей веры несомненно велика: Он был явлен в теле, был оправдан Духом, Его видели ангелы, о Нем было возве щено среди народов, Его приняли верой в мире, Он был вознесен в славе. (1 Тим. 3:16) Этим утром мы вместе цитировали никейский символ веры, пришед ший к нам с четвертого века. Мы присоединились к исповеданию веры последователей Масиха тех трудных для общины верующих дней, когда они выковывали на наковальне противоречий богословские взгляды и уче ния общины верующих. но в отрывке из третьей главы Первого послания Паула Тиметею, который мы сегодня будем изучать, мы рассмотрим один стих, пришедший к нам прямо из первого века, непосредственно от самых истоков общины верующих. Многие исследователи считают, что этот стих был исповеданием веры, который произносили в ранней общине верую щих. на самом деле, в силу ритмики этих фраз ученые считали, что они пелись как гимн.

Паул, посланник Масиха, напоминает Тиметею, которого оставил в Эфесе, об огромных возможностях общины верующих, которая существо вала посреди языческого и сексуально-деградированного общества. Паул сказал, что община верующих – это «дом Всевышнего», «святой народ верующих, принадлежащий живому Богу» (глава 3, стих 15). Тем самым Паул ясно указывает на то, что Всевышний обитает среди Своего народа.

Они – канал высвобождения власти и жизни Всевышнего в мире. ни один другой канал не представляется возможным;

Всевышний избрал общину верующих в него, Свой народ для этой цели.

В этом же стихе Паул говорит, что община верующих – это «опора и утверждение истины». То есть, дело общины верующих – это разрушать иллюзии, которыми стремятся жить люди, показывать их истинное лицо и открывать глаза людей на реалии жизни. Община верующих, выполняю щая свою работу, – это община верующих, где реализм вновь становится в центр внимания и где люди видят жизнь такой, какая она есть. Вот в чем заключается работа общины верующих.

Слава, которая в центре всего Далее в одном из стихов посланник Масиха преподносит нам самое сердце этой истины, главный факт, вокруг которого строится все осталь ное. В этом стихе – ключевая истина Вселенной. нет ничего важнее это го;

это – важнейший фундамент знаний и мудрости, выраженный в этом древнем гимне ранней общины верующих.

Первое послание Паула Тиметею 3:16:

Тайна нашей веры несомненно велика: Он был явлен в теле, был оправдан Духом, Его видели ангелы, о Нем было возвеще но среди народов, Его приняли верой в мире, Он был вознесен в славе (1 Тим. 3:16).

Обратите внимание на то, как посланник Масиха подчеркивает важ ность этой великой истины: «Тайна нашей веры несомненно велика».

Каждое из этих слов имеет глубокое значение. Когда Паул говорит, что это великая тайна, он не имеет в виду, что ее трудно понять. Сегодня мы нередко говорим: «Женщины – великая загадка, нам, мужчинам, их не понять». Под этим мы подразумеваем, что женщины – сложны и непо нятны, их тяжело постичь. (Согласны вы с этим или нет, но это пример, который я решил использовать). но это не то, что имеет в виду Паул, когда говорит: «Это великая тайна». Он хочет сказать, что это в высшей степени важно, что это – основополагающая истина, и нет ничего более важного, чем это.

но это тайна. Это не означает загадку, над которой нужно ломать голо ву. Как мы видели уже много раз, слово «тайна» употребляется в Инджи ле по отношению к пониманию реальности, которая скрыта от мирской мудрости. Мирскому уму не понять этой тайны. Это то, что проясняет только откровение, поэтому оно никогда не будет частью копилки чело веческих знаний. Вы, в общем и целом, не найдете этому объяснения в какой-либо энциклопедии человеческих открытий, не найдете в наших величайших университетах, кроме того, как она представлена общиной верующих. Это – секрет, тайна жизни, скрытая от мирского ума и извест ная только верующим сердцам.

но эта тайна – это ответ на загадки жизни. Любой живущий сегодня знает, что существуют очевидные пробелы в знании людей, которые за ставляют нас передвигаться на ощупь в темноте, будучи не в состоянии решить свои проблемы. Именно поэтому каждое поколение оказывается перед теми же дилеммами снова и снова. Изречение Гегеля: «История учит нас тому, что она ничему нас не учит» – сущая правда. Мы постоян но возвращаемся в прошлое, но так и не извлекаем из него уроки.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Причина в том, что нам недостает элементов правды о нас самих, о 102 Всевышнем, о Вселенной, и эти недостающие элементы встречаются только на страницах Священного Писания. Вот что делает Священное Писание самой важной книгой в мире. не существует ни одной подоб ной ей книги;

не было никогда и нигде. ничто не открывает эту исти ну, кроме разума и воли Всевышнего через Духа Всевышнего. В этом и заключается сердце данной тайны. Поэтому это действительно великая тайна, значимая и важная истина.

Третье слово, которое употребил посланник Масиха, это «тайна на шей религии (букв. перевод с англ. яз. – Прим. пер.)», как говорит этот перевод. Это слово, «религия», – это очень плохой перевод. То же самое греческое слово еще раз встречается в главе 4, стихах 7 и 8, где оно пере ведено как «благочестие, набожность»: «Развивай в себе благочестие.

есть определенная польза в физических упражнениях, но благочестие полезно во всем, ведь оно обещает жизнь и в настоящем, и в будущем».

Это лучший вариант перевода, чем «религия». Религия никому не по может. Религия – это нерешительные, неловкие попытки человека найти в темноте нечто большее, чем он сам, во что он может верить. Религия – это ничего больше, и никогда не было чем-то большим.

набожность («Godliness», англ.) – это нечто большее («богоподобие»

(«Godlikeness») – английский корень этого слова). но на самом деле оно тоже не вполне передает значение данного слова, так как на самом деле имя Бога не является частью этого слова вообще. Это даже не благоче стие, а доброчестие. Паул говорит о доброчестии. Ближайшее англий ское слово, которое мы могли бы использовать для его перевода – это слово целостность. Это слово несет в себе смысл равновесия. Уильям Барклей говорит, что в греческом это слово значит «осознание того, что по праву принадлежит и Всевышнему, и человеку», то есть идти по жиз ни, осознавая то, чего от тебя требует эта жизнь.

Каждый человек в этом мире хочет быть целостной личностью, хо чет, чтобы у него, как говорится, «все было в порядке». Хочется найти внутри себя все возможные элементы и сложить их вместе, чтобы они нормально функционировали, а мы стали целостными. Тайна целост ности – вот о чем говорит Паул: «Тайна нашей целостности, несомнен но, велика».

Далее Паул говорит о том, что секрет очень прост: он – в Исе. Это не философия, это Личность. Это – тайна Самого Исы: «Он был явлен в теле». (В некоторых версиях тут стоит слово «Всевышний»: «Всевыш ний был явлен в теле». Трудно сказать, какое именно слово было исполь зовано в оригинальном тексте. В одних рукописях говорится «Всевыш ний», в других – «Он», а в некоторых даже «Который». но это не имеет никакого значения, так как существительное, к которому относится это слово, – это «живой Бог». Обратите внимание, что в предыдущем стихе Слава, которая в центре всего говорится: «Святой народ верующих, принадлежащий живому Богу... Он [живой Бог. – Прим. пер.] был явлен в теле».) В этом гимне мы наблюдаем шесть граней тайны Исы, того, что же в нем так уникально. Гимн делится на три куплета по два стиха каждый.

Это – контрастные истины об Исе, смесь видимого и невидимого, кото рое несет в себе тайну его совершенной жизни. Давайте рассмотрим их с этой стороны.

Первый куплет:

Он был явлен в теле, был оправдан в духе… Я написал слово «дух» со строчной буквы вместо прописной [букв. пе ревод с греч.: «в духе» или «в Духе». – Прим. пер.]. Вероятно, переводчики думали, что речь тут идет о Святом Духе, но я другого мнения. Кроме того, я изменил слово «реабилитирован» [в английском тексте. – Прим. пер.] на слово «оправдан», поскольку это распространенное слово, которое в остальной части Священного Писания переводится как «оправданный».

Этот гимн говорит о том, что Иса внешне был явлен в теле, а изнутри был оправдан в духе – в своем человеческом духе. «Был явлен в теле» оз начает, что Он явился как обычный человек. Иса ничем не отличался от нас. Он пришел в эту жизнь, как и мы. Он знал радости семейной жизни и был знаком с тяжелым трудом. Он знал, что значит потерять близкого человека, потому что его отец, по-видимому, ушел из жизни. Он знал, что значит горе, боль, нищета, отвержение и разделение. Он понимал жизнь.

Иса был явлен в теле, в реальном теле, как наше с вами. Мы с вами здесь находимся во плоти (у одних ее больше, чем у других). Мы имеем в виду слово «плоть» не в его плохом, с точки зрения богословия, смысле, а саму плоть, т.е. мясо и кости. У нас есть тело, которое подвержено реак циям, боли, радостям и горестям, так было и у Исы. Он был обыкновен ным человеком. Вот что это означает. Он ел и спал, как и мы, он справлял нужду так же, как это делаем мы. Он даже истекал кровью, умер и был погребен как человек.

Однако в Исе была скрытая слава, которая то и дело удивительным образом выходила наружу, приковывая внимание тех, кто его знал. Кто то однажды сказал, что в Исе была «повседневная красота, которая де лала нас уродливыми». Именно это привлекает людей к Исе. Об этом говорит Иохан:

Слово стало Человеком… Мы видели Его славу, славу, ко торой наделен лишь Он – единственный Сын Небесного Отца, полный благодати и истины (Ин. 1:14).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства В этом была слава Исы – в благодати (сострадании, любви, милосер 104 дии) и истине (реальности, которая никоим образом не обманывается, но подходит к жизни честно и открыто). Вот что подразумевается под фра зой «оправдан в духе». Здесь нам раскрывается секрет внутренней жизни Исы. Слово «оправдан» имеет здесь то же значение, что и в Послании Паула верующим в Риме 5:1:

Поэтому, получив оправдание по вере, мы имеем мир со Всевышним через нашего Повелителя Ису Масиха.

