авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 8 ] --

Последователи Масиха должны вечно учиться говорить: «Я не могу жить в соответствии с этим требованием, я не могу делать то, что от меня просят, но Он может, и потому могу и я». Предпринимайте действия на основании того, что Всевышний – в вас, и Он даст вам силы сделать то, чего вы иначе не могли бы сделать. Это – подлинная жизнь и учение последователей Масиха. Это сверхъестественно. естественная сила – ве личайший враг этого. Усвоив же это, мы можем быть сильными «благо датью, которую имеем в единении с Исой Масихом».

Дж. Хадсон Тейлор, основатель «Китайской внутренней миссии», был прекрасным примером того, о чем мы говорим. Вот цитата из его работ:

Как защитить льва «не имеет значения, куда Он помещает меня или как;

это скорее на его усмотрение, а не на мое. В самом легком по ложении Он даст мне благодать, и в самом трудном его бла годати будет достаточно. Итак, если Всевышний поместит меня в сложнейшее переплетение обстоятельств, то неужели Он не пошлет мне великого руководства, в величайших труд ностях – великую благодать, а в обстоятельствах большого давления и испытаний – много сил? Что же касается работы, то моя работа никогда не была такой уж обильной, ответ ственной или трудной, но и груз, и напряжение ушли. его ресурсы принадлежат мне, так как Он – мой».

Это – реакция последователей Масиха на давление нынешних вре мен. Обожаю слушать, когда собрание поет гимн «Удивительная благо дать»: «О благодать! Спасен Тобой я из пучины бед».

Об этом Паул и пишет Тиметею. Поэтому если вы хотите, чтобы дру гие были чистыми, научитесь быть чистыми сами посредством «благо дати, которую имеем в единении с Исой Масихом», и если хотите, чтобы другие устояли, учитесь сами твердо стоять на ногах посредством «бла годати, которую имеем в единении с Исой Масихом». Вот с чего нужно начинать. если ты не можешь продемонстрировать это в собственной жизни, то ты ни к чему не придешь, пытаясь передать это другим.

но если ты начнешь с этого, то следующий шаг, как говорит Паул, это:

«То, о чем ты слышал от меня при множестве свидетелей, доверь верным людям, которые способны, в свою очередь, учить других». Передавай это, говори об этом, дай им увидеть то, чему ты научился.

Вот почему Паул добавляет слова: «при множестве свидетелей». Ти метей сопровождал Паула во многих его путешествиях. Он часто слы шал, как тот проповедует и учит;

он был с ним, когда Паул обращал ся к язычникам, и временами – к последователям Масиха. Он слышал удивительные истины, которые понимал посланник Масиха и которые были воплощением всех слов, сказанных прежде Исой. Он видел потря сающее воздействие этих слов на разных людей, как в хорошую, так и в плохую сторону;

одни слова, ведущие к жизни, и другие слова, которые, похоже, привели некоторых к смерти. наверняка он часто обсуждал это с Паулом. Он видел и боль, и оппозицию в жизни посланника Масиха, ту борьбу, которую испытывал Паул в результате его верного провозглаше ния истины. но Тиметей видел и фантастическое благословение, которое распространялось, потрясающие изменения, которые происходили, и то, как поднимался уровень жизни сообщества, благодаря истине, как она есть в Исе. Итак, говорит Паул, «то, о чем ты слышал от меня при мно жестве свидетелей, доверь верным людям».

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства А как определить верного человека? (Это – общий термин, подразуме 232 вающий и мужчин, и женщин.) Как определить верных людей, которые могут научиться истине? Позвольте рассказать вам о четырех качествах, которые я ищу в человеке, чтобы передать ему то, чему научился сам.

Во-первых, я ищу пытливый ум – ум, готовый учиться, разум, который и в светском, и в духовном плане дал понять, что желает что-то знать.

Такой ум не довольствуется тем, чтобы пройти по жизни с играющим радио или включенным телевизором, тем, что его постоянно развлекают.

Он хочет учиться, искать истину, прислушиваться к происходящему во круг;

он готов размышлять об этом, взвешивать это и выяснять, как это можно применить. Это первое: пытливый ум.

Затем я ищу смиренное сердце, человека, который уже познал, что исти на больше него самого. Он знает, что нам следует отложить в сторону свое «я», что истина дается нам не для того, чтобы мы созидали собственный имидж в глазах окружающих, что нам не нужно манипулировать людьми, чтобы обрести их уважение и престиж, но мы должны быть готовы поко ряться, принижать себя и не приписывать себе заслуги;

смиренное сердце.

Третье – это очевидный дар. Паул говорит здесь об этом. Ищи того, кто «способен, в свою очередь, учить других», того, кто имеет дар Святого Духа, кто способен передать и вложить в других то, что он впитал сам.

Это процесс умножения и воспроизведения, который стремительно рас пространяет истину среди всех людей;

очевидный дар.

Четвертое, чего я ищу, – это верный дух, то есть человека, который про демонстрировал своими поступками, что он не сдается, когда путь стано вится тернистым. Он не готов уйти, когда появляется что-то соблазнитель ное, когда наступает лыжный сезон или когда солнце заманчиво манит на пляж, но он остается и делает то, чему себя посвятил. Верный дух.

Пытливый ум, смиренное сердце, очевидный дар, верный дух. найдя эти вещи, посвятите себя им. Паул говорит Тиметею: «Передай себя и все, что ты знаешь, таким людям, потому что они передадут это другим, и вско ре истина распространится».

недавно я связывался с общиной верующих, которая пару десяти летий назад, в момент своего основания, имела прекрасное понимание истины об общине верующих, о дарах Святого Духа, о природе руковод ства старейшин, и о власти Исы Масиха среди Своего народа. Благодаря своему посвящению истине, эта община долгое время имела огромное влияние в своем районе. но в последнее время она переживает неверо ятные сложности. Там произошел один серьезный раскол, и сейчас эта община все больше и больше становится похожей на ординарную об щину верующих, просто подгоняя себя под обычный план и программу общины верующих. Я спросил одного их старейшин этой общины о том, что произошло, и он мне ответил: «Это была наша (старейшин) вина. Мы не передали новым старейшинам то, во что верили сами».

Как защитить льва Все мы живем на расстоянии всего одного поколения от полного от ступничества. Дело общины верующих может развалиться за одно по коление, если мы не будем верно передавать дальше то, что знаем сами:

родители – детям, старейшины – тем, кто помоложе, лидеры – тем, кто идет за ними, «верным мужчинам и женщинам, которые и других смогут научить». Так устроен процесс Всевышнего по поддержанию и распро странению истины и помощи ей, чтобы она могла выстоять под натиском атаки.

не думаю, что есть большее свидетельство, чем то, что случилось в Ки тае. Когда в 1950 году миссионеры были изгнаны из Китая, последователи Масиха повсюду заламывали руки, причитая: «Это ужасно. Под коммуни стической пятой Китай вновь вернется в мрачное средневековье. Бедных последователей Масиха там сведут на нет». но теперь истина стала явной.

Дверь в Китай отворилась вновь, и вернувшиеся туда последователи Ма сиха обнаружили, что численно община верующих возросла в семь раз в сравнении с тем, какой была, когда миссионеры уехали.

Я всегда утверждал, что самый сильный подход Всевышнего к воз вещению Радостной Вести в городе заключается в том, чтобы начать са жать проповедников за решетку. Помните, как Паул писал филиппийцам:

«Благодаря моему заключению, большинство братьев укрепились в вере в Повелителя и смелее и бесстрашнее возвещают слово Всевышнего»

(Флп. 1:14). Это – метод Всевышнего по расширению общины верующих.

Когда мы с вами, оглядываясь вокруг, видим, как в наши дни среди по следователей Масиха в общине верующих воцаряется отступничество, мы должны помнить, как писал поэт Джеймс Рассел Лоуэлл:

Зло хотя и процветает, Только истина сильна.

Правде путь всегда на плаху, Ложь всегда воцарена.

Только плаха та меняет Будущее, и во тьме Бог стоит, никем не узнан, И хранит нас на земле.

«Истина, разбитая о землю, вновь воспрянет», – гласит часто цитиру емая поговорка. И это действительно так.

Что же делать в день отступления, когда люди отворачиваются от уче ния последователей Масиха? Как выпустить на волю льва, чтобы он мог себя защитить? Паул говорит, что существует четыре шага, которые мы можем предпринять. Мы уже рассмотрели два из них: самому практико вать ежедневное общение с Повелителем Исой и затем передавать это верным мужчинам и женщинам, которые вас окружают.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства До конца этого отрывка Паул продолжает говорить о необходимости 234 ревностного, упорного посвящения своей воли и об уверенности в силе Всевышнего, которая будет продолжать стоять среди напастей. Это мы рассмотрим на следующей неделе.

А пока давайте начнем применять на практике то, о чем нас увещевает посланник Масиха: повседневное общение с Самим Исой и стремление разделить его с теми, на кого мы имеем влияние.

Молитва:

Всевышний, благодарим тебя за то, что Ты призываешь нас сто ять твердо в этот день, когда зло идет в наступление. Мы знаем, что мы живем не в таком мире, который будет беспокоиться о нашем комфорте и долго потакать нашим прихотям, ведь все, что может поколебаться, близко к тому, чтобы поколебаться. Весь мир вокруг нас словно разваливается на части, и мы не можем этого избежать, зарывшись головой в песок. Дай нам быть верными последова телями Масиха, которые научились хранить истину посредством Святого Духа, чтобы лев истины, сильный посредством Святого Духа, мог быть выпущен на волю среди мужчин и женщин наших дней;

и мы увидим, как истина преодолеет своих врагов и еще под нимется, чтобы благословить этот мир. Мы просим об этом во имя Исы, аминь.

