авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 6 ] --

Те, кто находится под игом рабства, пусть относятся со всем уваже нием к своим хозяевам, чтобы ни имя Всевышнего, ни наше учение не были опорочены. Рабы, у которых хозяева – последователи Исы Масиха, не должны показывать им меньше уважения на том основании, что они братья. наоборот, они должны служить еще лучше, потому что те, кому они служат, – верные и любимые братья.

Этому ты должен учить людей и к этому их призывать (1 Тим. 6:1–2).

Многие люди сегодня обеспокоены тем, что Инджил не осуждает рабство;

напротив, даже кажется, что он к нему приспосабливается. По добные этому отрывки звучат так, словно рабство принято и приемлемо во взаимоотношениях последователей Масиха. Люди спрашивают: «Как может религия свободы и воли игнорировать условия рабства, навязан ные людям против их воли?» Многие считают, что Священное Писание не имеет отношения к реальной жизни, потому что, как кажется, оно от носится к этому вопросу с таким равнодушием.

но правда в том, что, хотя Священное Писание не осуждает рабство, оно его и не одобряет. В Священном Писании ничего не сказано в защиту рабства, в нем нет попытки в какой-либо степени его увековечить. Дело в том, что хотя во время написания этого послания в Римской империи было шестьдесят миллионов рабов, к концу второго века рабство во мно гих местах исчезло, в основном из-за влияния последователей Масиха Здравые слова рабам и их учения по всей империи. Так что очевидно, что, хотя Священное Писание не выступает, используя резкие выражения, против института рабства, тем не менее, жизнь и учение последователей Масиха послужи ли основной причиной исчезновения рабства во всем мире.

Это верно и в наше время. История подтверждает тот факт, что даже те страны, в которых рабство практиковалось еще в прошлом веке, вклю чая и нашу, пришли к просветлению и, наконец, решили этот вопрос (с применением либо без применения силы), на основании учения Масиха.

Исторически доказано, что учение и жизнь последователей Масиха слу жат основным фактором, который освобождает людей. Когда Паул пи сал галатам, говоря: «В единении с Масихом нет больше ни раба, ни сво бодного» (см. Гал. 3:28), он уже закладывал основу для реакции общин последователей Масиха, которые, в конечном итоге, освободили мир от проклятия рабства.

Процесс никогда не подразумевал вооруженного восстания, и даже забастовки, или бойкота, или беспорядков. напротив, через послушание таким словам, как это, в Послании Паула Тиметею, где и рабы – последо ватели Масиха, и хозяева – последователи Масиха призываются к тому, чтобы смотреть друг на друга иначе и относиться друг к другу с почетом и уважением, несмотря на то, что институт рабства продолжал свое су ществование. Рабам нужно было довериться Всевышнему в том, что Он изменит эту практику.

Великий принцип, конечно же, заключается в убеждении, что Все вышний руководит жизнью. если бы рабы не верили, что Всевышний определяет дела людей, то у них не было бы надежды. Он снимает груз рабства и освобождает людей;

или же, иным способом и в иное время, позволяет однажды освободившимся людям вновь попасть в кабалу. Все вышний делает это на основе реакции человеческого существа на слово истины, которое Он распространил среди нас. От рабов – последовате лей Масиха в общине верующих первого века ожидалось, что они бу дут относиться к своим хозяевам с уважением и почтением. Они верили, что тогда Всевышний будет работать над тем, чтобы изменить ситуацию (тогда и там, где она может быть изменена) и, наконец, принести свободу без насилия.

В конце концов, ведь Всевышний в Священном Писании заявил о Себе, как о приверженце человеческой свободы. Он не любит рабство, Он выступает против него, как во времена старого, так и во времена но вого священных соглашений. Он говорит, что стоит на стороне тех, кого угнетают, тех, кто находится в плену. но у Всевышнего также есть свои сроки и пути для изменений. Эти слова в Священном Писании отражают тот факт, что Всевышний действует иначе, чем мы думаем. Когда по следователи Масиха повинуются его словам, тогда Всевышний начинает действовать – возможно, медленнее, чем мы ожидаем от него.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Это одна из моих проблем со Всевышним. Мне всегда хотелось бы, 168 чтобы Он действовал быстрее и использовал некоторые из возможно стей, которые я ясно вижу, чтобы изменить ситуацию за одну ночь. Поч ти еженедельно я предлагаю ему решения, которые Он, как мне кажется, игнорирует. Это, конечно же, оттого, что Он видит гораздо дальше на перед, чем я. Он работает над гораздо большими проблемами, чем та, в которую я вовлечен;

Он управляет и движет миллионами людей, чьи личные жизни задействованы в происходящем. Только Всевышний мо жет разобраться в таких делах.

В этом отношении в Священном Писании есть прекрасный урок, за ключенный в истории Юсуфа, любимого сына Якуба, которого продали в египетское рабство его собственные братья. Юсуф был умным, пре красно образованным молодым иудейским парнем, но он стал рабом в египетской семье. Там он служил верой и правдой, пока не угодил в дальнейшие неприятности, не по своей вине. Жена хозяина обвинила его в попытке изнасилования, и его бросили в тюрьму. наверняка, он ис пытывал искушение чувствовать себя атакованным, униженным, и оби женным на то, что Всевышний допустил все это в его жизни в то время, когда он делал все, чтобы быть благочестивым человеком. Юсуф был обычным юношей. Он подвергался искушениям, как и любой из нас, но обрел благодать ожидать времени Всевышнего, веря, что Он действует и Он изменит ситуацию.

Именно так и произошло. Юсуф видел свои сны, и было похоже, что его обстоятельства изменятся еще до того, как это, наконец, случилось.

но два года спустя Всевышний все устроил, и его освободили из тюрьмы и дали самую высокую должность в египетском правительстве.

Это для нас урок о том, как работает Всевышний. если мы не имеем четкого понимания всего этого, то у нас не будет никакой надежды, что мы когда-нибудь сможем действовать благочестиво в неправедной ситуа ции в наше собственное время. У некоторых из вас начальники – тираны.

Мне самому приходилось работать на таких людей. Каждый раз, когда идешь на работу, хочется его побить. Он раздражает вас, он злит вас, вы считаете его невеждой, который совершенно недальновиден;

вам не верится, что он вообще получил эту должность. Однако там он главный, он держит вас мертвой хваткой, потому что контролирует вашу зарплату.

Священное Писание гласит, что вы не просто должны относиться к та ким людям с уважением, но и «почитать их достойными всякого уваже ния [так в оригинале. – Прим. пер.]», достойными чести.

Все строится на вашем к ним отношении. если вы думаете, что они чокнутые, которые недостойны вашего уважения, то, какими бы вежли выми вы ни были в момент, когда они смотрят на вас, ваше отношение к ним будет полно горечи и обиды;

вы всегда будете искать способ увили вать от работы и оправдывать это их отношением к вам. но Священное Здравые слова рабам Писание говорит: «Почитай их достойными всякого уважения» – неза висимо от того, какие они и как они относятся к вам. Почему? Потому что они созданы по образу и подобию Всевышнего. Так же, как и вы, когда благодать Всевышнего прикасается к ним, они способны отражать его славу и красоту, они являются потенциальными носителями Самого Всевышнего, так что к ним следует относиться с уважением.

Священное Писание никогда не смотрит на человека как на жалкое и бесполезное существо. Иногда оно использует такой язык, но и тог да он лишь отражает речь человеческих существ, которые так считают.

Священное Писание считает, что человек – творение Всевышнего, соз данное по его образу, и хотя человек пал, он не никчемный, он – жертва сверхъестественного, злонамеренного существа, которое контролирует его, находящегося в неведении об этом контроле, и кормит его всей этой подлостью, злом, гневом, враждебностью и т. д. если вы считаете чело вечество жертвой, то вы сможете увидеть в человеке того, кто достоин уважения и чести, из-за того, кем сделал его Всевышний – мужчиной или женщиной, за которых умер Масих. Вот как рабы – последователи Маси ха должны были почитать своих хозяев в первом веке. если хозяева были неверующими, то рабы все равно должны были смотреть на них как на «достойных уважения» для того, чтобы имя Всевышнего, Который соз дал их и вложил в них Свой образ, не было опорочено, и его учение не было презираемо этим миром.

Взгляд сатаны на человека полностью противоположен. Сатана ду мает, что люди не имеют никакой ценности;

он смотрит на них с презре нием и пренебрежением. если вы считаете людей никчемными и беспо лезными, то так с ними и обращаетесь, так о них и говорите;

вы прокли наете их, высмеиваете и отзываетесь о них, используя унизительные и обезличивающие слова. Делая это, вы отражаете мнение сатаны о чело веке. Будь то рабы или хозяева, последователи Масиха должны относить ся друг к другу и ко всем другим людям как к «достойным уважения», а не употреблять такую речь, которая может опорочить имя Всевышнего.

А как же с теми рабами, у которых хозяева были верующими? Такой раб вполне может считать, что «Масих сделал нас одним целым, и, так как мы братья, то мой хозяин больше не должен относиться ко мне, как к рабу, но как к брату. Это означает, что у меня есть право на особые при вилегии, особое положение в доме и т. д.». некоторые из этих рабов в Эфесе так и поступали. но Паул говорит (стих 2):

Рабы, у которых хозяева – последователи Исы Масиха, не должны показывать им меньше уважения на том основании, что они братья. Наоборот, они должны служить еще лучше, потому что те, кому они служат, – верные и любимые братья (1 Тим. 6:2a).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Это совершенно другое отношение. Я всегда удивляюсь отношению 170 некоторых последователей Масиха, когда они ведут дела с другими по следователями Масиха. Кажется, что они считают, что если они покупа ют что-то у бизнесмена – последователя Масиха, то тот должен сделать им скидку, или предоставить льготы, или относиться к ним иначе, чем к любому другому клиенту. некоторые говорили мне, что ненавидят, когда к ним в магазин заходит последователь Масиха, потому что знают, что он обязательно попросит об особой любезности. Я не знаю, что именно за ставляет некоторых последователей Масиха так думать, но это указывает на то, что они используют свою веру с целью получения от нее выгоды.