Оправданы – вот истина о нас и истина об Исе. Это значит «сделан ный праведным». В духе Исы непрестанно рождалось свидетельство о том, что Он праведен перед Всевышним. Это значит, что Он был полно стью принят и приятен для Всевышнего. Всевышний любил, лелеял и оберегал его с глубокой любовью и заботой. Именно в этом был секрет его спокойного и безмятежного характера. Именно это помогало ему со хранять спокойствие и избегать паники в условиях трудностей и опас ности, в которых Он жил.

Причина, по которой эта истина столь замечательна и почему она включена в старый гимн последователей Масиха, заключается в том, что это также верно и в отношении нас. Мы, по вере, оправданы в духе. Иса был оправдан в духе на самом деле, хотя Он не сделал ничего плохого.

Дух свидетельствует о нем все время, что Он угоден Всевышнему: «Это Мой Сын (Избранный Мной Царь), Которого Я люблю, в Нем Моя ра дость!» (Мат. 3:17, 17:05, Мк. 1:11, Лк. 3:22). но чудесная Радостная Весть заключается в том, что мы оправданы в духе по вере. Мы также приятны для Всевышнего, также любимы и взлелеяны Им, так что, глядя на нас, Всевышний говорит: «Это Мое дитя, которое Я люблю, в нем Моя радость!» Это то, что хранит наш покой и безмятежность, делая нас спо собными сохранять спокойствие под давлением, в опасностях и бедстви ях. Это остается абсолютно неизменным, несмотря на наше поведение.

В этих взаимоотношениях и была тайна жизни Исы.

Во втором куплете говорится:

Его видели ангелы, о Нем было возвещено среди народов.

Здесь снова невидимая реальность переплетается с видимой. Ису «видели ангелы» (никто не мог видеть, как это происходило), но «о нем было возвещено среди народов» (то, что было видно повсюду).

Слово «видели», которое тут использовано, – это слово, от которо го происходит английское слово «пристально смотреть». То есть ангелы пристально смотрели на Ису. Они изучали его – вот о чем идет здесь речь. Он находился под постоянным наблюдением ангелов.

Священное Писание говорит, что ангелы присутствовали при его рождении. Они пели, когда маленького, крошечного ребенка положили Слава, которая в центре всего в кормушку для скота в холодной и грязной пещере. Их глаза отражали всю невероятность этой ситуации – что великий Бог, Повелитель Славы родился младенцем в кормушке для скота! Они были с ним, чтобы укре пить во время дьявольского искушения после 40 дней поста в пустыне.

Они сопровождали его на протяжении всего его служения. Они были рядом с ним во время агонии в Гефсиманском саду, видя, что его пот был как капли крови от физической агонии. Они стояли на страже у его могильной пещеры. Они были рядом с учениками, когда те наблюдали его вознесение во славе, и они отправили обратно в Иерусалим учеников с сердцами, горящими надеждой на его возвращение.

Ангелы знали его величие, его власть и силу, но они не знали его всепрощающей любви. Как, должно быть, им было удивительно видеть, что их великий Бог действует так, как это делал Иса! Они смотрели на крест изумленными глазами. Они знали, что в этой смертельной схватке во тьме с силами ада и зла решаются важнейшие вопросы. не понимая всего, они в конце концов увидели, как победное послание было разосла но всем народам, что господство зла в человеческом сердце было разру шено смертью Исы и его воскресением из мертвых, что в Исе – свобода, утешение и восстановление. Это хорошая новость, распространившаяся по всему миру.

Мы часто поем:

есть источник, он наполнен Кровью с вен Иммануила;

Кто в поток тот устремился, Кровь грехи того омыла.

Это послание проповедуется не ангелами, а помилованными мужчи нами и женщинами, которые торжественно свидетельствуют об иску пительной благодати, которую они сами пережили. Вот почему эти две истины объединены: ангелы узнали, но люди идут, чтобы рассказать эту историю другим.

Я помню один старый гимн, который мы пели, когда я только что стал последователем Масиха:

Хор ангелов взывает: «Ты – свят! Ты – Бог святой!», Я ж знаю, что однажды вольюсь в их дивный строй И буду эту славу воочию лицезреть.

но если о спасении мы, люди, будем петь, То ангельские крылья они должны сложить – не ведома им радость искупленными быть.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Только люди могут возвещать Радостную Весть всем народам. Какая 106 привилегия – быть частью этого великого провозглашения, распростра няющегося среди всех народов! Это воззвание уже не ограничивается уз кими рамками иудаизма и еврейства, но теперь каждому народу на земле дано невероятное обещание, что в Исе Масихе они получат исцеление от сердечных ран и страданий.

И последний куплет:

Его приняли верой в мире, Он был вознесен в славе.

В третий раз здесь наблюдается связь очевидного с невидимым. «его приняли верой в мире» – в первом веке это было очевидно повсюду. Эта Радостная Весть возвещалась везде;

повсюду возникали новые общины изменившихся мужчин и женщин (называемые общинами верующих), преобразовывая нравственный климат в каждом городе. Рабы и патри ции в равной мере были живыми доказательствами тех изменений, кото рые произошли в их жизни, когда они уверовали в Ису.

Мир и сегодня остается таким же. В некоторых стихах, которые мы все учили еще в детстве, есть глубочайшая мудрость. Интересно, что мир всегда отражал то состояние, которое описано в стихотворении про Шал тая-Болтая:

Шалтай-Болтай Сидел на стене.

Шалтай-Болтай Свалился во сне.

Вся королевская конница, Вся королевская рать не может Шалтая, не может Болтая, Шалтая-Болтая, Болтая-Шалтая, Шалтая-Болтая собрать!

Это описание человеческого рода. Здесь описано грехопадение чело века: Шалтай-Болтай сидел на стене, – и потом он свалился. Когда он упал, вся человеческая мудрость (вся царская конница и вся царская рать) не могли вновь собрать это вдребезги разбившееся яйцо, хоть и пытались сделать это на протяжении многих веков.

но то, что невозможно королевской коннице и рати, легко для Коро ля. Он вновь собирает людей воедино. Это и есть Радостная Весть, это и есть Инджил: в Исе есть власть, чтобы снова взять в руки все жиз Слава, которая в центре всего ненные возможности. независимо от того, как низко мы пали, насколько мы сломлены, как глупо мы действовали, какими безбожными мы были, сколько в нас было ненависти, в Исе Масихе существует возможность изменения, на самом деле, даже несомненность изменения.

Сегодня, когда мы начинаем кампанию Билли Грэма по возвещению Радостной Вести в Сан-Хосе, мои мысли восходят к 1958 году, когда Бил ли впервые приехал в «Кау Палас» в Сан-Франциско. Эта община верую щих принимала весьма активное участие в данной кампании. Мы собра ли множество людей и наблюдали за тем, как они слушали Радостную Весть. Однажды вечером мы с женой отвезли в «Кау Палас» Джоан Баэз и стали наблюдать, как она сидит и слушает проповедь Билли Грэма. Мы видели напряженность на ее лице, когда она, определенно, испытывала влияние этого послания, задаваясь вопросом, что ей делать дальше. Она отказалась от него, отвернулась и обратилась к другим вещам. И таких людей было много.

Я помню одну супружескую пару, с которой я познакомился вскоре после этого – Джон и Хелен Эдрингтон. Джон был местным стоматоло гом-хирургом. его брак распался, они с женой были на грани развода.

Они ненавидели друг друга и не могли даже разговаривать друг с другом.

Между ними была глубокая горечь, и они расстались.

У Джона Эдрингтона работала медсестра, которая была последова тельницей Масиха, и она снова и снова просила его пойти на собрание.

Он отказывался, говоря, что атеист. но в конце концов по ее настоянию, он решил пойти. Он пошел в тот же вечер, потом вернулся туда на следу ющий день, и на третий день он снова пошел. В какой-то момент Джон Эдрингтон откликнулся на приглашение и, выйдя вперед, отдал свою жизнь Исе Масиху.

Джон изменился сразу же. Изменились его взгляды, он вновь задумался о своем браке, и через неделю или около того он вернулся к Хелен, признался ей в своих грехах и попросил у нее прощения. Они вновь воссоединились, и она тоже уверовала. Этот брак настолько восстановился, что стал уже прит чей во языцех здесь, в нашей общине верующих. Мы смеялись по поводу нового медового месяца в нашем собрании. Они вновь полюбили друг дру га, и в течение многих лет росли в благодати и силе. Джон стал старейшиной здесь, в собрании, учителем Инджила, а также отличным консультантом.

Всего несколько недель назад он отошел к Повелителю.

Вот это свидетельство того, как сила Исы меняет жизни! Вот что оз начает фраза: «его приняли верой в мире». Это удивительное чудо, и оно происходит вот уже на протяжении двух тысяч лет. Оно ничем не отличается сейчас от того, каким оно было в первом веке, когда начало распространяться это удивительное послание о том, что в Исе есть на дежда, что в Исе Масихе есть восстановление, что в Исе есть спасение и прощение грехов.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства И последняя фраза куплета:

Он был вознесен в славе – объясняет чудо. не читайте эти строки как: «Он был вознесен в сла ву». Это значит нечто большее, чем то, что Иса пошел на небеса. Здесь говорится о том, что Он был вознесен в славе. То есть Он уже был про славлен в момент Своего вознесения. Именно это прославленное состоя ние Исы продолжает объяснять чудо преображенной жизни на протяже нии 2 000 лет служения.