Солдаты, атлеты и земледельцы СОЛДАТЫ, АТЛЕТЫ И ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ Прими свою долю страданий, как добрый воин Исы Ма сиха. 4Никакой солдат не связывает себя житейскими делами, для него главное угодить своему командиру;

5и никакой атлет не получит награды, если будет нарушать правила соревнова ний. 6Земледелец, который трудится в поле, должен первым по лучить долю собранного урожая. 7Подумай о том, что я говорю, и Вечный Повелитель поможет тебе понять все это.

Помни Ису Масиха, Который был потомком царя Давуда и был воскрешен из мертвых согласно возвещаемой мной Ра достной Вести, 9за которую я страдаю и за которую меня, как преступника, заковали в цепи. Но слово Всевышнего заковать в цепи невозможно! 10Поэтому я терплю все ради избранных Всевышним, чтобы и им получить спасение вместе с вечной славой. А спасение – в единении с Исой Масихом. 11Верны слова:

Если мы умерли с Ним, то с Ним и жить будем. 12Если терпим с Ним, то с Ним будем и царствовать. Если мы откажемся от Него, то и Он откажется от нас. 13Если мы не верны Ему, Он все равно остается верным, потому что Он не может изме нить Самому Себе. (2 Тим. 2:3–13) Дело последователей Масиха в любые времена – это хранить истину, которая им вверена. К этому Паул, посланник Масиха, и призывал Ти метея во Втором послании Тиметею 1:14: «Пусть Святой Дух, живущий в нас, поможет тебе сберечь то доброе, что было тебе доверено». Во 2-й главе этого же послания мы исследуем четыре способа это сделать. Как последователям Масиха нам необходимо понимать, что это нужно делать во все века.

Мир I века, в котором жил Тиметей, был миром искаженных ценно стей, вводящих в заблуждение обещаний, спутанного мышления и опас ных заблуждений. В результате весь римский мир был на грани того, чтобы взорваться вспышками насилия. на востоке началось восстание евреев, кульминацией которого стала двухлетняя осада Иерусалима во йсками Тита. В конце концов, храм был разрушен, евреи безжалостно Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства перебиты, уцелевшие – угнаны в рабство и рассеяны среди других на 236 родов. Все эти события были уже, так сказать, на подходе.

Сегодня мы живем в похожие времена. Современная поговорка: «Полу чаешь не то, что видишь» – служит громким свидетельством того факта, что наше время – это век обольщения. Мы живем в мире больших бед. на днях я видел пугающие статистические данные по возрастающим показа телям самоубийств среди подростков. По мере того, как отчаяние покры вает наш мир, словно одеяло, молодые люди теряют надежду на будущее.

Они не видят причин бороться с жизнью, и потому сводят счеты с соб ственной. В наше время есть и немало других проявлений волнения и зла:

насилие над детьми, широко распространяемая общедоступная порногра фия, грабежи и изнасилования, школьники, которые, похоже, не в состоя нии научиться даже читать и писать в рамках нашей школьной системы.

Большое жизненное значение в наши дни, как и во дни Паула, имеет вопрос: «Как хранить истину? Как сохранять здравомыслие в безумном мире?» Ответ Паула на этот вопрос объединяет в себе четыре элемента.

Первое: «Сын мой, будь силен в благодати, которую имеем в едине нии с Исой Масихом» (глава 2, стих 1). То есть, чтобы хранить веру и ис тину, тебе самому нужно быть сильным, а это достигается тогда, когда ты учишься полагаться на единственный надежный источник, который есть в этот век отступничества – «благодать, которую мы имеем в единении с Исой Масихом».

Я утверждаю, что это – не просто религиозные слова;

это слова, об ладающие огромной практической ценностью. единственный способ сохранить силу внутренней жизни – это иметь отношения с Живым Бо гом. Это снова и снова подтверждалось в человеческой истории. если вы думаете, что сможете устоять против сил этого мира, полагаясь на своих друзей, родных, своего гуру, своего психиатра или консультанта, то вы увидите, что они подведут вас именно тогда, когда будут больше всего вам нужны. единственный надежный источник силы во времена, когда мир разваливается на части, – это то, что Паул называет здесь «благода тью, которую мы имеем в единении с Исой Масихом». В наших гимнах мы поем: «Масих есть скала, Он могуч и высок, основанье иное – зыбу чий песок». Эти слова выражают суть того, о чем здесь говорит послан ник Масиха.

Второе, говорит Паул, – это передать это другим, тем, кто сможет, в свою очередь, передать это дальше. Он говорит: «То, о чем ты слышал от меня при множестве свидетелей, доверь верным людям, которые спо собны, в свою очередь, учить других» (глава 2, стих 2). на нас лежит огромная ответственность – передавать истину своим детям, друзьям и соседям.

Это слово адресовано не только молодым руководителям общин веру ющих, но и последователям Масиха повсюду. От всех нас ожидается, что Солдаты, атлеты и земледельцы мы будем носителями истины, передающими то, в чем мы сами глубоко убеждены как в истине. Это – второй шаг в «сохранении истины».

Этим утром мы подошли к третьему и четвертому шагам, которые сразу же представлены в последующих стихах, начиная с 3-го стиха 2-й главы и до конца 13-го стиха. Третий шаг выражен следующими словами:

Прими свою долю страданий, как добрый воин Исы Маси ха. Никакой солдат не связывает себя житейскими делами, для него главное угодить своему командиру;

и никакой атлет не получит награды, если будет нарушать правила соревнований.

Земледелец, который трудится в поле, должен первым полу чить долю собранного урожая (2 Тим. 2:3–6).

Эти три весьма выразительные метафоры, употребленные здесь Па улом, сводятся к одному: в этом распадающемся мире последователи Масиха должны, не колеблясь, посвятить себя тому, чтобы повиноваться Повелителю Исе Масиху. По сути посланник Масиха тем самым говорит:

откажись от имеющихся у тебя вариантов, отложи в сторону все другие цели, сожги за собой все мосты. Решительно следуй за своим Повелите лем. не признавай других альтернатив. Где бы ты ни был, что бы ты ни делал, настрой себя на образ жизни последователя Масиха и откажись от всех других путей.

Паул говорит, что для этого требуется посвящение солдата, дисципли на атлета и усердие земледельца. Это крайне необходимо в наши дни, поскольку в каждом поколении есть религиозные «иждивенцы», которые на самом деле последователями Масиха не являются. Обо всем говорит то, насколько они готовы выдержать трудности, как добрые воины Исы Масиха. Паул говорит, что для этого потребуется посвящение солдата.

Тут он выделяет две вещи:

Во-первых, это подразумевает страдания: «Прими свою долю страда ний, как добрый воин Исы Масиха». С одной стороны, я благодарен за реализм современного телевидения и фильмов, рассказывающих о во йне. Раньше молодые люди уходили на войну с играющими оркестра ми и развевающимися знаменами. Казалось, будто они идут на что-то славное. но теперь-то мы знаем, что это такое. Благодаря телевидению и кино мы смогли увидеть жуткие запекшиеся раны, кровь, грязь, пот и слезы войны воочию.

Это – одна из причин, по которым среди молодого поколения наших дней поднимается протест против того, что они обоснованно считают Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства безумием войны. Война – это зло, в ней нет ничего славного. Война при 238 водит к смерти, к телесным увечьям и разрушению умов, зачастую не винных людей. Война – уродливая и жестокая вещь. никто в здравом рассудке не станет ее защищать. Тем не менее, молодым людям нужно понимать, что война служит последствием зла в человеческом обществе, и потому она неизбежна. Война – это суд Всевышнего над всеми уча ствующими в ней народами за их терпимость к несправедливости, угне тению и коррупции, на которые они много лет смотрели сквозь пальцы и даже одобряли их. Результатом служит война. нам ее не избежать, как не избежать ее и молодым людям. Мы должны увидеть, что война – это часть зла в нашем обществе.

Солдату приходится страдать. Война – это далеко не пикник. Солдат отправляется в путь не для того, чтобы наслаждаться жизнью, повидать мир, испытать много чудесных приключений и путешествий, что бы нам ни говорили вербовочные плакаты. В этом есть некоторая доля истины, но солдат занимается отнюдь не этим. если начнется война, то это зна чит, что ему придется столкнуться с уродливой, напряженной и неком фортной жизнью.

Паул говорит, что последователи Масиха сталкиваются с тем же са мым. Мы призваны быть последователями Масиха не для того, чтобы на слаждаться жизнью и чтобы все вокруг нас было приятно и комфортно.

В этом заключается смертельная опасность для последователей Масиха вот уже много десятилетий. Из-за этого сегодня мы сталкиваемся с неко торыми пагубными аспектами, порожденными подобным мышлением.

нет, говорит посланник Масиха, мы должны переносить трудности, мы должны стать участником жизни в ее самом скверном и, порой, неком фортном выражении.

