авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 7 ] --

Участвуя в хлебопреломлении, давайте размышлять о нем, пользуясь этим моментом, чтобы заново посвятить свою жизнь служению Живому Богу. Во всем мире нет большей чести, чем в день, когда истина отверга ется, встать на стороне Всевышнего, Который Сам есть Истина и Реаль ность.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ОБЕЩАНИЕ ЖИЗНИ От Паула, посланника Исы Масиха, избранного по воле Всевышнего и посланного возвещать обещанную Им жизнь в единении с Исой Масихом. 2Моему дорогому сыну Тиметею.

Благодать, милость и мир тебе от Небесного Отца и нашего Повелителя Исы Масиха.

Я благодарю Всевышнего, Которому служу с чистой сове стью, как это делали и мои праотцы, когда вспоминаю о тебе в своих молитвах, которые я совершаю день и ночь. 4Я вспоми наю твои слезы и очень хочу увидеть тебя: эта встреча крайне обрадовала бы меня. 5Я вспоминаю и о твоей искренней вере:

так верили и твоя бабушка Лоида, и твоя мать Эвника, и убеж ден, что эта же вера живет и в тебе. 6По этой причине раздуй угольки твоего дара, который ты получил от Всевышнего через возложение моих рук. 7Ведь Всевышний не вселил в наши сердца страх, но дал нам силу, любовь и благоразумие. (2 Тим. 1:1–7) Это послание Тиметею называется тюремным посланием, поскольку оно было написано в то время, когда посланник Масиха находился в узах за распространение Радостной Вести. но существует огромная разница в атмосфере этого и первого послания. То послание было написано после того времени, которое Лука описывает в последнем параграфе книги Де яний посланников Масиха, где он говорит о том, что Паул жил на своем иждивении в Риме. Хотя Паул был прикован к римскому охраннику, он, тем не менее, мог достаточно свободно перемещаться по дому. Он мог принимать друзей, он проводил встречи;

с ним жили товарищи, и у него было замечательное, полное надежды ощущение, что его освободят. но во Втором послании Тиметею все иначе. Здесь краски кажутся гораздо более мрачными и темными.

Второе послание было написано, вероятно, где-то через четыре или пять лет после первого. Согласно лучшим ученым, восстановившим ход событий, Паул, похоже, был освобожден из первого заключения и затем возобновил свои путешествия по Римской империи, взяв с собой Тита и Тиметея. Он отправился на остров Крит, где оставил Тита, чтобы на Обещание жизни вести порядок в новой общине верующих, которая там возрастала. Он снова пришел в Эфес и там оставил Тиметея, чтобы тот уладил некото рые вопросы в тамошней общине верующих. Сам же он направился в Македонию, откуда и написал свое Первое послание Тиметею.

Затем, в какой-то момент, Паул, вероятно, предпринял путешествие в Испанию. Существует ряд доказательств, что он выполнил свое давниш нее желание достигнуть западной части Римской империи и послужить в Испании. некоторые даже считают, что есть доказательства того, что он дошел даже до Великобритании, хотя в этом нет уверенности. но ясно то, что он вернулся в восточные части Средиземноморья и был вновь арестован, вероятно, в городе Троаде, к северу от Эфеса, на этот раз в жуткой атмосфере неронова преследования.

Император нерон попытался обвинить последователей Масиха в боль шом пожаре, спалившем дотла город Рим, и по всей империи люди высту пили против последователей Масиха. Впервые они подверглись жестоким преследованиям. Последователей Масиха поджигали, как живые факе лы, чтобы освещать общественные мероприятия императора. Их бросали львам, их убивали гладиаторы. Их глубоко презирали по всей империи, счи тая каннибалами, потому что те говорили, что вкушают тело и кровь Маси ха. Их считали атеистами, потому что они не поклонялись идолам, которым поклонялись язычники. Их называли революционерами, потому что они от рицали верховную власть императора, называя Повелителем Ису. Так, по всей империи обострилось неприятие последователей Масиха.

После второго ареста посланник Масиха, похоже, был заключен в темницу в Риме. Предание говорит, что это была Мамертинская темни ца, расположенная через дорогу от старого здания Сената на Римском форуме. ее можно посетить и сегодня. Там есть круглая камера, куда можно зайти, спустившись по ступеням;

единственный свет проникает туда через отверстие в крыше. Весьма вероятно, что там, на берегу реки, где сыро, темно и холодно, Паул, посланник Масиха, и написал это по следнее послание Тиметею, возлюбленному своему сыну по вере.

Атмосфера послания отражает эти обстоятельства. Паулу одиноко: в отрывке, который мы изучаем этим утром, он говорит: «Я очень хочу увидеть тебя». Он чувствует себя покинутым, он пишет: «Все в провин ции Азия оставили меня» (2 Тим. 1:15). «Со мной остался один лишь Лука» (2 Тим. 4:10б). «Димас оставил меня и ушел в Фессалоники» ( Тим. 4:10). ему было холодно: он просит Тиметея принести плащ, ко торый он оставил в Троаде (2 Тим. 4:13). Он скучает, так как в долгие часы заключения мало чем можно заняться: он просит принести книги и пергаменты, которые оставил в Троаде (2 Тим. 4:13б). Он уверен, что его жизнь близится к концу: он пишет: «Мне осталось совсем немного… я пробежал всю дистанцию и сохранил веру» (2 Тим. 4:6–7). Это явное предчувствие того, что он достиг завершения своей жизни.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Тем не менее, несмотря на мрачные дни, послание начинается с обыч 200 ного для Паула спокойного и уверенного выражения веры и благодати.

Стих 1:

От Паула, посланника Исы Масиха, избранного по воле Всевышнего и посланного возвещать обещанную Им жизнь в единении с Исой Масихом. Моему дорогому сыну Тиметею.

Благодать, милость и мир тебе от Небесного Отца и нашего Повелителя Исы Масиха (2 Тим. 1:1–2).

Величайшей похвалой и честью для Паула всегда было то, что он был призван быть посланником Исы Масиха, не по его собственному выбору, но «по воле Всевышнего». Это весьма примечательное заявление. Здесь посланник Масиха поднимает себя до уровня двенадцати учеников, кото рых выбрал Сам Иса и отправил в конце с Великим поручением: «Идите по всему миру и возвещайте Радостную Весть всем людям» (Мк. 16:15).

Причислить себя к этой группе избранных, как это делал Паул, постоян но утверждая, что Всевышний избрал его, что Повелитель Иса являлся ему, и не только на дороге в Дамаск, когда он впервые обратился, но много раз еще, и передал ему те же истины, которым научил двенадцать, когда был с ними во плоти, было бы высокомерным заявлением, будь это неправдой. Тот факт, что Паул знал ту же истину, убедил двенадцать по сланников Масиха, что он действительно избранный сосуд Повелителя.

Итак, Паул напоминает об этом Тиметею, чтобы упрочить его и помочь ему понять то, что он – подлинный представитель Повелителя Исы.

Паул использует здесь весьма примечательное описание Радостной Вести, которое не встречается больше нигде в Инджиле. Он называет его «обещанием жизни в единении с Исой Масихом». Паул гордился тем посланием, что провозглашал. В Послании верующим в Риме он пишет:

«Я не стыжусь Радостной Вести, ведь она сила Всевышнего для спа сения» (Рим. 1:16). Радостная Весть меняет людей, она спасает их, она освобождает и исцеляет их. Радостная Весть вводит людей в полноту их человечности – мужественности или женственности;

она освобождает их, чтобы они могли быть теми, кем Всевышний предназначил их быть.

В Послании верующим в Коринфе Паул описывает Радостную Весть следующими словами: «Но это сокровище мы носим в глиняных сосу дах – наших телах» (2 Кор. 4:7). Мы сами по себе – слабые люди, гово рит он, но то, что мы имеем внутри нас, – это великая Радостная Весть, это ни с чем не сравнимое сокровище. В Послании верующим в Эфесе Паул называет Радостную Весть «неизмеримым богатством Масиха»

Обещание жизни (Эф. 3:8). В Послании верующим в Колоссах он говорит, что она – это «Масих, Который живет в вас. Он ваша надежда на будущую славу!»

(см. Кол. 1:27б), а в Первом послании Тиметею описывает ее как «Ра достную Весть от Всевышнего, достойную всякой хвалы» (1 Тим 1:11).

Все эти фразы – это развернутое описание того, что подразумевает по сланник Масиха, когда пишет здесь, во Втором послании Тиметею, «обе щание жизни в единении с Исой Масихом».

Я обнаружил, что все повсюду, от мала до велика, имеют жажду жиз ни. никому не нравится скука, никто не хочет жить бестолковой, бес смысленной, пустой жизнью. Мы все хотим жить, переживать, чувство вать себя живыми и полными сил. Именно это делает нас уязвимыми к призывам мира и средств массовой информации, которые постоянно указывают нам на кратчайший путь к жизни, напоминая, что мы живем лишь раз и что нужно брать от жизни все, как только будет возможность.

«Живи себе в удовольствие, – говорят нам. – Купи дезодорант или зуб ную пасту, и будешь жить». Удивительно, насколько эта идея овладевает нами.

на прошлой неделе я смотрел по телевидению интервью Фила До нахью с парочкой панков-рокеров. Это были юноша и девушка, совсем юные подростки, и они обесцветили свои волосы, превратив их в бесц ветную массу;

оба накрасили губы черной помадой и напудрились так, чтобы придать своим лицам смертельную бледность. Фил Донахью спрашивал их: «Почему вы одеваетесь в этом причудливом стиле? По чему вы выглядите так, словно жаждете насилия? Почему вы, порой, так увлекаетесь, что иногда даже проливаете собственную кровь? Что за этим стоит?» Они ответили со всей откровенностью: «А что еще остает ся?» Их ответ был молчаливым протестом против пустоты жизни, про тив ощущения того, что жизнь, мир и общество их обманули. Их ответ не оправдан. никто не может обвинять в такого рода вещах какую-либо определенную группу людей или силу. Это – продукт мира, в котором мы живем. Однако, смотря эту программу, я видел пустоту в этих молодых людях, которые должны жаждать жизни, глядеть вперед с радостью, но вместо этого они испытывают разочарование и отчаяние. Та часть жиз ни, которую они уже вкусили, оставила в них чувство безнадежности, пустоты и заброшенности.