не думаю, что кому-нибудь удавалось объяснить это лучше, чем сле дующие слова Уильяма Темпла в его Чтениях Радостной Вести Исы Ма сиха в изложении Иохана, где он говорит:

«Во дни его земного служения с ним могли говорить только те, кто при ходил туда, где Он находился. если Он был в Галилее, то его нельзя было найти в Иерусалиме, а если Он был в Иерусалиме, то его нельзя было най ти в Галилее. но его Вознесение означает, что Он абсолютно един со Все вышним;

где бы мы ни находились в присутствии Всевышнего, мы всегда с ним, а это значит – везде и всегда. Благодаря тому, что Он «на небесах», Он повсюду на земле;

благодаря тому, что Он вознесся, Он теперь здесь. наша преданность не должна держать нас рядом с пустой гробницей, она должна поднимать наши сердца к небу так, чтобы мы тоже «сердцем и умом вознес лись туда и с ним обитали вечно»;

она также должна устремлять нас в мир для совершения его воли, и это не две вещи, а одна».

Вот почему на протяжении последних двух тысяч лет в истории все ленской общины верующих Повелитель Иса Масих был и остается отве том на загадки жизни. Обретая Ису, вы обретаете себя. Он может собрать вас воедино. Он может восстановить разбитое яйцо нашей жизни и вновь сделать нас целостными. Это, по словам Паула, и есть центральный факт истории. нет ничего важнее этого. Иса всегда рядом с нами, и мы живем его силой, которая доступна нам каждый день.

Один мой знакомый предприниматель выразил это очень впечатляю щим образом:

«Иса занимался самыми обыкновенными делами. Чтобы мне выполнять самые простые вещи так, как Он это делал, потребуется вся сила Всевышнего во мне. Жизнь и учение последователей Масиха – это не способ делать особенные вещи. Это особый способ делать все. Могу ли я говорить с женщиной так, как это делал Иса? Или попросить воды? Или приготовить рыбу? Или пройти по своему родному городу?

Или беседовать с моими людьми? Это лотки, и таз с водой, и полотенца, и омовение ног простых рыбаков.

Слава, которая в центре всего Пыльные повседневные жизненные обязанности требу ют, чтобы в нас был Всемогущий Бог. Чтобы пойти в офис, сесть за свой рабочий стол и разговаривать по телефону – так, как мне следует, – мне понадобится столько же силы Всевыш него, чтобы выполнять повседневные дела, сколько и для того, чтобы проповедовать или писать религиозные книги. Вечер, проведенный с женой. Турнир по гольфу с сыном. Приключе ние с мороженым вместе с дочерью. Конференция по финан совым бюджетам. Я и не должен быть первоклассным духом с крыльями, которые издают святое жужжание, эдаким полу человеком-полуангелом. Я должен быть нормальным, настоя щим, простым человеком, наполненным практическим Духом творения, – 13-я глава Первого послания Паула верующим в Коринфе дает точное описание того, каким я должен быть».

Затем он цитирует следующий стих из Священного Писания: «Что бы вы ни делали, едите вы или пьете, делайте так, чтобы был прослав ляем Всевышний». (1 Кор. 10:31). И добавляет:

«Вы говорите, в еде и питье нет ничего связанного с общиной веру ющих? Конечно, нет – и это добрая весть. Весть потрясающая, но и хо рошая. Община верующих – везде. Куда бы ты ни пошел, ты можешь сказать, как это сделал Якуб в Вефиле: „Здесь дом Всевышнего, и это – врата небес“. У Руфи Грэм над кухонной раковиной висит девиз: „Слу жение Всевышнему проходит здесь три раза в день“».

Вот что такое жизнь и учение последователей Масиха. В этом вся суть. Тайна жизни – это когда Иса ходит с тобой повсюду, изо дня в день, участвуя во всем, что ты делаешь, и когда ты черпаешь у него мудрость, силу и ежедневное прощение. Он упраздняет твою вину, очищая тебя вновь и вновь, так что Святой Дух свидетельствует твоему духу, что ты оправдан по вере. Таким образом, ты можешь идти по жизни спокойно, мужественно и уверенно, чтобы справляться с жизненными неурядица ми в условиях повседневного давления.

Это и есть жизнь и учение последователей Масиха – такие, какими они были задуманы. Это не имеет ничего общего с религией. Религия – это нерешительные, неловкие попытки человека найти в темноте не что большее, чем он сам, что-то, во что он может верить. но жизнь и учение последователей Масиха не в этом. Это живая Личность, доступ к Которой открылся нам посредством Святого Духа, даруя нам мужество, очищение, чистоту и благодать, чтобы в любой ситуации поступать так, как должно поступать мужчине или женщине, принадлежащим Всевыш нему. Вот что такое жизнь и учение последователей Масиха. В этом – ве ликая тайна целостности в нашей жизни.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ЛОЖНАЯ ВЕРА Дух Всевышнего ясно говорит о том, что в последние вре мена некоторые оставят веру, будут следовать духам лжи и учениям демонов. 2Такие учения придут через лицемерие бес совестных лжецов, 3которые запрещают людям жениться, запрещают употреблять те или иные виды пищи, созданной Всевышним для того, чтобы верующие и знающие истину ели с благодарностью. 4Все сотворенное Всевышним хорошо, и все, что принимается с благодарностью, не должно отвергаться, потому что оно освящается словом Всевышнего и молитвой.

(1 Тим. 4:1–5) Четвертая глава Первого послания Паула Тиметею начинается с дра матических и интригующих слов. Посланник Масиха говорит:

Дух Всевышнего ясно говорит о том, что в последние вре мена некоторые оставят веру, будут следовать духам лжи и учениям демонов (1 Тим. 4:1).

Помню, как, будучи молодым последователем Масиха, тогда мне было чуть за 20, я читал этот стих в переводе Версии короля Иакова, которая использует выражение «в последние времена», а не «в последующие вре мена», и меня учили, что этот стих надо понимать так, что перед возвра щением Повелителя, в последние дни, будет отступление от веры, великое отступничество в общине верующих. Это было время дебатов между фун даменталистами и модернистами. И тот факт, что многие обращались к ли беральному пониманию жизни и учения последователей Масиха, рассма тривалось как то самое великое отступничество, предсказанное Святым Духом;

и так говорили многие лидеры общины верующих того времени.

По мере приближения к концу, перед возвращением Повелителя, мо жет возрастать отступление от веры, но я не думаю, что этот отрывок Ложная вера говорит о каком-то одном большом отступничестве. Да, на самом деле, другие места Священного Писания говорят о том, что отступление от веры будет иметь место в момент появления человека, которого Паул во Втором своем послании верующим в Фессалониках называет «человеком зла» (2 Фес. 2:3), человека, известного как «враг Масиха» (1 Ин. 2:18), который встанет во главе этого отступления от веры.

Однако этот стих в Первом послании Паула Тиметею будет более пра вильно понят, если его перевести как: «В последующие времена будет много отступлений от веры», то есть это будет происходить непрестанно, согласно словам посланника Масиха, по ходу всей истории последовате лей Масиха, в последующие периоды времени. Так же, как в календаре есть времена года, так же в календаре истории у Всевышнего есть вре мена для человеческих событий – времена войн, времена мира, времена общественных волнений, когда кажется, что все трещит по швам (мы сейчас переживаем именно такой период), времена открытий, когда че ловеческий разум вдруг выходит к новым горизонтам истины, делая гео графические или научные открытия;

времена экономии, когда кажется, что все идет на спад, и, как говорит здесь посланник Масиха, «времена обмана», когда заблуждение вновь прорывается, как фонтан, который, кажется, готов хлынуть потоком новой всевозможной лжи. Я прожил до статочно долго, чтобы видеть несколько таких периодов.

Эти периоды обмана были предсказаны Святым Духом, и мы не зна ем, как именно. Быть может, Паул узнал об этом в одном из ясных виде ний и посещений Самого Исы. А может, это пришло через пророческое служение кого-то из современных ему пророков времен нового священ ного соглашения. В любом случае, именно Святой Дух ясно сказал, что в последующем будут периоды обмана.

Многие из вас могут придерживаются взглядов архиепископа Трен ча – одного из великих учителей общины верующих. Он объясняет это слово, в его греческом оригинале, таким образом:

«Периоды – это сочленения или стыковки времен, важ ные эпохальные периоды, предопределенные Всевышним, когда все, что медленно, и зачастую без надзора, созревало в ходе многих веков, становится зрелым и рождается в боль ших, решающих событиях, представляющих собой одновре менно окончание одного периода и начало другого».

В последней части XIX века имел место ярко выраженный период обмана, когда новые культы, которые с тех пор закрепили свои позиции, появились здесь, в Америке. Тогда зародился мормонизм;

Свидетели Иеговы возникли в конце XIX века;

появилась Христианская наука. Все Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства они назвали себя последователями Масиха, но исказили учение и жизнь 112 последователей Масиха, основывающиеся на Священном Писании. За этим периодом в XIX веке последовал период затишья, когда не появи лось никаких новых культов. Ошибочные учения были, но не сформиро валось никаких новых организаций.

И вдруг, в середине 60-х, все это вновь вырвалось на свободу. По ток заблуждений начал заполнять наши общины верующих и средства массовой информации. Муниты возникли под руководством корейского лидера Сан Мюн Муна;

Харе Кришна – эти молодые люди в желто-оран жевых одеяниях с бритыми головами стали появляться в аэропортах, раз давая литературу и прикрепляя цветы к лацканам пиджаков;

родилась Саентология, с ее странными и жестокими доктринами;

именно тогда стала популярной Трансцендентальная медитация.