Последние несколько недель наш Совет старейшин занимался про цессом оценки руководителей общины верующих, персонала и других старейшин. В свой отчет, который он подготовил для нас, один руководи тель общины включил яркое описание своего служения, которым я хотел бы поделиться с вами. Он сказал:

«Помимо приключений [в его служении] перед тобой раскрывается широкий спектр проблем. Туда входят всевоз можные формы гнева, от затянувшейся обиды и непроще ния до бунта, насилия, избиения детей, нанесения увечий, тирании в отношении жен, опасности для жизни, заказных убийств и мести, связанной с мафиозными разборками. Мно гочисленные преступления сексуального характера: изна силования, кровосмешение, скотоложство, гомосексуализм, групповой секс, свингеры, бестиализм, блуд и неискорени мое прелюбодеяние. Имеют место всевозможные семейные Солдаты, атлеты и земледельцы проблемы: попытки и мысли о самоубийстве (а время от вре мени – удавшееся самоубийство), аборты и усыновления. Я вижу множество семейных проблем между родителями, или родителями-одиночками, и детьми. есть также люди, стра дающие от самых разных зависимостей: алкоголики, нарко маны, обжоры, трудоголики, сексоголики, растратчики. есть помещенные в различные учреждения – возвращающиеся или отправляющиеся в тюрьму, больницу, отделение деток сификации, психиатрические учреждения;

есть психически больные людьми, с которыми приходится иметь дело. есть и более спокойные проблемы, связанные с законом, финанса ми и карьерой, вопросы о том или ином месте Священного Писания, или те, кто просто хочет знать о нашей общине ве рующих. Проблемы, которые я перечислил по памяти, пред ставляют собой случаи, с которыми люди приходили в мой кабинет или ко мне домой за последние двенадцать или во семнадцать месяцев».

Это – часть реальной жизни. И к такому служению призваны не только руководители общин верующих, но и все мы в некоторой мере. Эти вещи происходят вокруг нас повсюду. Мы должны пытаться их решить, разде лить чужую боль, рану и страдания, которые, возможно, присутствуют.

Вот о чем говорит Паул: «Переноси страдания, прими свою долю, как добрый воин Исы Масиха».

Второе, что касается воина, – это то, что ему требуется определенная целеустремленность;

у солдат только одна цель: «Солдат не занимается гражданскими делами, но его цель – чтобы был доволен тот, кто его за вербовал».

Это в особенности касалось римской армии: командир собирал во круг себя людей, которые его знали, любили, доверяли и были готовы пойти за ним куда угодно. Именно они одерживали величайшие победы для Рима. Посланник Масиха использует это, говоря, что такими должны быть последователи Масиха. наша единственная цель не в том, чтобы получить что-нибудь для себя и что-нибудь для Повелителя, а в том, что бы ему угодить.

И эта цель не должна быть двоякой: мы не должны быть хорошими последователями Масиха и вместе с тем пытаться разбогатеть;

мы не призваны быть хорошими последователями Масиха и, при этом, пы таться быть знаменитыми или всю свою жизнь иметь приятные пере живания. Это – не целенаправленность, это – «двоедушный человек, не уверенный ни в чем, что бы он ни делал» (Якуб 1:8). но быть последова телем Масиха не значит, что мы не можем использовать свои дарования и Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства природные таланты. Мы должны заниматься разными делами, в этом нет 240 ничего плохого. Паул шил палатки, некоторые ученики были рыбаками.

Эти устремления вполне уместны, просто они не должны быть величай шей целью в жизни, вот в чем суть. Жизнь и учение последователей Ма сиха – это не способ делать особенные вещи, а особый способ делать все.

Цель в том, чтобы во всем, что бы мы ни делали и чем бы ни занимались, проявлять характер Исы Масиха. Мы стремимся быть угодными ему.

В наши дни существует такой вид учения последователей Масиха, который мы стали называть «Амвэй2 учение последователей Масиха», которое говорит, что Всевышний приходит в твою жизнь с целью тебя обогатить. Оно утверждает, что если ты хороший, трудолюбивый тор говец, то, в конечном итоге, ты будешь ходить в мехах и разъезжать на «Кадиллаке», и что это является знаком того, что Всевышний благосло вил твое служение. но ничто не может быть дальше от истины Инджила, чем это. Там, в Инджиле, вы обнаружите, что от последователей Масиха порой ожидается, что их могут лишить имущества, при чем они должны принимать это охотно. Послание евреям, верующим в Ису Масиха, хва лит последователей Масиха за то, что они с радостью принимали порчу и утрату своего имущества, так как знали, что у них есть лучший дом на небесах;

они стремились к городу, стоящему на прочных основаниях, который может построить только Всевышний. Такова позиция последо вателей Масиха.

единственной целью воина – последователя Масиха должно быть следование за Повелителем Исой. Тут мотивом служит любовь. не долг, а любовь. Убежденность, что Тот, за Кем ты идешь, – это Повелитель неба и земли и что Он уже сделал для тебя так много, что правильной реакцией с твоей стороны будет готовность к тому, чтобы Он мог исполь зовать тебя там и в тех обстоятельствах, где Он посчитает это нужным.

«Он любит нас, – пишет Иохан в книге Откровение, – и Своей кровью освободил нас от наших грехов» (Отк. 1:5б). Мы поем об этом и в наших гимнах:

«О, дивна любовь Твоя, Вечный! И как может быть, Что должен был кровь за меня Ты пролить?»

Такова мотивация воина – последователя Масиха.

Далее, говорит посланник Масиха, жизнь последователя Масиха тре бует дисциплины атлета: «И атлета не увенчают победным венком, если он будет бороться не по правилам [перевод «Радостная Весть», РБО. – Прим. пер.]». Тут другая мотивация. на самом деле это – разновидность честолюбия, но очень правильного честолюбия. Каждый спортсмен 2. Амвэй (Amway) – от названия известной сетевой (МЛМ) компании. – Прим. пер.

Солдаты, атлеты и земледельцы учится отказывать себе в определенных вещах, если он хочет выиграть.

Он не может есть все подряд, ему приходится отказываться от шоколада, мороженого, от песочного торта с клубникой и от всех тех роскошных, дорогостоящих капризов, которые доступны другим. Возможно, ему приходится сидеть и жевать картон, в то время как другие наслаждаются чем-то еще, но он это делает. Спортсмен не балует себя определенны ми удовольствиями. Он не засиживается допоздна, не ведет разгульный образ жизни, не предается гулянкам и пьянству, которыми могут зани маться другие. Он твердо решает для себя, что не станет участвовать в этих делах, и когда представляется случай, он говорит: «нет». Он не пре дается определенным порокам. Он отказывается от курения и выпивки, потому что они вредят организму.

Спортсмен делает это потому, что хочет победить, – вот в чем суть. Он хочет быть «увенчан победным венком». (Это то, о чем говорит послан ник Масиха). Мы не зарабатываем эти венцы своей верностью. Скорее, они представляют собой испытание (мы рассмотрим это немного позже), которое показывает, действительно ли мы атлеты для Масиха, или нет, они представляют надлежащую цель в нашей жизни. Мы не хотим ли шаться того, что Всевышний приготовил для нас, но желаем достичь все го, что Он сделал доступным, и поэтому мы готовы сказать «нет» многим вещам ради того, чтобы обрести это.

Я надеюсь, что многие из вас видели фильм «Огненные колесницы».

Это, наверное, один из лучших фильмов сегодня. В нем рассказана исто рия спортсмена, который хочет победить, но хочет сделать это с честью и даже готов отказать себе в радости победы, если к победе придется идти бесчестным путем. Это трогательный фильм, основанный на реальных событиях, о молодом человеке, который в начале этого века был выдаю щимся бегуном в Англии. Она отображает очень многое из того, о чем говорит здесь Паул.

Последователь Масиха призван говорить «нет» многим вещам сегод ня. Со всех сторон нас окружают зрительные раздражители, которые ис кушают нас поддаться, потакать себе, ухватиться за жизнь и пользовать ся ею сейчас. но воин – последователь Масиха должен сказать: «нет, я этого не сделаю. Эти вещи отвлекают и приводят к рассеянности, к разрушению и ослаблению духовной энергии в моей жизни, и я не буду их делать». Это и есть дисциплина спортсмена.

Далее, говорит посланник Масиха, последователю Масиха также не обходимо усердие земледельца: «Земледелец, который трудится в поле, должен первым получить долю собранного урожая».

Акцент сделан на словах: «который трудится». Быть последовате лем Масиха не значит просто плыть по жизни, в то время как Всевыш ний работает за тебя. Скорее, это ты работаешь для Всевышнего, на слаждаясь честью быть его верным слугой, через которого Он сегод Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства ня совершает свою работу. нет большего призвания, чем это. Тем не 242 менее, отношение многих последователей Масиха сегодня таково: «Я стал последователем Масиха, чтобы Всевышний благословил меня и работал на меня. если Он не делает этого так, как я хочу, то я готов уйти. не хочу иметь ничего общего с учением последователей Масиха, когда становится трудно». Как раз против этого предостерегает послан ник Масиха в этом отрывке.

Быть последователем Масиха требует многих часов труда. Он при зван перепрограммировать компьютер своего ума, чтобы мыслить иначе, чем другие люди. Это дается нелегко. Это требует многих часов чтения Священного Писания и книг о Священном Писании, пока ты не начина ешь смотреть на жизнь так, как ее видит Священное Писание. Это тре бует, может быть, часов прослушивания записей, посещения собраний, бесед с другими посланниками Масиха о том, как они борются, и ваших им рассказов о том, как боретесь вы. Это требует упорного труда. Это не происходит автоматически, лишь только потому, что вам случилось стать последователем Масиха.

Как земледельцам, нам, возможно, нужно вставать рано и работать усердно, и мы делаем это в ожидании урожая. Паул всегда говорит нам о том, что жизнь – это не конец истории, и то, от чего нам, быть может, приходится отказываться здесь, в избытке возместится, когда мы сдела ем шаг из времени в вечность. Ради этого дня мы и трудимся.

Кто-то из вас может сказать: «если это так, то я пас! Почему я должен отказываться от многочисленных радостей жизни ради такого изнури тельного опыта?» Позвольте мне подчеркнуть, что посланник Масиха продолжает пятью чудесными словами ободрения, которые также сопро вождают служение последователей Масиха. Да, будет трудно. Это будет означать, что придется говорить «нет». Это будет означать, что времена ми придется тяжело трудиться, но в этом есть и огромные, положитель ные благословения, которые к этому прилагаются.