Это придает смысл словам Паула, когда он заявляет, в конце своего жизненного пути, что в Инджиле, и только в Радостной Вести об Исе, есть обещание жизни. Он говорит о жизни в том виде, как предназначил ее прожить Всевышний, о качестве жизни, которое можно испытать пря мо сейчас, а не так, как, по мнению многих, учат последователи Масиха, «когда-то в заоблачном будущем». Отчасти это так, да. Жизнь не закан чивается, когда мы покидаем эту землю, – она бесконечно продолжается в надежде Радостной Вести – но начинается она сейчас. Вот в чем суть.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Это послание подчеркивает для нас качество жизни, которое можно ис 202 пытать уже сейчас, посреди разваливающихся обстоятельств.

Таким образом, для этого замкнутого, чувствительного, а порой и бо язливого молодого человека в Эфесе Паул снова описывает составляю щие жизни в единении с Исой Масихом. Вот что подразумевается под словами «благодать, милость и мир тебе от небесного Отца и нашего По велителя Исы Масиха». Часто мы читаем эти слова так, будто это просто слова приветствия, но это не так. Они во всех посланиях Паула служат напоминанием от него о том, что благодать, милость и мир – это то, из чего состоит ежедневная жизнь в единении с Исой Масихом.

Благодать – это то, что Всевышний дает нам, чего мы не заслуживаем – вся полнота благословения, что принадлежит нам, без каких бы то ни было усилий с нашей стороны. Благодать состоит, среди прочего, из про щения наших грехов. Это так удивительно! Чем старше я становлюсь, тем больше я ценю этот великий дар Радостной Вести – прощение гре хов, снятие жизненной вины. Я знаю, что в нашей жизни бывает ложное чувство вины. Враг скор на то, чтобы попытаться внушить нам чувство вины в вещах, за которые мы не должны испытывать чувства вины. но есть и огромное бремя истинной вины за то, что мы сделали, за отноше ние к людям без любви, за вредоносные, полные ненависти, позорные поступки, которые мы совершали, за мятежное, вызывающее отношение и действия, которые ранили многих. но славное слово Радостной Вести заключается в том, что благодаря заместительной смерти Исы Всевыш ний имеет свободу снять бремя этой вины и не держать против нас наши прегрешения.

Это большое благословение. Это то, чем нам следует наслаждаться изо дня в день и неделя за неделей, потому что это – истина не только в начале жизни последователя Масиха, она остается таковой и до самого конца пути. Каждый день мы можем начинать заново, с чистого листа, благодаря прощению наших грехов.

Кроме того, есть осознание любви Всевышнего и его присутствия, не только для того, чтобы простить нас, но и для того, чтобы принять нас.

В Радостной Вести мы, подобно блудному сыну, чувствуем себя приня тыми дома, чувствуем обнимающие нас руки Отца, чувствуем его любя щую заботу о нас, его принимающее отцовское сердце. Это тоже – часть Радостной Вести.

С этим приходит ощущение силы повиноваться слову Всевышнего, внутреннее укрепление нашей воли, что когда мы направляем ее на то, чтобы идти туда, куда Он велит нам идти, мы обнаруживаем, что благо даря милости и силе Исы, Который идет вместе с нами, мы в состоянии делать то, чего не могли делать раньше. Именно это делает для алкоголи ков возможным оставить выпивку, для гомосексуалистов – отвернуться от своих неправильных партнеров и начать вновь вырабатывать в своей Обещание жизни жизни гетеросексуальные импульсы;

именно это позволяет удержаться бракам, которые разваливаются, потому что Всевышний сказал, что даст силы идти по его путям, когда мы соглашаемся им следовать.

есть также осознание и понимание того, что вкладывает в нас Все вышний. Все это – часть благодати Всевышнего, которая даруется нам постоянно – то, чего мы не заслуживаем, но, тем не менее, имеем по вере в Масиха. еще есть милость. Разница между милостью и благодатью за ключается в том, что благодать дает нам то, чего мы не заслуживаем, а милость сдерживает то, что мы заслужили. Именно милость Всевышне го смягчает испытания в нашей жизни, соотнося их со слабостью нашей веры и плоти. Это милость побудила Повелителя Ису сказать Своим уче никам: «Многое Мне еще хотелось бы вам сказать, но сейчас вам не под силу это воспринять» (Ин. 16:12). Он не говорил этих вещей до тех пор, пока ученики не укрепились пришествием Святого Духа, который дал им силы услышать то, что Он имел сказать им.

Автор Забура говорит: «По милости Твоей мы не истреблены». Меня поражает то, что многие люди, даже последователи Масиха, считают, что жизнь должна протекать без всяких испытаний, что солнце должно светить на протяжении всего пути, что от жизни естественно и вполне нормально ожидать, что каждый день должен быть веселым и приятным, и ничто не должно его омрачать.

но это совершенно нереально. В падшем мире все происходит как раз таки наоборот. Каждый день не должен нести в себе ничего, кроме бедствий и полнейшего хаоса. Каждый день, каждое мгновение долж но быть наполнено злобой, ненавистью, порочностью и предательством.

Тот факт, что эти вещи происходят в нашей жизни довольно редко, свя зан с милосердием Всевышнего. «По милости его мы не истреблены».

нам и не следует ожидать ничего, кроме ужасных трудностей, но на са мом деле нам даются часы и дни – а иногда недели и месяцы – радости, благословения, мира, восторга и приключений. И это благодаря милости Всевышнего.

Эти слова имеют особое значение для Тиметея. Павел не использует их во всех своих посланиях, но он говорит их Тиметею, потому что хо чет ободрить этого молодого человека, напомнив ему, что Всевышний смягчает испытания, которые ему предстоят. «Благодать, милость и мир тебе от небесного Отца». Мир – это то внутреннее чувство благополу чия, когда вы понимаете, что, не важно какие тучи сгустились над вами, не важно насколько темными они выглядят, есть путь через испытания, где с вами находится Сам Иса, и Он пройдет этот путь вместе с вами, и что Он полностью контролирует события.

Стив Зейслер был прав, когда в своем исследовании Послания Паула верующим в Филиппах сказал: «Это – великий „шалом“ Всевышнего», внутреннее спокойствие, не дающее вам впадать в панику. Устойчивы ли Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства вы к панике? научились ли вы тому, что Всевышний – главный, что воз 204 никающие обстоятельства допущены Им, что Он проведет вас через них и что эти обстоятельства обернутся благословением? Таковы составляю щие «обещания жизни в единении с Исой Масихом». Благодать, неверо ятно изобилующая благодать, дает нам то, что мы не заслужили;

милость удерживает от нас то, чего мы заслуживаем, не давая нам получить все то, к чему мы пришли;

а мир убеждает нас в том, что все это содействует нашему благу и во славу Всевышнего. И это – «обещание жизни в едине нии с Исой Масихом». Это прекрасная, добрая весть, не так ли? не знаю, почему вы не вскакиваете с восклицанием: «Хвала Вечному!»

Паул, посланник Масиха, тоже нуждается в ежедневной благодати, милости и мире. Он находится в своей тюремной камере, каждую ми нуту ощущая отсутствие Тиметея, беспокоясь о том, чтобы он выстоял и оставался верным и плодотворным в Эфесе. но Паул понимает, что должен оставить его, что никогда уже не увидит его снова в этом полном насилия, холодном и жестоком мире, и поэтому он пишет (стих 3):

Я благодарю Всевышнего, Которому служу с чистой сове стью, как это делали и мои праотцы, когда вспоминаю о тебе в своих молитвах, которые я совершаю день и ночь. Я вспоминаю твои слезы и очень хочу увидеть тебя: эта встреча крайне об радовала бы меня. Я вспоминаю и о твоей искренней вере: так верили и твоя бабушка Лоида, и твоя мать Эвника, и убеж ден, что эта же вера живет и в тебе. По этой причине раздуй угольки твоего дара, который ты получил от Всевышнего через возложение моих рук. Ведь Всевышний не вселил в наши сердца страх, но дал нам силу, любовь и благоразумие (2 Тим. 1:3–7).

Параграф начинается со слов: «Я благодарю Всевышнего», но на са мом деле это весьма слабый перевод греческого текста. Он должен быть таким: «Думая о тебе, Тиметей, я испытываю радость во Всевышнем».

Так акцент поставлен там, где должно. не Тиметей служит основанием уверенности Паула, но Всевышний, Который действует.

Это должно помочь нам научиться молиться друг за друга. Мы мо лимся не потому, что в жизни человека все, кажется, идет хорошо. нет, у него могут быть большие проблемы, но если в его жизни есть Всевыш ний, вы можете молиться с уверенностью, потому что Всевышний сде лает свою работу. Помните, как Паул писал верующим в Филиппах в ча сто цитируемом стихе: «Я уверен, что Тот, Кто начал в вас это доброе дело, доведет его до конца ко дню возвращения Исы Масиха» (Флп. 1:6).

Обещание жизни Вот где основание уверенности в молитве за другого человека. «Я ра дуюсь во Всевышнем, – говорит Паул, – Которому служу с чистой сове стью, как это делали и мои праотцы».

Здесь Паул говорит, что в своих молитвах за Тиметея он молится уверенно, благодаря собственной чистой совести. ни у кого не может быть чистой совести, поскольку это требует идеального поведения;

иметь чистую совесть означает, что вы никогда не делали ничего пло хого. но здесь посланник Масиха употребляет не это слово. Он го ворит: «очищенная совесть», тем самым признавая, что было много неправильных вещей, но Всевышний с ними разобрался. Он очистил, Он омыл их все.