Паул подходит к этой идее с другой стороны. Он говорит, что чем думать, что вы заслуживаете особого расположения, из-за того, что вы последователи Масиха, вам лучше помнить, что эти люди – ваши братья.

Вы должны пытаться находить способы благословлять, и из любезности и уважения к ним делать даже больше, чем делали бы другие. Вы не обязаны платить им больше, чем кому-то другому, но вы должны отно ситься к ним с особой любезностью, потому что они «верные и любимые братья».

Временами я стеснялся за некоторых последователей Масиха, кото рые на самом деле просили скидки в магазинах потому, что они последо ватели Масиха. Я был в магазинах с руководителями общин верующих, которые почему-то считали, что как руководители они имеют право на некое особое отношение продавцов – последователей Масиха. Это было так неловко, что я чуть не повернулся и не вышел, когда кто-то из них сказал: «Я руководитель общины верующих. У вас есть 10%-ная скидка для руководителей общин верующих?» Продавец вполне оправдано мог бы сказать: «нет для руководителей общин верующих стоимость на 10% больше», так как руководители общин верующих зачастую получают множество льгот, которые недоступны другим.

Обратите внимание, что Священное Писание признает равенство ве рующих перед Всевышним. Паул признает это: «Да, вы рабы, и ваши хозяева – последователи Масиха, а следовательно, вы – братья», но тем не менее, институт рабства оставался в силе, пока не появилась возмож ность изменить его посредством нормальных, ненасильственных про цессов, которые Всевышний приводил в действие, когда последователи Масиха делали то, что хотел от них Всевышний.

Вот как община верующих меняет мир. Я верю всем сердцем, что если бы последователи Масиха, жившие в южных штатах 150 лет назад, об ращались с рабами, которые становились последователями Масиха как с братьями по вере в Масиха, любили бы их, принимали и давали им пол ную свободу в общине верующих, то институт рабства исчез бы с этих американских берегов без насилия, без Гражданской войны или расовых беспорядков, которые мы пережили десять лет назад. В этом следует ви Здравые слова рабам нить общину верующих. Только когда последователи Масиха отражают эти слова и эти дела, Всевышний действует, чтобы изменить общество.

Я знаю, это тяжелые слова для плоти, для нашей греховной природы.

нет ничего труднее, особенно для молодого человека, чем слова, «жди», «подчиняйся» или «смирись» или, что труднее всего, «доверяй Всевыш нему». Это трудные слова, и нашей плоти нелегко их переносить, и так же было и в Эфесе. Я уверен, что Тиметею было трудно сделать так, что бы все в собрании принимали это учение. Именно поэтому Паул говорит:

«Этому ты должен учить людей и к этому их призывать». Итак, осозна вая, что среди них найдутся те, кто не примет эти слова, Паул говорит Тиметею, что делать. Стих 3:

Кто учит чему-то другому и не согласен со здравыми на ставлениями нашего Повелителя Исы Масиха и с учением, соответствующим истинному почитанию Всевышнего, тот заносчив, но не имеет знания. У него есть лишь нездоровое же лание спорить и вести праздные дебаты, что лишь рождает зависть, распри, злоречие, недобрые подозрения и постоянные разногласия между людьми с развращенным умом, далекими от истины: для них благочестие стало лишь способом наживы (1 Тим. 6:3–5).

Паул говорит, что будут те, кто этого не примет;

и даже будут те, кто встанет и будет учить обратному. но когда они станут это делать, то пом ните о них две вещи: во-первых, их действия неправильны, они проти вятся «здравым наставлениям нашего Повелителя Исы Масиха» (ст. 3).

Паул возвращает нас к Самому Повелителю.

нам всегда полезно помнить, что эти слова о повиновении, принятии и правильной позиции перед лицом преследований или несправедливо сти – любить своих врагов и благословлять тех, кто нас гонит, – это не слова посланников Масиха, а слова Повелителя Исы, это Он велит нам так жить. Паул называет эти слова «здравыми наставлениями нашего Повелителя Исы Масиха». Это реалистичные слова, отражающие реаль ность жизни. Это те слова, которые способны успокоить без насилия и разрушения в обществе.

наш Повелитель понимает жизнь. Он ее определил, и Он установил правила. Когда Иса велит нам жить именно так, то это не просто выбор, который нам предлагается, это не что-то, что мы можем сделать, если за хотим, или что можем проигнорировать, если нет желания этого делать.

если мы не следуем его повелениям, то тем самым создаем хаос и бес Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства порядок в семьях, сообществах, государствах и странах. Это – «здравые 172 наставлениями нашего Повелителя Исы Масиха». Учить или пытаться положить другое основание для нашей деятельности, значит принять точку зрения, противоположную взглядам Самого Повелителя;

а это зна чит последовать философии дьявола.

Во-вторых, Паул говорит, что поступающие так пренебрегают «учением, соответствующим истинному почитанию Всевышне го [букв.: «…учением, согласным с благочестием». – Прим. пер.]»

(ст. 3). Мы рассматривали это слово «благочестие» уже несколько раз в этом послании. Это на самом деле слово, переводимое как «единство», «целостность», – учение, которое делает людей целост ными, делает их едиными, которое упраздняет разделения и создает единство. Иса однажды сказал: «Кто со Мной, тот собирает. Кто против Меня, тот растрачивает» (см. Лк. 11:23). если вы хотите знать, за Масиха ли человек или против него, то не слушайте, что он говорит, а посмотрите, какое влияние оказывает его жизнь. если он разделяет и рассеивает людей, то, независимо от того, что он го ворит, он против Масиха. Объединяет ли он людей, исцеляет ли их?

Тогда не важно, как плохо он это формулирует, он – с Повелителем, он за него. Это наш тест от Повелителя. Учение, поддерживающее целостность, служит полной противоположностью философии дья вола, которая разделяет людей.

Те, кто игнорирует «учение, согласное с благочестием», в любой про тиворечивой ситуации делают три вещи. Во-первых, они ее, ситуацию, накаляют. если вы учите кого-то сводить счеты, мстить соседу, броса ющему мусор через забор, подпустив на его газон сусликов или бросив грязь в его постиранные вещи, развешанные на заднем дворе, – ваш злой ум, также, как и мой, способен придумать множество всяких пакостей, – то тем самым, вы сразу накаляете ситуацию. Тогда сосед должен сделать что-то еще хуже, в свою очередь, и тогда конфликт нарастает.

И ситуация не только обостряется, но и поляризуется: к ссоре присо единяются другие. Ваши соседи, ваша семья и другие вступают в дей ствие. Вскоре друг против друга выступают целые сообщества, которые ссорятся друг с другом, пишут неприятные письма в газеты и нападают друг на друга.

Затем, в-третьих, это продляет, увековечивает ситуацию. Сейчас я на блюдаю за конфликтом между последователями Масиха в одной общи не верующих, которая напала на другую, называя ее сектой. Это начало накалять ситуацию и разбивать участников на два лагеря, и в ситуацию втягиваются другие. Это превращается в жестокий затянувшийся бой, в который участники втянули органы печати и делают известной свою ссо ру по всей стране. Именно такие вещи опорочивают репутацию и дело последователей Масиха.

Здравые слова рабам Посланник Масиха говорит, что существует три мотива, побуждаю щие человека к таким действиям: первый – это заносчивость. Хотя он ничего не знает, он думает, что знает все, говорит Паул. «Он заносчив, но не имеет знания». Когда слушаешь некоторых из этих сторонников раз личных идей, то как же умно они могут звучать, как они убеждены в том, что их взгляды единственно правильные, и как они сердятся на любого, кто выступает против них! Это всегда указывает на заносчивость.

Много-много лет назад, будучи молодым верующим, я участвовал в споре между последователями Масиха. Кто-то встал на собрании и про цитировал: «Только через гордость приходит раздор». никогда этого не забуду. Всякий раз, если возникает ссора, то значит кто-то действует из гордости – вероятно, в той или иной степени, обе стороны. Только тогда, когда эта гордость признается, и вы готовы потерять лицо (что служит еще одним выражением, обозначающим гордость) и признать свою не правоту, ссора утихает.

Второй мотив: любовь к спорам, жажда борьбы. Одна поговорка гла сит: «Ирландец толком не знает, во что верит, но он готов за это уме реть». некоторые люди не могут существовать без распрей. Такие люди приходят в общину верующих и очень скоро начинают нашептывать что то здесь и что-то там. Вскоре они настраивают людей друг против друга, и начинается бой. Тогда они чувствуют себя хорошо, ведь происходит не что захватывающее. Это свидетельствует о болезненной любви к спорам, словопрениям и обсуждениям значений фраз и слов.

Третий мотив заключается в том, что такой человек считает приоб ретение единственной целью в жизни. Почему он верующий человек?

Почему он последователь Масиха? Для чего он в общине верующих? По тому что это большое подспорье в зарабатывании денег. Это дает ему ре спектабельное положение. Многие люди участвуют в жизни общины ве рующих из-за чести и уважения, которое оказывается тем, кто проявляет интерес к религиозным ценностям. Многие люди приходят в общину ве рующих, потому что это – реклама для его бизнеса. Паул говорит, что это ужасный мотив. Это часть философии дьявола. (Этот отрывок приводит к исследованиям Паула позиции последователей Масиха на зарабатыва ние денег, которые мы будем рассматривать в другой проповеди).