Вот одно из них (стих 7):

Подумай о том, что я говорю, и Вечный Повелитель помо жет тебе понять все это (2 Тим. 2:7).

Это значит размышлять о том, о чем говорит Паул. Думать о местах Священного Писания, и не только о том, что они означают – при всей важности этого, – но и о том, как они подходят. Только начав глубоко размышлять о Священном Писании, вы увидите, что это поистине книга, которая подходит человеку.

Солдаты, атлеты и земледельцы В Священном Писании есть объяснение тем сложностям, через кото рые вы проходите. Оно дает анализ психологическим трудностям, кото рые, возможно, испытываете вы сами или окружающие вас люди. Оно предлагает единственное практическое решение проблемы, с которой вы столкнулись. Вот что вы видите, размышляя о Священном Писании.

Вы видите себя по-другому. Вы учитесь иначе смотреть на других. Вы видите действие сил, непостижимое для мирских умов. Вы смотрите на жизнь по-другому, и славно то, что вы видите, как она устроена: вот ответ! Впервые, пожалуй, вы начинаете жить реалистично. Это первое ободрение. Загадки и тайны жизни, препятствующие столь многим, на ходят, по крайней мере, частичные ответы в понимании последователей Масиха того, что Всевышний делает сегодня.

Второе ободрение – это присутствие воскресшего и, вместе с тем, очень человечного Повелителя:

Помни Ису Масиха, Который был потомком царя Давуда и был воскрешен из мертвых согласно возвещаемой мной Радост ной Вести (2 Тим. 2:8).

Здесь Паул делится со своим любимым сыном по вере секретом о том, как держаться в тяжелые минуты жизни: «Помни Ису Масиха, Кото рый… был воскрешен из мертвых». Паул говорит, что Тот, Кто стоит по ту сторону могилы и говорит: «Мне дана вся власть на небе и на земле»

(Мат. 28:18), – это Тот, Кто поддерживает тебя посреди твоих проблем, когда ты помнишь, что у тебя есть источник силы, подобного которому мир никогда не сможет дать или же противопоставить что-либо. нет ни чего подобного пониманию, что Повелитель Иса, воскресший Повели тель, Царь царей и Владыка владык, «Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит» (см. Отк. 3:7), находится вместе с тобой, в твоей ситуации. Это то, что дает чувство надежды, ког да другие считают ситуацию совершенно безнадежной. Последователи Масиха держатся, когда все остальные опускают руки, потому что они видят, что воскресший Повелитель трудится, а сила воскресения лучше всего действует на кладбище.

но Иса не только воскресший, Он – Человек. Он ведет свое происхож дение от Давуда, Он один из нас, Он прошел то, что проходим сейчас мы.

Он знает, что мы переживаем. Разочарование, чувство отчаяния и безна дежности также пытались овладеть Им, но Он устоял и теперь помогает устоять и нам. Вот откуда приходит сила. Понимая это, последователям Масиха нужно все меньше и меньше обращаться за помощью к другим Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства людям. Я не хочу сказать, что нам когда-либо нужно будет сводить на нет 244 то служение, которое остальные члены общины верующих оказывают нам, просто мы будем со временем нуждаться в этом не столь отчаянно, как многие из нас хотят показать это сейчас.

Третье ободрение – в стихе 9, где Паул говорит:

…Радостной Вести, за которую я страдаю и за которую меня, как преступника, заковали в цепи. Но слово Всевышнего заковать в цепи невозможно! (2 Тим. 2:9) ну и что, что ты, возможно, стеснен? И Паул был стеснен. Он был прикован к римскому охраннику в тюрьме. Он не мог выйти за пределы той темной камеры. Весь мир был готов вспыхнуть пламенем, но он не был разочарован, потому что слово Всевышнего не было стеснено. Оно было выпущено в общество и передавалось от человека к человеку. Паул мог спокойно сидеть и ждать результатов.

Одна из тех вещей, которая меня очень вдохновляет в нашей общине верующих, – это то, что благодаря проповедованию слова истины, ко торое распространяется из этого дома молитвы, каждую неделю сюда приходят потоки писем со всего света, сообщая нам о благословенных изменениях, спасении, избавлении и свободе, которые пришли в жизни людей потому, что слово Всевышнего освободило множество людей.

Даже если бы в этом месте больше ничего не происходило, даже если бы у нас больше не было ни одного успешного собрания, память о том, что уже отсюда распространилось, будет благословлять и ободрять наши сердца еще долгие годы. Слово Всевышнего никогда не связано. Даже если мы можем быть стеснены, Священное Писание свободно.

В соответствии с этим четвертое ободрение связано с освобождением других (стих 10):

Поэтому я терплю все ради избранных Всевышним, чтобы и им получить спасение вместе с вечной славой. А спасение – в единении с Исой Масихом (2 Тим. 2:10).

некоторым приходится страдать, чтобы другие могли быть спасены.

Я не понимаю этого в полной мере, но так говорит посланник Масиха.

По его словам, он был не прочь мириться со всеми трудностями и ли шениями, выпавшими на его долю, с неудобством быть заключенным, закованным в цепи, с отсутствием надлежащего питания, длительным Солдаты, атлеты и земледельцы одиночеством, скукой, с которыми ему приходилось сталкиваться в ре зультате многочисленных тоскливых дней ожидания, потому что он был абсолютно уверен: когда он готов страдать, другие, в результате, получа ют освобождение. Помните слова Адонирама Джадсона, великого мис сионера в Бирме, которые я цитировал пару недель назад, как он указал на связь между страданием и успехом:

«если ты имеешь успех без страдания, то это потому, что кто-то дру гой пострадал вместо тебя, не имея успеха, а если ты страдаешь, не имея успеха, то это чтобы кто-то другой мог иметь успех после тебя».

Посланник Масиха упоминает это во многих местах. В Послании ве рующим в Колоссах он говорит о призвании «восполнять ту меру стра даний Масиха, которая предназначена мне, ради Его тела» (Кол. 1:24б), и как же он рад это делать!

Это ободряет – знать, что, когда мы вынуждены проходить трудно сти, подвергаться давлению и опасностям, кто-то тем самым укрепляет ся, кто-то другой пожнет богатую награду благословения и славы. Все вышний не имеет дело с тем, что Дитрих Бонхеффер называет «дешевой благодатью». Благодать – свободный дар для всех нас, ее может принять любой, но это возможно лишь благодаря тому, что кто-то пережил стра дания. Сидя здесь, в этой комнате, с открытым перед нами Священным Писанием, так легко забыть о том, что эта книга дошла до нас, будучи пропитанной кровью, потом и слезами мужчин и женщин из прошлого.

Людей сжигали на кострах, чтобы мы могли иметь эту книгу на англий ском языке и были в состоянии ее читать. Люди умирали в оковах, под вергались пыткам, их разрывали на части ради того, чтобы мы могли иметь эту книгу. Мы никогда не должны забывать о том, что в падшем мире будут страдания, когда слово истины распространяется среди лю дей. если мы призваны страдать, то кто-то другой получит награду.

И последнее ободрение – это уверенность в том, что нас ожидает ве нец (стихи 11–13):

Верны слова: Если мы умерли с Ним, то с Ним и жить бу дем. Если терпим с Ним, то с Ним будем и царствовать. Если мы откажемся от Него, то и Он откажется от нас. Если мы не верны Ему, Он все равно остается верным, потому что Он не может изменить Самому Себе (2 Тим. 2:11–13).

Эти слова, несомненно, были частью ранних гимнов последователей Масиха которые цитирует посланник Масиха, чтобы вдохновить нас. В глазах Всевышнего всегда существует прямая связь между трудностями, которые мы переживаем здесь как верующие, и радостью и славой, кото Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства рые ждут нас там. «если терпим с ним, то с ним будем и царствовать», 246 – мы это уже видели.

нельзя читать эти стихи так, будто они означают, что, страдая и пере нося лишения и неудобства, вы обретаете право на царственный венец.

Священное Писание ни в коем случае этого не подразумевает. Мы не выигрываем награду, мы никогда ничего не заслуживаем у Всевышнего;

никакая верная служба не делает Всевышнего нашим должником и не обязывает его вознаграждать нас.

Эти стихи говорят о том, что это – тест на реальность нашей веры:

если мы действительно принадлежим Масиху, если Он поистине пришел, чтобы обитать в нас, то это всегда будет проявляться в нашей готовности страдать с ним, отказаться ради Масиха от каких-то вещей, решительно восстать против соблазнов и искушений этого века и вести другой образ жизни. Это и есть проявление истинной жизни последователя Масиха.

если это есть, то, конечно же, есть и абсолютная уверенность в том, что мы будем разделять с ним все, потому что мы принадлежим ему.

но если мы не готовы страдать, если наше пребывание последовате лем Масиха становится для нас немного мучительным, – когда нас про сят отказаться от чего-то, что нам нравится делать, и вести образ жизни, который не одобряет и даже высмеивает окружающий нас мир, – то мы должны задаться вопросом, не говорит ли это о том, что наше пребыва ние последователем Масиха – это обман. «если мы откажемся от него, то и Он откажется от нас». Он знает, что в нас реально, а что – нет. если мы просто используем нашу веру, чтобы вынудить Всевышнего делать для нас что-то хорошее, то мы будем испытаны так: как только наступит давление, мы откажемся от веры, мы отступим, как сегодня это делают тысячи, оказавшись под давлением, возникающим в наши дни. И в этом случае Тот, Кто с самого начала знал, что в нас истинно, в час явления всех тайн людских сердец, скажет нам, – как Он, по его же словам, ска жет многим из тех, кто придет к нему со словами «Повелитель, Повели тель, разве мы не совершали Твоим именем многих чудес?», – «Я никог да не знал вас, прочь от Меня, беззаконники!» (Мат. 7:22–23).

