авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 5 ] --

«не позволяй никому смотреть на тебя с пренебрежением из-за твоей молодости». но это была сложная ситуация, поскольку Тиметею при ходилось служить с людьми, которые уже были старейшинами общи ны верующих в Эфесе в течение ряда лет. Эти люди были научены самим Паулом, посланником Масиха, и все же, как ясно говорится в первой главе, Тиметей должен был исправить некоторые вещи, проис ходившие в общине. Третий стих послания говорит:

Отправляясь в Македонию, я настоятельно попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать от некоторых людей не распространять ложных учений, не расточать свое время на всевозможные мифы и бесконечные родословные. Это лишь порождает споры, а не способствует успеху дела Всевышнего, которое строится на вере (1 Тим. 1:3–4).

Это было трудное задание для молодого человека. Тиметею нужно было знать, как это сделать так, чтобы не вызвать гнев и противостоя ние окружающих. Паул наставляет его, каким образом этому молодо му человеку следует служить среди тех, кто старше его.

Из этого отрывка ясно видно, что это требует того, чтобы вся жизнь была направлена в верное русло. Я всегда думал о публичном служении последователей Масиха как о поле боя, где человек борет ся против могущественных сил зла и тьмы. Я представлял себе этот бой с точки зрения летчика-истребителя, сражающегося с быстрыми и умелыми врагами, нападающими на него с разных сторон. но когда молодой человек впервые приступает к служению, он часто думает о битве с позиций старых бомбардировщиков времен первой мировой войны, в которых пилот шел стабильным курсом, в то время как стре лок наводил на врага пулемет. Многие молодые руководители общин Совет молодому руководителю общины верующих верующих наводят пулемет Священного Писания на людей, стреляя в каждого, кто отклонился от верного пути.

Кто-то однажды назвал этих молодых людей «огнеметами» – им нравится жечь общину верующих. В прошлом веке Чарльз Сперджен в лекции своим студентам в Лондоне говорил: «не ходите со сжатыми кулаками, готовыми броситься в бой, нося богословский револьвер за поясом». некоторые молодые люди имеют тенденцию стрелять языком.

Современные реактивные истребители, однако, дают нам более ясную картину того, как ведется бой в публичном служении последователей Масиха: сегодня весь самолет должен быть направлен на цель, чтобы ее поразить. Здесь посланник Масиха говорит Тиметею, что вся его жизнь должна быть направлена на поставленные перед ним цели.

есть две вещи, которые, по словам посланника Масиха, Тиметей дол жен делать, и обе эти вещи особо подчеркнуты словами: «не позволяй»

и «будь»: «не позволяй никому смотреть на тебя с пренебрежением из-за твоей молодости. Будь для последователей Исы Масиха примером». Ког да Паул говорит: «не позволяй никому смотреть на тебя с пренебрежени ем из-за твоей молодости», он, конечно же, не имеет в виду, что Тиметей должен ходить повсюду и конфликтовать со всеми, кому он не нравится.

Скорее, он имеет в виду, что Тиметей должен заботиться и сознавать, ка кое впечатление он производит на людей, он должен быть чувствитель ным к тому, каким его видят окружающие.

Это требует знания о том, что именно в словах молодого человека не нравилось людям старшего возраста. Многие молодые люди не знают, как их слова звучат для других. наверное, одна из наиболее распростра ненных причин, почему служение молодого человека отвергается, – это наличие у него так называемого молодого высокомерия. Зачастую оно невинно – молодой человек и не осознает, что говорит, или поступает, или кажется именно таким, но это – лишь неоправданный догматизм, ка жущееся обладание властью без соответствующего опыта. Эту ошибку совершают многие молодые. В книгах старого священного соглашения говорится: «Воин, надевающий доспехи, не должен хвастать, как тот, кто их снимает после победы» (3 Цар. 20:11). Паул призывает молодых людей прислушиваться к тому, быть в курсе того, какими они предстают в глазах людей постарше.

но, скажет кто-то, Паул говорит здесь «Этого требуй от людей и это му учи их». Молодые особенно любят это слово: «требуй». Да и все мы любим повелевать, требовать нравится всем. Я слышу, как мой малень кий двухлетний внук командует своими братьями, играющими во дворе, указывая им, что делать. Жаль, что в данной версии это слово переве дено так, поскольку на самом деле это слово не «повелевать», а скорее «провозглашать», «объявлять». Слова Паула, сказанные ранее, в стихе 6: «Говорить об этом братьям», служат очень хорошим дополнением к Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства значению данного слова. Обращай их внимание на них, но не авторитар 134 ным, самоуверенным образом, – в этом идея.

на этой неделе я читал дневники Фрэнсиса Асбери, выдающегося молодого методистского миссионера, который начал методистское слу жение здесь, в Америке. Джон Уэсли отправил его в эту страну, чтобы проповедовать в Восточных колониях, когда ему было двадцать шесть лет. Этот молодой человек разъезжал по колониям верхом, проповедуя всюду, где бы ни оказался. его поездкам верхом на лошади и пропове дям, вероятно, нет равных в истории. Было подсчитано, что в ходе своего служения он проехал 250 000 миль. Позвольте мне поделиться с вами парой отрывков из дневника Фрэнсиса Асбери:

«Я собрал свою одежду и книги, чтобы подготовиться к отъезду, и провел время за приятной беседой с господином О. на следующий день некоторые из моих друзей проявили такую неосмотрительность и неосторожность, что похва лили меня прямо в глаза. Сатана, готовый воспользоваться любой возможностью, тут же атаковал меня себялюбивыми, самодовольными мыслями, но Вечный позволил мне обна ружить опасность, и ловушка не сработала. Пусть Он всег да помогает мне оставаться скромным и незначительным в моих собственных глазах».

В другом отрывке говорится:

«Вечный рад показать мне опасность, в которую попада ет проповедник, горделиво возносясь и впадая в дьявольское осуждение. насколько же велика эта опасность! Значитель ная степень балласта весьма необходима, чтобы переносить частые и неожиданные взрывы аплодисментов. Вечный, на полни меня искренним смирением, чтобы никакие, самые сильные атаки со стороны сатаны или мира никогда не смог ли меня поколебать».

неудивительно, что с таким отношением молодой человек совершил в колониях такой замечательный труд. Он послужил толчком для разъезд ных методистских священнослужителей, которые впоследствии направи лись на запад, возвещая Радостную Весть повсюду. В молодости, когда я был в штате Монтана, я разговаривал с людьми, помнившими служение брата Вэна, одного из тех разъездных методистских священнослужителей, который стал одним из самых известных людей на территории Монтаны.

Совет молодому руководителю общины верующих Он носил большую широкополую шляпу, стрелял буйволов и возвещал Радостную Весть во всех тавернах штата Монтана. Такое служение ста ло возможным потому, что эти молодые люди рано поняли, что должны иметь понимание той опасности, которая их подстерегает, если они будут высокомерными, самодовольными и напористыми в своем служении.

Как же тогда быть молодому человеку? Посланник Масиха говорит, что ему нужно подавать хороший пример в двух областях – речи и пове дении, и проявлять три качества: любовь, верность и чистоту. Эти вещи должны характеризовать каждого молодого проповедника: любящая, верная, чистая речь и любящее, верное, чистое поведение.

Молодой проповедник должен, прежде всего, быть любящим. не вы сокомерным, не грубым, не сверхкритичным, не склонным осуждать, не жестоким и не резким в слове или деле. И он должен быть верным своему долгу, он не должен быть подхалимом и льстецом, говорящим неискренние слова, не должен быть безответственным, ненадежным и никогда не должен нарушать своих обещаний.

Третье качество – это чистота. не знаю, есть ли что-либо, что уничто жило больше молодых служителей, нежели нечистота. Эфес был городом, предающимся сексуальной безнравственности. Там это было распростра нено даже более, чем сегодня в Калифорнии, но, тем не менее, от Тиме тея ожидалось сохранять чистоту среди всего этого. В его речи не должно было быть места вульгарным, непристойным или оскорбительным словам или грязным, двусмысленным историям, и не должно было быть никакого непристойного в сексуальном плане поведения – ни интимных ласк и неж ностей, ни баловства порнографией на стороне. Чистая жизнь – это плат форма, на которой строится эффективное служение, без этого все слова ничего не значат. Один человек хорошо сказал этим утром в воскресной школе на данную тему: он сказал, что научился «не болтать болтовню, а делать дело». Это – основа, которая удерживает людей от пренебрежения по отношению к служению молодого мужчины или женщины.

Далее Паул переходит к теме общественного служения проповеди слова Всевышнего. Здесь нам, некоторым образом, предлагается загля нуть внутрь служения, чтобы увидеть, что за ним кроется и как оно рож дается. Паул говорит (стих 13):

Пока я не приду, занимайся чтением Писания вслух перед общиной, проповедью, учительством. Не пренебрегай даром, ко торый был дан тебе через пророчество с возложением рук ста рейшин. Будь усерден во всем этом, посвяти себя этому, чтобы все видели твой успех. Следи за собой и за тем, чему ты учишь.

Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя (1 Тим. 4:13–16).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Во 2-й главе Паул говорил о роли, которую на публичном служении 136 играет молитва, и теперь он обращается к теме проповеди. Он говорит Тиметею, что служение проповеди должно состоять из публичного чте ния Священного Писания, увещевания и учительства.

Обратите внимание на центральную роль Священного Писания.