Посланник Масиха говорит здесь, что смирение с трудными обсто ятельствами не проклятие, это нечто, что дал Всевышний, как возмож ность проявить истинный характер Масиха. если на темном фоне вклю чить свет, он светит ярче из-за темноты. Так же тяжелые условия – это возможности, данные Всевышним, явить яркое свидетельство этому миру. Это путь Всевышнего к благословению. Он может и будет менять ситуацию. Он хочет, чтобы человек был свободен, и Он сделает так, ког да цель, для которой Он допустил трудные обстоятельства, будет полно стью достигнута.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Помните слова Петира о нашем Повелителе Исе: «Когда Его оскор 174 бляли, Он не отвечал оскорблениями;

страдая, Он не угрожал, но дове рял Себя Всевышнему, Который судит справедливо» (1 Пет. 2:23). Иса совершил все это на кресте. Всевышний превратил крест в величайшую возможность освобождения и свободы, какой мир никогда не видел пре жде. Это то, что Он также будет делать и в нашей жизни.

В этом сила учения и жизни последователей Масиха, которая осво бождает и избавляет от любых форм рабства. Все мы рабы, в той или иной форме. Мы связаны плохими привычками в еде и питье, курением и чем бы то ни было еще. Все мы рабы эмоциональных привычек, таких как горячий нрав и похотливые мысли. Мы все рабы обиды, горечи и т. п.

но Всевышний может освободить нас, когда мы ведем себя как его дети в условиях тех обстоятельств, в которые Он нас поместил. В последнее время мы часто видим небольшой знак:

«Цвети там, где ты посажен».

Это прекрасные слова для последователей Масиха. Вы рабы, рабо тающие в сложных условиях? Тогда цветите там, где вы посажены. Вы свободны, но у вас есть другие проблемы? Тогда цветите там, где вы по сажены Всевышним. Он поместил вас именно там, где хочет, чтобы вы были. Обдумайте эти вещи, учитывая, что они относятся к нашему се годняшнему миру таким же образом, как и к миру первого века.

Цена богатства ЦЕНА БОГАТСТВА Великое приобретение быть благочестивым и довольным.

Ведь мы ничего не принесли с собой в этот мир и ничего не можем взять с собой из него. 8Мы должны быть довольны, если у нас есть пропитание и одежда. 9Те же, кто стремится раз богатеть, впадают в искушение и попадают в ловушку множе ства глупых и опасных желаний, которые погружают людей в пучину несчастья и гибели. 10Любовь к деньгам – это корень всех зол. Есть много людей, которых любовь к деньгам увела от веры и принесла им много страданий.

Тех, кто в этой земной жизни богат, предупреждай, чтобы не гордились и не надеялись на свое богатство: оно ненадежно. Пусть лучше надеются на Всевышнего, щедро дающего все необходимое, чтобы мы могли наслаждать ся жизнью. 18Требуй от них делать добро и обогащать ся добрыми делами, быть щедрыми и охотно делиться с другими своим богатством. 19Таким образом они соберут себе сокровища, которые станут добрым основанием их будущего, и получат по-настоящему подлинную жизнь.

(1 Тим. 6:6–10, 17–19) на прошлой неделе мужчина из Бруклина, нью-йорк, чья работа за ключалась в замене лампочек в нью-йоркском небоскребе, купил лотерей ный билет за один доллар и выиграл пять миллионов. Было бы интересно узнать, сколькие из вас говорят себе: «Почему мне так не везет?» А кто то, быть может, думает: «Какая жалость! надеюсь, что со мной ничего подобного не случится». Отрывок из Первого послания Тиметею, глава 6, который мы будем рассматривать этим утром, поможет нам решить, к какой группе мы относимся.

Это проистекает из слов Паула Тиметею о некоторых ложных учителях, считавших, что благочестивая репутация полезна как средство наживы.

Этот отрывок открывает очень практический раздел о взгляде последова телей Масиха на богатство. начиная с шестого стиха, Паул погружается в самую суть вопроса, показывая нам, что такое истинное богатство.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Великое приобретение быть благочестивым и довольным.

176 Ведь мы ничего не принесли с собой в этот мир и ничего не мо жем взять с собой из него. Мы должны быть довольны, если у нас есть пропитание и одежда (1 Тим. 6:6–8).

Дважды в этом отрывке посланник Масиха говорит, что удовлетво ренность является истинным богатством – не имущество, не новые ав томобили или новые дома, и не комфортное окружение, но удовлетво ренность, вот где истинное богатство. Из этого отрывка ясно, что удов летворенность, довольство – это результат целостной и уравновешенной жизни. Как мы уже много раз видели в этом письме, это и есть значение слова «благочестие» (греческое слово eusebia) – благость, равновесие, целостность. Эта целостность и делает сердце довольным.

Сегодня частенько приходится слышать об извращенном и искажен ном представлении о жизни и учении последователей Масиха (особенно на религиозных телеканалах), которое гласит, что, когда вы становитесь последователем Масиха, Всевышний начинает работать на вас, чтобы сделать вас богатыми, и что если вы, будучи последователем Масиха, не богаты, значит, с вашей верой что-то не так. В Техасе признак того, что ты богат, – это наличие у тебя «Кадиллака», здесь, на Западном побере жье – «Порше», а на восточном побережье – «Мерседеса». если вы ез дите не за рулем «Кадиллака», «Порше» или «Мерседеса», то очевидно, что вы – человек слабой веры, потому что (в соответствии с этой точкой зрения на учение последователей Масиха), Всевышний благословляет последователей Масиха, а богатство – это знак благословения. Люди, ко торые так думают, цитируют книгу Мудрых изречений Сулеймана, глава 3, стих 5, следующим образом: «Доверяй Вечному от всего сердца и не полагайся на собственный разум;

познавай его во всех своих путях, и Он пошлет тебе удачу». В этом отрывке это широко распространенное мнение явно осуждается. Придерживаться его означает принять точку зрения, которую, как говорит Паул, поддерживали лжеучители, т. е. что благочестие – это средство наживы.

Правда в том, как говорит далее Паул, что целостность, сбалансиро ванный реализм, богатство души и духа, то есть благочестие, – это само по себе приобретение. Это – истинное богатство, оно делает сердце до вольным, а ведь именно этого мы все ищем. Одна из больших проблем нашего века, с его полнейшим материализмом и вопиющей жаждой на слаждений, заключается в том, что мы – беспокойный народ без корней.

Мы все время ищем каких-нибудь анестезирующих средств, чтобы за глушить боль пустой жизни. А на довольных людей смотрим с завистью.

Конечно, все зависит от того, как вы определяете удовлетворенность.

некоторые думают, что удовлетворенность означает сразу же получать Цена богатства все, что они захотят. Большинство из нас знает, что это не так. Мы про жили достаточно долго, чтобы знать о том, что те, кто так живет, далеко не удовлетворены своей жизнью. Одно из лучших определений удовлет ворения, что я слышал, – это: «не иметь всего, что ты хочешь, но хотеть лишь того, что имеешь». Удовлетворенность тем, что у тебя есть, – вот что такое довольство. Употребленное в этом отрывке греческое слово обозначает самодостаточность, то есть, иметь все, что нужно и хотеть только этого, и не более.

но есть еще нечто большее. Это слово Паул, посланник Масиха, лучше всего определяет в знаменитом месте Послания верующим в Филиппах:

«Я научился быть довольным в любых обстоятельствах» (Флп. 4:11).

Затем Паул продолжает: «Я знаю, что такое скудость [жить без ничего] и что такое изобилие [иметь все необходимое] …я проник в тайну того, что значит быть сытым и терпеть голод, жить в достатке и быть в нужде» (Флп. 4:12). Следующий стих открывает нам тайну: «Я все могу благодаря Масиху, Который дает мне силы» (Флп. 4:13).

Благочестие, другими словами, это довольство, удовлетворен ность. Истинное благочестие – это понимание того, что когда у тебя есть Всевышний, еда и одежда, то это все, что тебе действительно нужно, чтобы быть богатым, удовлетворенным и довольным. Это – ясное учение Священного Писания. Поэтому первое, чему учит нас этот отрывок, это то, что вещи не делают нас счастливыми. Иса ска зал, что «как бы ни был богат человек, его жизнь от этого не зави сит» (Лк. 12:15), но, все же, удивительно, как многие из нас, читая это, добавляют: «Кроме меня».

Паул продолжает доказывать истинность этих слов, используя пример рождения и смерти. Он говорит, что мы пришли в мир ни с чем и ничего не можем из него унести. Что у нас есть, когда мы рождаемся? ничего.

Мы приходим в мир маленькими краснолицыми, плачущими, голыми малышами. У нас ничего нет, нас даже подгузником нужно обеспечить.

Что у нас есть, когда мы оставляем этот мир? ничего. Мы оставляем все позади.

несколько лет назад я подвез молодого человека, путешествовавшего автостопом. Рассказывая о себе, он сказал: «Мой дядя умер миллионе ром». Я возразил: «нет, это не так». «Что вы имеете в виду? – сказал он.

– Вы не знаете моего дядю». Я спросил: «У кого этот миллион сейчас?»

«А, – сказал он, – я понимаю, о чем вы». никто не умирает миллионером.

Мы все умираем нищими, оставляя все позади.

Боб Роу говорит, что собирается взять с собой на небеса свои клюшки для игры в гольф фирмы «Пинг». Он уже все придумал, распорядившись о том, чтобы их положили вместе с ним в гроб. Я все говорю ему, что на небе никто не будет бить клюшкой плохо, так что игра будет такой скуч ной, что никто не захочет в нее играть!

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Посланник Масиха говорит, что все, что нам нужно, – это еда и одеж 178 да, то есть то, что необходимо для поддержания жизни (еда) и защиты от того, что может разрушить жизнь (кров и одежда). Всевышний обеспе чивает нас ими, и, ведя такой простой образ жизни, человек может быть доволен. Именно это имел в виду Иса, когда говорил: «Не одним хлебом живет человек, но и каждым словом, исходящим из уст Всевышнего»

(Мат. 4:4). Познание Всевышнего – вот что дает удовлетворение;

обще ние с Повелителем славы заставляет сердце радоваться, давая нам мир и чувство достоинства и безопасности. Вот в чем истинное удовлетворе ние, говорит Паул.