Здесь посланник Масиха объясняет нам это странное явление. Он го ворит, что эти вещи будут происходить в последующие периоды времени.

В такие времена, говорит Паул, многие уйдут от истины, уйдут от веры, как она представлена в Священном Писании посланниками Масиха.

Эти группы апеллируют к различным вещам: одни обращаются к эмоциям, другие – к интеллекту, третьи – к воле или к человеческой гордости. но все они имеют нечто общее. В данном отрывке это общее прослеживается в том, как посланник Масиха переходит от центральной истины учения и жизни последователей Масиха – «тайне целостности»

(Личности Повелителя и его работы), прозвучавшей в 3-й главе, стих 16, к резкому и сильному контрасту этого «отступления от веры». Очень похоже, что таким образом Паул хочет сказать, что суть любого заблуж дения заключается в том, чтобы представить всем другого Ису, и это – ключевой признак обмана.

если вы хотите знать, проповедует ли группа, которую вы слушае те или с которой общаетесь, истинное учение последователей Масиха, то спросите себя: «Что они говорят об Исе? Кто Он такой? Всевышний ли Он, явленный в образе человека? Пришел ли Он во плоти? Является ли Он Спасителем, Который исполнил все, чего требует Всевышний для искупления человечества?» Спросите себя: «Какую роль в этом учении играет кровь Исы? Что говорится о его Личности?»

Главное отклонение всех религиозных заблуждений – это отрицание центрального положения Масиха во Вселенной. Даже невидимые силы жизни знают, что Иса является главным. Иса действительно Повелитель, и потому нападки заблуждений направлены на него.

Вот почему в таких университетах, как, например, университет в Стэнфорде, можно преподавать буддизм или какое-нибудь другое уче ние, и это найдет одобрение и поддержку со стороны преподавателей и администрации. Кто-то сегодня утром сказал мне, что прошел в Стэн фордском университете курс о друидах и друидизме и о религии короля Ложная вера Артура. В ходе курса стало очевидно, что преподаватель сам верил в эти вещи и активно пропагандировал веру в друидизм – и никто этому не возражал. но когда речь заходит об Исе, об истинном учении последова телей Масиха, против этого тут же возникает резкая и изощренная оппо зиция. Именно на это указывает посланник Масиха.

Паул раскрывает происхождение этих культов, называя их исходящи ми от «духов лжи». Люди не изобретают таких заблуждений. Они при ходят через людей (и Паул будет говорить об этом чуть дальше), но на самом деле эти искажения реальности о нашем Повелителе исходят от духов лжи, духов-обманщиков, для которых ложь – это их природа.

если сравнить это учение с другими местами Священного Писания, мы узнаем, что речь здесь идет о падших ангелах. Когда-то, еще до со творения мира, эти ангелы последовали за своим лидером Люцифером (Сыном зари), высочайшим из ангелов Всевышнего, в восстании против воли и целей Всевышнего. Таким образом, они отождествились с при родой Люцифера, который, как сказал нам Сам Иса, является «лжецом и человекоубийцей» (см. Ин. 8:44).

Тем не менее, это странное, злобное существо, которое по своей при роде – лжец, а по намерениям – человекоубийца, называется всюду в Свя щенном Писании «богом этого мира» (2 Кор. 4:4). Это пугающая мысль.

Бог, которому мир по своему неведению, и во многом наивно, следует сле по, как животное, ведомое на бойню, – убийца и лжец. Именно эти сонмы духовных существ, о которых Паул говорит в своем Послании верующим в эфесе, глава 6, как о тех, с кем мы, последователи Масиха, сражаемся, – «не против людей из плоти и крови, а против начальств, против властей, против владык этого мира тьмы и против духов зла на небесах» (Эф.

6:12), – порождают эти ложные и искаженные идеи об Исе.

Из Священного Писания мы узнаем, что эти духи имеют доступ к внутренним мыслям и чувствам людей, включая и последователей Маси ха. Мы все, порой, подпадаем под влияние странных побуждений, чувств и желаний, которые возникают внутри нас. но эти желания не всегда происходят от нас. нам нужно знать, что все те мысли, что приходят нам на ум, не обязательно наши. Эти мысли Паул называет «горящими стрелами дьявола» (Эф. 6:16), против которых вере приходится посто янно бороться. Эти странные, зловещие, невидимые существа, которые имеют доступ к умам и сердцам людей, вводят в заблуждение и дают неправильное направление посредством того, что нам и многим другим кажется логичным и необходимым, тем, что человеческая природа долж на принять и даже требовать. Все это расширяется и поддерживается за мысловатыми аргументами и объяснениями, пока не принимает форму того, что Паул называет «доктринами», то есть, формально обоснован ными утверждениями. но Паул недвусмысленно называет это «учением демонов».

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Эти доктрины не всегда открыто религиозные. То, о чем говорит Паул, 114 в те дни первого века носило явно религиозный характер, и он преду преждает об этом Тиметея, но эти «учения демонов» зачастую приходят, ловко замаскировавшись под научные теории, психологические подходы или даже экономические теории. но их результаты всегда одинаковы:

они путают, они вводят в заблуждение, они искажают реальность, и в конечном итоге приводят к разрушению человеческой жизни. Так или иначе, в этом и есть цель дьявола.

Возьмем, к примеру, гуманизм. Вероятно, это наиболее распростра ненная философия наших дней. Все крупные учреждения нашей стра ны, такие, как Стэнфордский университет, чуть ли не открыто посвятили себя распространению светского гуманизма. Гуманизм гласит, что чело век сам себе бог, что нет существа, большего, чем человек;

что мы спо собны своим интеллектом и своими технологическими возможностями управлять вселенной в своих целях, что в этом и есть весь смысл жизни, и нет ничего большего, и т. д. Это возвышение человека, это поклонение в храме человеческой мудрости и человеческих знаний и есть «учение демонов». Это не реальность, оно отрицает реальность. Оно отрицает величайший факт во Вселенной, что есть Создатель, Который сотворил нас и перед Которым мы в конце концов будем держать ответ. Это ши роко распространенная доктрина, пропагандируемая лживыми духами.

Я считаю, что эволюция и есть такая доктрина. Эволюция находит признание и славу в научном сообществе, но вряд ли найдутся хотя бы обрывки доказательств, увязывающие эволюцию с эмпирическими фактами материальной Вселенной. Тем не менее, эволюция была при нята, широко распространена и преподается во всех школах, как если бы это было правдой. В сравнении с фактическими результатами науч ной деятельности она никогда не найдет поддержки. Это и есть учение демонов.

Около тридцати-сорока лет назад в нашей стране пустила корни идея, что если мы будем больше тратить, то сможем вырваться из нищеты и прийти к процветанию – путем превышения расходов над доходами. Это тоже учение демонов. его сразу же нужно признать ложным. Следова ло бы отмести его в сторону, но оно получило широкое признание, его сделали своей платформой политические движения и партии. Однако в результате этой философии мы имеем страшный груз долгов, который подавляет и уничтожает нас. Это настраивает одну семью против другой, что приводит к насилию, возмущению и, в конечном счете, к смерти в обществе. Это – учение демонов.

Это не вечеринка воскресной школы. Мы задействованы в глубокой и постоянной войне, которая ведется духовным оружием. Мы выступа ем против этих духовных «начальств и властей»;

против «владык этого мира тьмы».

Ложная вера Паул сужает эту тему, сводя ее к религиозным ошибкам. Он говорит, что учения демонов в Эфесе проявляли себя через людей, которых он называет во 2-м стихе:

лицемерными и бессовестными [букв.: «с сожжен ной (или: заклейменной) совестью». – Прим. пер.] лжецами (см. 1 Тим. 4:2).

В конце концов, эти ошибки внедряются в человеческие знания по средством людей. Кажется, что их придумали люди, но посланник Маси ха говорит нам, что это не так. Люди сами являются обманутыми жерт вами пропаганды, которая была занесена в их умы этими невидимыми существами.

Посланник Масиха говорит про этих человеческих распространите лей заблуждений две вещи, которые всегда являются их опознаватель ными знаками: во-первых, они действуют через притязания. Эти люди приходят к нам с возвышенными заявлениями. Кажется, что они пред лагают что-то чрезвычайно привлекательное и заманчивое, то, чего хоте лось бы всем. Они заявляют о себе как об имеющих особые прерогативы, как учителя истины. Они имеют доступ к информации, которая, по их словам, закрыта для всех остальных;

у них есть особые каналы, при вилегированные отношения с божеством, которых лишены остальные люди. Все это – притязания, говорит посланник Масиха. Это всего лишь людские претензии.

Вместе с тем, для этих людей всегда характерна определенная степень «сожженной совести». Это означает, что у них уже нет никаких угрызе ний совести, их невозможно остановить, взывая к их совести. Они не остановятся ни перед чем в достижении своей цели, у них нет сострада ния и милосердия. Они становятся жестокими, ненасытными, их невоз можно остановить. Хотя они могут прикрыть все бархатной перчаткой, но под ней их учение оказывается железным кулаком.

Тем не менее, слово «сожженная» ясно указывает на то, что, быть может, было время, когда совесть этих людей была активна. Вероятно, в самом начале они были просто эгоистами, мужчинами и женщинами, уверенными в том, что их возможности и полномочия превышают то, что есть на самом деле. Они стремились вырваться вперед. Это – распро страненное явление в человеческом обществе, и мы все от него страдаем в той или иной степени.