Тиметею надлежало читать Священное Писание, а затем – увещевать, призывать, провозглашать, чтобы раскрыть и прояснить то, что говорит Священное Писание, а также он должен был учить Священное Писание, объяснять его. Все это сосредоточено на слове Всевышнего. Община ве рующих собирается для того, чтобы услышать слово Всевышнего, пре подаваемое человеком Всевышнего, ведомым Духом Всевышнего, на саждающим это слово в каждую индивидуальную жизнь и сердце. Из этого должно состоять воскресное служение, и к этому Паул призывает Тиметея в Эфесе.

Затем Паул дает нам три шага стоящего за этим процесса. Во-первых, обратите внимание, что он говорит (стих 14):

Не пренебрегай даром, который был дан тебе через проро чество с возложением рук старейшин (1 Тим. 4:14).

Паул упоминал этот дар и раньше в этом письме и снова говорит о нем во Втором послании Тиметею: «Раздуй угольки твоего дара, который ты получил от Всевышнего через возложение моих рук» (2 Тим 1:6).

Всем верующим дается духовный дар, когда они приходят к вере в Масиха. И это не только для руководителей общин верующих и пропо ведников. Посланник Масиха хочет сказать, что, получив духовный дар, Тиметей должен его использовать. Исследователи много спорят о том, какой был у Тиметея дар. некоторые думают, что, возможно, это был дар возвещать Радостную Весть, потому что Паул в своем Втором послании Тиметею говорит: «Делай свою работу – возвещай Радостную Весть».

Кто-то считает, что это был дар руководителя общины – учителя. Я лич но придерживаюсь именно этого мнения, а может быть, были и оба дара, ведь многим Своим людям Всевышний дает больше одного дара. Как бы там ни было, Паул призывал Тиметея использовать его, тем самым вкла дывая в свое служение особое, личное отношение.

Духовный дар придает служению индивидуальный привкус благода ря уникальной способности, которой обладает человек посредством ис пользования своего дара. Это означает, что если человек имеет дар воз вещать Радостную Весть, то он смотрит на Священное Писание с этой точки зрения, а если он руководитель общины верующих, то и будет смо Совет молодому руководителю общины верующих треть на него с позиции кормления общины, а если он учитель, то он бу дет смотреть на Священное Писание с точки зрения наставления разума.

У нас есть прекрасный пример этому здесь, в нашей общине верую щих. Здесь несут служение несколько разных людей, и у каждого из них свой стиль проповеди Священного Писания. У Стива Зейслера есть дар анализа. Когда его слушаешь или читаешь его проповеди, то замечаешь, что у него есть способность проникать в сущность того, о чем говорит Священное Писание, проникающий взгляд вглубь того, какой именно жизненный принцип за ним стоит. Это – проявление того, что Паул в Первом послании верующим в Коринфе называет даром мудрости, не обычная способность различать в Священном Писании саму суть.

Брайан Морган обладает даром синтеза, соединения воедино различ ных мест Священного Писания. Это то, что Инджил называет даром зна ния, – способность объединять разные отрывки с тем, чтобы они сфоку сировались и подчеркнули определенную линию учения эффективным и действенным образом. Рон Ричи имеет дар драматизации! Он рисует ярчайшими красками. Это то, что Священное Писание назвало бы про явлением дара наставления, и именно поэтому все любят слушать Рона, ведь его проповеди красочные и захватывающие. Боб Смит имеет дар си стематизировать – это дар учения, когда Священное Писание организу ется в логическом порядке, истины раскладываются по пунктам. Все эти подходы уникальны, но все они имеют дело со Священным Писанием.

Мы должны радоваться тому, что у нас есть эти разные подходы.

В Первом послании верующим в Коринфе, глава 3, посланник Маси ха ясно говорит, что это слабость, и даже грех, когда община верующих избирает и определяет себя как община, принимающее только служение одного человека. Это – плоть, греховная природа. Паул говорит, что за являть: «Мне нравится тот-то», в то время как другой говорит: «А мне нравится тот-то» – это проявление незрелости. Так говорили Коринфяне:

«Мне нравится Паул», – «Мне нравится Аполлос», – «А мне нравится Кифа». Паул говорит, что это ребячество. Всевышний использует каждо го уникальным, свойственным лишь ему одному образом.

Второе, о чем говорит Паул, – это тщательная подготовка. Стих 15:

Будь усерден во всем этом, посвяти себя этому, чтобы все видели твой успех (1 Тим. 4:15).

Чтобы прочитать 35-минутную проповедь на воскресном служении, требуется несколько часов тщательной подготовки. Многие из вас в со брании понятия не имеют, сколько в это вкладывается труда. Вопрос не в том, чтобы просто встать и поделиться какими-то вещами без подготов Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ки, рассказать о том, что пришло вам на ум в субботу вечером или вос 138 кресным утром. Такие проповеди можно услышать во многих местах, но очевидно, что это очень поверхностный подход.

Проповедник должен тщательно исследовать Священное Писание.

Он должен законспектировать его, поразмыслить над ним, исследовать, задавать вопросы и отвечать на них в уме, искать значения слов в слова рях и книгах, находить иллюстрации, продумать вступление и заключи тельную часть проповеди, и при этом не сделать ее механической или искусственной. Это требует большого труда. Многие из вас, возможно, думают, что стоять здесь и говорить очень легко, пока вам самим не при дется этого сделать. Я видел, как у людей трясутся коленки, как их лица бледнеют просто потому, что им нужно сделать объявление, не говоря уже о проповеди. нет, проповедь требует тщательной подготовки сердца, главным образом, так же, как и подготовки ума.

несколько лет назад я вклеил на первую страницу своего Инджила часть поэмы Генри ван Дайка. Я часто ее читаю, потому что это молитва, которая говорит:

Даруй нам знание, чтобы решать Вопросы разума – ответов мы не знаем.

Зажги свечу, когда мы Книгу книг читаем, Чтоб сердцем не ослепнуть, тьмы не знать.

Усиль нам зрение, чтоб сквозь века Твои великие увидеть чудеса.

Здесь описывается понимание того, что книга, из которой мы учим, есть слово Живого Бога. Это не рецензия на книгу, написанная людьми, но это – глубокий анализ жизни, как она есть. Это требует тщательного и длительного изучения и дисциплины, чтобы не отвлекаться и посвятить себя такого рода труду.

Третье, что говорит посланник Масиха, – пусть это будет личным.

Следи за собой и за тем, чему ты учишь. Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя (1 Тим. 4:16).

Здесь изложен глубокий психологический принцип, заключающийся в том, что ты можешь дать другим лишь то, что пережил сам, и не более того. Руководитель общины верующих никогда не сможет привести че ловека к возрастанию, которым не обладает сам;

он не сможет повести Совет молодому руководителю общины верующих кого-то дальше, чем прошел сам. Руководители общин верующих, пропо ведники и учители сами должны расти и жить под влиянием слова Все вышнего;

они должны меняться и постоянно двигаться вперед. Именно поэтому Паул говорит здесь Тиметею: «Чтобы все видели твой успех».

Слово Всевышнего должно сначала стать личным в его собственном сердце.

Когда Паул говорит: «Спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя», он говорит не об искуплении. Тиметей уже был спасен благодатью Все вышнего, как и большинство его слушателей. Тут слово используется в том же смысле, в каком Паул употребляет его в Послании верующим в Филиппах, где он говорит: «Со страхом и трепетом перед Всевышним явите на деле плоды вашего спасения [букв.: совершайте свое спасение.

– Прим. пер.], потому что это Сам Всевышний совершает в вас рабо ту, пробуждая в вас и желание, и действия согласно Своей воле» (Флп.

2:12б–13). Паул говорит о спасении в смысле самореализации, зрелости, пережитого на собственном опыте освобождения от зла и в духовном росте в единении с Повелителем, вот в чем смысл.

Я хочу вам признаться, что время от времени я беру одну из моих собственных проповедей и перечитываю ее. Я не пытаюсь питать свое эго, делая это. на самом деле, это производит на меня противоположный эффект: часто это смиряет меня. Я вижу все неуклюжие формулировки, неясные предложения и грамматические ошибки и еще раз понимаю, с каким ничтожным инструментом приходится работать Повелителю. но истина вновь меня благословляет. Я вспоминаю ту свежесть, с которой приходило ко мне слово Всевышнего, когда я трудился над составлением проповеди, как она по-новому открывала мне глаза, заставляя меня да вать обещания, которые я должен помнить. Когда я читаю эти проповеди, они влияют на меня так, будто я читаю то, что сказал кто-то другой. Это, конечно же, указывает на то, что это не моя работа, а работа Всевышне го;

это пробивается его слово. Это напоминает мне о том, что сила – в проповедуемом слове, когда оно мне служит. Каждое воскресное утро я имею честь стоять здесь и служить двум тысячам человек, и это сло во преумножается. Тот же эффект возникает в сотнях сердец;

меняются семьи, меняются деловые отношения, люди, которые иначе были бы раз делены, соединяются вновь.

Сила слова Всевышнего великолепным образом усиливается пропо ведью руководителя общины верующих, который добросовестно выпол няет свою работу и который служит в силе Святого Духа. Это то, к чему Паул призывает молодого Тиметея. «Ты находишься в очень важном стратегическом месте», – говорит он Тиметею. «В этом безбожном горо де со всеми его языческими пороками, безнравственностью, его широко распространенными суевериями, слепотой и мраком, ты находишься в таком положении, когда ты должен наставлять народ Всевышнего верить Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства в его истину, что их жизнь повлияет на весь город и его окрестности.

140 Произойдет заметный подъем уровня жизни, люди будут исцеляться, и семьи – меняться. Все это доверяется тебе», – говорит ему Паул.

Я не знаю ничего более захватывающего и ничего другого, чем я пред почел бы заниматься, чем открывать слово Всевышнего и провозглашать его в силе Духа Всевышнего. Поэтому мне это Послание Тиметею очень близко, даже если для вас это не так.