но, «если мы неверны ему» – Паул признает, что даже когда в нас есть его жизнь и мы готовы страдать, бывают моменты, когда мы подда емся, когда мы слабы, падаем, идем на ощупь и спотыкаемся, проявляем неверность, как Петир, когда он отрекся от своего Повелителя, – «Он все равно остается верным, потому что Он не может изменить Самому Себе». если Он в нас, то Он будет крепко держать нас до конца. Он будет восстанавливать нас и возвращать назад. Он будет действовать многооб разными и прекрасными путями, чтобы отвращать нас от того, что вре менно сбило нас с пути. В конце концов, Он вернет нас к смирению, к покаянию и признанию нашего зла и к восстановлению, чтобы мы про должали ходить с ним благодатью.

Солдаты, атлеты и земледельцы Здесь Паул говорит, что эта жизнь – испытательный полигон, куда мы были помещены, чтобы открыто продемонстрировать всему миру и тво рению, являемся ли мы последователями Масиха на самом деле, или нет.

Это – окончательное испытание.

Эти слова отрезвляют. Мы приближаемся к временам, которые испы тывают человеческую душу, к временам, когда нам нужно очень серьез но отнестись к этим вещам. Это – времена, испытывающие реальность нашей веры. Выстоим мы или упадем, это определит, действительно ли мы имеем благодать в Исе Масихе и отдадим ли мы себя со всей предан ностью воина, дисциплиной атлета и усердием земледельца, чтобы уви деть результаты в изобильном урожае славы Всевышнего. Такова жизнь последователей Масиха, к которой мы призваны.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства КАК ИЗБЕЖАТЬ ГАНГРЕНЫ В СОБРАНИИ ВЕРУЮЩИХ Напоминай там всем об этом. Предупреждай их перед Всевышним, чтобы они не занимались обсуждением бессмыс ленных вопросов. Это не приносит пользы, а лишь вредит тем, кто слушает. 15Старайся, чтобы Всевышний видел в тебе че ловека испытанного, работника, которому нечего стыдиться, который правильно передает слово истины. 16Избегай безбож ных и пустых разговоров, потому что те, кто этим занимает ся, отдаляются все дальше и дальше от Всевышнего. 17Учение таких людей будет распространяться, как гангрена. Среди них уже оказались Гименей и Филит. 18Они далеко отошли от ис тины, говоря, что воскресение – это лишь только наше духов ное возрождение, и подрывают тем самым в некоторых людях веру. 19Но твердое основание, заложенное Всевышним, непо колебимо. На нем стоит печать с надписью: «Вечный знает Своих» и «Каждый, кто провозглашает имя Вечного, должен отвратиться от зла». (2 Тим. 2:14–19) В нашем сегодняшнем изучении Второго послания Паула, посланни ка Масиха, Тиметею мы подошли к основному разделу послания. До сих пор Паул рассуждал о том, как выстоять, будучи последователем Маси ха, как сохранить истину в мире, который рушится. Это очень актуаль ный вопрос для нашего времени, и в этом послании мы нашли для себя огромную помощь. но теперь, в четырнадцатом стихе второй главы, под нимается новая тема, потому что Паул начинает говорить о новой такти ке противника. Дьявол очень искусен в своих нападениях на последова телей Масиха.

Много лет назад восхитительный английский проповедник, Джо Блинко, который был тогда членом команды Билли Грэма, говорил: «Дья вол не просто давит прыщи, он нацелен на яремную вену».

И это действительно так. Жизнь в этом мире, который находится под контролем того, кого Сам Иса называл «богом этого мира» (2 Кор. 4:4, Лк. 4:5–8), – это не игра.

Как избежать гангрены в собрании верующих У дьявола множество тактик. Он может постараться уничтожить ис тину, оказывая покровительство последователям Масиха. Он может по пытаться сделать это через популярность – отвлекая внимание последо вателей Масиха от того, для чего они посланы в мир. Он уничтожил мно жество свидетельств последователей Масиха таким путем. Он может, как мы видели в этом послании, вызвать жестокие преследования, он может попытаться парализовать нас страхом и социальным неприятием или может привести к расколу, попытке разделить тело.

Вот что мы находим в этом разделе, где посланник Масиха рассужда ет о войне на два фронта, с которой столкнулись эфесские последователи Масиха: гонения извне и раскол внутри тела. 2 Тим. 2:14:

Напоминай там всем об этом. Предупреждай их перед Все вышним, чтобы они не занимались обсуждением бессмыслен ных вопросов. Это не приносит пользы, а лишь вредит тем, кто слушает. Старайся, чтобы Всевышний видел в тебе человека испытанного, работника, которому нечего стыдиться, кото рый правильно передает слово истины. Избегай безбожных и пустых разговоров, потому что те, кто этим занимается, от даляются все дальше и дальше от Всевышнего. Учение таких людей будет распространяться, как гангрена (2 Тим. 2:14–17a).

Это очень яркие и эффективные метафоры, которые посланник Ма сиха использует, чтобы описать, что происходит в эфесской общине верующих. Они спорили о словах, в общине вспыхивали ссоры, и они разделялись на фракции из-за того, что посланник Масиха буквально называет «словесными битвами». Таково значение термина, переведен ного здесь как «спор о словах» [в Восточном переводе «обсуждение бессмысленных вопросов». – Прим. пер.]. Сегодня в эту ловушку по падают многие общины верующих. Спорные слова, конечно, представ ляли доктринальные точки зрения. Община верующих часто боролась с попытками сформулировать доктрину словами. В самих словах ничего плохого нет, неправильны те битвы и споры, которые из-за этих слов возникают.

Один из ярких примеров в истории общины верующих в связи с этим имел место в дни Реформации. К концу своей жизни Мартин Лю тер ввязался в полемику со швейцарскими последователями Масиха из-за смысла слов Повелителя: «Это Мое тело», когда Иса установил обряд хлебопреломления. Эти слова стали предметом большого спора, который внес раскол в силу Реформации. По учению Мартина Лютера, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства лютеране утверждали, что эти слова следует понимать буквально (что 250 хлеб действительно становится или является телом Масиха), а швей царские последователи Масиха говорили, что эти слова – это образное выражение (что эти слова означали: «Это символизируют мое тело»).

Обе стороны спорили очень долго, и Реформация была почти сведена на нет этим спором.

В попытке разрешить спор граф фон Цвингли, лидер швейцарской группы, приехал с делегацией в Германию, чтобы встретиться с Марти ном Лютером. Войдя в комнату, где должна была состояться встреча, Лю тер подошел к большому столу и, взяв кусок мела, написал по всей длине стола слова на латыни: Hoc est corpus meum («Это Мое тело»). Такова была его позиция. Всякий раз, когда другая сторона пыталась вступить в дискуссию, Лютер отказывался и снова цитировал эти слова: Hoc est corpus meum. Спор не был урегулирован, в результате чего Реформация была сильно ограничена.

Последователи Масиха могут затевать крайне разрушительные спо ры. Ранее в истории общины верующих имел место достойный вни мания спор, возникший из-за двух созвучных слов. (на самом деле, их отличала всего одна буква). После никейского собора, в V веке, после дователи Масиха спорили о природе Исы: имел ли Он ту же сущность, что и небесный Отец, то есть Сам Всевышний, или же сущность, по хожую на сущность небесного Отца. Словами на греческом языке были:

homoiousious («похожей сущности») или homoosious (что означает «оди наковой сущности»). Этот спор разделил последователей Масиха, и по следствия этого разделения прослеживаются и по сей день.

Я помню, как в детстве принимал участие в общинных дебатах о том, как правильно проводить обряд погружения в воду: погружением или же окроплением.

Иногда общины верующих раскалываются из-за вопросов эсхатоло гии: произойдет ли восхищение общины верующих до великой скорби или перед ней? Целые общины разделялись из-за таких споров, связан ных со словами.

Сегодня слово, которое угрожает разделить многих последователей Масиха, – это слово «непогрешимость». Это хорошее слово. Оно означа ет, что Священное Писание было передано нам из уст Всевышнего через голоса и писчие перья людей непогрешимым образом, т. е. без ошибок, научно, исторически или теологически. Это доброе учение – я и сам в него верю, – но нередко случается так, что люди выбирают стороны. Они настолько увлекаются защитой, борьбой и спорами об этом слове, что за бывают о том, что лучший способ защитить силу Священного Писания, – это провозглашать его;

дать Священному Писанию свободу, чтобы оно защитило себя. Это то, что Паул велит делать Тиметею: учить и разде лять с другими истину, которую он узнал.

Как избежать гангрены в собрании верующих Тиметею было сказано сделать четыре вещи по поводу словесной брани в Эфесе. Эти рекомендации будут полезны и для нас, если мы уча ствуем в спорах такого рода. Первое, что говорит посланник Масиха, – это:

Напоминай им это и потребуй перед Богом прекратить споры о словах (2 Тим. 2:14a;

перевод «Радостная Весть», РБО).

Тиметей должен был просить их, искренне напоминая, что как братья и сестры по вере в Повелителя они не должны затевать такие битвы.

Перед самым началом Трафальгарского сражения адмирал нельсон наткнулся на двух офицеров своего флагманского корабля, которые горя чо спорили и уже были готовы скрестить шпаги. нельсон встал между ними и сказал: «Остановитесь!» Затем, указав на французский флот, он сказал: «Вон враг».