если почитать о жизни Адольфа Гитлера, то вы обнаружите, что в молодости в нем было много замечательного. Он был умен, хорошо ос Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ведомлен о жизни, был нравственным человеком, уважал общину верую 116 щих и так далее, но он был эгоистом. Он всегда стремился доминировать, быть во главе всего, с чем он имел дело. Постепенно, подпитывая свой ненасытный эгоизм, он отбросил свои нравственные принципы, пока, наконец, его эгоизм не дошел до своей кульминации, выразившейся в убийстве шести миллионов евреев только потому, что они ему мешали.

Посланник Масиха говорит, что именно сожженная совесть становит ся отличительной чертой тех людей, которые предаются религиозным заблуждениям. Жуткое откровение в этой области было дано нам всего несколько лет назад в истории Джима Джонса и «народного храма»! Это была история человека, который начинал, имея определенные границы и моральные устои. Тем не менее, подпитывая собственное «эго», он вско ре потерял всякую совесть и закончил свою жизнь в тех страшных собы тиях в джунглях Гайаны. Паул говорит, что специфические методы этих культов первого века следующие (стих 3):

...[они] запрещают людям жениться, запрещают употре блять те или иные виды пищи, созданной Всевышним для того, чтобы верующие и знающие истину ели с благодарностью (1 Тим. 4:3).

Одним из странных признаков религиозного заблуждения служит то, что оно зачастую сопровождается аскетической практикой, т.е. отказом от определенных нормальных, естественных человеческих наслажде ний. Одним из них является брак. Для ряда групп на протяжении многих лет было характерно, что они запрещали своим сторонникам вступать в брак, утверждая, что секс нечист, и те, кто им занимается, несомненно, менее посвящены, чем те, кто от него воздерживается.

Пища тоже подпадает под эту статью. Я совсем не хочу сказать, что диеты – это плохо. несомненно, некоторые люди нуждаются в том, что бы соблюдать диету. нет ничего плохого в исследованиях питания, пра вильного потребления пищи и т. д. Тем не менее, в ходе человеческой истории имела место странная связь между ограничениями в еде, пище выми причудами и религиозными заблуждениями.

Причина в том, что в центре аскетизма лежит убеждение, что самоот речение угодно Всевышнему. Это может быть очень серьезно, очень ис кренне. Часто последователи Масиха впадают в это заблуждение в начале своего религиозного пути, думая, что если они себе в чем-то отказывают, то Всевышний будет доволен, и они поднимутся в его глазах. Вот по чему некоторые последователи Масиха любят вставать рано утром, или Ложная вера запоминать сотни стихов Священного Писания, или молиться на коленях в течение продолжительного времени, и т. п. Эти вещи, которые сами по себе вовсе не являются злом, тем не менее, становятся неправильными, потому что их мотив (т.е. обретение благосклонности Всевышнего по средством самоотречения) неверен.

Это хороший пример того, насколько незаметно подкрадывается за блуждение. Когда небольшое отклонение вливается в поток истины, то в первой точке отклонения это заблуждение выглядит как истина;

и очень трудно понять, что это заблуждение. Именно это сбивает с толку многих людей. Они не видят ошибки, пока уже не будут поглощены ею. В конеч ном итоге, они начинают подозревать, что это заблуждение, но к этому вре мени они уже попались на крючок. Это то, что используют сегодня многие культы, чтобы заполучить себе последователей и держать их в кабале.

Существует разница между самоограничением и отречением от само го себя. Иса сказал: «если кто желает быть Моим последователем, пусть отречется от самого себя, уподобится человеку, который несет крест на место своего распятия, и пусть следует за Мной» (Лк. 9:23). Это – отре чение от самого себя. но его легко спутать с самоограничением, которое говорит: «Я откажусь от того или от этого. Я не буду делать этого или буду стоять в стороне от того, потому что хочу показать свое посвяще ние. Я хочу вызывать восхищение своим рвением. Я хочу получить осо бое благоволение Всевышнего. Я хочу повлиять на Всевышнего, чтобы в ответ Он сделал что-то и для меня». Такие мотивы превращают отрече ние от самого себя в самоограничение.

Как тонки эти различия! Самоограничение служит попыткой заслу жить расположение без веры и дара праведности, которые делают нас все цело приемлемыми перед Всевышним уже в самом начале нашей жизни последователей Масиха, тогда как отречение от самого себя – это отказ прислушиваться к этим вкрадчивым аргументам внутреннего «я», нашего «эго», которое взывает к нам, чтобы показать, какие мы молодцы, что от чего-то отказываемся, или настоять на каком-то праве, что мы защищаем.

«Вы уже не принадлежите самим себе», – говорится в Первом послании Паула верующим в Коринфе (1 Кор. 6:19б). Признать это и есть отречение от самого себя в надлежащем и истинном смысле, который присущ после дователям Масиха: я больше себе не принадлежу. Я – не начальник своей жизни. Другой, а не я, является моим Повелителем. Другой имеет право на последнее слово в таких вопросах как, на ком я женюсь, куда я иду, что я делаю и как я себя веду. Я не принадлежу себе. Признать это значит отречься от настойчивых требований греховной природы внутри нас: «Ты принадле жишь сам себе. не позволяй никому говорить тебе, что делать. не позволяй никому занимать эту позицию». Это то, от чего Повелитель Иса призывает нас отказаться;

это истинное отречение от самого себя. А другое – это само ограничение, которое становится выражением плотской гордости и эгоизма.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Паул отвечает на эти учения очень простыми, очень красивыми словами. Он 118 восходит к учению о сотворении, заявив, что эти учителя:

…запрещают употреблять те или иные виды пищи, соз данной Всевышним для того, чтобы верующие и знающие ис тину ели с благодарностью. Все сотворенное Всевышним хо рошо, и все, что принимается с благодарностью, не должно отвергаться, потому что оно освящается словом Всевышнего и молитвой (1 Тим. 4:3б–5).

Паул говорит, что справляться с этим странным давлением и побуж дениями внутри нас довольно просто, если культивировать в себе при вычку за все благодарить. Смотреть на все, что к тебе приходит, как на подарок, на который ты не имеешь никакого права, но который стал тво им по благодати и милости Всевышнего.

Благодарение – это признание того, что сами по себе вы ничем не об ладаете, что все приходит как дар от любящего вас Всевышнего. Делая это, вы признаете две замечательные вещи: во-первых, что Всевышний даровал эти вещи нашему роду для нашего пользования и обогащения.

Он не давал их нам для того, чтобы мы отказывались от них, Он хотел, чтобы мы ими обладали.

но Всевышний хотел, чтобы мы обладали ими таким образом, чтобы не питать наше «эго» и не служить нашей собственной важности, и един ственный способ так поступать – это принимать их с благодарением. Это и есть значение слов «потому что оно освящается словом Всевышнего и молитвой». Освящение означает использовать что-то надлежащим обра зом и таким образом делать это безопасным для вашего использования.

Привычка благодарить делает это. Когда вы принимаете все как дар Всевышнего – вашу жизнь, ваше дыхание, вашу семью, друзей, одежду, пищу, ваши обстоятельства, ваши испытания, трудности и проблемы – и благодарите Всевышнего за них, то они становятся безопасными. Вы перестаете быть царем на троне, диктующим остальному миру, как себя вести;

вы – скромный получатель подарка из рук Отца.

Мне нравится видеть, как семьи благодарят за пищу, сидя за столом.

Пища – основной элемент жизни. Мы должны благодарить Всевышнего за наш ежедневный хлеб, потому что:

«Прежде чем хлебом румяным стать, Булка мукой белоснежной была, До муки была мельница, нива златая, Теплый дождь и небесного воля Отца».

Ложная вера Вот почему мы благодарим Всевышнего. Все исходит из его рук.

Позвольте мне поделиться с вами словами молодого 32-летнего чело века, чья жена заболела. Однажды утром, пока она спала рядом с ним, он размышлял:

«Она может умереть до утра, но я был с ней в течение че тырех лет. Четыре года! Я никоим образом не могу чувство вать себя обманутым, если ее больше не будет рядом. Я не заслуживаю ее даже на минуту. Да и я могу умереть до утра!

Что мне нужно сделать, так это умереть сейчас. Я должен признать справедливость смерти и несправедливость жизни.

Я прожил хорошую жизнь, дольше, чем многие, лучше, чем большинство. Тони умер, когда ему было 20. У меня было года. Я не могу просить ни дня больше. Что я такого сделал, чтобы заслужить свое рождение? Это был подарок. Я – это я.

Это чудо. И я не имею права ни на одну минуту. некоторым из нас дается лишь один час, а у меня было 32 года.

Мало кто может выбирать время своей смерти, а я решил принять смерть сейчас. на данный момент я отказываюсь от своего права на жизнь, и я отказываюсь от своего права на ее жизнь. И вот настало утро.

Мне дан еще один день. еще один день, чтобы слышать и дышать, вды хать запахи и ходить, любить и радоваться. Я жив еще один день».

на стене одной из моих комнат дома висит маленькая табличка, кото рая гласит:

нет такой мысли, которая стоит размышлений, если это не мысль от Всевышнего.


нет вида, который стоит того, чтобы смотреть, если не смотришь на него его глазами.

нет вздоха, который стоит сделать, не благодаря Того, чьим он на самом деле является.

Какие же мы сами по себе нищие! И какие же мы богатые через дар и благодать от Всевышнего, и как мы верно поступаем, чтобы сохранить здравый смысл, когда произносим благодарения во имя Всевышнего!

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ДОБРЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ Если ты, Тиметей, будешь говорить об этом братьям, то будешь хорошим служителем Исы Масиха, питаемым слова ми веры и здравого учения, которому ты последовал. 7Не трать время на безбожные россказни, пристойные разве что стару хам, а развивай в себе благочестие. 8Есть определенная польза в физических упражнениях, но благочестие полезно во всем, ведь оно обещает жизнь и в настоящем, и в будущем.