Паул знает, что именно это и происходит с Тиметеем. Тиметей может совершать ошибки – он будет терпеть неудачу, будет делать какие-то не правильные вещи, но Всевышний может очистить его совесть. Паул го ворит, что таким был и его собственный опыт. В самом деле, еще прежде чем стать последователем Масиха, он узнал об этом от своих «праотцев», т.е. своих еврейских предков. Их учили, что когда что-то идет не так, ког да в твоей жизни есть вина, ты приносишь жертву, и это очищает твою совесть. Паулу нужно было лишь научиться тому, что жертва, о которой говорил Всевышний, – это жертва Исы, это жизнь и смерть Исы, которые очищают нашу совесть от дел, которые ведут к смерти. Паул делал это сам, и на этом основании мог уверенно молиться за Тиметея, потому что он знал, что Всевышний очистит также и его совесть.

Более того, Паул постоянно молился за Тиметея из-за четырех вещей, которые он не мог в нем забыть: Во-первых, «его слезы любви». Стих 4:

Я вспоминаю твои слезы и очень хочу увидеть тебя: эта встреча крайне обрадовала бы меня (2 Тим. 1:4).

Я не знаю, когда Тиметей плакал с Паулом. Многие полагают, и я тоже так считаю, что это, вероятно, произошло тогда, когда Паула внезапно снова арестовали, разлучив с Тиметеем, и увели в его последнее заклю чение в Риме. Где это произошло, мы не знаем точно. Лично я думаю, что, вероятно, это было в городе Троаде. Паул даже не успел вернуться и собрать свои вещи. Вдруг в самый разгар страшной вспышки гонений на последователей Масиха он был схвачен группой римских солдат, и без каких-либо объяснений его потащили прочь, как пленника. Оглядываясь назад, Паул видел страдающее лицо Тиметея, заметив слезы, текущие по щекам этого молодого человека, на чьих глазах его нежно любимого отца по вере уводили в тюрьму. Паул говорит: «Я не могу этого забыть. Каж Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства дый раз, когда я думаю о тебе, Тиметей, я вижу слезы на твоих глазах, и 206 это побуждает меня молиться за тебя».

Сорок два года назад я преподавал в классе воскресной школы для мальчиков-старшеклассников в Чикаго. Тогда мне был 21 год, а те под ростки были не намного младше меня. Среди них были два мальчика – Арчи и Ллойд, с которыми я был особенно близок. Я проводил с ними много времени. Мы вместе изучали слово Всевышнего и вместе моли лись, и порой делали забавные вещи. Они были мне дороги, а я – им. но настало время, когда я был вынужден переехать из Чикаго в Денвер. Это был один из тех моментов, когда ты знаешь, что, скорее всего, уже боль ше не увидишь своих друзей. Арчи и Ллойд пришли со мной на вокзал, и когда мы прощались на платформе, то я хорошо запомнил, как по их лицам текли слезы. И в течение многих и многих лет всякий раз, вспоми ная об этом событии, я ощущал побуждение молиться за тех двух ребят, потому что я вспоминал их слезы любви, когда мы с ними прощались.

Вот что здесь делает посланник Масиха. есть ли кто-то, о ком вы ду маете, чью любовь и чьи слезы при расставании вы помните? Вспомина ете ли вы, как Паул вспоминал Тиметея, кого-то в молитвах? «Я непре станно вспоминаю о тебе в молитвах моих, когда думаю о слезах твоей любви».

Павел вспоминает не только о слезах Тиметея, но и о его искренней вере. Стих 5:

Я вспоминаю и о твоей искренней вере: так верили и твоя бабушка Лоида, и твоя мать Эвника, и убежден, что эта же вера живет и в тебе (2 Тим. 1:5).

Это была твердая, подлинная вера, которую Тиметей проявлял, даже еще будучи юношей, наверное, даже мальчиком, всего 16 или 17 лет, ког да он пришел к вере в Масиха во время служения Паула в городе Листре, в Малой Азии.

Сложно знать точно, что имеет в виду посланник Масиха, говоря об этой «искренней вере», которая прежде обитала в бабушке Тиметея, а за тем в его матери. Мнения комментаторов расходятся в отношении того, имел ли Паул в виду веру последователей Масиха или же их благочести вую иудейскую веру.

Мы с женой недавно были в Исраиле, где путешествовали с одной набожной супружеской парой иудеев, чья вера твердо основывалась на обещаниях, записанных в книгах старого священного соглашения, о том, что Всевышний пошлет Исраилу Масиха. Они знали, что мы верим, что Обещание жизни этим Масихом был Иса, но они еще не пришли к этому убеждению. Од нако их вера в то, что Масих придет и исполнит обещания пророков, была твердой и не допускала сомнений.

Так что вполне возможно, что Паул имел в виду, что эта еврейская бабушка и мать были благочестивыми иудеями. С другой стороны, не которые комментаторы считают, что вполне возможно, что эти женщины фактически были последовательницами Масиха еще до Тиметея. Воз можно, что в день Пятидесятницы, когда к Всевышнему обратились 000 иудеев, там была его бабушка Лоида. Быть может, она слышала в тот день слова Петира, провозгласившего, что Всевышний сделал Ису из назарета Повелителем и Масихом. Быть может, это коснулось ее сердца, и она воскликнула: «Господин, что нам делать?» Быть может, Лоида при шла к вере в Масиха там, а затем, вернувшись в город Листру, привела к вере в Повелителя и свою дочь.

Когда позднее Эвника вышла замуж за грека, и у них родился ребенок, которого назвали Тиметеем, мать и бабушка, вероятно, воспитали его в надежде, и в ожидании, и в знании Священного Писания. (Паул говорит об этом позже в этом послании). но только когда Паул пришел в Листру и начал проповедовать истину об Исе с великой силой, сердце Тиметея открылось, и он тоже получил дар жизни в единении с Исой Масихом.

Вспоминая эту искреннюю веру, что жила в Тиметее, Паул вдохновляет ся на молитву за него.

Третье, о чем Паул напомнил Тиметею, – это духовный дар, которым, очевидно, обладал Тиметей. Стих 6:

По этой причине раздуй угольки твоего дара, который ты получил от Всевышнего через возложение моих рук (2 Тим. 1:6).

Большинство комментаторов считают, что тут речь идет о так на зываемом рукоположении Тиметея, когда через год, или около того, после своего обращения Тиметей присоединился к посланнику Ма сиха и был направлен общиной верующих сопровождать Паула в его путешествии.

Однако тут я испытываю затруднение, поскольку считаю, что Священ ное Писание учит, что дары Святого Духа даются нам при нашем новом рождении в единении с Масихом. Так же как способности и природные таланты, которые мы имеем, даются нам, когда мы приходим в эту зем ную жизнь, так и дары Святого Духа даруются нам, когда мы рождаемся заново. если это так, то здесь речь идет не о рукоположении Тиметея, а о его обращении.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Вполне может быть, что Тиметей пришел к вере в Масиха на общем 208 собрании, где, когда он заявил о своей вере в Ису, старейшины того со брания возложили на него руки и вместе с Паулом, посланником Масиха, помолились за него. Как мы узнали из Первого послания Тиметею, там прозвучало некое пророческое высказывание, которое указывало на то, что Всевышний будет использовать этого молодого человека в великих делах. Паул напоминает Тиметею о наделении его даром Святого Духа.

Я бы сказал, что это был дар учителя, возвещающего Радостную Весть, который был способен преподавать слово Всевышнего с такой притягательностью, что неверующие приходили к вере в Масиха, по скольку позднее в этом самом послании Паул говорит Тиметею: «Делай свою работу – возвещай Радостную Весть». но чем бы это ни было, этот дар нужно было сохранять живым, дышащим и используемым, чтобы функционировать должным образом.

Это касается всех наших духовных даров. Каждый присутствующий здесь верующий имеет духовные дары. если вы их не используете, то это настоящая трагедия! Именно поэтому нам нужно услышать эти сло ва, с которыми Паул обращается к Тиметею: «По этой причине раздуй угольки [как раздувают угли в костре] твоего дара, который ты получил [от Святого Духа]». Каждый раз, когда Паул думает о духовном даре, что скрывается в этом молодом человеке, это напоминает ему молиться за него.

И последнее – это тот факт, что в Тиметее было явным пребывание Духа Самого Всевышнего. Обратите внимание на различие, которое здесь проводит Паул. Говоря о духовном даре, он говорит, что «он был дан тебе, Тиметей», но говоря о духе, который был в нем, он говорит:

«Всевышний дал нам духа не боязни… [так в буквальном тексте. – Прим.

пер.]». не у всех одинаковый духовный дар, но у каждого есть дар Свя того Духа, то есть Сам Дух пребывает в нас.

Здесь Паул говорит о нем две замечательные вещи – отрицательную и положительную. Дух, Который в нас, – это не дух боязни. Я не знаю другого изречения Паула, которое бы имело для нас большее практиче ское значение, чем это, потому что, если вы похожи на меня, то большую часть времени вы подвержены угнетению и нападкам духа боязни. Тре вога, беспокойство, трепет из-за того, что произойдет, чувство нависшей жуткой катастрофы, хаоса и кризиса, который вот-вот обрушится на нас, – все это формы страха, это дух боязни. Этот стих говорит, что все это не от Всевышнего.

А вам не приходило в голову, что последователям Масиха запрещено бояться? Сколько раз в Священном Писании мы читаем слова Исы: «не бойся!» «Пусть ничто не тревожит ваши сердца» (Ин. 14:1, 27). не позволяйте сердцу идти в этом направлении. Остановите его, когда оно начинает двигаться туда. Всевышний не дает нам духа боязни. если же Обещание жизни он есть у нас, то он из другого источника – от врага, который и есть дух боязни.

Какой же дух дал нам Всевышний? Прежде всего, это сила – дух силы.

В истории каждого из нас бывают моменты, когда происходит прорыв и сила врага бывает разрушенной. Сила Повелителя больше, триумфаль нее и победоноснее, чем сила врага когда-либо сможет стать. Это место, где мы сталкиваемся со своей ситуацией, доверяя благодати Всевышне го, в тот или иной момент своего существования. Сила врага была сокру шена, и Всевышний дал нам дух силы, чтобы мы могли отказаться от не правильного и повиноваться правильному, когда мы настраиваем на это свою волю. Эта сила высвобождается для нас, когда мы принимаем ре шение быть послушными. Это не дает нам ощущения собственной силы – мы по-прежнему чувствуем себя слабыми – но сила дается нам, чтобы мы могли идти шаг за шагом, и Всевышний проводит нас до конца.