но это будет иметь влияние и на вашу жизнь. У многих из вас есть возможность быть провозвестниками слова Всевышнего, поэтому я на деюсь, что вы примете эти вещи к сердцу. Помните, что единственное основание, на котором строится эффективное служение, – это служение того, кто источает любовь, верность и чистоту и в речи, и в поведении;

того, кто принимает слово Всевышнего и использует дар Святого Духа, чтобы тщательно подготовиться, чтобы слово Всевышнего служило его сердцу и, таким образом, сердцам всего собрания. Это – формула Все вышнего для успешного служения.

Молитва:

Спасибо, Всевышний, за это могущественное слово. Ты послал Твое слово и исцелил людей;

Ты сказал слово, и на свет появились миры;

Ты говорил и освобождал людей словом истины. Вечный, мы благодарим Тебя за силу Твоего слова;

самая мощная сила во вселенной – это слово истины. Мы молимся, чтобы нам прислу шиваться к нему, верить в него, принимать его, жить им, поступать по нему, работать в соответствии с ним;

пусть оно изменяет нашу жизнь, чтобы мы были такими мужчинами и женщинами, какими Ты хочешь, чтобы мы были в этом поколении. Мы просим во имя Исы, аминь.

Забота о вдовах ЗАБОТА О ВДОВАХ Не делай грубых замечаний старцам, с уважением убеждай их так, как ты убеждал бы своего отца. С молодыми людьми говори как с братьями. 2С пожилыми женщинами – как с мате рями, а с молодыми – как к сестрами, со всякою чистотою.

Заботься о тех вдовах, которым действительно некому помочь. 4Если же у вдовы есть дети или внуки, то им следует показать свою веру на деле, заботясь о своей семье и своих ро дителях. Это приятно Всевышнему. 5Истинная же вдова, то есть та, что осталась одинокой, надеется на Всевышнего и день и ночь обращается к Нему с просьбами и молитвами.

Но если вдова живет ради своего удовольствия, то ее можно считать заживо умершей. 7Требуй исполнения всего вы шесказанного, чтобы не было никаких нареканий. 8Если же кто не заботится о своих родственниках, и прежде всего о своей семье, тот отрекся от веры и хуже неверующего. 9Не вноси в список вдову, если ей не исполнилось шестидесяти лет и если у нее было больше одного мужа. 10Должно быть известно, что она совершала хорошие дела: воспитала детей, проявляла го степриимство, мыла ноги верующим путникам, помогала тем, кому трудно, и посвящала себя различным добрым делам.

Молодых вдов в такой список не включай, потому что, когда их чувственные желания становятся сильнее их предан ности Масиху, они хотят опять выйти замуж. 12Так они навле кают на себя осуждение за то, что нарушают свой первоначаль ный обет. 13Кроме того, поскольку они не работают, часто у них появляется привычка бессмысленно проводить время, ходить из дома в дом, сплетничать, вмешиваться в чужие дела и говорить то, чего не следует. 14Поэтому я советую молодым вдовам лучше выходить замуж, рожать детей, вести домашнее хозяйство и не давать врагу повода к злословию, 15потому что некоторые из них уже оставили свою веру и пошли за сатаной.

Если же у кого-либо из верующих женщин есть родствен ницы-вдовы, они должны помогать им, чтобы те не были до полнительным бременем для общины верующих. А община должна заботиться о тех вдовах, которые действительно нуждаются в помощи. (1 Тим. 5:1–16) Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства В 5-й главе Первого послания Паула Тиметею посланник Масиха 142 рассуждает о некоторых непреходящих проблемах в эфесской общине верующих. Тиметею придется иметь дело с самыми разными людьми в собрании;

ему придется столкнуться с проблемами дисциплины – даже дисциплины старейшин, как мы увидим во второй половине этой главы.

Посланник Масиха открывает эту тему с общего наставления о том, как смотреть на людей. Стих 1:

Не делай грубых замечаний старцам, с уважением убеждай их так, как ты убеждал бы своего отца. С молодыми людьми говори как с братьями. С пожилыми женщинами – как с ма терями, а с молодыми – как к сестрами, со всякою чистотою (1 Тим. 5:1–2).

В этом стихе скрыта еще одна из тех глубоких психологических идей, которые так часто встречаются в Священном Писании, то есть, что ваше отношение к людям зависит от того, как вы их видите. Паул предпола гает, что если Тиметей будет видеть в каждом пожилом человеке в со брании отца, то будет относиться к нему с естественным почтением и уважением.

Очень важно то, как вы смотрите на других людей. В мире почти все подпадают под категорию соперника, который пытается получить луч шее от другого человека или друга, которого можно использовать для своего движения вперед. Однако как последователи Масиха мы долж ны смотреть на людей совершенно иначе. Паул говорит этому молодому руководителю общины верующих смотреть на пожилых мужчин как на своего родного отца, как на мужчин с какой-то долей опыта, людей, ко торые пережили в своей жизни кризисы, у которых выработалась опре деленная степень понимания и мудрости, в силу того, что они долго про были молодыми.

Далее Паул говорит Тиметею смотреть на молодых людей как на сво их братьев. Опять же, это напоминает Тиметею о том, что это – семейные отношения. Молодые люди – не его соперники, не его враги, они – его братья. Эти отношения говорят об открытости и честности друг с дру гом, и вместе с тем – об уважении и заботе друг о друге. Когда молодой человек видит в других молодых людях братьев, он и будет относиться к ним как к таковым.

Паул говорит Тиметею, чтобы он относился к пожилым женщинам как к матерям. Я помню разных пожилых женщин, которые были для меня, молодого человека, как матери. Благодаря этому я научился отно Забота о вдовах ситься к ним с большим уважением за ту мудрость и любовь, которые они ко мне проявляли.

Обратите внимание, что Паул не призывает относиться к пожилым женщинам как к тещам. Это другое обращение! на самом деле, тещи – это тоже матери, и относиться к ним следует именно так. Мой друг Говард Хендрикс как-то летом нес служение руководителя общины верующих в университетском городке и обнаружил, что несколько матерей в собрании имели на него планы как на зятя. на самом деле, одна из них даже сказала ему: «Я молюсь, чтобы вы однажды стали моим зятем». Рассказывая эту историю, в этом месте Говард всегда спрашивает: «Вы когда-нибудь благодарили Всевышнего за молитвы, оставшиеся без ответа?»

Затем Паул говорит Тиметею, что молодой руководитель общины ве рующих должен относиться к молодым женщинам как к сестрам – с лю бовью, с интересом и заботой, но, конечно же, без каких-либо попыток перейти к сексуальным отношениям. Вот почему Паул добавляет слова:

«со всякою чистотою». Молодой руководитель общины верующих дол жен быть чистым в своих намерениях, своем отношении и в своих делах с молодыми женщинами в собрании. не было бы ничего плохого, если бы у Тиметея развились романтические отношения, которые в конечном итоге могли бы привести к браку с молодой женщиной из собрания, но Паул просто напоминает ему, что нормальное отношение молодого руко водителя общины к молодым женщинам – это отношение брата, который помогает им, стараясь понимать и знать их.

В книге Песнь Сулеймана есть мудрое слово, запомнить которое было бы полезно многим представителям нынешнего поколения. Песнь Сулей мана – это книга Священного Писания, посвященная романтической люб ви, любви между мужем и женой. Среди прекрасной поэзии этой книги звучит увещевание от невесты ее подругам: три раза она говорит: «Дочери Иерусалима, заклинаю вас…: не будите и не возбуждайте любви, пока она сама не пожелает» (Песнь 2:7;

3:5;

8:4), т. е. не нужно искусственно сти мулировать романтические отношения, не нужно над ними работать, их развивать;

со временем они придут сами по себе. А пока относитесь друг к другу как братья и сестры. Это дает возможность по-настоящему узнать человека, без ослепления, которое сопровождает половое возбуждение.

Поступай в этой сфере со всей чистотой, предостерегает Паул Тиметея.

Дальше Паул переходит к проблеме вдов. В культуре первого века вдовы были реальной заботой общины верующих. Книга Деяний по сланников Масиха повествует о вдовах, которые почти сразу же после рождения общины верующих, вскоре после дня Пятидесятницы, ропта ли из-за того, что ими пренебрегали в ежедневном распределении продо вольствия. Это была первая внутренняя проблема, с которой столкнулась ранняя община верующих, и она проистекала из культуры.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства В те дни, если женщина теряла своего мужа, она практически ничего не 144 могла делать, чтобы прокормить себя. Инджил упоминает лишь несколь ких предпринимательниц. Была Лидия, торговавшая дорогими пурпурны ми тканями, которую Паул повстречал в Филиппах. По всей видимости, она нашла ремесло, которым могла заниматься, будучи женщиной. еще была Фива, служительница общины верующих в Кенхреях, что неподале ку от Коринфа, которую Паул упоминает в 16-й главе своего Послания ве рующим в Риме. Она путешествовала и, видимо, была предпринимателем.

В те дни почти все вступали в брак. Это было одной из причин, по чему Римская империя была настолько сильной и стабильной. Хотя она и была языческой и множество сил разлагало ее изнутри, Римская импе рия, тем не менее, пережила многие века, поскольку придавала большое значение крепкой семье. В те времена, когда женщина оказывалась без мужа, она нуждалась в заботе. Иногда она была обеспечена, но не всегда, и поэтому Паул дает наставление Тиметею, как поступать в этом отноше нии. Вот его слова:

Заботься о тех вдовах, которым действительно некому помочь. Если же у вдовы есть дети или внуки, то им следует показать свою веру на деле, заботясь о своей семье и своих роди телях. Это приятно Всевышнему. Истинная же вдова, то есть та, что осталась одинокой, надеется на Всевышнего и день и ночь обращается к Нему с просьбами и молитвами. Но если вдова живет ради своего удовольствия, то ее можно считать заживо умершей. Требуй исполнения всего вышесказанного, чтобы не было никаких нареканий. Если же кто не заботится о своих родственниках, и прежде всего о своей семье, тот от рекся от веры и хуже неверующего (1 Тим. 5:3–8).