Это слово правильно и достоверно. 10Ради этого мы и тру димся, и ведем борьбу, потому что надеемся на живого Бога, Спа сителя всех людей, а особенно тех, кто верен Ему. (1 Тим. 4:6–10) на прошлой неделе мы с Роном Ритчи посетили Индианский универ ситет. Мы прекрасно провели время в общении с последователями Ма сиха в красивом университетском городке среди разнообразия осенних красок. Помимо студентов, на наши встречи пришли некоторые горо жане, среди которых был молодой руководитель общины верующих по имени Лу, появлявшийся на каждом собрании. Он чувствовал большой духовный голод. Он садился и очень долго говорил со мной, рассказы вая о разных проблемах, с которыми ему приходится сталкиваться. Каза лось, он был рад возможности поделиться со старшим, более опытным последователем Масиха. (Очевидно, я слишком моложавый, чтобы все лять подобную уверенность, но вот Рон Ричи, с его седыми волосами и бородой, пробудил в этом молодом человеке такое желание!) Глядя на этого молодого руководителя общины верующих, я вспо минал Тиметея, который остался в Эфесе один и которому приходилось сталкиваться с проблемами растущей общины верующих в языческом окружении. Я уверен, он много раз испытывал желание видеть рядом с собой Паула, которому можно было бы задать вопрос или обсудить ту или иную ситуацию. Как же Тиметей, наверное, радовался этому посла нию Паула, несущему ободрение среди его опасной и трудной жизни!

Сколько раз он, вероятно, говорил: «Где же Паул, когда он мне нужен?»

но я рад, что Паула рядом не было, потому что если бы он был, мы бы никогда не получили это замечательное послание Тиметею, и община Добрый служитель верующих двадцать веков спустя не смогла бы воспользоваться советами посланника Масиха.

Паул никогда не деликатничал, когда писал Тиметею;

он с реализмом смотрел на ситуации, встававшие перед Тиметеем, не отклоняясь ни на градус. Паул знал: этот молодой человек имеет дело со сложной, труд ной, опасной ситуацией, требующей трезвого ума, любящего сердца, осмотрительного поведения и сильной, крепкой, непоколебимой веры.

В этом послании посланник Масиха напоминает Тиметею об этом не сколько раз.

Место Священного Писания, которое мы рассматриваем этим утром, – это одно из предупреждений, одно из напоминаний о необ ходимости личного хождения перед Всевышним. Первое послание Паула Тиметею 4:6–10:

Если ты, Тиметей, будешь говорить об этом братьям, то будешь хорошим служителем Исы Масиха, питаемым слова ми веры и здравого учения, которому ты последовал. Не трать время на безбожные россказни, пристойные разве что стару хам, а развивай в себе благочестие. Есть определенная польза в физических упражнениях, но благочестие полезно во всем, ведь оно обещает жизнь и в настоящем, и в будущем. Это слово пра вильно и достоверно. Ради этого мы и трудимся, и ведем борьбу, потому что надеемся на живого Бога, Спасителя всех людей, а особенно тех, кто верен Ему (1 Тим. 4:6–10).

Этими словами Паул хочет ободрить Тиметея твердо стоять перед ли цом всех трудностей.

нам необходимо четко понимать фразу, которую Паул употребляет в отношении Тиметея. называя его «хорошим служителем Исы Масиха», он не смотрит на него как на одного из духовенства, как мы сегодня смо трим на руководителя общины верующих, стоящего перед собранием.

Слово, которое используется здесь, – на самом деле, это слово «диакон», а не служитель – «хороший диакон Исы Масиха». но даже в этом случае это слово не подразумевает, что Тиметей – должностное лицо в общи не верующих;

обычно во многих местах Священного Писания это слово переводится как «служитель». Диакон – это тот, кто служит. Здесь Паул использует это слово в самом его широком смысле – «хороший служи тель Исы Масиха». Конечно, в этом смысле данное слово включает в себя всех. Все мы призваны быть служителями Повелителя Исы, особен но, если мы несем служение учения, или руководства, или ученичества.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Посланник Масиха говорит, что для хорошего служителя Исы Маси 122 ха нужны определенные вещи, и первое наставление, которое Паул дает Тиметею, таково: смотри, чем ты питаешься! Питайся словами веры и здравым учением, которому последовал. Он говорит о питании.

Чем вы питаетесь? Вот какой вопрос ставит перед нами этот отрывок.

Чем вы питаетесь ежедневно? Что вы вкладываете в свой разум? Что обычно вы привносите в свою жизнь? Быть может, спортивные колонки?

Мыльные оперы? Индексы Доу-Джонса? Телефильмы? Романы-бестсел леры? если любая из этих вещей входит в ваш ежедневный рацион, могу гарантировать, что вы будете духовно недоедающим служителем Исы Масиха, так как посланник Масиха ясно говорит, что то, чем вы питае тесь, определяет вашу эффективность.

Я не хочу, чтобы кто-то вычеркнул эти вещи из своей жизни, как не правильные. ни одна из них не является плохой сама по себе. нам нужно их не устранять, а регулировать. Вот о чем говорит Паул. Регулировать их как вещи, которые могут опасным образом нас отвлекать и зачастую чересчур легко контролировать наши мысли.

Посланник Масиха призывает Тиметея предаваться тому, что дей ствительно питает его духовную жизнь. Что вам, по сути, нужно? Паул говорит нам: «Слова веры и хорошая, здравая доктрина». не бойтесь это го слова – «доктрина», оно означает учение – учение истине, реальности жизни. Это то, что необходимо последователям Масиха.

Обратите внимание, как Паул сочетает два важных элемента: знание и принятие решения. Он говорит, что нужны хорошие, здравые слова веры и хорошее, здравое учение, и им нужно следовать. Сначала ты его узна ешь, а затем делаешь то, что оно говорит. Такова формула доброго слу жителя Исы Масиха – посвящать себя тому, чтобы питать себя, кормясь этими вещами, а затем исполняя их.

Вы держите в руках величайшую из когда-либо написанных книг, са мую удивительную книгу в мире, единственное место во всем человече стве, во всей человеческой истории, где вам дается основополагающая, неразбавленная истина о жизни. Слово Всевышнего дает вам понимание жизни с точки зрения Всевышнего, объяснение того, кто вы есть, кем Всевышний хотел бы вас видеть, и что вам соответствует. нет другой книги, более важной для изучения и питания, чем слово Всевышнего.

Это большая книга, ее нужно много читать, много изучать и много ду мать и размышлять над ней, чтобы понять то, что она говорит, но когда вы делаете это, она изменяет вашу жизнь, она приводит вас к полноте, свободе и красоте. Священное Писание для того и предназначено. Таким образом, питаться этим словом столь существенно и чрезвычайно важно.

Вот почему Паул делает на этом акцент, напоминая об этом Тиметею.

Во многом наше собрание – это собрание, наученное Священному Писанию. Сильная сторона этой общины верующих, наверное, в том, что Добрый служитель мы учим слову Всевышнего, мы преподаем его широко и основательно.

но я не перестаю удивляться тому, как много людей, даже здесь, на са мом деле не знают Священного Писания. Они не знают, что оно говорит и что сказанное в нем значит;

они не могут его объяснить. Я знаю, что вы не дадите глупых и поверхностных ответов на вопросы по Священному Писанию. Вы никогда не ответите на вопрос: «Как называются первые четыре книги Инджила?», так, как это сделал кто-то, сказав: «Радостная Весть Исы Масиха в изложении Матая, Марка, Лютера и Иохана». Вы знаете верный ответ. Вы ни за что не скажете, что, по вашему мнению, Дан и Баэр-Шева были мужем и женой, как и Содом с Гоморрой, как сделал некто, отвечая на вопрос по Священному Писанию. Вы знаете правильный ответ.

но что если вас спросят: «Что значит новое священное соглаше ние?» Вы смогли бы это объяснить? Вы смогли бы рассказать им, что значат слова Паула, когда он пишет, что он наделен «способностью быть служителями нового священного соглашения. Данное соглашение – это не писаный Закон, нет, но оно от Духа. Ведь буква Закона убивает, а Дух дает жизнь»? Очевидно, что это – нечто очень важное. Знаете ли вы, что это значит? новое священное соглашение, заключенное в крови Исы Масиха, и что оно предлагает нам с точки зрения повседневной основы для жизни – понимаете ли вы это? если нет, то вам нужно пи таться добрыми словами о вере и следовать здравой доктрине, учению Священного Писания.

Сколько из вас могут объяснить место десяти повелений в жизни че ловека после того, как он становится последователем Масиха? Ведь ме сто для десяти повелений определенно есть. С Законом, как говорит Иса, не покончено. Иса пришел не нарушить Закон, но исполнить его, тем не менее, мы живем не по Закону. Понимаете ли вы это? Можете ли вы объ яснить это кому-то еще?

Можете ли вы хвалиться искупительной смертью нашего Повелителя Исы Масиха на кресте, как это делал Паул? Понимаете ли вы, что эта искупительная смерть на кресте делает с вами как с человеком? Можете ли вы указать, почему сердце Паула, посланника Масиха, переполнялось гордостью и благодарностью, когда он думал о кресте Исы Масиха, по чему он сказал: «Я же не хочу хвалиться ничем, кроме искупительной смерти нашего Повелителя Исы Масиха на кресте»? Именно об этом мы говорим: знать Священное Писание так, чтобы его смысл обрел величай шее значение для вас лично и вы питались им;


каждый день вы питаете себя этим удивительным откровением;

вы все больше и больше узнаете о себе, о мире и обществе, и узнаете, почему оно функционирует и рабо тает именно так, а не иначе.