но я хочу подойти к этому очень практично: вести такой элементар ный, простейший образ жизни тяжело. Причина, прежде всего, в том, что мы находимся под властью постоянных позывов приобрести это, отпра вить деньги на то, заимствовать из будущего, чтобы жить в настоящем;

нас призывают пользоваться щедрыми скидками, верить, что все мы заслужи ваем чего-то гораздо лучшего, чем то, что получаем, и что мы, так или иначе, можем получить это оптом. Все эти тонкие призывы оказывают на нас давление час за часом, день за днем, в каждом журнале и газете, в каж дой программе на радио и на телевидении, с каждой витрины. нет ничего более универсального, чем эта пропаганда обладать большим количеством вещей. Последователи Масиха лицом к лицу сталкиваются со сложной за дачей, когда их призывают не делать из этого цели для своей жизни. Весь мир сделал это своей целью. если мы не будем наблюдать и бодрствовать, то поддадимся этому давлению, даже не подозревая об этом. Как же этому противостоять? Рассмотрим внимательно следующие слова:

Те же, кто стремится разбогатеть, впадают в искуше ние и попадают в ловушку множества глупых и опасных же ланий, которые погружают людей в пучину несчастья и гибели (1 Тим. 6:9).

Здесь Паул говорит нам о том, как эта едва различимая опасность ов ладевает нашими сердцами в любом возрасте: во-первых, она приходит в виде простых искушений. Открываешь журнал и видишь фотографию великолепного автомобиля, изображенного в живых, красивых красках.

Смотришь – и слюнки текут. Заходишь в аэропорт, а он стоит прямо в холле. К нему можно подойти, потрогать, пощупать и попускать слюни.

У ваших соседей такая машина припаркована у дороги. Каждое воскрес ное утро они поклоняются ей, кланяются, поднимая ее капот и кормя ее всевозможными дорогими вещами.

Цена богатства Это искушение, и это то, с чем нам приходится сталкиваться. Это рождает в нас сильное желание иметь такое же. Все мы чувствуем силу и мощь этого. Это выглядит так естественно, особенно когда нам по стоянно твердят, что мы заслуживаем этого, что мы именно такие люди.

Удивительно, как легко мы можем убедить себя в том, что мы, как и все остальные, имеем право на эти вещи. Это искушение.

но это еще не самое худшее. Существует еще один этап. Паул гово рит, что те, кто хочет быть богатым, «попадают в ловушку». Обратите внимание, на чем сделан акцент: именно на желании быть богатым. Кор нем всех зол являются не деньги, а любовь к деньгам. Это самый неверно цитируемый стих в Америке. Мы все время слышим, что деньги – корень всех зол, но это не так. Деньги – очень нужная вещь в жизни, без исполь зования денег в той или иной форме невозможно прожить. но Священ ное Писание говорит о «любви к деньгам», о желании иметь все больше и больше, о тяге к богатству, о постоянном планировании, как получить еще один доллар.

Вы скажете: «А что же делать женатому молодому человеку? Разве он не должен стараться обеспечить семью?» Да, должен, но какова его цель? Заработать деньги или же быть хорошим, верным работником, ис пользуя свои дары и способности в полной мере для славы Всевышнего там, где он трудится? Это то, о чем мир никогда не думает.

Паул говорит, что, когда мы впадаем в искушение и поддаемся этой жажде иметь больше вещей, мы создаем для себя ловушку. Под этим он подразумевает, что вскоре наши вещи начинают владеть нами. Каждый, кто имел хоть какой-то успех в приобретении вещей, которых он желал, вскоре обнаруживает это. Я уверен, что многие из вас могут об этом за свидетельствовать. Как только вы получаете новенький автомобиль, до рогую техническую новинку, новый дом со всеми удобствами, то это тут же приносит и целый ряд новых забот. нужно это все застраховать, ку пить замки, чтобы никто у вас этого не утащил;

вам приходится уделять этому много времени, потому что ваши вещи требуют вашей заботы, хотя вы предпочли бы быть где-то еще.

Имущество также изменяет наши отношения с другими людьми. Вы обнаруживаете, что люди относятся к вам по-другому, потому что у вас есть то, что считается символом престижа и статуса. Люди больше не строят с вами отношений на основании того, кем вы являетесь, они стро ят их на основании того, что вы имеете, и вы начинаете с подозрением относиться к своим друзьям и к их дружбе. Вы даже можете оказаться во влеченными в судебные разбирательства, тяжбы и т. д. Все это приходит, когда тобой овладевает любовь к деньгам. Это и есть ловушка.

Во-вторых, посланник Масиха говорит, что такие люди впадают во «множество глупых и опасных желаний»;

с ними и с теми, кого они лю бят, происходят разрушительные вещи. В течение многих лет у меня на Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства слуху был телевизионный сериал «Даллас». Весь мир на некоторое вре 180 мя замер, желая узнать, кто же стрелял в Джей Ар Юинга. Сам я никогда не видел этого сериала, и потому на днях решил посмотреть его и узнать, о чем он. И оказалось, что на удивление вовремя, потому что он как раз иллюстрирует все то, о чем я сегодня говорю.

В эпизоде на прошлой неделе речь шла о сыне Джей Ар, который бро сил отца и ушел жить к его конкуренту. Джей Ар пытался заставить сына вернуться домой. ничего не смысля в личных отношениях, он решил, что единственным способом это сделать будет оказание финансового давления. В ходе развития событий стали явными некоторые результа ты бессердечных и жестоких действий Джей Ар. Один из членов семьи был доведен до грани самоубийства;

другой пережил финансовый крах;

мать Джей Ар его презирала. Эпизод заканчивается тем, что Джей Ар с очень одиноким видом начинает смутно сознавать, что сделал всех не счастными.

Любовь к деньгам поощряет жестокость, грубость, пренебрежение и постыдное потворство своим слабостям. Люди начинают участвовать в том, о чем никогда бы и не подумали прежде, и все это во имя власти, жадности или удовольствия. Рон Ричи сказал мне, что только на про шлой неделе он говорил с человеком, который потерял огромную сум му денег. Когда Рон спросил его, как это случилось, тот ответил: «Из-за алчности. Я свернул на улицу под названием “Алчность” и просто про должал по ней идти». «Глупые и опасные желания, которые погружают людей в пучину несчастья и гибели», – говорит посланник Масиха. Паул перечисляет конечные результаты в стихе 10:

Любовь к деньгам – это корень всех зол. Есть много людей, которых любовь к деньгам увела от веры и принесла им много страданий (1 Тим. 6:10).

если ты живешь ради того, чтобы быть богатым, дышишь этим каж дый день, трудишься, считая это своей величайшей целью, то это, как говорит Паул, и есть основной корень зла в твоей жизни. Вы знаете, что такое корень. если вы, обнаружив, что на вашем заднем дворе пышно разросся сорняк, срежете его, то даже если вам покажется, что вы от него избавились, верьте, это далеко не так, потому что его корень все еще в земле. Через некоторое время корень пустит новый росток, и если вы не будете начеку, то скоро у вас будет еще один сорняк такого же размера или даже больше, чем прежний. Посланник Масиха говорит, что такова и любовь к деньгам. Вы можете устранить некоторые проблемы, которые Цена богатства она создает, но очень вскоре пробьется новый росток, потому что корень все еще там, и он постоянно производит в вашей жизни зло, создавая ситуации, катастрофические для вас и для других.

Второе, к чему приводит любовь к деньгам, говорит посланник Масиха, – это «уход от веры». Я могу назвать, по крайней мере, полдесятка молодых мужчин и женщин из нашего собрания, которые вначале были ревностными молодыми последователями Масиха, стремившимися к пониманию слова Всевышнего, преданными Повелителю. но потом они уехали учиться или же присоединились к какой-то престижной учебной программе и в итоге получили хорошо оплачиваемую работу, а затем они отошли от веры. Они потеряли центр жизни, саму цель бытия, забыв о Всевышнем, Который сто ит в основе всего. Любовь к деньгам уводит нас от веры.

Конечным результатом служит то, что такие люди «подвергли себя многим страданиям [так в греч. оригинале. – Прим. пер.]», – говорит Паул. некоторые из кумиров Голливуда признавались в том, что происхо дит в их личной жизни, когда общественность считала их счастливыми, красивыми людьми. Элвис Пресли был королем рок-н-ролла. его бого творили миллионы, им восхищались и ставили в пример для подража ния. Теперь известно, что он умер обрюзгшим, жалким и разбитым чело веком, который и нескольких мгновений не мог прожить без наркотиков.

наступает день окончательного прозрения для тех, кто предавался накоплению богатства – они, наконец, приходят к пониманию, что им нужно от всего этого отказаться. «Они ничего не могут взять с собой», – говорит Паул. Какое это, должно быть, ужасное чувство, когда в человеке в конце концов просыпается понимание того, что вся его жизнь была прожита зря! Он должен оставить все другим, чтобы те тратили все это так, как им понравится. Он идет пред лицо Бога Славы абсолютно ни с чем. Вот перед чем ставит нас Священное Писание.

Я часто говорил о «болезни пункта назначения», как о распространен ной болезни нашего времени. Болезнь пункта назначения – это когда ты прибываешь в пункт своего назначения, туда, где ты всегда хотел быть, где ты имеешь все, что всегда хотел иметь, но уже не хочешь ничего из того, что имеешь. Сегодня тысячи людей вокруг страдают от этого.

Теперь мы рассмотрим стих 17, потому что в промежуточном пара графе посланник Масиха обращается лично к Тиметею, в замечательном завершающем отрывке, который мы будем изучать в следующее воскре сенье. Сказав Тиметею эти личные слова, Паул, видимо, понимает, что отзывался о богатстве несколько негативно;

быть может, он оставил впе чатление, что быть богатым – это неправильно. Поэтому он добавляет эти слова, в стихах 17–19, и отвечает на вопрос, который лежит на сердце каждого человека: «Как должен поступать богатый человек?» Паул дает ответ в двух сферах: отношение богатого человека и его действия. Во первых, его отношение. Стих 17:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Тех, кто в этой земной жизни богат, предупреждай, что 182 бы не гордились и не надеялись на свое богатство: оно нена дежно. Пусть лучше надеются на Всевышнего, щедро дающе го все необходимое, чтобы мы могли наслаждаться жизнью (1 Тим. 6:17).