Далее, Дух, Которого дает нам Всевышний, – это также дух любви, что означает, что он предназначен как для нас самих, так и для других людей. Мы должны быть озабочены не только своей борьбой и пробле мами, но также проблемами и борьбой других, и мы жаждем протягивать им руку и помогать им с их проблемами. на мой взгляд, нет более верно го доказательства того, что человек наполнен Святым Духом, чем когда он проявляет заботу о чужих проблемах. Это и есть дух любви.

наконец, это дух благоразумия, такое слово употребляет здесь Паул.

Это отсутствие фанатизма;

это значит не говорить непрестанно о снах, видениях, особых откровениях и чудесных переживаниях. Речь идет о трезвых, реалистичных оценках ситуаций, о способности принимать правильные решения, а затем целенаправленно и спокойно воплощать их в действие. Это и есть дух благоразумия.

на прошлой неделе ко мне на служении подошел мужчина и протянул мне листок бумаги. Когда позже я прочитал его, то обнаружил, что это бессвязное изложение видений и особых откровений, которые якобы у него были. Среди них было видение, в котором перед ним внезапно по явился Иса, по его словам, всего в трех с половиной футах от него – ни больше и не меньше! – и он ясно его видел. Он видел одежду, в которую был одет Иса, он сказал, что видел даже, что у Исы были угри, когда он был мальчиком, потому что шрамы от угревой сыпи у него так и оста лись на лице. Это ободрило этого человека, потому что у него в подрост ковом возрасте тоже были прыщи. Смешно! Такой фанатизм – это не Дух Всевышнего.

Дух Всевышнего – это дух силы, любви и благоразумия. Когда Паул размышлял об этих вещах, его ободряло воспоминание о Тиметее. Он мог с уверенностью молиться о том, чтобы Всевышний благословил и использовал его. Когда видишь молодого человека, чье сердце пробуж дается любовью и кто имеет постоянную и тихую веру в присутствие и Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства силу Всевышнего, которому был дан дар Святого Духа, и он использует 210 его, чтобы благословлять жизнь других, когда видишь молодого челове ка, в котором постоянно пребывает Дух силы, любви и благоразумия, то можно быть уверенным, что этот человек выстоит в любых обстоятель ствах. Даже если бывают временные неудачи, Всевышний восстановит его обратно. Так, Паул говорит: «Я горжусь, я радуюсь в единении со Всевышним, Который силен сделать это с тобой, Тиметей. Всевышний сохранит тебя стойким».

Это – вступление к посланию. Я надеюсь, что оно послужит нам обо дрением на пути, чтобы мы обрели веру, которая нам необходима в тем ные дни, которые нам предстоит пройти. Да поможет нам Всевышний.

Молитва:

Благодарю Тебя, Вечный, за искреннюю веру, которая держится за реальность Твоего присутствия и уравновешивает нас во время кризиса, давления, в моменты опасности и угрозы для нас. Помоги нам смотреть вперед и вверх, на Тебя. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Призыв к мужеству ПРИЗЫВ К МУЖЕСТВУ Поэтому не бойся говорить о нашем Повелителе и не сты дись того, что я нахожусь в заключении за Него. Наоборот, раз дели со мной страдания за Радостную Весть, положившись на силу Всевышнего. 9Всевышний спас нас и призвал нас Своим свя тым призывом не по нашим заслугам, но для исполнения Своей цели и по Своей благодати, данной нам через Ису Масиха еще до начала времен. 10И теперь мы увидели эту благодать, когда при шел Спаситель наш Иса Масих, Который уничтожил смерть и через Радостную Весть показал новую жизнь и бессмертие. 11И я был поставлен глашатаем, посланником Масиха и учителем этой Радостной Вести. 12За это я и страдаю сейчас, но не сты жусь этого, потому что знаю, в Кого я поверил, и знаю, что Он способен сохранить то, что мне доверил до дня Его возвращения.

Пусть образцом правильного учения будет для тебя то, что ты услышал от меня. Живи с верой и любовью в единении с Исой Масихом. (2 Тим. 1:8–13) Во время презентации работы «Бригады служения последователей Масиха» (Christian Service Brigade, CSB) этим утром меня осенила мысль, что самое прекрасное в работе этих мужчин с молодыми ребя тами заключается в том, что они передают эстафету веры следующему поколению. Такое всегда ободряет. Именно таким образом новое, моло дое поколение впитывает ценности, принципы и руководства, которые сделают его стабильным и будут удерживать на плаву среди водово ротов неверия и безнравственности, с которыми ему приходится стал киваться.

Именно об этом идет речь во Втором послании Паула Тиметею. По сланник Масиха знает, что он вскоре уйдет из этой жизни – он сам го ворит об этом в данном послании: «Мне осталось совсем немного»

(2 Тим. 4:6б). Он пишет свои последние слова Тиметею из той одинокой, холодной и порой скучной темницы в Риме, адресуя их молодому чело веку, который, как ему известно, робок, боязлив, и зачастую испытывает давление устыдиться Радостной Вести.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Сегодня эта проблема знакома всем нам. Многие из вас работают в 212 местах, где большинство окружающих вас людей, – неверующие. не которые из них настроены против последователей Масиха, быть может, даже очень агрессивно, и потому бывают времена, когда вы стыдитесь, что вы последователь Масиха. Вы боитесь, что люди все узнают, или же, если они уже знают, что вы – последователь Масиха, то вы склонны больше помалкивать и не распространяться на эту тему. Это – универ сальный опыт, если мы вообще контактируем с теми, кто не является по следователем Масиха, и именно эту проблему посланник Масиха подни мает в своем послании Тиметею, своему сыну по вере, который служит в великом языческом городе Эфесе.

Паул говорит Тиметею две основополагающие вещи, чтобы помочь ему все это преодолеть, но мы сегодня рассмотрим лишь одну из них. В 8-м стихе посланник Масиха говорит: «не бойся говорить о нашем По велителе», а затем в 14 стихе он говорит: «Пусть Святой Дух, живущий в нас, поможет тебе сберечь то доброе, что было тебе доверено».

Этим утром я хочу вместе с вами взглянуть на то, как посланник Ма сиха помог своему испытывающему трудности сыну по вере преодолеть его предрасположенность стыдиться Радостной Вести. Посланник Ма сиха назвал три вещи, которых Тиметей был склонен стыдиться. Во первых, он говорит (стих 8):

Поэтому не бойся говорить о нашем Повелителе и не сты дись того, что я нахожусь в заключении за Него. Наоборот, раздели со мной страдания за Радостную Весть, положившись на силу Всевышнего (2 Тим. 1:8).

Думаю, Тиметей испытывал искушение, по крайней мере, устыдиться Повелителя, потому что Иса невидим. Скорее всего, вы тоже стыдились из-за этого. Говорить о Повелителе, о самом важном живом Существе в твоей жизни, но не быть в состоянии показать его людям, или позволить им услышать его, утверждать, что Человек, живший две тысячи лет на зад, и сейчас жив и поддерживает с тобой живейшие отношения, значит подвергнуть себя насмешкам и недоверию многих. Тиметей испытывал то же самое.

Кроме того, у Тиметея было искушение стыдиться Паула, так как тот был политическим заключенным, повздорившим с администраци ей Римской империи, и рассматривался как враг самого императора и тлетворный элемент для общества. Паул убеждает Тиметея преодо леть это.

Призыв к мужеству И третье – Тиметей стыдился Радостной Вести. Я и сам такое испы тывал и уверен, что вы тоже, ведь Радостная Весть по своей сути оскор бительна для человеческой гордости. Мир любит представлять себя спо собным решать собственные проблемы. Люди нередко проявляют удиви тельное чувство самодостаточности и независимости;

они отказываются признать, что они вообще нуждаются в какой-либо помощи. но главное заявление Радостной Вести – это то, что человек беспомощен и потерян.

на конгрессе по Священному Писанию, который проходил на про шлой неделе в Сан-Диего, вступительную проповедь читал Луис Палау, которого я считаю постоянным членом этого собрания. В своей речи Луис рассказал о двух случаях. Первый имел отношение к тому, как он привел к вере в Повелителя президента одной из южноамериканских ре спублик, а второй – как он привел к вере в Повелителя дворника в городе Атланта, буквально на прошлой неделе.

Луис указал на то, что и президенту, и дворнику нужно было при йти к вере одним и тем же путем: обоим нужно было признать, что они безнадежно потеряны, что сами по себе они не способны освободить себя от того, что разрушает их жизнь. Им обоим нужно было отдаться на милость Повелителя Исы Масиха, и у них обоих после обращения стали происходить невероятные изменения. Такова Радостная Весть:

она перечеркивает гордость, самодостаточность и высокомерие чело века. И как результат, мы иногда стыдимся возвещать Радостную Весть гордецам.

Давайте же посмотрим, как Паул помогает этому молодому, робкому, скромному человеку преодолеть эту склонность стыдиться. Это может помочь и нам сегодня. Это достаточно сложный текст, и поэтому, что бы упростить его для вас, я предлагаю вам взять ручку и подчеркнуть две фразы, которые употребил здесь посланник Масиха, чтобы помочь его понять. Первая фраза находится в конце 8-го стиха: Паул говорит:

«Раздели со мной страдания за Радостную Весть, положившись на силу Всевышнего». Подчеркните слова «положившись на силу Всевышнего».

Вторая фраза в 13-м стихе. Подчеркните слова: «держись образца пра вильного учения». Это – два источника, которые помогут нам преодолеть в себе склонность стыдиться своей веры.

Во-первых: поймите, что Радостная Весть – это «сила Всевышнего».