Эти сильные слова показывают, насколько этот вопрос был важен в ранней общине верующих, и, в принципе, как важно это должно быть для нас сегодня. В ранней общине верующих, по-видимому, имелся спе циальный пенсионный фонд, из которого поддерживали вдов;

и те, кто был внесен в этот список, обязались заниматься служением вспоможе ния и молитвы и не выходить замуж повторно.

Таким образом, существовали некоторые ограничения и условия, ко торых нужно было держаться. некоторые вдовы могли быть включены в эту программу, в то время как другие не отвечали требованиям. В этом отрывке Паул рассматривает обе эти категории. Чтобы быть включенны ми в список, женщины должны были соответствовать, по крайней мере, пяти условиям, которые перечисляет здесь посланник Масиха.

Забота о вдовах Во-первых, они должны были быть истинными вдовами, т. е. теми, у кого нет семьи, которая могла бы им помогать. если у них были дети или внуки, то уже они несли ответственность за заботу о старших членах семьи, особенно вдовах, которые не имели других средств к существо ванию. Это устанавливает тот принцип, что, на самом деле, это дело се мьи – заботиться обо всех своих членах, насколько это возможно, и мы можем перенести этот принцип и в наше время.

Однако сегодня, поскольку зачастую для вдов существует страховка, у них есть независимый доход, наличие рабочих мест и т. д., женщины часто оказываются с большими деньгами, чем мужчины. на самом деле, в нашей стране женщины больше контролируют деньги, чем мужчины.

Многие женщины, овдовев, оказываются более богатыми, чем когда они состояли в браке. Что же касается предметов первой необходимости, то община верующих не несет какой-либо ответственности за таких жен щин. но их следует почитать, как говорит Паул, посланник Масиха, в 3-м стихе. Им следует отдавать дань уважения и почитания, к ним нуж но проявлять любовь, сострадание и заботу для удовлетворения их эмо циональных потребностей. Это то, за что община верующих несет от ветственность. Однако таких женщин не включали в пенсионный фонд, если у них были семьи.

Во-вторых, посланник Масиха говорит:

Истинная же вдова, то есть та, что осталась одинокой, надеется на Всевышнего и день и ночь обращается к Нему с просьбами и молитвами. Но если вдова живет ради своего удо вольствия, то ее можно считать заживо умершей. Требуй ис полнения всего вышесказанного, чтобы не было никаких наре каний (1 Тим. 5:5–7).

Это означает, что вдовы, которые были на обеспечении общины ве рующих, должны были предать себя духовному служению. Они долж ны были быть заняты в преклонные годы своей жизни. Им не следовало использовать время, чтобы развлекать себя, но они должны были нести духовное служение.

В Послании Титу посланник Масиха призывает Тита помогать пожи лым женщинам учить молодых. В нашем собрании есть много молодых женщин, которые хотели бы знать, к каким женщинам постарше они могли бы обращаться за советом, кому могли бы изливать свои сердца и делиться своими трудностями и проблемами. Именно к этому служению слово Всевышнего призывает пожилых женщин, особенно вдов, – быть Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства доступными для молодых женщин из собрания для молитвы, поддержки, 146 обучения и понимания.

Это большое служение. Мне всегда больно, когда я вижу, что вдова, которой была оставлена значительная сумма денег, тратит свои дни, пу тешествуя по всему миру, играя в бридж и развлекаясь. Посланник Ма сиха дает понять, что такая женщина могла бы с таким же успехом быть и мертвой. Она не использует свою жизнь так, как предназначено Все вышним. Вся ее жизнь сосредоточена на себе самой, а не на других. В результате она упускает прекрасное служение. Паул призывает Тиметея ясно донести то, что вдовы должны быть беспорочны, чтобы использо вали оставшиеся им годы таким образом, чтобы заполнить их благосло вениями и служением другим.

Пока я пропущу стих 8 и продолжу перечень требований Паула к вдо вам, которых вносят в список общины верующих. Стих 9:

Не вноси в список вдову, если ей не исполнилось шестиде сяти лет и если у нее было больше одного мужа. Должно быть известно, что она совершала хорошие дела: воспитала детей, проявляла гостеприимство, мыла ноги верующим путникам, помогала тем, кому трудно, и посвящала себя различным до брым делам (1 Тим. 5:9–10).

Во-первых, женщине должно было быть, по меньшей мере, шестьде сят лет. В ранней общине верующих это почти всегда означало, что ей осталось жить всего несколько лет. В те дни большинство людей умира ло после шестидесяти, мало кто доживал до семидесяти или восьмиде сяти лет, как сегодня. если женщина овдовела в шестьдесят лет в наши дни, у нее еще остается лет двадцать на полезное служение. Использо вать эти годы на то, чтобы объезжать весь мир, – ужасная трата. Здесь посланник Масиха призывает, чтобы в Эфесе они брали на довольствие только тех, кому было шестьдесят и более лет. Таким женщинам, пред положительно, осталось не так много лет, так что их просили посвятить эти годы служению Повелителю.

Кроме того, женщина должна была быть женой одного мужа. Это сбивало некоторых с толку, так как они думали, что это означает, что женщина не могла быть замужем более одного раза. но в те времена му жья умирали;

бывало, что женщины и разводились тогда, так что вдова вполне могла побывать замужем два или три раза в течение своей жизни.

Вспомните выдающихся женщин наших дней, таких, как Элизабет Элли от, которая была замужем три раза. И дело не в том, что ее браки распа Забота о вдовах дались. Просто первые два ее мужа умерли. если воспринимать это так, как воспринимают некоторые, то это будет означать, что такая женщина не может быть внесена в список получающих довольствие. но в 14-м стихе Паул призывает молодых вдов вступать в брак и иметь детей, по этому он, конечно же, не хочет сказать, что если они снова выйдут замуж, то, когда доживут до шестидесяти лет или более, и если позднее они по теряют своих мужей, то не будут соответствовать требованиям.

Слово, которое используется здесь, похоже на требование для всту пления в брак в случае со старейшиной или с помощником руководителя общины верующих, которые должны были быть «мужами одной жены».

Здесь же женщина должна быть «женой одного мужа». Это не значит, что она не могла быть замужем несколько раз, это значит лишь то, что когда она вышла замуж, то все свое внимание направила на мужа. Она не бегала за мужчинами;

она не завязывала с ними никаких отношений;

она была верна своему мужу.

Кроме того, вдова должна иметь хорошую репутацию: «Должно быть известно, что она совершала хорошие дела» (ст. 10). Здесь целый перечень: «Воспитала детей, проявляла гостеприимство (ее дом был открыт для многих потребностей), мыла ноги верующим путникам». В те времена люди были не грязнее, чем сегодня. Они носили сандалии, а не туфли. Поэтому, когда в дом приходил человек, кто-то должен был принести чашу для омовения его ног, и зачастую это делали матери семейств. Это также используется как символ любого вида «грязной»

работы, мимо которой проходят многие. Здесь речь идет о женщинах, которые проявляли готовность служить любым потребностям. Здесь говорится о смиренном духе.

Кроме того, она должна была «помогать тем, кому трудно». Она долж на была быть готовой облегчать страдания ближнего, убирать в доме, когда кто-то заболел, быть доступной для служения по оказанию помо щи. И, наконец, она должна была быть той, кто «посвятил себя различ ным добрым делам». Женщина, которая выполняла все эти условия, при влекала внимание неверующих к себе и ко всему делу последователей Масиха.

Моя жена Илейн родилась на другом берегу залива, в Эль Серрито.

Всего лишь несколько месяцев спустя ее отец умер, и мать осталась вдовой, совершенно одна, без родных. но через улицу жила одна ми лая благочестивая женщина по имени миссис Расмуссен. Она проявила к ним сердечную заботу, окружила их любовью и служила их нуждам. В то время мать моей жены была католичкой, а миссис Расмуссен – про тестанткой, но для этой женщины данное обстоятельство не имело аб солютно никакого значения. Она взяла их к себе. Она молилась за них, любила их, служила им и ободряла их. Когда они в конце концов уехали жить в Монтану, она поддерживала связь, переписываясь с ними до кон Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ца своей жизни. Когда мы с Илейн поженились и вернулись после войны 148 с Гавайев, мы заехали к ней повидаться. ее лицо было озарено Духом Всевышнего. Она была жизнерадостна, хотя в то время уже была при кована артритом к инвалидной коляске. Она продолжала быть ангелом милосердия для всей округи, ее любили все. Она была такой благочести вой женщиной! Я уверен, что она привела к вере в Масиха сотни людей силой своей посвященной, славной, полной служения жизни.

Именно к этому посланник Масиха призывает вдов. Представляете, какое для них открывается служение! Теперь у них есть время делать вещи, которыми они жаждали заниматься в напряженные дни воспита ния детей, заботы о мужьях и т. д.

но некоторые вдовы не должны были получать поддержку. В стихах 11 и дальше Паул говорит почему:

Молодых вдов в такой список не включай, потому что, ког да их чувственные желания становятся сильнее их преданно сти Масиху, они хотят опять выйти замуж (1 Тим. 5:11).