Первое, о чем должен помнить тот, кто имеет деньги, – это не возгор диться, не считать себя лучше других. не думайте, что ваш ум, ваше обра зование и умение выгодно вкладывать свои деньги служат причиной вашего богатства, так как есть множество людей, таких же умных и так же хорошо образованных, как и вы, которые не имеют богатства. никогда не забывайте, что состояние вас не меняет и не делает лучше других.

Когда я был мальчиком, символом снобизма для богатого человека был лорнет – очки на палочке (неодобрительный взгляд на палочке!), через кото рые светская львица смотрела на окружающих сверху вниз. Это было знаком высокомерия. Сегодня эту роль выполняет покровительственная улыбка.

Повелитель Иса говорит об «обольщении богатством [так в греч. ори гинале. – Прим. пер.]» (Мат. 13:22, Марка 4:19). Богатство может оболь щать. Оно вселяет в тебя чувство, что ты стоишь намного больше, что ты лучше, чем есть на самом деле, потому что люди так к тебе относятся, и ты начинаешь в это веришь. Вот откуда берутся так называемые высшие слои общества, аристократия, голубая кровь. Их кровь не голубее, чем у кого-либо еще;

они ничем не лучше других, – вероятно, во многих от ношениях даже не так хороши, – но они считают себя лучше, потому что верят в ложь, что богатство возносит их над остальными.

на днях я прочитал о старом мексиканце, разнорабочем из Альбукер ки, которого звали Кандиларио. Он нашел в горах золотой самородок стоимостью в 700 долларов США, и когда он принес его в город, то за метил, что все стали относиться к нему по-другому. Он вдруг стал доном Кандиларио. Потом, когда он начал тратить свои деньги по всему городу, он стал доном Хуаном Кандиларио, а затем – доном Хуаном де Канди ларио, кабальеро (что означает господин). но в конце концов когда все деньги ушли, рассказал он, все вновь стали называть его старым Канди ларио. Это и есть обольщение богатством. Оно дает ощущение превос ходства, что на самом деле совсем не так.

Второе, что говорит Паул, – это не надо рассчитывать на свое богат ство. Богатство может исчезнуть в одночасье. Многие богатые люди во Вьетнаме были вынуждены бежать, как и бедняки, оставляя все. Многие богатые иранцы думали, что шах – гарант их образа жизни в Иране, но за тем настала революция, и все это исчезло. Многие богатые американцы в штате Вашингтон имели красивые коттеджи и владения у подножия горы Святой елены, которые сейчас погребены под двадцатью футами пепла.

Цена богатства если разлом Сан-Андреас разойдется, то мы сможем увидеть, скольким из нас удастся сохранить те хорошие вещи, которые были нам даны. Богат ство изменчиво, оно может исчезнуть в одночасье. Иса сказал: «не копите себе богатств на земле, где их портят моль и ржавчина, и где воры могут обокрасть ваш дом» (Мат. 6:19–20). Глупо рассчитывать, что богатство обеспечит безопасность и защиту от жизненных опасностей и трудностей.

Третье, о чем нужно помнить, говорит Паул, это то, что «Всевышний щедро дает все необходимое, чтобы мы могли наслаждаться жизнью».

Всевышний – даятель. Многие люди об этом забывают. Они верят в ложь, которую внушает им собственное сердце, что они сами ответственны за свои богатства, что они заслужили их, что они потрудились лучше, чем другие люди. но на самом деле это Всевышний позволяет этому богат ству появиться. Всевышний – даятель, и Он дает, как говорится в этом стихе, чтобы мы могли наслаждаться богатством.

И старое, и новое священные соглашения ясно дают понять, что нет ничего плохого в том, чтобы быть богатым. Сегодня есть группа после дователей Масиха, которая стремится убедить нас в том, что иметь богат ство – это вообще неправильно, что Священное Писание против этого и что мы должны раздать все, что имеем. но Священное Писание говорит, что Всевышний делает некоторых людей богатыми, чтобы они могли этим наслаждаться. Понаблюдайте за богатыми людьми, наслаждаются ли они своим богатством. если они тратят свое богатство на себя, по гружаясь во все большую роскошь, значит, они не наслаждаются своим богатством;

их состояние стало безжизненным, банальным и скучным и не приносит ничего, кроме тревоги и беспокойства.

Как же наслаждаться богатством? Используя его, чтобы сделать кого то счастливым, вот как. единственный способ наслаждаться богатством – это использовать его таким образом, чтобы помогать и благословлять других. Именно это дает ощущение радости и веселья в сердце – ког да ты знаешь, что Всевышний использовал тебя, чтобы сделать кого-то счастливым, принести ему утешение, освободить от бедствия, рабства, дать пищу и кров, в которых он нуждается. Богатства даны для того, что бы некоторые имели уникальную привилегию это делать.

Обратите внимание, как это подтверждает последний стих, в котором говорится, какие действия необходимо предпринять, если мы богаты или если у нас вообще есть какие-то деньги. Стих 18:

Требуй от них делать добро и обогащаться добрыми де лами, быть щедрыми и охотно делиться с другими своим бо гатством. Таким образом они соберут себе сокровища, кото рые станут добрым основанием их будущего, и получат по настоящему подлинную жизнь (1 Тим. 6:18–19).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Здесь три вещи: во-первых, делать добро, то есть использовать свои 184 деньги так, чтобы помогать людям. Это достаточно безличное замечание.

но на этом этапе это не обязательно подразумевает личное участие. Это значит использовать свои деньги с мудростью, чтобы помогать другим.

И делать это. не просто говорить об этом, но делать. Давать средства в помощь голодающим, нуждающимся, на создание учебных заведений, на возвещение Радостной Вести, на поддержку миссионеров, чтобы слу жить слабым и умственно отсталым, старикам и т. д.

Во-вторых, «обогащаться добрыми делами». Вот тут уже присутству ет личный элемент. Это означает, что богатым людям следует лично уча ствовать в том, что хорошо и полезно. Они не просто должны давать деньги на добрые дела, но и делать что-то лично. Меня воодушевила ста тья в последнем выпуске журнала «Крисчиэнити тудэй» о состоятельных последователях Масиха в Далласе. (Так как ранее я отзывался о Далласе уничижительно, теперь хотелось бы показать его с другой стороны). Эта группа в настоящее время планирует лично участвовать в том, чтобы по могать беднякам находить возможности использовать свои дары и спо собности так, чтобы суметь помочь самим себе. Помогать людям помочь самим себе – максимально эффективное использование богатства.

Затем, наконец, «быть щедрыми и охотно делиться с другими своим богатством». нет худшего свидетельства, чем богатый последователь Масиха, который скуп и жестокосерден, и цепляется за каждую копейку, до последнего сжимая ее в кулаке! Последователь Масиха должен быть щедрым и охотно делиться с другими своим богатством. Лучше, чем наш Повелитель, не скажешь: «Вы получили даром, даром и давайте»

(Мат. 10:8б). Паул завершает тему, называя два прекрасных результата, которые за этим последуют: первый (стих 19а):

Таким образом они соберут себе сокровища, которые ста нут добрым основанием их будущего (1 Тим. 6:19a).

Что сохранится всю эту жизнь и перейдет в следующую? не вещи (это мы уже увидели), но есть нечто, что перейдет туда: это – люди. Из меняя жизни людей, вы собираете сокровища на небесах, и они будут там, чтобы встретить вас, когда вы туда придете. В этом сила одной из притч Исы. Он говорит, что свои деньги следует использовать так, чтобы приобретать друзей, чтобы, когда деньги подведут, друзья были рядом, чтобы приветствовать вас, когда вы придете во славу. Это и есть «копить сокровища на небесах» (Мат. 6:20). Затем – второй результат (Стих 19б):

Цена богатства …и получат по-настоящему подлинную жизнь (1 Тим. 6:19б).

То есть, в настоящем времени, – использовать богатство таким об разом, чтобы наполняться ощущением приключений, волнением и радо стью прямо сейчас. То есть жить «подлинной жизнью», жизнью с избыт ком, полноценной и приносящей удовлетворение жизнью. нет ничего, что может внести в это больший вклад, чем использование денег с целью помогать людям сейчас. Вот о чем говорит Паул. Очевидно, что это слово адресовано только последователям Масиха, потому что только они мо гут достигнуть этой «подлинной жизни». Использовать свои деньги пра вильно, так, как предназначено Всевышним, наслаждаться ими в полной мере и таким образом использовать их, чтобы благословлять жизни дру гих, значит испытать восторг и приключение жизни, которую Иса Масих пришел нам дать.

Это очень практические места Священного Писания. Каждому нуж но применять их с точки зрения своей ситуации, мы не можем судить друг друга в этой области. нам всем следует жить с осознанием того, что когда-нибудь нам придется оставить все позади, и только то, что мы от давали, будет у нас в вечности.

Молитва:

Благодарю Тебя, Всевышний, за практичность этих слов. Пусть они помогут нам исправить наши взгляды и сопротивляться на вязчивым, раздутым заблуждениям окружающего нас мира. Дай нам желание быть радостными и полезными слугами. Спасибо за дар богатства, который ты даровал некоторым из нас. Мы молим ся о том, чтобы все мы могли использовать его с умом, и жить не для того, чтобы делать деньги, а для того, чтобы быть праведными мужчинами и женщинами. Мы молимся во имя Исы. Аминь.


Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства О ЧЕЛОВЕК ВСЕВЫШНЕГО!