Последователи Масиха должны помнить об этом. Мы не должны увлекаться спорами, которые настолько накаляются и раздуваются, что мы забываем, для чего послал нас Повелитель. Ссоры из-за слов не при носят пользы, поэтому Тиметей должен был искренне призывать их к тому, чтобы избегать таких споров. Мне доводилось присутствовать на нескольких спорах в общине верующих, где было видно, что, на самом деле, когда спор разгорается, свет уже не прольется. Уже никто не выска зывает истину, они лишь «бьют» друг друга Священным Писанием. Это приводит к разделению, а не к единству. Ссоры в общине верующих не способствуют свидетельству этому миру, а совсем наоборот.

Кроме того, говорит Паул, «это ведет к катастрофе». Слово вредит («а лишь вредит тем, кто слушает») буквально означает «катастрофа».

Распри в общине верующих могут повлечь за собой катастрофические события. несколько лет назад я читал про общину верующих, в кото рой возник крупный спор по поводу того, ставить ли в доме молитвы рождественскую елку или нет.


Одна сторона заявила, что елки имеют языческое происхождение, поэтому поставить елку в доме молитвы зна чит поддаться языческой практике. Другая группа считала, что елка – это просто приятный обычай, с которым они выросли с детства, и в этой практике нет ничего плохого. Эта сторона купила елку, украсила ее и по ставила в подвальном помещении дома молитвы. Когда прибыли сторон ники другой точки зрения, они схватили дерево вместе с гирляндами и всем остальным и оттащили его на стоянку. Первая сторона взяла дерево и потащила его обратно в дом молитвы. В конце концов, прямо перед домом молитвы завязалась большая драка, и кому-то пришлось вызвать Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства полицию! Приехала полиция и заперла двери, и все это на следующий 252 день появилось в газете.

Вот такая глупая, нелепая катастрофа может произойти, когда после дователи Масиха затевают словесные битвы, которые уводят их гораздо дальше, чем они намеревались идти. Паул говорит Тиметею: «напоми най им об этом и искренне призывай вести себя так, как подобает после дователю Масиха. Проси их остановить споры о словах».

Второе предложение, которое вносит посланник Масиха в отноше нии того, как справиться с начинающейся ссорой в Эфесе, – это проде монстрировать надлежащее обращение со Священным Писанием. Паул говорит Тиметею: «Покажи им сам, как это делать». Это один из тех за мечательных стихов, которые нам всем стоит выучить наизусть. Стих 15:

Старайся, чтобы Всевышний видел в тебе человека ис пытанного, работника, которому нечего стыдиться, который правильно передает слово истины (2 Тим. 2:15).

Первое, что предлагает Паул, это «искать одобрения Всевышнего, а не одобрения людей». Многие ссоры в общине верующих возникают из за того, что людей сильно беспокоит, что о них подумает та или иная группа внутри собрания. Многие лидеры общины верующих поддаются на это: они присоединяются либо к одной, либо к другой стороне из за того давления, которое на них оказывает какая-нибудь группа. Здесь посланник Масиха призывает Тиметея подняться выше этого, и думать только об одобрении Всевышнего: «Что думает Всевышний о том, что ты говоришь, и какую позицию ты занимаешь?» Тиметей мог увидеть это с помощью слова Всевышнего и по присутствию Духа Всевышнего. Отра жает ли отношение Тиметея любящее, сострадательное и чуткое сердце?

Это то, что характерно для Духа Всевышнего.

Далее, Тиметею нужно упорно работать над пониманием того, как использовать слова Священного Писания, вот что здесь имеет в виду Паул. Тиметею следует быть работником, рабочим, которому не нужно стыдиться, потому что он надлежащим образом выполнил свое домаш нее задание – он исследовал во всем Священном Писании, что означают спорные слова.

Я обнаружил, что на подготовку воскресной проповеди уходит, как минимум, от десяти до двенадцати часов. необходимо изучить, как слова в том или ином отрывке употребляются в других местах Священного Пи сания. Из-за того, что работа идет с другими языками, помимо англий ского, нужно вернуться к греческому или еврейскому оригиналу текста, Как избежать гангрены в собрании верующих чтобы понять, что означают слова в их первоначальной формулировке.

Затем необходимо поместить данный отрывок в контекст обычаев перво го или еще более ранних веков. Это требует большого труда. Одна из причин, по которым немалая часть доктринальных вопросов сегодня по нимается неверно, заключается в том, что лидеры общины верующих, такие как Тиметей, не проделали свою домашнюю работу. Паул призыва ет Тиметея быть «работником, которому нечего стыдиться», потому что он проделал необходимую работу, чтобы обнаружить, что слова Священ ного Писания означают в действительности.

И последнее, Тиметей должен был «правильно передавать слово ис тины». В наши дни это очень часто понимается неверно. Я был воспитан на издании Священного Писания с примечаниями Скоуфилда, в котором используется перевод короля Иакова, гласящий: «Правильно разделяй слово истины». Мне говорили, что это значит, что, читая Священное Пи сание, человек должен разделять написанное в нем в соответствии с тем, какая его часть адресована евреям, какая – язычникам, а какая – последо вателям Масиха;

или же нужно разделять прочитанное согласно тому, в какой части рассматривается община верующих в сравнении с частями, рассматривающими Царство;

обращается ли она к тем, кто живет по За кону, или же к тем, кто живет по благодати. Это привело к возникнове нию того, что часто называют «диспенсационализмом», где было необхо димо проявлять большую осторожность, чтобы точно понимать, к кому именно обращается Всевышний в том или ином высказывании.

У этого взгляда есть своя ценность и доля истины, но впоследствии мне довелось узнать, что этот текст говорит не о разделении слова ис тины. Более точный перевод этого слова – «правильно передавать слово истины». на самом деле, слово, используемое здесь, очень интересно.

Это одно слово, которое означает «резать прямо» – «прямо режь слово истины», – говорит Паул. Комментаторы испытывали трудности, пыта ясь понять, что Паул хотел сказать этой метафорой.

некоторые считали, что он имел в виду пахаря, который фиксирует взгляд на каком-то предмете, дереве или коле в конце поля и прокладыва ет колею по прямой до самого этого предмета. Согласно этой точке зре ния, Паул имел в виду, что, читая Священное Писание, Тиметей должен ухватиться за окончательную истину и не отклоняться от нее, но пахать прямым курсом через слово истины. Другие комментаторы считали, что Паул имел в виду то, как каменщик строит стену: он чертит жирную ли нию, а затем аккуратно вырезает камень, точно по этой линии.

Я, однако, думаю, что Паул, возможно, ссылался на свой собственный опыт в пошиве палаток. Тиметей путешествовал с Паулом и поэтому, на верняка, работал вместе с ним ночи напролет, раскраивая и сшивая ма териал, чтобы делать палатки. Вот что имеет в виду Паул – образ, легко понятный Тиметею.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Вы, женщины, кто когда-либо шил одежду по выкройке, знаете, как 254 важно отрезать материал ровно. если его разрезать по линии, отстоящей от той, что указана на выкройке, фрагмент получится либо слишком ма леньким, либо слишком большим. При попытке подогнать его к другим частями, он или провиснет из-за того, что он слишком большой, или на тянется, потому что слишком мал. Вот о чем говорит здесь Паул. Когда имеешь дело со Священным Писанием, говорит он Тиметею, не забывай резать по прямой. То есть понимай слова, которые используются в нем, в свете того, как они относятся к другим местам Священного Писания, поднимающим эту же тему, с тем чтобы, когда ты соберешь все воедино, у тебя ничего не растягивалось и не провисало, и тебе не пришлось бы пытаться подгонять куски, которые друг к другу не подходят;

ты четко понял, что означает каждый отрывок, и все естественным образом со четается друг с другом.

Здесь Паул говорит об очень важном принципе понимания истины Священного Писания: все Писание следует понимать в свете его осталь ных мест. Мы действительно никогда не сможем понять тот или иной отдельно взятый отрывок, пока не попытаемся тщательно увязать его со всем, что об этом говорит Священное Писание. наиболее часто заблуж дение начинается с того, что одна группа берет отдельный отрывок или книгу Священного Писания и фокусируется лишь на отдельном тексте или на нескольких избранных текстах и строит на этом тексте целую доктрину.

некоторые группы берут такие отрывки, как «Все они исполнились Святым Духом и начали говорить на разных языках: эту способность давал им Дух» (Деян. 2:4). Основываясь на этом, они настаивают, что каждый последователь Масиха должен говорить на языках, чтобы напол ниться Святым Духом. но в этом случае игнорируется все остальное, что Священное Писание говорит о языках. Очень важно понять весь отрывок и чтобы он без труда соответствовал остальному Писанию.

Третье, что говорит посланник Масиха Тиметею о том, как решать дрязги в общине верующих, находится в 16-м стихе:

Избегай безбожных и пустых разговоров, потому что те, кто этим занимается, отдаляются все дальше и дальше от Всевышнего. Учение таких людей будет распространяться, как гангрена (2 Тим. 2:16–17a).

Слово «избегай», на самом деле, – это слово «обходи». Обойди сто роной, не вмешивайся, не присоединяйся к крикам, не позволяй себе Как избежать гангрены в собрании верующих участвовать в таких словопрениях, потому что в противном случае это лишь обострит проблему. «Это приведет к все большему безбожию», – говорит Паул. Термин, который он использует, который здесь переведен как «пустые разговоры», буквально означает «болтовня». Он говорит о людях, которые не держат рот на замке, распускают язык и проявляют излишнюю эмоциональность. Паул велит Тиметею не ввязываться в это, потому что ситуация будет обостряться, и это приведет все к большему «нездоровью», в буквальном смысле.