Это, пожалуй, и является основой в Священном Писании для появ ления в ходе истории сестринских монашеских орденов, таких, какие и ныне существуют в Римско-католической общине верующих. Возможно, их вдохновил именно этот стих. В фильме «Звуки музыки» показывается жизнь Марии – послушницы, которая хотела присоединиться к сестрин скому ордену и посвятить себя жизни безбрачия и служения другим. но Паул отказался бы взять Марию, потому что она была слишком моло да! Он понимал, как тяжело молодой женщине отказаться от желания иметь семью, мужа и детей, и какое это оказывает на нее давление. «не включай», – говорит он, но поощряй их снова выходить замуж. Таким образом, он указывает на то, что понимает, какое давление испытывают молодые женщины.

на основании Священного Писания только те, кто уже был женат, кто уже выполнил свои обязательства и свои желания в этом направлении, могли быть зачислены в этот особый орден безбрачных;

но только не молодые женщины. Это совершенно противоречило побуждениям и же ланиям молодых женщин. Хотя в момент горя по поводу гибели мужа молодая женщина и может испытывать желание оставаться в безбрачии до конца своей жизни, через некоторое время это может измениться. Вот с чем сталкивается здесь посланник Масиха. Он говорит, что если это случится, то ей придется нарушить свое обещание, а он не хочет, что бы она это делала. Итак, две причины, которые он здесь приводит: во Забота о вдовах первых, «нарушают свой первоначальный обет», который дали в момент душевного порыва, но не смогли выполнить – по крайней мере, легко;

а затем в 13-м стихе приведена вторая причина: они, как правило, стано вятся «нахлебницами», как мы назвали бы их сегодня.

Кроме того, поскольку они не работают, часто у них по является привычка бессмысленно проводить время, ходить из дома в дом, сплетничать, вмешиваться в чужие дела и гово рить то, чего не следует (1 Тим. 5:13).

Похоже, что тогда жизнь не слишком-то отличалась от теперешней!

Молодые женщины, располагающие большим количеством свободного времени, обеспечиваемые общиной верующих, как правило, тратят свое время на то, чтобы ходить с места на место, выпивать бесконечные чаш ки кофе, рассказывать все окрестные новости и совать свой нос в чужие дела! Сегодня мы называем это мыльной оперой! Об этом все телеви зионные мыльные оперы – о людях, которым следовало бы заниматься другими вещами, но которые увлекаются чужими делами. ни одна по следовательница Масиха не должна этому предаваться, предупреждает посланник Масиха.

Она должна заниматься другими делами, говорит Паул.

Поэтому я советую молодым вдовам лучше выходить за муж, рожать детей, вести домашнее хозяйство и не давать врагу повода к злословию, потому что некоторые из них уже оставили свою веру и пошли за сатаной (1 Тим. 5:14–15).

Должно быть, этот отрывок бесит феминисток наших дней. Он на стоятельно призывает женщин оставаться дома, выходить замуж, рожать детей, заботиться о своих семьях, чтобы через это лишить дьявола воз можности атаковать и уничтожать общину последователей Масиха.

Семья всегда была основой общества. Я не говорю, что женщина не может работать, если это необходимо, но даже сегодня интересно на блюдать за тем, что многие из мирских писателей сталкиваются с тем фактом, что устройство на работу с целью повысить доходы на самом деле не решает основных проблем семьи, а лишь приносит еще боль ше проблем. В конечном счете, получается, что денег не прибавляется, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства поскольку дополнительные расходы по присмотру за детьми, покупка 150 второго автомобиля и другие необходимые расходы означают, что денег поступает не больше, чем раньше – уровень жизни остается приблизи тельно таким же.

Однако то, как ужасно много теряют дети работающих матерей, не возможно ничем оценить. Я знаю, что когда ребенок приходит домой из школы в пустой дом, внутри него что-то умирает. Это очень серьезный вопрос, когда матерей забирают из дома и отправляют работать. если только в этом нет большой необходимости, чтобы помочь поддерживать основной доход семьи, то это совсем не мудрое решение. И Паул это при знает. Он показывает, что враг быстро воспользуется такой ситуацией, чтобы развалить брак, разрушить домашний очаг, уничтожить детей и изменить взаимоотношения между мужем и женой. Сегодня мы повсюду видим доказательства этого.

Мы не можем превзойти мудрости Священного Писания. Здесь по сланник Масиха явно призывает молодых вдов вновь создавать семьи, становиться в них матерями, выполняя величайшую ответственность и величайшую привилегию, которую может выполнять женщина.

Заключительное обобщение находится в 16-м стихе:

Если же у кого-либо из верующих женщин есть родствен ницы-вдовы, они должны помогать им… (1 Тим. 5:16a) Это было слово, предназначенное не только для родственников-муж чин, но и для родственниц-женщин. если у них, у этих замужних женщин, с их стороны были вдовы, о которых некому было позаботиться, тогда они должны были это делать. «Должны помогать им», – говорит Паул, …чтобы те не были дополнительным бременем для об щины верующих. А община должна заботиться о тех вдовах, которые действительно нуждаются в помощи (1 Тим. 5:16б).

В этом отрывке, несмотря на краткость, посланник Масиха три раза сделал ударение на ответственности заботиться о пожилых людей. не всегда необходимо брать их к себе жить, хотя это распространенные и, вероятно, наилучшие отношения, но иногда физические ограничения могут требовать того, что о них будут заботиться в другом месте.

Забота о вдовах Ясно также, как отмечает Уильям Баркли в своем комментарии к это му отрывку, что это не только возлагает ответственность на членов семьи заботиться о престарелых родителях, но и на стариков – быть людьми, которые могут жить со своими детьми. Здесь существует двойная ответ ственность. Иногда престарелый родитель настолько своенравный, вор чливый, жалуется и во все вмешивается, что это не позволяет им жить вместе. Священное Писание позволяет регулировать эти принципы в за висимости от ситуации, каждая семья должна решить это для себя. но в целом, тут четко подчеркнуто, что это привилегия и действительно от ветственность семей – заботиться о своих пожилых родителях.

И мы видим это снова в стихе 4:

Если же у вдовы есть дети или внуки, то им следует по казать свою веру на деле, заботясь о своей семье и своих роди телях. Это приятно Всевышнему (1 Тим. 5:4).

Всевышний никогда не забывает о беспомощных, слабых, одиноких, потерявших надежду;

и одним из основных обязательств последователей Масиха является служение этим нуждам. Вот для чего существует общи на верующих, вот почему любовь последователей Масиха вошла в нашу жизнь – чтобы мы могли восполнять потребности тех, кто, в противном случае, останется в пренебрежении, одиночестве и отчаянии. Посланник Масиха говорит, что это приятно Всевышнему. И это лишь справедливое вознаграждение за те годы, когда дети были беспомощны, а их матери и отцы посвящали себя заботе о них, совершенно ничего не получая вза мен от своих детей.

Стих 8 жестче говорит об этом:

Если же кто не заботится о своих родственниках, и пре жде всего о своей семье, тот отрекся от веры и хуже неверую щего (1 Тим. 5:8).

Это суровые слова. Такой человек вообще не живет как должно по следователю Масиха. Труды мирских авторов первого века свидетель ствуют о том, что в римском, греческом и еврейском мирах всегда ожи далось, что семьи будут заботиться о своих престарелых родителях. на самом деле, в Афинах государственному деятелю даже не разрешалось Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства выступать на публике, если на его репутаций было хоть малейшее пятно 152 в этом отношении. если он не заботился о своих пожилых родителях, ему не разрешалось вести политическую или государственную деятель ность. Это было широко распространено во всей Римской империи, и невосполнение эмоциональных потребностей своих родителей, а иногда и финансовых, было чем-то шокирующим и позорным. Итак, здесь три раза звучит для нас напоминание о том, что это ответственность семьи, а не общины верующих.

ни одно действие семьи не раскрывает славу благодати последова телей Масиха более полно, чем когда видишь, как дети с любовью обе спечивают потребности своих престарелых родителей: посещают их, помогают чувствовать себя комфортно, чувствовать себя любимыми и нужными, если родители вынуждены жить отдельно, или открывают им свои дома и дают им возможность занимать центральное место в своей жизни. Я благодарен, что мать моей жены прожила с нами двад цать семь лет, и мы имели возможность любить ее и наслаждаться ее обществом все это время. Сейчас, из-за ее слабого здоровья, возникла необходимость, чтобы она жила в доме престарелых, но мы очень часто ее посещаем и никогда не позволяем ей чувствовать себя одинокой и нежеланной.

Я бывал во многих домах престарелых, которые были просто жут кими местами, где пожилые люди были брошены своими семьями, причем некоторые из них – семьи последователей Масиха. Один месяц проходил за другим, но никто не приходил к ним, и они постепенно уга сали. Эти дома, где люди просто существуют, очень похожи на клетки для животных.

Для многих людей в собрании, у которых есть время, чтобы посещать эти дома и стать детьми для пожилых родителей, за которыми некому присмотреть, открывается огромное служение. Это прекрасное, несущее любовь служение для некоторых. Посланник Масиха завершает слова ми, что Всевышний обращает внимание на эти вещи;

Он заботится о сла бых и беспомощных.

Интересно сегодня наблюдать, как экономические условия вынуж дают семьи примириться с этими обязательствами. на днях в передаче «Тудей шоу» показывали интервью с одной семьей со Среднего Запада.