Кроме того, есть еще вопрос следования истине. Сколькие из вас учатся благословлять тех, кто вас гонит? Очень хотелось бы попросить Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства поднять руки, но я не стану этого делать. Завтра утром начальник может 124 сделать вам выговор за то, чего вы даже не делали. Как вы на это отреа гируете? Знаете ли вы уже сейчас, заранее, как вам следует поступить, и захотите ли сделать это, и решите ли так поступить?

А как обстоят дела с вашим домом? Открыт ли он для посторонних?

Священное Писание говорит нам, чтобы мы на деле проявляли любовь к незнакомцам. Планируете ли вы на этой неделе принять кого-то, кого вы не знаете, познакомиться с ним и предоставить свой дом в его распо ряжение? Сострадательны ли вы, прощаете ли других, как и Всевышний простил вас ради Масиха? Происходит ли это? Трудитесь ли вы своими руками, чтобы иметь возможность уделять нуждающимся? Имеет ли это место? Видите, какие практические эти вещи?

но везде в мире, похоже, последователи Масиха легкомысленно отно сятся к этим вещам. Они признают их на словах, но не исполняют их на деле. Однако ситуация меняется, когда их исполняешь, а не когда в них просто веришь. Известная истина не помогает никому, мир меняет ис тина, претворенная в жизнь, именно она освобождает слабых и утешает сокрушенных сердцем. Так Паул увещевает юного Тиметея: питай себя добрыми словами веры, вникай в здравое учение и следуй ему, выполняй его. Поставьте перед собой эту задачу: покоряться истине, которую вы узнали. Это положительный аспект. но есть и отрицательные стороны.

Посмотрите на стих 7:

Не трать время на безбожные россказни, пристойные раз ве что старухам (1 Тим. 4:7а).

есть много отвлекающих вещей, которым можно уделить свое внима ние и мысли. Очевидно, это было так же и в первом веке, как и у нас. Я не знаю, что именно имел в виду Паул, когда писал Тиметею. Ранее в своем послании Паул упоминает глупые мифы и т. д. Эти мифы были безбож ными только в том смысле, что они были распространенными. (на самом деле это слово, обозначающее «распространенные»;

все вокруг верили в этот суеверный вздор). И эти мифы были глупыми, потому что это слово на самом деле означает «глупые бабушкины сказки» – истории, которые распространяли глупые, пронизанные суевериями женщины и которым все верили. Паул говорит Тиметею не предаваться таким вещам.

но эти мифы – кара каждого поколения. на прошлой неделе в газете «Пенинсула Таймс-Трибьюн» прямо на первой странице появилась статья о человеке в Стэнфорде, который признался, что всю свою жизнь боялся женщин и даже не знал, почему. (если бы у него в доме было четыре до чери, жена и теща, как у меня, то я, возможно, понял бы, почему!) В статье Добрый служитель говорилось, что этот человек обратился к женщине, которая называла себя «исследователем прошлых жизней». Она сказала ему, что обладает спо собностью возвратиться в жизни, прожитые им раньше, и там она обна ружила (по ее словам), что однажды на него напала женщина. Именно это порождало теперь этот странный страх перед женщинами. Какая чепуха!

Это чистый вздор, «бабушкины сказки». В этом суеверном вздоре совер шенно нет и подобия реальности. но тысячи людей, даже последователи Масиха, занимаются такого рода вещами, веря в реинкарнацию. но все по вествование Священного Писания, отвергает учение о реинкарнации. Вос кресение является истиной Священного Писания. В том же теле, в котором вы сейчас живете, вы будете жить всю вечность;

вы не получите другого тела. Любой, кто верит в воскресение, о котором говорит Священное Пи сание, ни за что не поверит в реинкарнацию. Это нонсенс, это бабушкины сказки. не предавайтесь подобным глупым россказням.

Другой распространенный в наши дни миф, укрепляющий повсюду свои позиции, – это доктрины мормонизма. Мормонизм основан на глу пых мифах о ранней американской истории, которые не имеют никаких археологических доказательств. Археологи пытались найти хоть какие то подтверждения странной истории, изложенной в Книге Мормона о ранней американской цивилизации, которая, якобы, процветала здесь еще до прибытия Колумба. но они не нашли ничего, что хоть немного могло подтвердить ее. напротив, все, что они находят, абсолютно проти воречит картине, нарисованной в Книге Мормона. но сколько же людей верят в эту чепуху, и как повсеместно она принимается и даже начинает занимать среди нас ведущее положение! Я говорю не о мормонах. Мно гие из них замечательные, прекрасные люди. Только потому, что люди сбились с пути, еще не значит, что они ничего не стоят. Зачастую мормо ны – чудесные люди, но их учения ошибочны. Мы должны понимать это и не предаваться безбожным и глупым мифам.

на днях я был с одной группой, и кто-то с горящими глазами расска зывал мне, как они нашли книгу, которая раскрывает секреты великой пирамиды в египте. Я был знаком с подобной историей в течение многих лет;

она вновь возникала время от времени. В большой пирамиде нет никаких таинственных тайных комнат, и она ничему не учит. Это заме чательное достижение, оставившее без ответа множество загадок о том, как она была построена, но в ней нет каких-то тайных и скрытых таин ственных откровений. Вы можете найти подобные вещи в храме розен крейцеров в Сан-Хосе, если хотите почитать об этом. но прислушайтесь к наставлениям посланника Масиха: не предавайтесь этой чепухе. Она ничего не стоит, а лишь впустую тратит ваше время.

Что вы намерены делать с вашим временем? Питайте себя здравыми словами веры;

созидайте себя в здравом учении Священного Писания;

постигайте истину, которая в Исе. Уделяйте этому свое ежедневное вни Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства мание, чтобы вы могли питаться, быть сильными, хорошо накормленны 126 ми, способными и эффективными последователями Масиха. Далее по сланник Масиха говорит о теле. Он пишет (стих 7б):

…развивай в себе благочестие. Есть определенная польза в физических упражнениях, но благочестие полезно во всем, ведь оно обещает жизнь и в настоящем, и в будущем (1 Тим. 4:7б–8).

Это прекрасный стих для всех энтузиастов физических упражнений.

Он рождает вопрос: «Занимался ли Паул бегом?» Конечно, он был осве домлен о подобных вещах. Он часто говорит о состязаниях в беге, кото рые проводились в греческом мире, он использует иллюстрации, взятые из боксерских поединков и гладиаторских боев. Возможно, он бывал на этих мероприятиях, я в этом даже уверен. но я сомневаюсь, что он про водил много времени за физическими упражнениями, потому что, хотя, как он признает, они имеют определенное значение, они не должны быть центром вашей жизни. Он должен быть в том, чтобы учиться быть благо честивыми мужчинами и женщинами, которые по этой жизни идут вме сте со Всевышним. (Слово «благочестие» – знакомое слово, которое мы уже рассматривали на протяжении всего этого послания;

слово eusebeia на самом деле означает «целостность», «уравновешенность», с духом, получающим питание и пищу, с порядком в душе и здоровым и крепким телом. Вот о чем здесь говорит Паул.) Я думаю, что Паул много ходил, хотя и не бегал. В одном месте книги Деяний посланников Масиха говорится о том, как он покинул корабль со своими спутниками на борту, и, пока судно огибало полуостров по воде, он прошел напрямик двадцать миль в полном одиночестве через полуостров, с тем чтобы уделить время размышлениям и молитвам, и таким образом сочетать физические упражнения с благочестивым заня тием. несомненно, Паул не был толстым, потворствующим собственным слабостям, безвольным приспособленцем. Он знал значение тренировки тела, но она занимала лишь небольшую часть его жизни. Он не предавал ся этому и не накачивал бесконечно свои мускулы, как Арнольд Швар ценеггер, выставляя напоказ свое прекрасное тело. Паул предавал себя развитию духа и души, потому что, по его словам, это – важнее всего.

Паул не мечтал о том, чтобы у него было время на чтение, молитву и размышления;

он находил для этого время, он освобождал для этого время. Он подчеркивает это для нас в стихе 9:

Это слово правильно и достоверно (1 Тим. 4:9).

Добрый служитель Пять раз в этом маленьком послании повторяется эта формула. Каж дый раз Паул берет карандаш и таким образом делает акцент на своих словах: «Слушайте: это очень важно». «Развивай в себе благочестие.

есть определенная польза в физических упражнениях, но благочестие полезно во всем, ведь оно обещает жизнь и в настоящем, и в будущем».

То есть, вы узнаете много полезного для себя в настоящем, и это поможет вам сейчас, придавая мужества. Вот что вы получаете, когда понимаете новое священное соглашение:

Это делает вас смелыми, мужественными и уверенными в том, что Все вышний действует. Это дает вам направление: вы будете знать, куда идти, чего следует избегать, чему говорить «нет», а чему – «да». Это принесет вам утешение в часы поражения, разочарования и неудачи: это будет под нимать вас и возрождать ваш дух. Это научит вас любить, когда трудно любить, и покажет, что, когда вы откликаетесь на любовь Всевышнего, то любовь Масиха может течь из вас к другим людям. Это даст вам адекват ную самооценку: у вас будет уверенность в себе, но без тщеславия.

Мир этого не умеет. Он говорит, что укреплять уверенность в себе зна чит созидать в себе тщеславие. но Священное Писание учит нас иметь уверенность без тщеславия. Это помогает и в этой жизни, и в жизни гря дущей. Все эти вещи необходимы и за пределами данного мира, поэтому, созидая и учась жить сейчас, вы узнаете, как надо будет жить тогда, и сумеете функционировать эффективно, как верующий в новом теле и в новом грядущем мире. Поэтому, объединяйте и то, и другое.