Вам никогда не придется стыдиться силы. Американцы особенно по клоняются и уважают силу. но когда ты действительно понимаешь силу Радостной Вести, тогда полностью перестаешь ее стыдиться – вот что хочет сказать Паул. Более того, когда проявляешь послушание слову Все вышнего, когда полон твердой решимости повиноваться тому, что велит тебе делать Священное Писание, тогда ты обнаруживаешь то, что ведет тебя к здоровью и целостности, и ты перестаешь стыдиться Радостной Вести. Эти две вещи мы и рассмотрим этим утром. Обратите внимание Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства на то, что посланник Масиха говорит о силе Всевышнего. Она была яв 214 лена нам, говорит он:

…положившись на силу Всевышнего. Всевышний спас нас и призвал нас Своим святым призывом (2 Тим. 1:8б–9a).

Здесь мы видим силу Всевышнего в действии. Каждое рождение, каж дое перерождение является несомненным чудом со стороны Всевышне го. никто никогда не приходит к Всевышнему без совершения Им чуда преображения, нам никогда не следует об этом забывать.

на прошлой неделе я получил интереснейшее письмо от одного заключенного из исправительной колонии в Трэйси. Я изложу вам его в общих чертах, так как оно достаточно длинное. Этот человек написал:

«Я сидел в окружной тюрьме в Сакраменто, трехкрат ный неудачник. Мне 66 лет, и я уже было решил, что после трех неудач моя жизнь не стоит того, чтобы ее продлевать.

Я должен был встретиться со своим адвокатом, и, проходя мимо мусорной корзины, я увидел некоторые из ваших про поведей под общим названием „Записки открытий“, которые лежали сверху».

(Весьма логичное место для их поиска!) Он сказал:

«Мне хотелось что-нибудь почитать, и я их взял. Я и понятия не имел о том, что со мной произойдет, когда я их прочту».

Затем он добавил следующую строку, которая мне очень нравится:

«То, что для одного – мусор, для другого – сокровище».

Дальше он пишет о том, что прочитал первую проповедь – «Как полу чить спасение» (по 10-й главе Послания Паула верующим в Риме). Про читав его, как он пишет:

Призыв к мужеству «Я решил, что, хотя никогда и не думал, что мне в жиз ни нужно какое-либо спасение, теперь я понял обратное, и что если я хочу быть принятым Всевышним, мне нужно очи стить свою жизнь и подготовить ее, чтобы Он захотел меня принять».

Далее он продолжает:

«Я решительно настроился это сделать. Затем принял ся читать вторую проповедь – „Кто кого выбирает“ (по 9-й главе того же послания), а закончив, понял, что даже если буду работать до конца своих дней, мне никогда не удастся сделать себя достойным спасения».

Затем он пишет:

«Лежа в полном одиночестве на своей койке я проснулся посреди ночи с мыслями о той проповеди. Мне показалось, что я ощущаю в камере некое присутствие рядом с собой, и внезапно разрыдался. Сидя на койке, я открыл свое сердце Исе и попросил его войти, освободить и спасти меня. И Он это сделал. Я не почувствовал ничего нового, кроме того, что впервые за много лет я проспал всю ночь».

Он говорит:

«Утром все казалось другим. Камера выглядела иначе, окружавшие меня заключенные казались другими, еда, на которую я жаловался, казалось вкуснейшей. Один из сока мерников сказал мне: „Слушай, ты выглядишь как-то иначе.

Что с тобой случилось?“ Тихий голос внутри подсказал мне: „Расскажи ему“, и я рассказал. Там было двадцать пять человек, и одиннадцать из них попросили Ису Масиха войти в их жизнь. Я прочитал вашу первую книгу по Посланию Паула верующим в Риме, и там написано, что есть еще одна книга, и я хотел бы полу чить и ее. Вы не могли бы мне ее выслать? Я отправлю вам все деньги, какие у меня есть, – их всего 5,45 долларов, но что такое деньги по сравнению с той истиной, о которой я читаю!»

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Так что у нас появился новый читатель «Записок открытий».

216 Этот пример немного драматичен, но он иллюстрирует тот факт, что каждое возрождение, каждое спасение – это чудо. Оно означает переда чу преображенной, новой жизни. Это – проявление тихой работы силы Всевышнего. В ходе человеческой истории не было ничего, что могло бы сравниться с этой силой, что могло бы заставить людей, которые, порой, бывают бешенными животными, дикими и необузданными, пре образиться в здравых, надежных и прекрасных людей. Эта сила спо собна взять грубых, чересчур критичных людей с острыми языками и смягчить их, сделать новыми людьми. Она может взять гордого, на пыщенного, самоправедного и самодостаточного профессора или кого то еще и сделать его мягким, чудесным человеком, с которым легко жить. Она может взять Чака Колсона, который матерится, не стесняясь, и ради достижения своих целей готов переступить через собственную бабушку, и превратить его в заботливого, внимательного человека, по святившего свою жизнь заботе о других заключенных. Это чудо. Это – сила Всевышнего, и она должна помешать нам стыдиться своей веры последователей Масиха.

С этим посланник Масиха связывает следующее: «Всевышний призвал нас Своим святым призывом». Здесь говорится об освяще нии, о процессе реформации и перерождения, когда наша жизнь начи нает преобразовываться. И не только это возрождение является чудом и проявлением силы Всевышнего, но непрерывный рост и преобра жение человека тоже свидетельствуют о силе Всевышнего. Эта сила заставляет нас отвернуться от ран, стыда и уродства и повернуться к здоровью и целостности (это и есть то, что означает слово «святой»

– «целостность»).

если вы действительно последователь Масиха, то в своем сердце вы найдете неослабевающее побуждение порвать со своим грехом и эгоиз мом, зачастую причиняя себе этим огромную боль, обрекая себя на мучи тельные лишения, ради того, чтобы жить и возрастать с Масихом. если вы не ощущаете внутри себя этого порыва, то, быть может, вам следует спросить себя, последователь ли вы Масиха, потому что это служит зна ком того, что в жизни человека пребывает Святой Дух. Мы все ему про тивимся, все переживаем борьбу, и все упрямимся, не желая меняться, потому что любим грех и то удовольствие, которое он нам доставляет, но сердце Всевышнего настроено на то, чтобы преобразовывать нас в образ Своего Сына, и мы совсем не в силах противиться этому побуждению.

Хотя мы можем потратить годы на сопротивление Духу Всевышнего, на чав работу в истинно возрожденном сердце, Он обещает ее исполнить и в конце концов привести нас к плодотворности в тех сферах, где живут боль и стыд. Эта работа не в нас берет свое начало. Посланник Масиха очень ясно говорит, что это:

Призыв к мужеству …не по нашим заслугам [это Он делает это], но для испол нения Своей цели и по Своей благодати, данной нам через Ису Масиха еще до начала времен (2 Тим. 1:9).

Это удивительное заявление. Здесь говорится о том, что, хотя мы и знаем, что нам приходится принимать определенные решения, иначе эти вещи не произойдут – нам нужно быть послушными слову Всевышнего, нам нужно следовать за нашим Повелителем – однако мы также узнаем, что Всевышний еще до основания мира определил привнести в нашу жизнь те факторы, которые подведут нас к принятию этих решений.

Представьте себе, что вы приезжаете в город, где проходит крупный политический съезд. Вы знаете, что когда вы туда приедете, все гостини цы будут забиты, но вот, в хрупкой надежде найти хоть что-то, вы захо дите в большой отель и спрашиваете, нет ли у них свободного номера. К вашему удивлению, регистратор отвечает: «У нас на ваше имя заброни рован номер. Мы ждем вас уже несколько месяцев, все готово». Пример но такое же чувство испытываешь, когда читаешь это место Священного Писания. Вы знаете, что вам пришлось принять решение оставить вещи, которые причиняли вам боль в вашей жизни. Вы боролись с этим, но сдались, и тогда прочитали о том, что Всевышний предопределил вам это сделать еще с начала времен Разве это не удивительно? но мы имеем дело с силой Всевышнего, а не с человеческой слабостью, со всемогущим Богом, который знает, как воплощать Свои цели странными и чудными путями. И не только это, но эта сила была явлена, говорит посланник Масиха, в историческом собы тии, в деле Исы. Паул пишет об этом так (стих 10):

И теперь мы увидели эту благодать, когда пришел Спа ситель наш Иса Масих, Который уничтожил смерть и через Радостную Весть показал новую жизнь и бессмертие (2 Тим. 1:10).

надеюсь, вы никогда не позволите любому упоминанию смерти и воскресения Исы стать для вас чем-то механическим и маловажным. Это – сердце веры последователей Масиха: труд нашего Спасителя, кровь креста, слава воскресения. Я стараюсь напоминать собственному сердцу никогда не позволять этим вещам звучать без какого-либо соответствую щего отклика в моем сердце, потому что, согласно этому стиху, смерть и воскресение Исы совершили для нас две фантастические вещи:

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Первая заключается в том, что Иса упразднил силу смерти. Здесь гово 218 рится, что он «уничтожил смерть». Это не означает, что он ее ликвидиро вал, потому что, как и все остальные, последователи Масиха тоже умира ют. Это слово – греческое слово, обозначающее «аннулировать, сводить к нулю». Как провозглашает Паул в Первом послании верующим в Корин фе, глава 15, именно это действие в отношении смерти позволяет последо вателю Масиха говорить на смертном одре: «О смерть, где твоя победа?

О смерть, где твое жало?» (1 Кор. 15:55). Иса лишил смерть ее жала.

Фильм «на золотом пруду» с участием Генри Фонды, Джейн Фонды и Кэтрин Хэпберн, который сейчас идет в кинотеатрах, – это история восьми десятилетнего профессора, столкнувшегося с неумолимостью приближаю щейся смерти. Это прекрасная картина, несмотря на то, что временами там используется не очень приятный язык. Весь фильм ощущаешь чувство воз растающего ужаса перед приближающейся смертью. Постоянно преследует и портит все приятные сцены красоты окружающей природы, показанной в фильме, всевозрастающее ощущение холодной, промозглой руки смер ти, которая полагает конец всему приятному и прекрасному, что знали эти люди. Подспудно, не открыто, а завуалированно, все участники этой исто рии обнаруживают страх перед смертью. В каком-то смысле это безнадеж ная, трагическая история. Зрители выходят из зала отрезвленные и притих шие. Это прекрасная, но трагичная история, запечатлевшая на экране, как ни один другой фильм сегодня, чувства миллионов сердец пред лицом смерти.