Дети выросли и создали собственные семьи, а родители жили одни в большом старом доме. Дом был слишком большим для родителей, и они думали о продаже, но потом экономическое давление вынудило детей, которые разъехали, искать способ решения своих проблем. В итоге они все договорились снова вернуться в старый дом: родители, дети, внуки и правнуки. Они пришли к любящей договоренности: определенную часть дома оставили свободной, чтобы бабушке и дедушке было где уединить ся, когда суматоха и шум становились чрезмерными. Это семейство вер Забота о вдовах нулось к моментам, которые были утрачены в результате желания каж дой семьи иметь свой отдельный дом.


Мы потеряли так много взаимосвязей между поколениями. Всевыш ний заставляет нас, экономическими средствами, вновь столкнуться с необходимостью жить вместе и наслаждаться друг другом.

Это, вероятно, в основном, и объясняет длительный успех Уолтонсов, истории большой семьи – бабушки, дедушки, отца, матери и их детей, – которая живет вместе. нет ничего прекраснее в этом мире, чем семьи, научившиеся любить и жить сообща. Это шедевр Всевышнего. Это то, что посланник Масиха призывает и стремится сохранить в первом веке, и то, что, в принципе, мы должны научиться сохранять и в наши дни.

Каждая семья должна справляться с этими проблемами и решать их как можно лучше, исходя из собственной ситуации. никто не имеет пра ва судить других в этой области. Давайте искать у Всевышнего мудрости, чтобы знать, что делать и как делать, чтобы семья вновь заняла централь ное место в жизни нашей страны.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ПОМОЩЬ СТАРЕЙШИНАМ Старейшины, хорошо руководящие общиной верующих, заслуживают уважения и оплаты за их труд, особенно те, кто проповедует или учит. 18Потому что в Писании говорится:

«Не закрывай рта молотящему волу» и «Работник заслужива ет вознаграждения». 19Обвинение против старейшины прини май только при наличии двух или трех свидетелей. 20Согреша ющих обличай перед всеми открыто, чтобы и другие боялись.

Я убедительно прошу тебя перед Всевышним, перед Исой Масихом и перед избранными ангелами: прими эти указания и следуй им непредвзято, не оказывая предпочтения никому. 22Хо рошо подумай, прежде чем посвятить кого-либо на служение в руководстве общины, чтобы не участвовать в чужих грехах.

Храни себя чистым. 23Советую тебе пить не одну только воду, но из-за желудка и твоих частых недомоганий пей немного вина.

Грехи некоторых людей очевидны еще до Суда, тогда как грехи других откроются позже. 25То же самое касается и до брых дел: одни добрые дела видны сразу, а другие будут обнару жены позже. (1 Тим. 5:17–25) В этом отрывке из Первого послания Тиметею, глава 5, Паул, послан ник Масиха, снова обращается к увещеваниям и наставлениям, касаю щимся старейшин общины верующих. Многие из вас никогда не станут старейшинами, так что вы уже думаете: «Это не для меня, это скучно!»

но помните, что в этих стихах Священного Писания посланник Масиха говорит о данном Всевышним механизме нормального функционирова ния общины верующих.

Как мы уже видели в 3-й главе этого послания, община верующих, которая функционирует так, как ей предназначено Вечным Повелите лем, является уникально сильным сообществом. Паул называет такие общины верующих «обителью Всевышнего и опорой и утверждением истины». Здесь можно найти Всевышнего в любом веке, это место, где живет Всевышний. Община верующих также служит отображением и оплотом истины в заблудшем и растерянном мире;

местом, где искоре няются людские заблуждения и призрачные идеи. Я не говорю о здании;

Помощь старейшинам я говорю о людях – это люди, которые следуют руководству старейшин.

Таким образом, уделять наше внимание старейшинам очень важно.

Сделать так, чтобы община верующих действовала, как должно, важ нее, чем содержать хорошие школы, или избирать на должность сильных чиновников, или строить здоровую экономическую базу в этой стране.

Это гораздо важнее, чем освоение наших природных ресурсов и борьба с преступностью. Все эти вещи очень важны, на них выделяются милли оны долларов, им посвящается много-много часов, но я от всего сердца говорю, что они менее важны, чем усилия, направленные на то, чтобы община верующих функционировала так, как должно.

История подтверждает, что, если община верующих функционирует так, как должна функционировать, то начинает происходить все, пере численное выше. наша страна служит свидетельством этого факта среди народов мира. Благодаря тому, что ядро благочестивых мужчин и жен щин стремилось ходить праведно перед Всевышним, последовало все то, что, как мы говорим, составляет подлинный американский образ жизни – сколько бы он ни существовал.

Итак, вот инструкции Паула Тиметею о старейшинах. Глава 5, стих 17:

Старейшины, хорошо руководящие общиной верующих, за служивают уважения и оплаты за их труд, особенно те, кто проповедует или учит. Потому что в Писании говорится: «Не закрывай рта молотящему волу» и «Работник заслуживает вознаграждения» (1 Тим. 5:17–18).

Паул явно ссылается здесь на тех, кого он назвал «епископами» в 3-й главе данного послания. Там «епископы» означает «смотрители», «те, кто опекает». Это также то, кем были старейшины. Слово «старейшина»

подразумевает человека – его зрелость, его опыт и т. д.;

слово «епископ»

или «смотритель» подразумевает его работу. Старейшина должен осу ществлять надзор, чтобы быть в курсе того, что происходит в собрании, и заботиться о нем.

Очень жаль, что здесь в отношении работы пресвитера используется слово «руководить»: «Старейшины, хорошо руководящие общиной веру ющих…» Это слово означает, что эти люди являются начальниками, что они – главные, что они господа или правители в общине. но на самом деле это слово означает «вести» – распространенное слово для «води тельства»: «Старейшины, хорошо ведущие общину верующих…».

Тот, кто ведет, не обязательно босс. Он не подгоняет людей, а ведет их.

Он идет впереди и задает темп и направление;

а следуют ли за ним люди Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства или нет, полностью зависит от того, насколько он завоевал уважение в их 156 глазах своим личным характером, способностями и дарами. Старейшина – это человек, который способен внушать другим людям уважение и де лать так, чтобы они следовали за ним в том направлении, которое задал Повелитель.

При чтении этого отрывка некоторые люди посчитали, что существу ют два класса старейшин. некоторые общины верующих разделяют их на правящих старейшин и преподающих старейшин, потому что Паул го ворит: «Старейшины, хорошо руководящие общиной верующих, заслу живают уважения и оплаты за их труд, особенно те, кто проповедует или учит». но этот стих не обязательно означает, что существует два класса старейшин. на самом деле есть лишь один класс: все старейшины долж ны проповедовать и учить. В действительности во 2-м стихе 3-й главы одним из перечисленных условий для старейшины служит то, чтобы он был «хорошим учителем». Старейшина склонен к учительству, именно так руководитель общины верующих или старейшина ведет собрание.

Священное Писание задает направление в жизни, и если старейшина не проповедует или не учит из него, то он и не ведет за собой. Это то, в чем заключается работа старейшины, так что все старейшины должны про поведовать и учить.

но некоторые исполняют это служение. некоторые посвящают дол гие часы серьезной подготовке, и они учат часто. У них едва ли остается время на то, чтобы зарабатывать себе на жизнь другими способами. По сланник Масиха говорит, что «те, кто проповедует или учит», кто имеет навыки, дары и способности делать это, «заслуживают уважения и опла ты за их труд [букв.: «заслуживают двойной чести». – Прим. пер.]». Ува жение должно оказываться всем старейшинам и руководителям общин верующих – это во-первых, т.е. первая честь.

Оплата – это второе, т.е. вторая честь. Им следует платить. Их потреб ности, их расходы, зарплаты должны оплачиваться, чтобы освободить их для их служения в слове и учении. Люди часто спрашивают, откуда мы взяли, что нужно платить проповедникам и учителям. некоторые дума ют, что раз Паул, посланник Масиха, шил палатки во время своих путе шествий, то проповедникам никогда не следует платить. но вот вам ос нование для зарплаты руководителям общин верующих: если они полно стью заняты этим трудом проповеди и обучения Священному Писанию, чтобы люди его понимали, то им должно воздавать эту двойную честь.

Посланник Масиха перечисляет некоторые доказательства из Свя щенного Писания в поддержку своих слов. Он возвращается к Закону, к книге Второзаконие, и цитирует слова Мусы: «Не закрывай рта мо лотящему волу» (Втор. 25:4). Таким было требование в Исраиле. В те дни, когда обмолачивание зерна делали волы, которые топтались по зер ну, чтобы молотить снопы, надевать на них намордники не разрешалось.

Помощь старейшинам Волы работали и потому заслуживали того, чтобы поесть. Паул цитирует этот стих в своем Первом послании верующим в Коринфе, говоря в этой связи: «Разве только о волах переживает Всевышний?» «нет, – говорит Паул, – Он написал это и о нас» (1 Кор. 9:9–10).

(Когда Мартин Лютер цитировал этот стих, он задал вопрос: «Разве о волах переживает Всевышний?» «нет, конечно, нет, – сказал он, – ведь волы не умеют читать». Это написано для нас, а не для волов.) Это очень важный принцип, который нужно помнить при чтении книг старого священного соглашения. Все правила, которые были даны Исра илю, касающиеся их питания, работы, одежды и т. д., давались не только им;

они были даны и для нас. Они – иллюстрации того, чему Всевышний учит нас. если читать книги старого священного соглашения, помня об этом, то перед вами раскроется совершенно новая книга.

Принцип, который подчеркивает Паул, заключается в том, что те, кто трудится, заслуживают своей заработной платы. В действительности, он цитирует слова Исы из книги Радостная Весть Исы Масиха в изложении Луки: «Работник заслуживает вознаграждения» (Лк. 10:7).