Вчера я был в Милпитасе на встрече с группой мужчин, среди кото рых был Джон Бристоль, руководитель Первой пресвитерианской общи ны верующих в Милпитасе. Джон – молодой человек, которого я знаю уже много лет. Он приходил на несколько наших семинаров раньше и узнал некоторые вещи, которые, как он сам сказал, изменили его жизнь.

Вчера он рассказал мне одну историю, которая это проиллюстрировала.

В то время он был сотрудником Пресвитерианской общины верующих Уолнат Крик, вместе с Роном Ричи и Джимом Гордоном. Раньше Джим был боксером и держал себя в хорошей спортивной форме. Джон сказал ему: «Джим, дай мне несколько советов по физическим тренировкам.

Мои мышцы, особенно мышцы живота, всегда дряблые и обвисшие. Мне нужна помощь, чтобы их подтянуть. Что можно сделать?» Джим отве тил: «Я делаю так: беру баскетбольный мяч и кладу его на пол;

затем я ложусь на него так, чтобы мяч упирался мне прямо в живот. Я опираюсь всем весом на мяч столько, сколько могу выдержать, и вращаюсь. Это укрепляет мои мышцы». Джон сказал, что попробует. Он так и сделал.

но он не хотел укреплять только свое тело, и поэтому, как он говорит:

«Я беру одну из проповедей Рэя Стедмана, кладу ее на пол, и, лежа лицом вниз, вращаясь на мяче, читаю ее». Вот что я действительно называю упражнениями на мяче! Он строил себя как духовно, так и физически.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Посланник Масиха заканчивает эту тему очень важными словами о 128 мотивации. Что будет мотивировать вас делать это? Среди всех сложно стей и требований нашего времени, напряженного графика наших дней, что заставит вас выделить необходимое время для того, чтобы накормить себя словами веры, питаться ими ежедневно и решить следовать им, де лать что-то? Вот ответ (стих 10):

Ради этого мы и трудимся, и ведем борьбу, потому что на деемся на живого Бога, Спасителя всех людей, а особенно тех, кто верен Ему (1 Тим. 4:10).

Вот что мотивировало Паула. «Мы и трудимся, и ведем борьбу», – говорит он. Эти слова указывают на энергию, на то, что требует усилий, решимости, обязательства, действия.

невозможно достигнуть благочестия, просто плывя по течению. не получится, встав утром, заниматься весь день своими делами и при этом расти и питать себя здравыми словами веры. нужно настроить себя так:

выбирать время, выделять время, посвятить себя времени исследования, чтения, размышления и молитвы. Тогда у вас будет время и для других вещей, для обычных потребностей жизни.

но вы должны сделать это сознательным актом воли. Стремитесь к святости, говорит Священное Писание, ищите благочестия. Почему?

Что мотивирует вас? Паул говорит так: «Потому что надеемся на живого Бога». Когда вы посвящаете себя этим вещам, то это приближает вас ко Всевышнему, а чем вы ближе ко Всевышнему, тем более зажигательной будет ваша жизнь, потому что Он – самое увлекательное Существо во Вселенной.

невозможно приблизиться к живому Повелителю Исе и не почув ствовать возрастающего волнения, ощущения приключений, опасности и радости всем своим существом. Он – живой Бог, не такой, как мерт вый идол, которому покланялись в Эфесском храме. Там эти несчастные люди преклонялись какому-то искореженному фрагменту метеорита в надежде на то, что он даст им хоть какое-то чувство облегчения в их омертвевшей жизни. Это не то. И это не упование на человеческую силу или мудрость, как многие считают сегодня, которая говорит, что человек сам кузнец своего счастья. Это подведет вас в тот самый момент, когда вы более всего будете в этом нуждаться.

но это – ежедневная встреча с живым Богом, Повелителем Исой Ма сихом, Повелителем неба и земли, с Тем, Кто управляет жизнью, Кто твердо держит в руках все, что происходит с вами. Ваша встреча с ним Добрый служитель становится такой же потрясающей и наполненной обещаниями и благо словениями, как это было с учениками в те дни, когда Он был во плоти, – и даже больше, потому что Он ближе к вам, чем был к ним. Мы поем об этом:

Кровь Исы, а также праведность его – на них все упование сердца моего.

Вовек не стану ни на что надежд я возлагать, Лишь буду на Исы святое имя уповать.

Происходит ли это в вашей жизни? Уповаете ли вы полностью на имя Исы в течение всего дня? Ведь именно это происходит, когда вы пита етесь великими словами веры и здравым учением слова Всевышнего и следуете ему: вы целиком полагаетесь на имя Исы.

Заключительные слова этого стиха весьма поучительны. Здесь очень четко заявлено, что Иса сделал спасение доступным для всех людей: Он – Спаситель всех людей. Потенциально каждый человек в мире может спастись, если придет к Исе. Он, и никто другой, сделал это возмож ным. нет другого Спасителя, «не дано людям никакого другого имени под небом» (Деян. 4:12), которое может освободить, кроме имени Исы. Он – Спаситель всех людей. но, на основании этого стиха, это имеет силу только для тех, кто верит.

Вы верите в Ису? Я не имею в виду, стали ли вы последователем Ма сиха. Я полагаю, большинство из вас это сделали. но, став последова телем Масиха, верите ли вы в то, что Иса с вами? Верите ли вы, что без него вы были бы безнадежно потеряны? Верите ли вы, что полностью прощены и сделаны угодными Всевышнему через него? Верите ли вы, что Он и его сила обитают в вас? Верите ли вы, что направляетесь в славную вечность с ним?

Это меняет все. Действительно следовать этим вещам, действовать на их основании, делать что-то, а не просто верить в своей голове (что никогда еще никого не освобождало и никому не несло благословения) – это то, что вы делаете, на основании того, что вы знаете;

это все меняет.

Я хочу закончить очень мудрыми словами доктора Алана Редпата. Он говорит:

«Вы боритесь с самим собой, терпите в жизни поражение, падая под ударами? Вы сталкиваетесь с таким количеством битв. никто из нас не избежал этого, мы знаем все это в своем сердце. но мы с радостью воз вещаем вам Радостную Весть, что вы преодолеваете все это не борьбой, но верой и послушанием. Любой бой – за победу, власть или избавление от себя или от греха, – который не основан на постоянном созерцании Повелителя Исы Масиха, когда сердце и жизнь устремлены к нему, об речен на провал».

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства невозможно в одиночку пройти жизненный путь. Пустые вещи этого 130 мира не смогут поддержать вас в час тоски. Эти вещи, которым вы уде ляете время изо дня в день, тратя часы на то, что должно занимать лишь минуты, не сделают вас сильнее. Ваша сила приходит от питания добры ми словами веры, от понимания здравого учения слова Всевышнего и от следования ему.

Молитва:

Всевышний, научи нас в этот день быть мужами и женами веры, – веры, которая действует, которая поднимается и повинуется тому, что Ты говоришь нам делать. научи нас идти данным путем, чтобы показать этому миру, что мы имеем общение с живым Богом, что Сам Повелитель Иса проходит с нами нашу повседневную жизнь, и его благодать укрепляет нас и делает сильными. Мы молимся во имя его, аминь.

Совет молодому руководителю общины верующих СОВЕТ МОЛОДОМУ РУКОВОДИТЕЛЮ ОБЩИНЫ ВЕРУЮЩИХ Этого требуй от людей и этому учи их. 12Не позволяй ни кому смотреть на тебя с пренебрежением из-за твоей молодо сти. Будь для последователей Исы Масиха примером в словах, в жизни, любви, вере и чистоте. 13Пока я не приду, занимайся чтением Писания вслух перед общиной, проповедью, учитель ством. 14Не пренебрегай даром, который был дан тебе через пророчество с возложением рук старейшин.

Будь усерден во всем этом, посвяти себя этому, чтобы все видели твой успех. 16Следи за собой и за тем, чему ты учишь.

Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя. (1 Тим. 4:11–16) Я чувствую особую близость с той частью Первого послания Па ула Тиметею, которую мы будем рассматривать этим утром. Я при ехал в Пало-Альто в возрасте тридцати двух лет, только что окончив ший духовную школу, еще совершенно не готовый к работе с людьми старше меня. Многие из этих мужчин были последователями Масиха дольше, чем я, некоторые имели национальный статус как духовные лидеры, но я должен был не только служить перед ними, уча Свя щенному Писанию, но и время от времени работать с ними и даже исправлять некоторые вещи, которые они преподавали, или точки зрения, которых они придерживались.

Я приехал сюда в сентябре 1950-го года, непосредственно пе ред этим проведя все лето в общении и служении с доктором Х. A. Айронсайдом, который был для меня как отец по вере. Я очень во многом чувствовал себя так же, как, должно быть, чувствовал себя Тиметей, когда Паул оставил его в Эфесе. Посланник Маси ха написал Тиметею, призывая его обучать руководителей и ста рейшин тамошней общины верующих, дав ему весьма конкретные указания, как это делать. Вот слова Паула, написанные в 4-й главе, стих 11:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Этого требуй от людей и этому учи их. Не позволяй нико 132 му смотреть на тебя с пренебрежением из-за твоей молодо сти. Будь для последователей Исы Масиха примером в словах, в жизни, любви, вере и чистоте (1 Тим. 4:11–12).

Перед Тиметеем была поставлена очень трудная задача. К тому времени ему было уже за 30, а пятнадцать предыдущих лет он про вел, путешествуя с посланником Масиха по всей Римской империи.

В те дни ты еще даже не считался достигшим зрелости, пока тебе не исполнится хотя бы сорок, и именно поэтому Паул говорит Тиметею:



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.