Я не мог не противопоставить эту историю истории многих последо вателей Масиха, с которыми я недавно был рядом, чья жизнь приближа лась к концу. Почти во всех случаях их лица в час смерти светятся, всег да есть чувство ожидания, надежды и определенности. Я беседовал со многими из них, и видел, как они выражают чувство покоя, тихое пред вкушение грядущей славы. Разница велика! Это то, что было достигнуто воскресением Исы: оно упразднило страх перед смертью.

Однажды я читал о последователе Масиха, которому врач сказал, что он сейчас умирает. Этот человек так обрадовался, что это спровоциро вало огромный всплеск адреналина в организм, и он прожил еще две недели! Он же надеялся, что к вечеру умрет, и был сильно разочарован.

Вот что сделал Иса: Он лишил смерть ее власти.

Далее, говорит посланник Масиха, Иса «через Радостную Весть по казал новую жизнь и бессмертие». В книгах старого священного согла шения дается мало информации о жизни после жизни, но когда Иса при шел, – и с тех пор, как Он был здесь, это появилось у нас, – Он ясно показал всю славу предвкушения бессмертия, то есть жизни во всей ее полноте, жизни, которой можно наслаждаться и в будущем.

Тут две вещи: слово «жизнь» в этом стихе подразумевает изменения, которые происходят в сердце человека, когда он становится последова телем Масиха, новое качество жизни, которая нам дается, – то качество, Призыв к мужеству которое заставило сокамерников нашего друга-заключенного спросить его: «Что с тобой произошло? Ты изменился». Это – жизнь. Иса сделал ее видимой, и эта огромная перемена явно видна во многих и многих по следователях Масиха, когда они переживают подобный новый опыт. но более того, это бессмертие: эта жизнь простирается за пределы данной жизни, в славное переживание полноты искупления.

на этой неделе моя жена ездила навестить свою 94-летнюю мать.

Грэм становится все более слабой и хрупкой. Большую часть времени она проводит, сидя у маленького телевизора и беседуя с немногими окру жающими ее людьми. Они начали говорить о небесах, и мать сказала Илейн: «Как там будет? Мы что, просто будем сидеть? Мне так надоело сидеть». Илейн заверила ее: «нет, мы будем скакать, бегать и летать в новых телах, и будем способны откликаться на все потребности духа».

Славное ожидание полноты грядущей жизни – это бессмертие. Эти тела подвержены смерти и истощению. «Дух бодр, – говорим мы, – но тело готово к выходным [это шуточное перефразирование Мат. 26:41. на английском здесь игра слов: «уик» (weak – «слабый») и «уикэнд» (weekend – «выходные дни»). – Прим. пер.]». Однако в тех новых телах, когда дух потребует своего, тело будет этому соответствовать. В Священном Писа нии мы встречаем прекрасные образы, описывающие, как это будет.

Это сила Всевышнего привносит в жизнь последователей Масиха та кую определенность и надежду. Это Радостная Весть, поэтому нам не нужно ее стыдиться, ведь Радостная Весть – это ответ на страстное же лание мужчин и женщин повсеместно. Вещи, вызывающие у нас стыд, цинизм и т. д., вещи, с которым мы сталкиваемся, – это лишь поверхност ные реакции. если копнуть глубже, когда ты объясняешь и демонстриру ешь собственной жизнью, что значит Радостная Весть, то ты пробужда ешь жажду и беспокойство в сердцах всех тех, кто за тобой наблюдает, и желание узнать, что это за чудесная вещь. нам не нужно стыдиться «силы Всевышнего для спасения» (Рим. 1:16).

но не только Радостная Весть видна в спасении, Паул продолжает го ворить о том, что он сам явил пример того, каким мужественным должен быть Тиметей. Тиметей подвержен огромному давлению, он сталкивает ся с жестоким соблазном замолчать и не раскрывать рта, просто уйти, не проронив ни слова. но Паул, по его словам, был в подобном положении, и он показал, какой должна быть реакция (стих 12):

И я был поставлен глашатаем, посланником Масиха и учи телем этой Радостной Вести. За это я и страдаю сейчас, но не стыжусь этого, потому что знаю, в Кого я поверил, и знаю, что Он способен сохранить то, что мне доверил до дня Его воз вращения (2 Тим. 1:11–12).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Паул уже прошел по этой тропе. Оглядываясь назад, на идущего за 220 ним молодого человека, он говорит: «Тиметей, тебе не нужно стыдиться, я уже прошел все то, через что проходишь сейчас ты. Я знаю, что сред ства, бывшие в моем распоряжении, доступны и для тебя, и их достаточ но для выполнения твоей задачи».

Паул был призван, как и Тиметей. «И я был поставлен, – говорит он, – глашатаем, посланником Масиха и учителем». Возвещающий Ра достную Весть – это глашатай;

первопроходец, закладывающий новое основание, – это посланник Масиха;

тот, кто разъясняет истину, которую провозглашает, – это учитель. Тиметей отправлен, чтобы быть глашатаем и учителем. То же делал и Паул, поэтому он понимает, с чем пришлось столкнуться Тиметею.

но, говорит Паул (и обратите внимание на связь), потому он и стра дал. Важно увидеть, что пытается сказать здесь Паул. Ведь именно тот факт, что он бросал вызов нравам, устоям и философии этого мира, при вел к его страданиям. если бы он говорил, как все, и мыслил, как все, то никогда не подвергся бы гонениям, но из-за того, что он был другим, он столкнулся с оппозицией, непониманием, отлучением от общества, а иногда и жестоким гонением.

Паул говорит нам, что все, кто хочет жить благочестиво, как подо бает верующему в Ису Масиха, будут преследуемы. Это нам обещано.

но это ободрит вас. Это значит, что если вы верны в этой задаче, стра дание будет знаком того, что вы стоите твердо и уверенно, делая то, для чего вас послал Всевышний. Адонирам Джадсон, великий баптистский миссионер, который в XIX веке первым принес Радостную Весть в Бир му и насадил общины верующих по всей той стране, пережил огромное личное страдание. История его жизни бросила мне вызов, как молодому последователю Масиха. Он сказал нечто очень важное о страдании:

«Успех и страдание сильно и очень органично взаимосвязаны. если ты имеешь успех без страдания, то это потому, что кто-то другой постра дал вместо тебя, не имея успеха, а если ты страдаешь, не имея успеха, то это чтобы кто-то другой мог иметь успех после тебя».

Это – жизненно важная истина. Паул испытал и то, и другое, и потому говорит Тиметею: «Я прошел через это». но его настрой таков: «Я не стыжусь, конечно, нет. Когда я вижу, как высвобождается сила Всевыш него, и когда я вижу, какие перемены наступают в жизни других, благода ря моей боли, то она кажется мне пустяком». В другом месте он говорит:

«Я с радостью проливаюсь, как жертвенное возлияние, чтобы ты мог иметь успех» (см. 2 Тим. 4:6).

Затем Паул говорит нам о своем источнике: «Я знаю, в Кого я пове рил, и знаю, что Он способен сохранить то, что мне доверил [Радостную Весть] до дня его возвращения». Сохранить меня верным в Радостной Вести, имеет здесь в виду Паул.

Призыв к мужеству на прошлой неделе на конгрессе по Священному Писанию я слушал Джима Бойса, который ныне несет служение руководителя историче ской Десятой пресвитерианской общины верующих в Филадельфии.

Он – прекрасный учитель Священного Писания, замечательный коммен татор истины и достойный преемник доктора Грея Барнхауса, который был руководителем этой общины верующих много лет. Слушая доктора Бойса, я вспомнил случай, который произошел, когда руководителем был еще Барнхаус. Послеобеденное воскресное время он посвящал встречам с молодыми людьми – студентами колледжей и старших классов школы, которые заполняли до отказа зал того прекрасного дома молитвы, чтобы послушать ответы доктора Барнхауса на их вопросы по Священному Пи санию. Однажды один молодой человек спросил: «Доктор Барнхаус, как может такое быть, что два миллиона исраильтян проскитались по бес плодной синайской пустыне сорок лет, и у них было достаточно пищи, воды и одежды, так что по истечении сорока лет, как написано, их одеж да даже не износилась?» Ответ доктора Барнхауса состоял из одного сло ва: «Всевышний! Следующий вопрос, пожалуйста!»

Да, Всевышний – наш источник. «Я знаю, в Кого я поверил, и знаю, что Он способен сохранить то, что мне доверил до дня его возвраще ния». наш источник достаточен. Паул говорит об этом Тиметею, чтобы ободрить его сердце. но есть кое-что еще для его ободрения. Я скажу об этом вкратце. Стих 13:

Пусть образцом правильного учения будет для тебя то, что ты услышал от меня. Живи с верой и любовью в единении с Исой Масихом (2 Тим. 1:13).

Слово Всевышнего дано нам как ресурс. Это – образец, которому нужно следовать, это путеводитель для нашего поведения, особая ин струкция о том, что делать в тех или иных обстоятельствах. Это очень важно. Каждый из нас, присутствующих здесь сегодня (особенно моло дежь), подвержен сильным нападкам духа этого века, который говорит через средства массовой информации, бросающие вызов нравственным и этическим стандартам Священного Писания. Это нападение зачастую заставляет многих из нас задаваться вопросом: «Так ли плохи стандарты этого мира?»

Многие молодые люди спрашивают себя: «Действительно ли спать с кем-то вне брака – неправильно?» (Обратите внимание, это эвфемизм:

спать-то они как раз и не спят). «Этим все занимаются, – говорят они, – и все говорят, что от этого хуже не будет, что никаких плохих результатов Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства не последует». Многим супружеским парам сегодня в голову приходит 222 мысль: «Действительно ли разводиться в наши дни – очень плохо? Ведь это, похоже, делают все. Когда брак становится скучным или трудным, то что же плохого в том, чтобы расстаться и найти себе партнера, кото рый больше тебе подходит? Так ли это плохо?»