Это интересно. Это означает, что либо книга Радостная Весть Исы Масиха в изложении Луки уже тогда существовала, и Паул цитирует из нее слова Повелителя и называет ее Священным Писанием, или же, что эти слова, сказанные Повелителем, были широко распространены в то время в устной форме, и Паул ссылается на них как на подтверждение данного принципа Самим Повелителем.


С другой стороны, если руководитель общины верующих или старей шина не преподает и не кормит духовно общину, то поддерживать его будет неправильно, пусть зарабатывает себе на жизнь, как и все. но если он преподает и кормит стадо, то нужно дать ему для этого время, вот о чем здесь идет речь. Здесь, в нашей общине, мы платим руководителям общины верующих, потому что мы отделили их для этой работы. но тех, кто проповедует и учит (а это должны делать все старейшины), и при этом еще и зарабатывает на жизнь, мы называем старейшинами. В этом смысле мы различаем руководителей общин верующих и старейшин. но если вы понимаете, что все старейшины – это руководители общин ве рующих, то значит, вы уловили суть того, о чем говорит этот отрывок.

Теперь Паул берется за деликатный вопрос дисциплины старейшин, когда они плохо себя ведут. Стих 19:

Обвинение против старейшины принимай только при на личии двух или трех свидетелей. Согрешающих обличай перед всеми открыто, чтобы и другие боялись (1 Тим. 5:19–20).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Обвинения против старейшин должны подкрепляться свидетель 158 ством более чем одного человека. Это потому, что старейшины и руко водители общин верующих находятся у всех на виду, и часто они долж ны говорить неприятные для людей вещи. Конечно, им не обязательно говорить их неприятным образом. Иногда люди наносят ответный удар, они пытаются поквитаться с ними, иногда посредством клеветы или же распуская слухи.

не так давно мне позвонил один молодой руководитель общины ве рующих, который был уволен его советом старейшин. Обвинения против него выдвинула одна из членов общины, которая, как выяснилось позже, была его личным секретарем. Она за что-то на него разозлилась и напеча тала письмо, которое содержало ужасающие последствия очень серьез ных обвинений против руководителя общины верующих, и представила это письмо старейшинам так, как будто это было письмо, полученное этим руководителем общины. Позже она призналась, что написала его сама. Письмо привело к тому, что старейшины вызвали молодого челове ка и, без какого-либо дополнительного подтверждения, освободили его от обязанностей. Для него это был сокрушительный удар, но Всевышний использовал это в его жизни и дал ему силы все пережить. Данный стих и предназначен для того, чтобы исключить подобные случаи. не при нимайте обвинений против старейшины, если они не подтверждаются свидетельством двух или трех человек.

если обвинения подтверждаются, и старейшина раскаивается в своем грехе, то никаких публичных действий не требуется. но если он упор ствует (как сказано далее), то необходим публичный выговор: «Согреша ющих обличай перед всеми открыто, чтобы и другие боялись».

Здесь делается ссылка на то, что наш Повелитель сказал в 18-й гла ве книги Радостная Весть Исы Масиха в изложении Матая, в известном месте Священного Писания о дисциплине в общине верующих. Сам Иса сказал: «Если твой брат согрешил против тебя, то пойди и с глазу на глаз скажи ему, в чем он не прав. Если он послушает тебя, то ты при обрел своего брата» (Мат. 18:15). Тут нечего добавить, этим все ска зано. Это должно происходить в собрании все время. И это здесь про исходит. но Иса продолжил: «Если же он не будет тебя слушать, то возьми с собой еще одного или двух человек, чтобы „каждое слово было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей“. Если он и их не захочет слушать, то скажи об этом в общине верующих в Меня» (Мат.

18:16–17а). То есть публичное обличение – трудная, но очень важная вещь. Община верующих, которая не делает этого, когда это необходимо, обязательно потеряет свое свидетельство, и ее эффективность как общи ны верующих сведется к нулю.

Для молодого человека, каким был Тиметей, это был очень деликат ный вопрос. Тиметей – представитель посланника Масиха. Он не ста Помощь старейшинам рейшина и не руководитель общины верующих, хотя в некоторых дру гих местах в этом послании Паул обращается к нему так, как будто он таковым и является, и я уверен, что он действовал в этом качестве. но здесь он выступает в качестве заместителя Паула, посланника Масиха.

В наши дни у нас нет заместителей посланников Масиха, потому что, когда было завершено написание Инджила – как, например, это посла ние, – они стали больше не нужны. Священное Писание заняло место этих представителей посланников Масиха в ранней общине верующих.

Сегодня любой заинтересованный человек, который видит какие-либо несоответствия Священному Писанию, несет ответственность за то, что бы довести эти вещи до сведения руководителей общины верующих и настаивать на принятии решения, если это необходимо. У нас есть слово Живого Бога, которое постоянно судит общину верующих и исправляет нас. Вот зачем было дано Священное Писание.

Из-за деликатного положения Тиметея Паул обращает его внимание на некоторые вещи. Это отличные моменты, которые стоит иметь в виду, если кто-нибудь пытается исправить собрание или призвать руководство общины верующих к действиям в том или ином направлении.

Во-первых, тут не должно быть пристрастия. Паул говорит:

Я убедительно прошу тебя перед Всевышним, перед Исой Масихом и перед избранными ангелами: прими эти указания и следуй им непредвзято, не оказывая предпочтения никому (1 Тим. 5:21).

Тиметею было бы очень легко проявить пристрастие. Возможно, у него среди руководителей этой общины верующих в Эфесе были близ кие друзья. Вероятнее всего, так оно и было, ведь он работал с этими людьми, а сам был одиноким молодым человеком. но он не должен был допускать, чтобы это мешало ему поступать так, как было необходимо, если старейшина сбился с пути. Тиметей вполне мог чувствовать себя неуверенно перед некоторыми сильными личностями из старейшин в Эфесе, быть может, он боялся с ними связываться. Такое бывает. Старей шины могут быть очень волевыми людьми. Уж я-то знаю. Мне приходит ся бороться с ними каждую неделю, как я часто описывал.

Тиметей вполне мог комплексовать по этому поводу, но обратите вни мание, Кого посланник Масиха призывает ему на помощь, Того, Кто, по его словам, наблюдает: «Перед Всевышним, перед Исой Масихом и пе ред избранными ангелами». небесный Отец участвует в этом. Он работа ет в собрании. Он знает, что происходит, ничто не скрыто от его глаз. Иса Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Масих, Повелитель общины верующих в него, Глава тела, тоже присут 160 ствует там. Иса может работать изнутри. Он может касаться совести лю дей;

он может касаться их сердец. И в этом участвуют избранные ангелы, эти удивительные существа, о которых говорит Послание евреям, веру ющим в Ису Масиха, как о «служебных духах, посылаемых на службу тем, кому предстоит получить спасение» (Евр. 1:14). Я не знаю точно, что именно делают эти ангелы, но это очень важно и значимо. Паул при зывает Тиметея не бояться. если это требует действий, тогда действуй – терпеливо, с любовью, вдумчиво, внимательно, – но действуй.

Затем Паул дает Тиметею второе увещевание: выбирай людей с осто рожностью, говорит он.

Никого не рукополагай поспешно, чтобы не оказаться причастным к чьим-либо грехам. Храни себя в чистоте (1 Тим. 5:22;

перевод «Радостная Весть», РБО).

Возложение рук на человека было признанием другими старейшина ми того факта, что он избран Вечным. Мы часто делаем это здесь. Это ничего не добавляет человеку, а, скорее, означает, что он тот, кто был из бран Всевышним. Паул говорит Тиметею быть осторожным и не делать этого поспешно.

Я всегда удивляюсь, как много общин верующих избирают богатых людей в свои советы лишь только потому, что они богатые. никто и ни когда, похоже, не задается вопросом, какими другими качествами обла дают эти люди. Широко распространено мнение, что если они делают деньги, если они успешные бизнесмены, то именно это дает им право быть старейшинами. но это не так. Они могут быть худшими кандида тами на это служение. Вот почему Паул говорит, что нужно быть осто рожными. Посмотрите на качества, на которые призывают нас обращать внимание другие места Священного Писания.

Кроме того, Паул говорит Тиметею не игнорировать грехи и слабости, которые он видит в людях: «Чтобы не участвовать в чужих грехах. Храни себя чистым». если вы выдвигаете человека на должность старейшины, зная, что в его жизни есть слабость или грех, с которым он не справляет ся, то потом, когда он станет старейшиной, получится, что вы участвова ли в его грехах, вы были с ним согласны.

Иногда людей назначают на должность неосмотрительно. Посланник Масиха предлагает Тиметею быть очень осторожным в этом вопросе.

Это так просто сказать: «Он такой хороший парень. Он так эффективен в своем бизнесе. Я знаю, что он немного жадный и все время провора Помощь старейшинам чивает какие-то делишки, но он, вероятно, не будет делать этого здесь, перед нами». Будьте осторожны, потому что вы становитесь участником в чужих грехах.

Один человек сказал мне недавно о старейшине из другой общины верующих: «Он хороший человек, и он почти честный». но это не дает человеку права быть старейшиной. Старейшина должен быть честным человеком, а не почти таким. Третье увещевание посланника Масиха до вольно странно. Стих 23:

Советую тебе пить не одну только воду, но из-за желудка и твоих частых недомоганий пей немного вина (1 Тим. 5:23).

Это увещевание кажется несоответствующим данному контексту.

Паул вдруг перестает говорить о выборе старейшин и обращается лич но к Тиметею. Я сам так думал довольно долго, но теперь мне кажется, я понимаю, о чем говорит Паул. Предыдущее слово Паула к Тиметею было: «Храни себя чистым». Тиметею очень хотелось это сделать. Он был, очевидно, посвященным служению молодым человеком, который охотно отложил бы в сторону все, что касается его личной жизни, чтобы только его служение было правильным.