Много лет назад один молодой человек, который непродолжительное время ходил в это собрание, стал недоволен нами и ушел, присоединив шись к группе, которая, по его словам, была более верна Священному Писанию. Эта группа считала, что они получают особые видения и от кровения от Всевышнего. Они занимались пророчествованиями о чле нах своей группы, якобы, получая особое понимание того, что другие люди в группе могут или должны делать. Этот человек попался на все это, несмотря на то, что мы пытались указать ему на опасности, если он будет продолжать двигаться в этом направлении. Эта группа все боль ше и больше стала заниматься специализированными исцелениями. Они увлеклись вопросами, связанными с иными языками, откровениями и пророчествами, а затем отошли и от этой области. Позже я слышал, что они увлеклись оккультизмом. В конце концов, они на самом деле взяли живого козла, поставили его посреди своего собрания и стали ему по клоняться. Это и есть нечестие, что-то нездоровое, то, что по мере про должения и развития может постепенно привести нас к недоразумению и путанице.


Кроме того, говорит посланник Масиха, это «распространяется, как гангрена». Гангрена – это инфекция кровотока, которая не только быстро распространяется по всему организму, но и ужасно пахнет. Зловонные, гнойные раны продолжают увеличиваться в размерах, так что с медицин ской точки зрения с этой проблемой справиться довольно трудно. Так Всевышний смотрит на распри в общине верующих – что они распро страняются, как гангрена. Она дурно пахнет, быстро расползается, и ею может заразиться все собрание.

Паулу не нужно далеко ходить, чтобы найти пример, он тут, в Эфесе.

Вот что он говорит (стих 17б):

Среди них уже оказались Гименей и Филит. Они далеко отошли от истины, говоря, что воскресение – это лишь толь ко наше духовное возрождение, и подрывают тем самым в не которых людях веру (2 Тим. 2:17б–18).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Мы уже встречались с этим человеком, Гименеем, в Первом посла 256 нии Паула Тиметею. Паул говорит, что он «предал его во власть сатаны, чтобы он научился не кощунствовать» (см. 1 Тим. 1:20). Это было не сколько лет назад. но, по-видимому, это не пошло Гименею на пользу, потому что он по-прежнему распространяет свое лжеучение в общине верующих, уча, что воскресение уже произошло.

Вполне возможно проследить, как он пришел к такому учению. не сомненно, он взял некоторые из учений Паула о том, что происходит с неверующим, когда он становится последователем Масиха, что он при нимает погружение в смерть и воскресение нашего Повелителя. В не котором смысле мы были созданы, чтобы вкусить смерть и воскресение Масиха так, что мы умираем с ним и вновь воскресаем с ним в духе.

Очевидно, Гименей учил, что на этом все: духовное воскресение, кото рое вы пережили, родившись свыше, – это и есть единственное воскре сение, которое будет. Вероятно, это был компромисс с греческой фило софией, популярной в то время в Эфесе. Она гласила, что тело – это зло, и поэтому было немыслимо, чтобы Всевышний желал воскрешения тел;

они считались могилами, от которых мы должны быть рады избавиться.

Уча этому, Гименей приспосабливался к доктрине мира, принимая лишь частичную истину из откровения Священного Писания. Вот как на чинается ересь. Гименей проигнорировал слова Самого Повелителя, пред сказавшего, что настанет час, когда «все, кто находится сейчас в могилах, услышат его голос и выйдут из могил. Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение»

(Ин. 5:28б–29). Воскресение не только духовное, но и буквальное. Те учи тели в Эфесе это игнорировали, и в результате «подорвали веру у многих».

В Первом послании верующим в Коринфе, глава 15, Паул, посланник Масиха, сам говорит нам, что если мы потеряем воскресение, то поте ряем все. Вся истина последователей Масиха основана на том, действи тельно ли Иса телесно воскрес из мертвых – и тогда мы тоже будем вос крешены из мертвых – или нет. если мы потеряем это, говорит Паул, то вера наша напрасна, напрасна и наша проповедь (1 Кор. 15:17);

за гранью могилы у нас нет надежды. Здесь были серьезные отклонения от откровения Священного Писания. Это – иллюстрация того, как может за блуждение оформиться и быстро распространиться по всему собранию.

Последнее, что говорит посланник Масиха, это: помни твердое осно вание, заложенное Всевышним. Стих 19:

Но твердое основание, заложенное Всевышним, непоколе бимо. На нем стоит печать с надписью: «Вечный знает Своих»

и «Каждый, кто провозглашает имя Вечного, должен отвра титься от зла» (2 Тим. 2:19).

Как избежать гангрены в собрании верующих Другими словами, «Тиметей, не волнуйся по этому поводу. В собра ние может пробраться ересь, среди вас может быть отступничество, и тебе, возможно, придется против него вести борьбу, но ты помни: „твер дое основание, заложенное Всевышним, непоколебимо“».

Это подобно монете с двумя сторонами: сторона Всевышнего и сто рона человека. Со стороны Всевышнего «Вечный знает Своих». Удиви тельно видеть в Инджиле, что Иса с самого начала знал, что Иуда – пре датель. Священное Писание говорит нам, что Иса знал еще прежде, чем избрал его, что Иуда был дьяволом. Он знал тех, кто был его, и тех, кто таковым не был. Паул напоминает нам о том, что община верующих, принадлежащая Всевышнему, никогда не изменится, не поколеблется и не ослабеет, даже из-за ересей, которые могут неистовствовать среди нас. Всевышний знает тех, кто принадлежит ему.

Другая сторона монеты, это то, что человек может узнавать тех, кто принадлежит Всевышнему, когда видит, что они убегают от следующего беззакония: от ложных доктрин и ложных учений среди нас. Мы можем быть уверены, что те, кто действительно является последователем Маси ха, в конечном итоге увидят заблуждение и оставят его. В этом наша вера может обрести покой.

Обе эти цитаты в 19-м стихе взяты из истории, записанной в 16-й гла ве книги Числа, где говорится о восстании Кораха, Датана и Авирама. Во время скитаний народа Исраила по пустыне эти три человека бросили вызов власти Мусы, говоря: «Для чего вы слушаете Мусу? Он ничем не отличается от нас. Мы имеем такое же понимание, как и Муса». «Почему бы вам не послушать нас?» – вот что они хотели сказать. Муса обратил ся с этой проблемой к Всевышнему, и Всевышний сказал: «Приведи их сюда. Дай Мне исследовать их». Корах, Датан и Авирам стояли вместе с членами своих семей. Внезапно, на глазах у всего общества земля раз верзлась, и они провалились в яму, и земля закрылась над ними. Все вышний сказал: «есть еще вопросы?»

Да, Всевышний знает Своих. У него Свои средства борьбы с такого рода вещами. Посланник Масиха говорит, что те, кто истинен, будут уда ляться от неправды. Это – испытание истинного верующего. В том есть жизнь, кто никогда не позволит себе идти на компромисс со злом и безза конием. но борьба может быть долгой. Я видел, как все это происходит, иногда на протяжении многих лет, но Всевышний не позволит этому про должаться вечно. В конце концов, они должны оставить ложное учение, потому что уже больше не смогут жить сами с собой. Говоря о некоторых вероотступниках, Иохан, посланник Масиха, сказал: «Эти враги Масиха вышли из нашей среды, хоть они никогда к нам не принадлежали. если бы они действительно принадлежали к нам, то остались бы с нами. То, что они от нас вышли, показывает, что они и не принадлежали к нам»

(1 Ин. 2:19). Это знак, который ободрит Тиметея.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Подводя итог, Паул говорит Тиметею, что для того, чтобы решать про 258 блему со спорами относительно слов в собрании, необходимо призывать его членов к единству. Во-первых, говорит он, призывай их перед По велителем помнить о том, кто они есть, и прекратить ссору;

во-вторых, трудись над точным пониманием Священного Писания;

в-третьих, сам не участвуй в этом;

и, наконец, не паникуй – Всевышний продолжает все держать под контролем. его прочное основание устоит, потому что Все вышний знает Своих, и они рано или поздно проявят себя, отступив от беззакония. Этот прекрасный совет – это то, как Всевышний призывает нас урегулировать споры, также и в наши дни в ХХ веке.

Молитва:

Отец наш небесный, помоги нам помнить, что мы должны быть работниками, которым не нужно стыдиться, но правильно приме нять и прокладывать прямой путь словом истины;

и что мы мо жем быть уверенны в том, что Ты знаешь тех, кто действительно принадлежит Тебе. Благодарим Тебя, что Ты решаешь этот вопрос между нами. Мы славим Тебя за то, что в этой нашей общине веру ющих нам приходилось переживать об этом лишь в малой степени.

Мы молимся о том, чтобы, когда произойдет что-либо подобное, мы могли разобраться с этим мудро и хорошо, как наставляет в этом послании Паул. Во имя Исы. Аминь.

Пригодный к использованию ПРИГОДНЫЙ К ИСПОЛЬЗОВАНИЮ Ты знаешь, что в каждом большом доме есть посуда не только из золота и серебра, но также из дерева и глины. Одна посуда имеет почетное назначение, а другая – низкое. 21Если человек очистит себя от всего низкого, то он будет употре блен, как посуда почетного назначения, освященная, достойная того, чтобы ей пользовался сам Хозяин, пригодная на любое до брое дело. 22Избегай всяких порочных желаний, свойственных юности. Стремись к праведности, вере, любви и миру вместе с теми, кто искренне обращается к Вечному Повелителю.