В это время года некоторые из нас думают: «А почему бы мне не много не смошенничать с моим подоходным налогом? Обязательно ли правительству знать все? нельзя ли мне оставить немного для себя, ведь сейчас такие большие финансовые сложности?»


Все мы испытывали это заманчивое искушение изменить свои стан дарты. Что делать, если так поступают все друзья, если они призывают тебя к этому и говорят, что это нормально?» Посланник Масиха советует:

Читай Священное Писание! «Держись образца здравых слов [букв. пере вод. – Прим. пер.]». «Здравое» означает «здоровое, целостное учение», слова, которые в конце концов приведут к жизни. Вспомните Мудрые изречения Сулеймана: «Бывает путь, который кажется человеку прямым, но в конце его – гибель» (Притчи 14:12;

16:25). «Держись образца здра вых слов»: «Беги от юношеских похотей, которые воюют против вашей души» (см. 1 Петра 2:11). «А состоящим в браке не я, но Сам Повелитель дает такое повеление: жена не должна бросать своего мужа. …. Муж, в свою очередь, не должен разводиться с женой» (1 Кор. 7:10–11). «Так что отдавайте всем то, что им надлежит: кому налог – налог» (Рим. 13:6–7).

И Паул говорит, что здравое учение – это канал «веры и любви в едине нии с Исой Масихом».

Вы замечали, что когда повинуешься слову Всевышнего, хотя вре менами это и болезненно, и тебе явно приходится что-то терять, очень скоро Сам Повелитель становится вам дороже и ближе, чем когда-либо ранее? Вы переживаете «веру и любовь в единении с Исой Масихом».

есть песня, которую пели очень часто в ранние дни «Движения Исы».

Это незатейливая песенка, которую я теперь слышу редко, но которая, как мне всегда кажется, дает прекрасный совет людям, оказавшимся под давлением:

Вложи свою руку в руку Того, Кто воды усмирил, Вложи свою руку в руку Того, Кто из Галилеи был.

Он – рядом, Он силен укреплять изнутри, чтобы в момент важного ре шения ты мог устоять. Об этом Паул и говорит здесь Тиметею: «Тиметей, помни о том, что вера, которую ты имеешь, – это канал для высвобожде ния силы Всевышнего среди людей, а Книга, что ты держишь в руке, – это руководство по поведению, которое ведет к жизни. Это приведет тебя к более близкому, более драгоценному выражению Самого Повелителя Исы».

Призыв к мужеству Горячая, нежная, верх доброты, Верная помощь – все это Он;

есть Галилея своя у любви, И вера имеет свой елеон.

Молитва:

Всевышний, мы просим в эти темные дни, когда люди любят себя, а не Всевышнего, любят удовольствие, когда они неумолимы, жестоки, эгоистичны, непослушны родителям, чтобы мы являли другой образ жизни. Мы молимся о готовности стоять, о готовно сти быть испытанными, о готовности все переносить, о готовности противостоять искушению стыдиться Радостной Вести. Помоги нам заглянуть в тот день, когда все искупленные соберутся вокруг трона, чтобы прославить имя Того, Кто благополучно вел нас. По моги нам заново петь эту великую песнь: «Эта благодать привела нас сюда, и благодать приведет нас домой». Мы молимся во имя Исы. Аминь.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства КАК ЗАЩИТИТЬ ЛЬВА Пусть Святой Дух, живущий в нас, поможет тебе сбе речь то доброе, что было тебе доверено. 15Все в провинции Азия оставили меня, включая Фигела и Гермогена;

тебе это извест но. 16Пусть Повелитель проявит милость к дому Онисифора, ведь он так часто ободрял меня, не стыдясь того, что я нахо жусь в цепях. 17Напротив, когда он был в Риме, то старатель но разыскивал меня и нашел. 18Пусть же Повелитель помилует его в день Своего возвращения. А как много он помог мне в Эфе се, ты хорошо знаешь.

Сын мой, будь силен в благодати, которую имеем в едине нии с Исой Масихом. 2То, о чем ты слышал от меня при мно жестве свидетелей, доверь верным людям, которые способны, в свою очередь, учить других. (2 Тим. 1:14 – 2:2) Почти все живущие ныне последователи Масиха слышали знамени тое высказывание великого английского проповедника Чарльза Спер джена о защите Священного Писания. «Писание подобно льву. Кто ког да-либо слышал о защите льва? Просто освободите его, и он сам за себя постоит». Эта часто цитируемая фраза содержит в себе большую истину.

Обратите внимание на то, что она не отрицает того, что и львы, порой, нуждаются в защите, а лишь признает тот факт, что самый лучший спо соб это сделать, – это дать льву волю, и он сам за себя постоит.

Паул, посланник Масиха, во Втором послании Тиметею предлагает похожий подход. В послании, написанном Тиметею из темницы в Риме, Паул говорит своему молодому сыну в вере, оставшемуся в одиночестве в языческом городе (глава 1, стих 14):

Пусть Святой Дух, живущий в нас, поможет тебе сберечь то доброе, что было тебе доверено (2 Тим. 1:14).

Как защитить льва Я хотел бы предложить вам немного иную, вероятно, более точную версию того, что написал Паул, потому что этот перевод [имеется в виду англ. перевод, где этот стих звучит следующим образом: «Храни истину, которая была вверена тебе Святым Духом, живущим в нас». – Прим.

пер.] предполагает, что фраза «Святым Духом» связана со словом «вве рена», то есть, что Святой Дух вверил Тиметею истину. на самом же деле эта фраза относится к слову «храни»: «Храни с помощью живущего в тебе Святого Духа этот добрый вклад», – вот как написал Паул. «Добрый вклад» – это Радостная Весть, или Священное Писание истины. Хотя слова «истина» в действительности и нет в этом стихе, все же не будет ошибкой написать его здесь, как в данном переводе говорится: «Храни истину с помощью Святого Духа».

Великое заявление учения последователей Масиха заключается в том, что оно не является религией, оно – истина, оно – это реальная жиз ненная действительность. Дороти Сэйерс говорила: «Критерием, по ко торому должна оцениваться любая религия, служит не то, что она нам приятна, а то, что она истинна». Именно это отмечает характер веры по следователей Масиха – объяснение жизни такой, какая она есть на самом деле. Именно поэтому, когда Иса учил в свое время, когда всякий раз люди слышали его слова, они думали про себя: «Да, конечно. Это верно, не так ли?» Иса обращался к их опыту, даже к их неосознанному, не сформулированному опыту, который они переживали где-то в глубине и который находил объяснение в его словах. Слава учения последователей Масиха в том, что оно – это знание, знание, которое может освободить нас от лжи, которой слепо следует мир себе на погибель.

Арнольд Граниген, известный бизнесмен и последователь Масиха, руководитель, стоявший у истоков этого собрания, говорил так: «Когда покупаешь машину, то вместе с ней получаешь руководство, в котором говорится о том, как она работает, и что делать, если она не работает.

Когда покупаешь новую посудомоечную машину или тостер, к нему прилагается книжка. Когда покупаешь персональный компьютер, к нему прилагается книга побольше. Всевышний послал в этот мир нас, таких сложных существ, поэтому вполне логично, что Он дал нам книжку-ру ководство, которое прилагается к человеку. Это руководство – Священ ное Писание, и Тиметей должен «хранить истину с помощью живущего в нем Святого Духа».

Очень важно понимать, что здесь имеет в виду посланник Масиха.

Силой обладают не просто слова Книги, но присутствие Святого Духа, которое освещает слова Книги. Святой Дух освещает Книгу, Он доносит ее до самого сердца. Он делает эти слова живыми, проникновенными, сильными;

словами, просвещающими ум, пронзающими сердце;

слова ми, которые производят глубочайшие перемены в отношении и поведе нии человечества. Да, эти слова – истина;

это – слово Всевышнего;

без Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ошибки, как Всевышний дал его человеку, но именно Святой Дух делает 226 Книгу живым словом и превращает ее, если хотите, в могущественного льва, способного за себя постоять.

Как же освободить этого льва? Именно с этим вопросом мы сталкива емся в этом отрывке и во всем этом разделе. По сути первые тринадцать стихов второй главы подробно описывают нам четыре способа, как Тиме тей должен был дать льву свободу, чтобы тот защитил себя сам. Мы рас смотрим эти четыре способа: два сегодня, и два – на следующей неделе.

Во-первых, посланник Масиха напоминает Тиметею, так же как и нам, о временах, в которые была необходимость «хранить истину». Стих 15:

Все в провинции Азия оставили меня, включая Фигела и Гермогена;

тебе это известно (2 Тим. 1:15).

Для Тиметея наверняка не было новостью, что в провинции Азия мно гие отвергли власть и авторитет Паула, посланника Масиха. Тиметей жил в Эфесе – столице огромной римской провинции Азия, которая была разме ром примерно равной штату Калифорния. От Тиметея ожидалось, что он будет учить и возвещать Радостную Весть Исы Масиха в Эфесе, поэтому он каждый день сталкивался с проблемой, о которой Паул говорит здесь.

на самом деле Тиметей столкнулся со всевозрастающей оппозицией учению Паула. не думаю, что это подразумевает широко распространив шийся отказ от учения последователей Масиха – отвержение Исы Масиха.

напротив, имела место попытка отделить Паула от Исы. Отступничество всегда начинается с этого – с отрицания власти посланника Масиха и ее противопоставления власти Самого Повелителя. Конечно же, Паул стал кивался с этим повсеместно, куда бы ни отправлялся, потому что он не был одним из Двенадцати. Иса не призвал его во дни Своего пребывания во плоти. Многие воспользовались этим, чтобы обвинить Паула в том, что он сам провозгласил себя посланником Масиха. Они утверждали, что его слова – это вымысел, что его учение выходит за рамки того, что учил Иса, и что он добавил к своему учению то, что Иса и не подразумевал.