Ты же, человек Всевышнего, беги от всего этого. Стре мись к праведности, благочестию, вере, любви, терпению, кро тости. 12Доблестно сражайся за веру, держись вечной жизни, к которой ты призван, ведь ты достойно и открыто говорил о своей вере перед многими свидетелями. 13Я требую от тебя перед Всевышним, дающим всему жизнь, и перед Исой Маси хом, Который достойно говорил о той же вере перед Понтием Пилатом: 14верно и безукоризненно исполняй то, что я тебе по велел, вплоть до возвращения нашего Повелителя Исы Масиха.

В свое время Его явит Всевышний, благословенный и единый Властитель, Царь царей и Владыка владык, 16единственный Бессмертный, обитающий в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и не может видеть. Ему принадле жит честь и могущество навсегда! Аминь.

Тиметей, храни то, что тебе вверено. Не занимайся безбожным пустословием и спорами о том, что ложно на зывают знанием. 21Увлекшись этим, некоторые ушли в сто рону от веры. Пусть благодать будет с вами. (1 Тим. 6:11–16, 20–21) Мы подошли к последнему из наших изучений в Первом послании Паула Тиметею. Это очень трогательный отрывок, в котором Паул, по сланник Масиха, обращается к молодому Тиметею, оставшемуся в этом большом городе Эфесе, на котором лежала трудная, сложная и опасная задача: быть представителем посланника Масиха для общин верующих в городе. если вы когда-нибудь чувствовали себя оставленным наедине с большой ответственностью, когда рядом практически нет никого, на кого можно было бы опереться, то вы точно знаете, что чувствовал Тиметей.

Паул написал эти послания, чтобы ободрить его, а Дух Всевышнего со хранил их, потому что теперь они служат ободрением и для нас, кому приходится сталкиваться с трудностями и требованиями в нашем совре менном мире.

О человек Всевышнего!

Ты же, человек Всевышнего, беги от всего этого. Стремись к праведности, благочестию, вере, любви, терпению, кротости.

Доблестно сражайся за веру, держись вечной жизни, к которой ты призван, ведь ты достойно и открыто говорил о своей вере перед многими свидетелями (1 Тим. 6:11–12).

Паул обращается к Тиметею необычным образом, называя его «чело веком Всевышнего» (1 Тим. 6:11б). Это замечательные слова. Во времена старого священного соглашения это обращение было закреплено за про роками, но в Инджиле так обращаются только к Тиметею. Вероятно, это очень много для него значило, когда Паул, посланник Масиха, назвал его «человеком Всевышнего». Это обращение, этот титул объединяет в себе два замечательных понятия:

Это человек, в своей слабости, замешательстве, слепоте и неудаче, и Всевышний, в его величии, могуществе и власти. Быть «человеком Все вышнего» – это величайший титул, который мог быть дарован Тиметею.

Каждый, кто имеет Духа Всевышнего, пребывающего в нем, имеет жела ние притязать на этот титул для себя – быть человеком Всевышнего;

не че ловеком мира, не человеком греховной природы, а человеком Всевышнего.

Мы с женой вчера приехали из Орегона. Она вела машину, когда мы ехали по этому прекрасному региону возле горы Шаста, в то время как я работал над последними деталями этой проповеди. Мы обогнули холм, и перед нами во всей красе предстала гора Шаста, укрытая покрывалом свежевыпавшего снега, искрящегося на солнце. У подножия горы есть от носительно небольшой шлаковый конус, названный Блэк Бьютт, который по форме имеет удивительное сходство с горой Шаста. (Как будто вначале кто-то сделал модель горы, а затем построил саму гору.) Я вспомнил это выражение – «человек Всевышнего», и вдруг меня осенило, что эти две горы были символами этого выражения: Блэк Бьютт, символизирующий маленького и слабого человека, и величие, красота и слава великой белой горы, символизирующие величие нашего Бога. Слава жизни и учения по следователей Масиха в том, что эти двое – человек и Всевышний (Все вышний в человеке) соединяются воедино. Вот какого обращения удосто ился Тиметей.

Что делать человеку Всевышнего в таком мире, как наш? Здесь есть три глагола в повелительном наклонении, которые указывают, что Паул ве лел Тиметею делать: во-первых, «беги от всего этого», во-вторых, «стре мись к праведности, благочестию, вере, любви, терпению, кротости» и, в-третьих, «доблестно сражайся за веру».

Все эти три глагола, переведенные буквально, начинаются [в англ. тек сте. – Прим. пер.] с буквы f. Это поможет нам запомнить их. Первое слово – «беги» («flee»);

последователю Масиха следует бежать от определенных Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства вещей. Второе слово – «стремись, следуй» («follow»);

следовать, каждый 188 день настраиваться на стремление к этим качествам. Затем, третье слово – «сражайся» («fight»). Я хочу кратко рассмотреть эти повеления, поскольку они могут быть полезными для нас сегодня.

Во-первых, «беги от всего этого». Другое место Священного Писания говорит нам бежать от определенных вещей. например, мы всегда долж ны «убегать от безнравственности». Петир говорит: «Я умоляю вас… дер жаться подальше от ваших низменных желаний, которые воюют про тив вашей души» (1 Пет. 2:11). В нашей жизни последователей Масиха бывают моменты, когда единственной нашей защитой является пара свер кающих пяток. Встать и уйти, убежать от этих вещей.

Здесь Паул ссылается на то, о чем он только что говорил в предыдущем параграфе о лжеучителях. Тиметей должен был бежать от трех призна ков лжеучения: первым служит тщеславие – гордость своими знаниями и склонность полагаться на них как на основу успеха. если мы хотим быть людьми Всевышнего, то нам следует избегать самомнения в любой форме.

Вторым признаком служит «агрессивность» – любовь к спорам. неко торые люди любят сеять раздоры среди членов общины верующих. Это – признак лжеучителя: он всегда стремится создать фракцию вокруг сво ей идеи, которая отличается от идей всех окружающих. От этого следует убегать.

Третья вещь – это алчность, жадность, любовь к деньгам, жажда ма териальной наживы, желание ездить на «Кадиллаке», «Роллс-Ройсе» или «Порше» и жить на широкую ногу (как говорили в Арканзасе или Мон тане). Паул говорит Тиметею убегать от этих вещей;

они лишь создают в жизни трудности.

Второе повеление Паула: «Стремись» – наиболее важное. Он перечис ляет шесть вещей, которые в свою очередь делятся на две группы: первые три связаны со Всевышним, вторые три относятся к человеку. Первое в этом списке – праведность, что очень важно. Паул говорит: «Стремись к праведности, благочестию, вере». некоторые из комментаторов счита ют, что речь идет о праведном поведении, в том смысле, что мы должны стараться жить праведной жизнью. Это не далеко от истины, потому что люди Всевышнего, и мужчины, и женщины, должны быть праведными в своем поведении. но все же здесь Паул говорит не об этом. Паул говорит о праведности не как о поведении, но как о вере. Это – слово Инджила, что когда вы пришли к познанию Исы Масиха, Он дал вам Свою праведность, и теперь, как вы понимаете, Всевышний смотрит на вас именно так – вы уже более не виновны, больше не привязаны к злу, не наполнены слабо стью, но сделаны Всевышним праведными.

Именно это дает в жизни чувство безопасности и стабильности. если вы всегда сосредоточены на своем поведении, пытаясь получить ощу щение собственной значимости по причине совершения правильных по О человек Всевышнего!

ступков, то в конечном итоге вы превратитесь в законника, чувствуя, что именно ваше поведение делает вас приемлемым перед Всевышним, а это – явная смерть. но если вы понимаете, что Всевышний уже сделал вас в единении с Исой Масихом приемлемым, когда вы уверовали в него, и что Всевышний поэтому любит вас той же любовью, что и Самого Ису, пото му что в его глазах вы так же праведны, как и Иса, то это дает вам ощуще ние безопасности и любящего принятия. Это и есть основа стабильности и надлежащего функционирования в жизни, и именно поэтому Паул ставит это здесь первым в списке: «не забывай, Тиметей, стремиться к понима нию, что ты уже праведен в единении с Исой Масихом».

Второе слово – благочестие. Это слово мы уже много раз встречали в этом послании. Оно означает сбалансированную целостность – дух, душа и тело содержатся в добром здравии. В наши дни мы видим, что большое внимание уделяется здоровью тела. Для этого предлагается удивительное количество всевозможных вещей: тренажеры, эспандеры, тяжести, крос совки и т. д. нет ничего плохого в том, чтобы поддерживать тело здоро вым, но тратить на это все свои деньги – неправильно. Кроме того, не обходим обновленный разум, который смотрит на жизнь так, как видит ее Всевышний, потому что жизнь на самом деле именно такая;

эмоции, кото рые взяты под контроль, чтобы не выводить вас постоянно из равновесия, когда они настолько подвержены настроениям, что никому неизвестно, в хорошем вы будете настроении или в плохом;

и, прежде всего, дух, кото рый имеет связь с живым Богом и который живет не просто для видимых вещей в этой жизни, но ставит отношения с Самим Всевышним превыше всего в жизни. Это – благочестие, сбалансированная целостность.

Третье слово – верность, т. е. преданность Всевышнему, знание того, что вы уже посвятили ему свою жизнь. Став последователем Масиха, вы решили следовать за Всевышним, чтобы повиноваться его слову и идти его путем. Это ваше основное обязательство на оставшуюся часть вашей жизни, и вы не намерены его менять. Когда молодой человек или молодая женщина (или же пожилой человек или женщина) имеют такой настрой, то он или она становятся стабильными, надежными, вдохновляющими людьми. нет ничего более захватывающего, чем живой Бог.

Это, в свою очередь, приводит нас к трем словам, имеющим отношение к тому, как Тиметей должен относиться к людям: первое слово – любовь.