Говоря это, Паул, вероятно, вспомнил кое-что о Тиметее, что, по его мнению, нуждалось в коррекции. Тиметей, очевидно, чрезмерно скло нялся к тому, чтобы полностью воздержаться от употребления вина. Мы знаем, что в Эфесе в то время было сильно распространено пьянство в общественных местах. Реакцией почти всех последователей Масиха на пьянство является: «Я не хочу иметь с этим ничего общего».

В общине верующих возникла широко распространенная позиция, что отношением последователей Масиха к выпивке должно быть полное воздержание, что последователь Масиха не должен пить вообще. но это полностью противоречит повествованию Священного Писания, где го ворится, что наш Повелитель и его посланники пили вино.

Паул, очевидно, предостерегает Тиметея не придерживаться полного воздержания, особенно потому, что это отражалось на его здоровье. Ти метей принял несбалансированную позицию. Паул предупреждает его:

«Ради своего здоровья, не делай этого».

Паул предостерегает его против питья воды! если вы бывали за рубе жом, в странах, где вода непригодна для питья, то вы знаете, через что проходил Тиметей. Он страдал от того, что называется «расстройством желудка» (за отсутствием более описательного термина). Паул советует ему употреблять немного вина, чтобы предотвратить это.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства несколько лет назад я разговаривал с миссионерами, несущими слу 162 жение в Коста-Рике, и они рассказали мне о проблемах, которые испы тывали с желудком. Они сказали, что несколько месяцев назад к ним из Филадельфии приезжал доктор Дональд Грей Барнхаус, и они рассказа ли ему об этом. Доктор Барнхаус ответил: «Проблема в том, что вы, мис сионеры, не верите своему Священному Писанию. Иначе у вас не было бы этих проблем». Затем он процитировал этот стих: «Советую тебе пить не одну только воду, но из-за желудка и твоих частых недомоганий пей немного вина» – и добавил: «если бы вы делали то, что сказал посланник Масиха, то у вас не было бы этой проблемы». И он был прав – проблема была в этом. Вино действительно предотвращает расстройства желудка, дизентерию и т. д. Паул предлагает Тиметею употреблять немного вина, чтобы это предотвратить.

Мне приходилось слышать самые извращенные толкования этого от рывка. Много лет назад, в Техасе, я слышал, как один молодой человек пытался разъяснить этот стих. Он читал перевод версии короля Иакова, в котором написано: «не пей больше воду, но употребляй немного вина, ради твоего желудка». невероятное толкование этого проповедника за ключалось в том, что здесь говорится о двух видах жидкости: вине (ко торое на самом деле было виноградным соком), и о том, что он назвал «больше вода», то есть о спиртном напитке. По его словам, наставление посланника Масиха было следующим: «Перестань пить эту «больше воду» (не пей больше воду), но употребляй немного вина, ради твоего желудка». Вот такие бывают неприятности при работе с текстом на ан глийском языке. недостаток образованности – вещь опасная.

Лучше всего об этом сказал И. Ф. Браун в его отличном суммировании того, о чем говорит этот текст:

«Текст показывает, что хотя полное воздержание может быть рекомендовано как мудрый совет, его, тем не менее, ни когда не следует навязывать в качестве религиозного долга».

Последнее, о чем говорит посланник Масиха, это то, что Тиметей дол жен наблюдать за человеком какое-то время:

Грехи некоторых людей очевидны еще до Суда, тогда как грехи других откроются позже. То же самое касается и добрых дел: одни добрые дела видны сразу, а другие будут обнаружены позже (1 Тим. 5:24–25).

Помощь старейшинам Это мудрые слова. Всевышний работал в эфесском собрании, говорит Паул, и Он делал явным то, что было скрыто. Это то, что совершает Иса.

Он говорил: «наступает время, когда то, что делается в тайне, будет воз вещаться с крыш;

сказанное в тайной комнате будет объявлено на ули це». Об этом узнают все. Всевышний берет скрытые грехи и выносит их на свет. Многие думают, что скрывают свои грехи, но на самом деле это не так. Всевышний неизменно работает над тем, чтобы обнародовать эти грехи. есть люди, чьи грехи явны, и то, что они идут на суд Всевыш него, очевидно. Вы не стали бы избирать их или назначать на какую-то должность.

но существует не только такой тип людей, говорит посланник Ма сиха. некоторые люди искусно скрывают свой грех. Они кажутся очень преданными, посвященными людьми, но в их сердце все время сидит от вратительное зло. если у вас есть привычка выбирать людей или назна чать их на ответственную должность, не уделяя времени наблюдению за ними, то у вас будут неприятности. «Время покажет», – гласит мирская поговорка. Пусть пройдет какое-то время. Всевышний все вынесет на свет. Чем ближе вы подойдете, тем очевиднее будет их зло.

но бывает и по-другому. некоторые кажутся застенчивыми и тихи ми, но они могут оказаться очень хорошими людьми. Из таких людей, порой, получаются самые лучшие старейшины. Так что не спешите ста вить кого-то на руководящую должность. если в его жизни тихо проис ходит что-то хорошее, даже если это не бросается в глаза, говорит Паул, то это не может оставаться в тайне. Всевышний все это раскроет, если вы приблизитесь к человеку. Известное изречение Авраама Линкольна:

«Можно дурачить часть народа все время;

можно дурачить весь народ некоторое время, но нельзя дурачить все время весь народ», – мудрые слова для выбора старейшин.

Все это касается того, как функционирует община верующих, принад лежащая Всевышнему, и очень важно, чтобы она функционировала так, как предназначил ей Всевышний. Я радуюсь, что во многих местах люди снова со всей серьезностью начинают относиться к тому, что Священное Писание говорит про общину верующих и про руководство общиной, они пытаются исправить то, что закралось через традицию на протяже нии многих лет.

Пусть Всевышний поможет нам понять, что, когда община верующих в него выполняет свои функции так, как должно, она становится удиви тельной силой, которая исправляет и исцеляет жизнь всей округи.

Дай нам Всевышний быть такой общиной верующих.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Молитва:

Всевышний, мы благодарим Тебя за заботу о Твоей общине ве рующих, о том, что Ты предусмотрел для нее, и за то, какой Ты намереваешься ее сделать, когда мужчины и женщины готовы по виноваться Тебе и ходить в силе Твоего Духа. Дай нам жить в при сутствии Всевышнего, Исы Масиха и избранных ангелов, чтобы мы в этом двадцатом веке могли быть такой общиной верующих, какой Ты пришел создать ее в этом мире. Мы просим во имя Исы, аминь.

Здравые слова рабам ЗДРАВЫЕ СЛОВА РАБАМ Те, кто находится под игом рабства, пусть относятся со всем уважением к своим хозяевам, чтобы ни имя Всевышнего, ни наше учение не были опорочены. 2Рабы, у которых хозяева – последователи Исы Масиха, не должны показывать им мень ше уважения на том основании, что они братья. Наоборот, они должны служить еще лучше, потому что те, кому они слу жат, – верные и любимые братья. Этому ты должен учить людей и к этому их призывать.

Кто учит чему-то другому и не согласен со здравыми на ставлениями нашего Повелителя Исы Масиха и с учением, соот ветствующим истинному почитанию Всевышнего, 4тот занос чив, но не имеет знания. У него есть лишь нездоровое желание спорить и вести праздные дебаты, что лишь рождает зависть, распри, злоречие, недобрые подозрения 5и постоянные разногласия между людьми с развращенным умом, далекими от истины: для них благочестие стало лишь способом наживы. (1 Тим. 6:1–5) В то время, когда Паул, посланник Масиха, написал свое Первое посла ние Тиметею, половина населения Римской империи – около шестидесяти миллионов человек – были рабами. Многие из них были взяты римски ми легионами в качестве военнопленных. Одних увезли из родных стран, других держали в плену на их собственной земле. Среди рабов были и высокообразованные, грамотные мужчины и женщины. некоторые из них становились секретарями римских предводителей и других римлян, но большинство из них были неграмотными, как и многие римляне.

Поэтому рабство стало злободневной проблемой в ранней общине ве рующих, так как и рабы, и их хозяева становились последователями Ма сиха. Многие из вас, вероятно, считают, что это не слишком актуально для нас сегодня. Ведь в нашей стране больше нет рабства, как и в боль шинстве стран мира. И все же вы обнаружите, что это весьма уместное место Священного Писания. Принципы, изложенные здесь, применимы, например, к трудовым отношениям или к любой ситуации, в которой один человек работает под руководством другого или же на него.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Многие из присутствующих здесь этим утром – «рабы зарплаты», так 166 как вы работаете по найму. Вы заключили соглашение о продаже части своего времени и труда какой-нибудь компании или работодателю, а вза мен получаете определенную сумму денег. Вы выполняете функции слу ги или раба на этот период времени. Вы находитесь в гораздо лучшем положении, чем рабы времен написания Инджила. Вам платят за вашу работу, а они не получали ничего, работая только за крышу над головой, питание и несколько предметов одежды. Вы можете брать выходные и в конце недели сказать: «Хвала Всевышнему, сегодня пятница!», а они не могли, они были рабами двадцать четыре часа в сутки на протяже нии всей своей жизни, с очень маленькой надеждой когда-либо вновь обрести свободу.

Так что вопрос «Что Повелитель сказал рабам?» возник в ранней об щине верующих. И он доходит сегодня и до нас: «Что Повелитель гово рит нам сегодня, когда мы работаем на кого-то?» Вот слова посланника Масиха:



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.