И этот аргумент до сих пор звучит со всех сторон. Даже последова тели Масиха, которые должны бы знать правду, утверждают, что Паул был закоренелым холостяком, нетерпевшим женщин. То, что он писал в отношении женщин, не следует принимать во внимание, говорят они, по тому что он говорил, исходя из собственного горького опыта. Эти люди говорят, что нам нужно различать в посланиях Паула то, что от Повели теля, и то, что от Паула. Это в точности то, с чем столкнулся Тиметей, и именно об этом говорит здесь Паул.

Как защитить льва Мы не знаем точно, кем были эти Фигел и Гермоген. По-видимому, они были ведущими лидерами, от которых Паул ждал поддержки. Читая эту историю, я думал, не были ли они среди тех людей, которые описаны в книге Деяний посланников Масиха, глава 19, во время мятежа в Эфе се, которых Лука называет «представителями провинциальной власти»

(Деяния 19:31), то есть, римскими чиновниками. Лука пишет, что они были друзьями посланника Масиха, которые должны были прийти на защиту Паула, вероятно, в день, когда Паулу выдвинуло обвинение римское правительство и когда над ним даже нависла угроза смерти, но они отказались это сделать. Возможно, именно они были теми людьми, от которых Паул ждал поддержки, но они оставили его защищаться в одиночку.

В любом случае ясно, что Паулу было тяжело написать слова:

«Все в провинции Азия оставили меня». В книге Деяний посланни ков Масиха Лука пишет, что всего лишь за несколько лет до этого, в результате ежедневного пятичасового обучения Паула в Эфесе в арен дованном училище Тиранна, все жители провинции Азия услышали слово о Повелителе – и иудеи, и греки (Деян. 19:10). Это было чудное пробуждение! Это было время, когда вся провинция будто ожила под воздействием силы Радостной Вести, и тысячи приходили к Масиху.

Однако несколько лет спустя Паул был вынужден написать: «Все в провинции Азия оставили меня».

Это навело меня на воспоминания о тех временах, меньше десяти лет назад, когда по воскресным вечерам этот зал был до отказа забит молодежью. Они сидели даже в проходах и впереди на сцене, потому что не было места, где присесть. Это было частью великого духовного пробуждения, которое мы теперь называем «Движением Исы». Без вся кой видимой причины тысячи молодых людей оставили наркотики, мир оккультизма, мир разврата и повернулись к Масиху. Они стали читать Священное Писание и искать истину. Все Западное побережье было на электризовано восторгом, когда мы наблюдали за тем, как сила слова Всевышнего работает в жизни молодых людей. но сегодня со всех сто рон надвинулась апатия. Многие из тех молодых людей, которые в те дни принимали слово Всевышнего с таким восторгом, отошли на задний план. Ощущается противостояние истине и отвержение авторитета по сланников Масиха. Воцаряется отступничество.

В точности то же самое посланник Масиха переживает и здесь. Го воря словами доктора е. М. Блэйклока, преподавателя классической ли тературы в Университете новой Зеландии (чудесного ученого, последо вателя Масиха, который проповедовал в нашей общине верующих в ее ранние годы): «Из всех веков двадцатый более всего похож на первый».

Все свидетельствует о том, что мы с вами живем во времена, которые похожи на то время, с которым в Священном Писании имели дело Паул Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства и Тиметей. Даже сообщество последователей Масиха отворачивается от 228 собственных стандартов, нравственных устоев и этики. Развод среди по следователей Масиха превратился в эпидемию, хотя именно они должны демонстрировать способность Духа Всевышнего хранить семьи спло ченными в любви и благодати и возрастающими в истине и праведности.

Вместо этого последователи Масиха поддаются путям окружающего их мира. Безнравственность не редкость среди нас, известные среди нас имена отворачиваются и оставляют стандарты последователей Масиха.

Вот с чем пришлось столкнуться Паулу и Тиметею.

В римском мире тех времен, когда было написано это послание (около 67 или 68 года), весь Римский Восток был охвачен огнем. Как и гора свя той елены, он подавал все признаки того, что вот-вот произойдет взрыв и извержение. Лишь два-три года спустя римские полки под предводи тельством Тита окружат Иерусалим и нападут на город. Они разрушат храм, убьют сотни тысяч евреев, а других заберут в плен. Все это должно было вот-вот произойти, так что в те времена мир сотрясался так же, как он сотрясается и сегодня. Словами Паула в такой час были: «Храни ис тину, которая была вверена тебе Святым Духом, живущим в нас».

В отличие от этого некий Онисифор, житель провинции Азия, был человеком, о котором Паул говорит, как о нашедшем способ «хранить ис тину» в те времена. Вот что говорит о нем Паул (стихи 16–18):

Пусть Повелитель проявит милость к дому Онисифора, ведь он так часто ободрял меня, не стыдясь того, что я нахо жусь в цепях. Напротив, когда он был в Риме, то старательно разыскивал меня и нашел. Пусть же Повелитель помилует его в день Своего возвращения. А как много он помог мне в Эфесе, ты хорошо знаешь (2 Тим. 1:16–18).

Имя Онисифор означает «приносящий помощь». Этот человек дей ствительно соответствовал своему имени. По всей видимости, он был коммерсантом. Паул знал его и его семью, еще когда сам был в Эфесе. Там этот человек вместе со своей семьей много раз служил Паулу, и он молится об их благословении.

Онисифор приехал в Рим по своим делам после ареста Паула. С усер дием, прилагая все старание, он искал и нашел посланника Масиха. Это было нелегко, ведь римляне никому не говорили, где именно Паула держат под стражей, но Онисифор продолжал искать, пока не нашел его. И он не стыдился того, что Паул находился в цепях. Он нашел его, подвергая огромному риску собственную жизнь, поскольку в те дни быть другом Как защитить льва врага императора означало подвергать свою жизнь опасности. нерон был готов уничтожить любого за малейшее отступление от проявления предан ности и поддержки его самого и его плана.

Онисифор послужил Паулу и укрепил его дух. Он не пришел с унылым видом, заламывая руки, ударяя себя в грудь и рассказывая, какая ужасная обстановка царит во всей империи. Он пришел с уверенностью, что Все вышний все контролирует и поддерживает. Теперь, когда он вдалеке, быть может, в очередной поездке, Паул молится за него и просит Тиметея под держать там его семью, он молится, чтобы Всевышний благословил его «в день возвращения Исы».

Вот он – человек, который своей жизнью и поступками нашел способ выпустить льва на волю в свое время. Онисифор был бесстрашным, он был верным и неунывающим. Он напоминает мне о моем любимом, часто используемом мной определении того, каким должен быть настоящий по следователь Масиха. Абсолютно бесстрашным. никогда не унывающим.

Постоянно в неприятностях.

Дальше Паул вновь возвращается к Тиметею и дает ему пошаговые указания о том, как он может хранить истину, как он может выпустить льва на свободу во дни широко распространенного уклонения и отступни чества. Этот отрывок продолжается до конца 13-го стиха, но этим утром мы рассмотрим только два стиха. Глава 2, стихи 1–2:

Сын мой, будь силен в благодати, которую имеем в едине нии с Исой Масихом. То, о чем ты слышал от меня при мно жестве свидетелей, доверь верным людям, которые способны, в свою очередь, учить других (2 Тим. 2:1–2).

Первое, что нужно делать, когда все вокруг разваливается на части, говорит Паул, – это самому быть сильным в благодати, которую имеем в единении с Исой Масихом;

это – фундаментальный принцип помощи любому человеку. Ты можешь передать другим только то, что получил сам. Интеллектуальные знания не имеют никакой ценности. если ты передаешь только некое знание истины, то есть преподаешь людям док трины последователей Масиха, ты ничем им не помогаешь. Пока они не увидят, что эта истина изменила и сделала тебя другим, что ты гово ришь, исходя из собственного опыта, что истина, в которую ты веришь, тебя преобразила, ты никогда не сможешь ничего сделать, чтобы помочь другому выстоять в час опасности. если хочешь укреплять других, со ветует Паул, то начни с себя: «Будь силен в благодати, которую имеем в единении с Исой Масихом». Это – способ хранить истину. Так поступил Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Онисифор. Он был сильным и мог выдержать страх и давление своего 230 времени, потому что обнаружил, что Масих его укрепляет. Поэтому он стал примером и для Тиметея, и для нас, как устоять в день, когда зло пойдет в наступление.

Паул говорит, что укрепляет благодать: «благодать, которую имеем в единении с Исой Масихом». Особенность благодати в том, что сильным людям она недоступна. Именно это порой делает для нас трудным ухва титься за нее. Сегодня мы подвергаемся постоянным нападкам целого шквала пропаганды, которая учит нас, что если мы хотим быть сильны ми, нам нужно развивать в себе какие-то качества, некую скрытую силу, резерв личности, какое-то право, которое нам нужно отстаивать и защи щать. но если вы верите Священному Писанию, то таков путь, ведущий к слабости, и это действительно так. Только благодать Всевышнего до статочно сильна, чтобы справиться с давлением падшего мира. но един ственный способ обрести благодать Всевышнего – это признать, что вы настолько слабы, что ничто другое вас не сможет удержать. Итак, первое, чего требует эта благодать, – признания своей слабости, а не провозгла шения своей силы.

Многие сегодня неспособны быть сильными и выстоять в трудный день, хотя горячо свидетельствуют о своих намерениях следовать за Ма сихом и стоять за него. Однако в момент давления они почти сразу па дают. Они купились на ложь мира, что если только они настроятся на это, что если только они своей волей или усилиями проявят потрясаю щие естественные дары или если разовьют какую-то силу, ущемляющую права других людей, то они выстоят. ни дня не проходит без того, чтобы нас не приглашали подписаться на этот курс или пройти тот тренинг, ко торый научит нас отстаивать свои права. Сегодня нам даже предлагают курс, как вселять страх в других людей. Таков дух этого века. но Паул говорит, что путь укрепиться – это обрести «благодать, которую имеем в единении с Исой Масихом». Признать свою слабость и принять обе щание Всевышнего работать в вас и через вас, в вашей слабости, чтобы обратить ее в силу. Вот как это работает.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.