Сколько раз в Священном Писании мы видим наставление о том, что ис тинный последователь Масиха – это любящий человек! «Не оставайтесь в долгу ни у кого ни в чем», – пишет Паул в своем Послании верующим в Риме, – «кроме долга любви друг к другу» (Рим. 13:8). А данное Посла ние Тиметею Паул начинает словами: «Цель этого требования – любовь, которая исходит из чистого сердца, доброй совести и искренней веры»

(1 Тим. 1:5). не думаю, что есть что-то, что дает мне большую встряску, чем когда я вдруг спрашиваю себя, в самый разгар беседы: «А поступаю Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ли я по любви? наполнен ли тон моего голоса любовью, или же он резок, 190 едок, полон гнева и враждебности?» Очень часто мне приходится призна вать, что любовь, которую дал мне Всевышний, совершенно не проявля ется.

Тем не менее, это знак истинного последователя Масиха. Прежде всего, в наших взаимоотношениях с другими знаком того, что нас действитель но коснулся Дух Всевышнего, служит то, что мы становимся любящими людьми. Становится ли наш дом любящим домом, где мы относимся друг к другу с позиции заботы о благополучии остальных? Это также признак растущей общины верующих. неважно, насколько велико количество при хожан. Это ни о чем не говорит. некоторые культы могут заполнять огром ные залы, но цифры не означают, что община верующих растет. Лишь когда люди возрастают в любви, это значит, что у вас есть живая община верующих.

Второе слово – стойкость. Это значит быть выносливым, держаться, не сдаваться. Это одна из самых заразительных вещей в жизни. Когда си туация усложняется и человек говорит: «С меня хватит. Я больше не буду пытаться», то удивительно, как быстро люди подхватывают это и говорят:

«Я тоже. Это того не стоит». Вскоре все вокруг начинают опускать руки. С другой стороны, если хоть один человек скажет: «Конечно, это тяжело, но давайте продолжим путь. С нами Всевышний. если мы продержимся, то нам обещана победа», тогда это подхватит кто-то еще, и затем это чудным образом распространится по всему собранию. нежелание опускать руки – отличительный знак последователя Масиха, человека Всевышнего по среди этого сбившегося с пути мира.

Паул говорит: «Стремись к этому», т. е. помни об этих качествах. Их только шесть. Каждый день спрашивайте себя: «Происходит ли это в моей жизни?» В Священном Писании нет более практического руководства, чем слова Паула во Втором послании верующим в Коринфе: «Проверяйте себя, в вере ли вы» (2 Кор. 13:5). Каждый день все последователи Масиха должны проводить небольшую мысленную проверку и спрашивать себя:

«Как я себя веду? Что происходит в моей жизни? Откуда все это?» Это особенно верно, если вы хотите повлиять на день, в котором живете.

Третье слово для человека Всевышнего – это сражайся: «Доблестно сражайся за веру, держись вечной жизни, к которой ты призван, ведь ты достойно и открыто говорил о своей вере перед многими свидетелями»

– говорит Паул. Тем самым он признает истинную природу жизни по следователей Масиха: это поле битвы, и передышек там практически нет.

Многие люди сталкиваются здесь с проблемами. Они всегда надеются, что бой закончится, что враг сдастся и уберется восвояси, и тогда они смогут наслаждаться жизнью без каких-либо неприятностей. Это было бы здо рово. Это то, что все время предлагают республиканцы и демократы. но это так и не происходит, потому что жизнь – это поле битвы, и мы никогда О человек Всевышнего!

не должны об этом забывать. не ждите больших передышек. Всевышний дает вам времена покоя, времена радости, и вы должны благодарить его за них. но помните, что всю свою жизнь мы подвергаемся нападкам злобно го и беспощадного врага, который точно знает, как добраться до нас, как обескураживать нас, как настроить нас друг против друга, как разбросать семена вражды и смятения между мужем и женой, в семье или в общине, и всегда делает это. Битва ведется сию минуту.

Паул говорит нам, как доблестно сражаться за веру. «Держись вечной жизни, с которой ты начал свой опыт последователя Масиха», – говорит он. Это – отрывок, созвучный знаменитым словам в Послании верующим в Эфесе, где Паул говорит: «наденьте на себя все вооружение, которое вам дал Всевышний, чтобы вы могли устоять перед происками сатаны и противостать им в день, когда зло пойдет в наступление» (см. Эф. 6:11).

«надеть на себя все вооружение, которое дал Всевышний» и «держаться вечной жизни» – это одно и то же. Это вооружение Исы Масиха – это его сила, его мудрость, его любовь, его кротость, его мир, применяемые в вашей жизни;

в его руках все, что происходит с вами, и этот факт вас успо каивает. Вот как мы доблестно сражаемся за веру, вот как мы держимся за вечную жизнь. Именно это и произошло с Тиметеем.

Паул напоминает ему: «Тиметей, ты начал делать это, когда исповедал свою веру в Масиха. Продолжай это, именно к этому призвал тебя Все вышний». Вспомните слова, записанные в Первом послании Паула верую щим в Коринфе 1:9, ключевом стихе этого великого послания. Паул гово рит: «Верен Всевышний, призвавший вас быть в общении с Его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим Повелителем!» (1 Кор. 1:9). Это то, к чему мы призваны. Это то, что брат Лоуренс называл «практиковать присут ствие Масиха».

Делаете ли вы это? Занимаясь мытьем посуды у раковины, практикуете ли вы присутствие Масиха? находясь на работе в офисе, или разговаривая по телефону, или занимаясь с детьми, или делая покупки на рынке, везде, где бы вы ни были, практикуете ли вы присутствие Масиха? напоминаете ли себе, что Он с вами, что Он дает вам силы и учит вас реагировать, напо миная вам то, что нужно знать об отношениях, а затем повиноваться ему?

Вот как мы должны доблестно сражаться за веру и держаться вечной жиз ни, к которой мы призваны. В этом секрет жизни последователей Масиха.

Итак, человек Всевышнего делает в жизни три вещи: он бежит от опре деленных вещей, стремится к перечисленным качествам и доблестно сра жается за веру, держась того, что дал нам Иса Масих, наш Повелитель.

Теперь Паул переходит к другой стороне: к Всевышнему, перед Кото рым мы стоим. В этих стихах посланник Масиха убирает наши жизненные границы и, для нашего ободрения, открывает нашему изумленному взгля ду видение могучего Всевышнего, перед которым мы стоим. Вслушайтесь в эти слова:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Я требую от тебя перед Всевышним, дающим всему 192 жизнь, и перед Исой Масихом, Который достойно говорил о той же вере перед Понтием Пилатом: верно и безукоризненно исполняй то, что я тебе повелел, вплоть до возвращения наше го Повелителя Исы Масиха. В свое время Его явит Всевышний, благословенный и единый Властитель, Царь царей и Владыка владык, единственный Бессмертный, обитающий в неприступ ном свете, Которого никто из людей не видел и не может ви деть. Ему принадлежит честь и могущество навсегда! Аминь (1 Тим. 6:13–16).

ничто не придаст вам храбрости для борьбы больше, чем видение Все вышнего. Это то, что Паул поставил перед Тиметеем. Обратите внимание на звучащие здесь слова ободрения. Во-первых, Всевышний дает всему жизнь.

Вы когда-нибудь чувствуете себя избитым и удрученным, когда на вас наваливается больше, чем вы в состоянии вынести, и ваши силы на исхо де? Что вам нужно, так это новая энергия, обновленные жизненные силы, и это то, что вы получаете, обращаясь к своему Богу и видя, что Он рядом с вами, чтобы снова вдохнуть в вас силу и жизнь. Эту роль в нашей жиз ни играет молитва. Мы все испытывали приток новых сил и мужества от Всевышнего, когда обращались к нему в молитве в сложный момент. У нас есть Всевышний, чтобы не терять мужества, когда наступает время уныния. Обратитесь к нему как к Автору жизни.

Затем, как указывает Паул, есть ободрение через пример Исы. Быва ет ли вам временами трудно признать свою веру последователя Масиха в среде определенных групп людей, оказывающих на вас давление? Тогда вспомните Ису, «Который достойно говорил о той же вере перед Понти ем Пилатом». Пилат рассмотрел дело Исы и не нашел в нем вины. Тогда Пилат задал ему вопрос, и от ответа Исы зависело, будет Он жить или нет. Пилат очень хотел бы освободить его, потому что он признал Ису праведным, невиновным человеком, которого главные священнослужите ли предали из зависти. «Ты Царь иудеев?» (Мат. 27:11) – спросил его Пилат. Иса мог бы ответить «нет», но тем самым Он отрекся бы от Своего Мессианства, ведь Он был Царем иудеев. Он знал, что если Он скажет:

«Да», то никак не избежит смерти, потому что иудеи обязательно обви нят Пилата в содействии изменнику императора, если Пилат не предаст Ису смерти. Именно это решило судьбу Исы. Он знал это, но ответил, ис пользовав сильнейшее подтверждение, какое только есть среди иудейских идиом: «Ты сам так говоришь» (Мат. 27:11б). И это стоило ему жизни.

Паул напоминает Тиметею: «Будут моменты, когда тебе придется ска зать „нет“, когда захочется сказать „да“, и когда все вокруг захотят, чтобы ты сказал „да“. Будут моменты, когда тебе будет неловко признать, что ты О человек Всевышнего!

– последователь Масиха, тогда вспомни Ису. Он дал хороший пример. Он был „истинным свидетелем“ (Отк. 1:5)».

Кроме того, Паул продолжает напоминать Тиметею, что, хотя Иса и был предан смерти в немощи, Он приходит вновь как Повелитель жиз ни, центр всей истории. Паул продолжает: «Верно и безукоризненно исполняй то, что я тебе повелел [букв.: исполняй повеление. – Прим.

пер.], вплоть до возвращения нашего Повелителя Исы Масиха». Тот, Кто был здесь в немощи, придет снова в великой силе и заполнит гори зонт жизни.

Что за повеление должен исполнять Тиметей? на этот вопрос есть только один ответ: это ссылка на слова Исы в комнате наверху, когда Он оставил нам обряд хлебопреломления. Тогда Он сказал: «Я даю вам но вое повеление: любите друг друга. Как Я вас полюбил, так и вы любите друг друга» (Ин. 13:34). То есть Тиметей должен был исполнять пове ление: «Любите друг друга». Учиться любить людей, учиться прощать, протягивать руку и думать о других, а не о себе. Любовь – самое главное.

Паул говорит нам в своем Послании верующим в Риме, что «любовь и есть исполнение Закона» (Рим. 13:10). Когда поступаешь по любви, ты соблюдаешь десять повелений. Тут Паул напоминает Тиметею: «Верно и безукоризненно исполняй повеление, яви это в своей жизни. не заходи в своей любви слишком далеко, не допускай, чтобы она привела тебя к похоти».

Кто-то может сказать: «Для меня уже слишком поздно». Что ж, помни те, что кровь Исы Масиха, Сына Всевышнего, очищает нас от всякой не правды. еще не слишком поздно для тех, кто упал в этом отношении, бла годаря тому, что Всевышний сделал для нашего очищения. но мы должны воспользоваться этим, позволяя себе быть очищенными через открытое признание своих грехов. «И кровь его (вечного) Сына Исы очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7б), и, таким образом, мы «верно и безукоризнен но исполняем повеление вплоть до возвращения нашего Повелителя Исы Масиха».

Иса придет вновь. нет ничего более определенного, чем это. Кто-то сказал мне на днях: «то, что я сделаю то-то и то-то, так же точно, как и то, что завтра утром взойдет солнце». А ведь завтра солнце может и не взойти, мы не можем быть в этом уверены. Мы можем быть уверены только в од ном: Иса Масих вернется на эту землю. Так говорит Священное Писание.

Мы не знаем когда (Паул продолжает об этом говорить), так как времена и сроки находятся в руках Всевышнего. но Паул уверен в том, что Иса придет, и тогда все, с чем мы боролись в безвестности и слабости, будет вынесено на свет. Это – ободрение нашим сердцам.

Паул завершает отрывок словами о силе и величии Всевышнего. В Свя щенном Писании нет более трогательного отрывка, чем этот, где Всевыш ний предстает в Своей суверенной мощи. Стих 15:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства В свое время Его явит Всевышний, благословенный и еди 194 ный Властитель, Царь царей и Владыка владык (1 Тим. 6:15).

Когда придет Иса? В наши дни этот вопрос задают многие. неужели мы живем в «последние дни»? неужели на земле вот-вот появится «че ловек зла»? неужели мы столкнулись с великой скорбью? Скоро ли при дет враг Масиха? неужели мы приближаемся к концу?

Эти вопросы задавались во все времена. Обратите внимание на сло ва Паула: «Это в руках Всевышнего. Отец назначил времена и сроки».

Буквальная фраза такова: «Это будет в свое время». Паул не говорит нам о том, будет ли это в скором времени или позже, он говорит о том, что это произойдет тогда, когда Всевышний будет готов. А Всевышний готовится. Я не знаю, сколько на это уйдет времени, но это придет, в свое время, потому что история движется по плану Всевышнего и его программе.

Помните, что Всевышний – Царь над всеми царями земли. Мы обе спокоены великой военной мощью России, которая сейчас возрастает с невероятной скоростью, и тем, что произойдет, когда она нарастит свой арсенал до такой степени, что будет иметь явное превосходство над все ми другими народами, в том числе и над Соединенными Штатами Аме рики. единственный ответ, который может удовлетворить верующего, – это то, что Всевышний – «Царь царей и Владыка владык». Все земные владыки подчинены его контролю.

В книге Мудрых изречений Сулеймана говорится: «Как поток воды, сердце царя в руке Вечного: куда Он захочет, туда его и направит»

(Мудр. 21:1). Окончательный контроль находится не в руках этих людей.

Зная это, мы можем обрести мир и ощущение защищенности в наше не спокойное время.

Всевышний уникален в Своем величии: «[Он] единственный Бес смертный», – говорит Паул. Только Он силен победить этого великого врага – смерть. Бессмертие принадлежит Радостной Вести, и только те, кто верит Радостной Вести, могут пережить пустоту и растление смерти.

Об этом нам повсеместно говорит Священное Писание.

Более того, говорит Паул, Всевышний «обитает в неприступном све те». Какое здесь изображено величие! Солнце – это величайшее олице творение света, которое нам известно сегодня. Ближайшая к нему вещь на земле – это огненный шар, вызванный взрывом водородной бомбы, свет которого поражает, ослепляет своим воздействием. Вот символ ве личия Всевышнего. нет никого, хотя бы отдаленно подобного ему. Он не какой-то усталый старый дедушка, который сидит на небесах, скре стив руки, и приговаривает: «Ай-яй-яй, какие же страшные вещи проис ходят там, внизу!» нет, Всевышний обитает в невообразимом свете, силе О человек Всевышнего!

и величии, которые не поддаются нашему описанию. никто не может приблизиться к этому свету, кроме как через то, что Он дал нам в Исе Масихе, нашем Повелителе.

И, наконец, Всевышний невидим, Он – невидимый Дух, «Которого никто из людей не видел и не может видеть». Самой невероятной тай ной была та ночь, когда в грязном хлеву в пещере Вифлеема родился Младенец, о Котором ангелы пели: «Сегодня в городе Давуда родился ваш Спаситель – Масих, Повелитель!» (Лк. 2:11). Это – замечательное послание Рождества. Прекрасная весть Инджила заключается в том, что невидимый Бог стал видимым в Человеке. Мы не можем видеть Всевыш него, но мы можем видеть Масиха. Вот где Всевышний сошел до нашего уровня, чтобы мы могли познать непознаваемого Бога. неудивительно, что Паул заканчивает словом поклонения:

Ему принадлежит честь и могущество навсегда! Аминь (1 Тим. 6:16б).

не кажется ли вам, что Тиметея это слово сильно укрепило? Это сло во предназначено укреплять наши сердца. Всевышний не оставил нас одних, в этом ХХ веке мы не сироты;

Он не оставил нас здесь бороться и воплощать свой маленький план в одиночку, собственными силами.

Всевышний стоит за сценой в ожидании, сделав Себя доступным. В этом – чудо поддержки и ободрения, которое дается нам в единении с Исой Масихом.

После вставки о том, как обращаться с богатством, Паул завершает по слание стихами 20–21:

Тиметей, храни то, что тебе вверено. Не занимайся без божным пустословием и спорами о том, что ложно называют знанием. Увлекшись этим, некоторые ушли в сторону от веры.

Пусть благодать будет с вами (1 Тим. 6:20–21).

«Храни то, что тебе вверено». О чем тут речь? Об истине, как она из ложена в Священном Писании. Тиметею велено хранить ее, т.е. исполь зовать ее правильно. Вот почему Паул использует здесь имя «Тиметей».

«Тиметей» означает «чтущий Всевышнего». Паул говорит: «О Тиметей [O чтущий Всевышнего], храни то, что было тебе вверено».

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Каждый из нас, кто является последователем Масиха, может сказать 196 это себе. Всевышний дал нам истину – истину, которую не найти ни в какой учебной аудитории или в большом университете нашей страны или мира, и все же, эта истина – абсолютно истинный взгляд на реаль ность. Это так драгоценно – уметь видеть разницу между правильным и неправильным, заблуждением и истиной, и следовать за истиной! Мы «храним» ее, применяя ее, живя соответственно ей и не позволяя никому отнять ее у нас или «разбавить» ее, представляя в ложном свете.

Вот почему Паул призывает избегать подделки, потому что в каждом веке есть нечто, называемое знанием, что вовсе таковым не является. В том первом веке таким знанием был так называемый гностицизм, ложная философия, которая поощряла людей поклоняться ангелам и получать для себя особые откровения. В наши дни это светский гуманизм, кото рый превозносится повсюду и который называют путем истины, путем реальности. но он обладает теми же характеристиками, о которых го ворит здесь Паул, – «безбожным» пустословием», нечестивым лепетом, бесконечной болтовней о человеке, его способностях и его мудрости, – но при этом без признания Всевышнего.

Вы заметили, что во всех современных «мыслительных» изданиях, во всех сегодняшних интеллектуальных журналах никогда нет и слабого признания Всевышнего? Такое знание полностью сосредоточено на че ловечестве и состоит из противоречий истине. Эти издания говорят, что в жизни нет абсолютов, что мы – животные, подчиненные поведенческому контролю, что мы делаем то, что велят нам наши железы, и мы ничего не можем с этим поделать, и потому нет и никаких моральных суждений.

Это и есть «споры о том, что ложно называют знанием». Избегайте этого.

не проглатывайте эту чушь, этот глупый, богохульный лепет, который звучит впечатляюще, но совершенно таковым не является. Это опасные вещи, которыми, как говорит Паул, «увлекшись, некоторые ушли в сто рону от веры».

Даже сейчас мне на ум приходят имена многих молодых людей, ко торые «ушли в сторону от веры», потому что увлеклись этим ложным, светским гуманизмом, который выглядит таким внушительным и таким обдуманным и кажется подкрепленным доказательствами, взятыми из человеческого опыта;

они проглотили эту наживку и упустили славу и величие Всевышнего. Всевышний призвал нас жить в эпоху, похожую на ту, в которой жил Тиметей. Да услышим мы эти слова и прислушаемся к ним.

Вполне уместно завершить это служение воспоминанием о послед нем ужине Повелителя. Это хлебопреломление – символ совершенно другого образа жизни, нежели тот, что мы видим среди окружающего нас мира. Мир постоянно твердит: «Отстаивай свои права, утверждай себя, балуй себя, из всего извлекай наибольшую выгоду, живи для себя», О человек Всевышнего!

но это хлебопреломление гласит: «Принеси себя в жертву;

откажись от своих прав». Иса сказал: «Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то оно останется одним зерном. Если же оно умрет, то из него произойдет много зерен» (Ин. 12:24). Это – способ обрести жизнь.

Следуйте за крестом, за смертью, за пролитой кровью, а затем питайтесь силой Другого, которая вам дана. Вот что символизируют вино и хлеб.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.