(2 Тим. 2:20–22) Этим утром я хочу обратиться ко всем, кто хочет быть орудием Все вышнего. Я подозреваю, что глубоко в сердце у каждого человека есть желание, чтобы Всевышний мог его использовать. Это нормальное и пра вильное желание. нет ничего более захватывающего, чем быть орудием Всевышнего. нет ничего даже близкого – с точки зрения волнения, удов летворения и самореализации – к осознанию того, что человек побывал инструментом в руках Всемогущего, чтобы исполнить его работу, чтобы изменить направление чьей-либо жизни, быть может, даже предотвратить травмы, разрешить спор, принять вызов, исцелить слабость, упрекнуть правителя или изменить целую страну.

Я видел, как люди, достигшие высот в мире, дрожали с чувством благо говения, осознав, что в каком-то случае они стали орудием в работе Все вышнего. Могу сказать вам по личному опыту, что это несравнимо ни с чем в этой жизни. Это может произойти в любом месте, в любое время.

Всевышний действует чудными путями, не всегда драматичными, но так, как мы и не ожидаем. Это может случиться с любым. Быть использован ными Всевышним – это удел не только руководителей общин верующих, проповедников и учителей. Любой может быть инструментом в руках Все вышнего.

В отрывке из Второго послания Тиметею, глава 2, начиная с 20-го стиха, который мы рассматриваем этим утром, Паул, посланник Масиха, описыва ет, что нужно для того, чтобы Всевышний тебя использовал.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Ты знаешь, что в каждом большом доме есть посуда не толь 260 ко из золота и серебра, но также из дерева и глины. Одна посу да имеет почетное назначение, а другая – низкое. Если человек очистит себя от всего низкого, то он будет употреблен, как по суда почетного назначения, освященная, достойная того, что бы ей пользовался сам Хозяин, пригодная на любое доброе дело (2 Тим. 2:20–21).

Большинство комментаторов считает, что это упоминание «большого дома» обозначает всю общину верующих, исповедующую свою веру. Они видят общину верующих как дом Всевышнего – это термин, который Паул использовал в этом отношении в своем Первом послании Тиметею. но если сравнить, что говорят об этом другие места Священного Писания, то мы обнаружим, что само Писание заставляет нас расширить эту аналогию, при меняя ее не только к общине верующих, но и ко всему миру. Каждый чело век в этом мире – это сосуд, который может быть использован Всевышним, независимо от его отношения к Всевышнему.

Священное Писание показывает, что Всевышний использует Своих врагов, даже дьявола, для совершения Своей работы. Суверенитет Все вышнего и его величие таковы, что не имеет значения, кем или какими можем быть мы, – Он все равно может нас использовать. Из истории исхода исраильтян из египта, записанной в Таурате, мы узнаем, что ору дием Всевышнего был не только Муса, но и фараон. В Послании верую щим в Риме, глава 9, Паул говорит, что Всевышний использовал фараона, чтобы тот воспротивился уходу исраильтян из египта для того, чтобы могло быть явлено величие Всевышнего. Посланник Масиха говорит, что Всевышний поднял фараона, посадив его на престол, и использовал его для Своих целей. на самом деле в девятой главе Послания верую щим в Риме, с 21-го по 23-й стихи, посланник Масиха использует этот же образ сосудов милосердия, противопоставляя их сосудам гнева. Он говорит: «Разве не вправе горшечник сделать из одного и того же куска глины утварь для почетного употребления и для низкого?» (Рим. 9:21).

Так, само Священное Писание поддерживает идею, что Всевышний мо жет использовать любого, и верующего, и неверующего.

В книге пророка Исаии говорится, что царь навуходоносор был слугой Всевышнего (Иер. 27:6), хотя он и был вавилонским язычником. Кир, царь Персидский, назван «помазанником Всевышнего» (Ис. 45:1). Всевышний называет его «Мой пастух» (Ис. 44:28), хотя он тоже был неверующим. если мы понимаем жизнь с точки зрения Священного Писания, то должны знать, что Всевышний может использовать всех людей. Так что вопрос не в том, будете ли вы использованы Всевышним, или нет. Как показывает этот отры вок, вопрос в том, как именно Всевышний планирует использовать вас? Что Он собирается делать с вами? Для каких целей Он намерен поместить вас в Пригодный к использованию Свою программу? Будет ли это почетная цель, или же, как говорится в этой версии, – низкая? Будет ли это хорошо или плохо, во благо или в осуждение?

Мы должны четко понимать этот факт.

недавно я увидел на чьем-то столе табличку с надписью: «Быть может, вся цель моей жизни – это служить предупреждением для других». Каж дому нужен плохой пример, так же как и хороший. Это может быть целью, предназначенной нам Всевышним. Священное Писание не учит тому, что Всевышний использует только праведников. нет, Всевышний может ис пользовать любого. Он использовал Гитлера для достижения определенных целей – суда и наказания. Всевышний использует даже самых подлых лю дей;

все мы – инструменты для его работы. Всевышний использовал Иуду, избрав его вместе с другими Своими посланниками. Иса знал, что он пре даст его. Иуда исполнил слова Священного Писания и предсказания про роков в ту ночь, когда предал Повелителя. Так что Всевышний может ис пользовать кого угодно.

Однако главный вопрос – это: для чего и с какой целью Он использует тебя? Здесь посланник Масиха указывает Тиметею, что есть две цели.

«В каждом доме, – говорит он, – есть сосуды». Это справедливо для всех домов – у нас есть «сосуды для почетного назначения», т. е. посуда, из которой мы едим, кастрюли и сковородки, в которых мы готовим, укра шенные вазы и т. д., – все это сосуды для почетного назначения. Они не только полезны, но и хранимы нами, они постоянны, и мы хотим их держать у себя. но в каждом доме также есть «сосуды для низкого назна чения»: у нас есть контейнеры для мусора, помойные ведра, подкладные судна, мусорные бачки, мусорные корзины и т. д. Мы не выставляем их напоказ. Они полезны, но не презентабельны. Возможно, мы даже наме рены от них избавиться, иногда после разового использования. Это – со суды низкого предназначения.

Так Всевышний смотрит на человечество. если мы хотим понять жизнь, как она есть на самом деле, то нам нужно увидеть человечество такими же глазами. Всевышний смотрит на всех нас, как на полезные сосуды, но не которые из нас предназначены для благих целей, а другие должны быть ис пользованы для совершения нечестивых дел, опасных вещей, вредоносных для окружающих, в силу того зла, которое живет в человеческом обществе.

В этот момент кто-то обязательно поднимет вопрос, который Паул за дает в Послании верующим в Риме: «Кто-то, может, скажет мне: „Тог да почему же Всевышний нас обвиняет? Кто может противостоять Его воле?“» (Рим. 9:19). То есть, если Всевышний использует всех в Своих це лях, то почему же Он потом оборачивается и винит людей за то, для чего Сам их и использовал?

Многие неверующие будут поднимать этот вопрос о суверенном право судии Всевышнего. Паул отвечает на него в 9-й главе своего Послания веру ющим в Риме. Я не буду подробно говорить об этом сегодня утром, а лишь Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства отмечу то, что из этого отрывка во Втором послании Тиметею ясно следует, 262 что аналогия между домом и сосудами рушится, когда применяется к чело веку. В наших домах кастрюли и сковородки не имеют выбора в том, как их будут использовать, – это целиком и полностью зависит от хозяина дома, – но в Священном Писании ясно сказано, что в отношении человека выбор имеет место. Мы видим это в 21-м стихе: «если человек очистит себя от всего низкого, то он будет употреблен, как посуда почетного назначения».

нам не дано выбирать, будет ли Всевышний использовать нас, но мы можем выбирать, для чего Всевышний будет использовать нас. Это зависит от нас, это – в наших руках. Я признаю, что здесь мы не разбираем весь вопрос о суверенитете Всевышнего. Паул не говорит о том, как Всевышний приводит в исполнение свои цели в человеке, но он ставит нас перед явной ответ ственностью за выбор, как Всевышний будет использовать нас, и будет ли это для благородных целей, или нет.

Выбор определяет то, как Всевышний нас использует. «если человек очистит себя» – это означает, что человек имеет к этому отношение;

он дол жен очистить себя. Всевышний никогда не станет отодвигать волю человека в сторону и использовать его для благой цели без его (человека) готовности быть использованным. Одна из самых замечательных вещей в Священном Писании – это то, что оно сохраняет для нас то, что мы считаем нашим вы сочайшим достоинством, то есть право на осуществление нашей собствен ной воли. Всевышний не принуждает нас быть использованными Им, это всегда должен быть охотный выбор с нашей стороны. но мы должны что то предпринимать в этом отношении. Он не использует нас для хороших вещей против нашей воли, хотим мы того или нет. Он будет делать это для злых, низких целей, но не на добро – тут выбор за нами.

Когда говорится: «Он должен очистить себя», то это не означает, что у нас есть силы для того, чтобы разобраться со своими грехами и очистить свою жизнь. У нас нет такой власти. но это значит, что мы несем ответ ственность за то, чтобы использовать то очищение, которое нам дано. если вы чините свою машину или трудитесь во дворе, и у вас запачканы руки, то вы идете в ванную, чтобы помыть их с мылом под струей воды – вы со знательно решаете использовать мыло и воду, и, сделав это, вы говорите: «Я почистился». Грязь смыли не вы (а мыло и вода), но вы использовали то, что для этого вам дано.

Вот чему это нас учит. Мы в ответе за использование искупления, которое было нам дано в единении с Исой Масихом, чтобы ухватиться за то, что было предоставлено для прощения грехов. Священное Писание говорит, что наши грехи не будут прощены, если мы не готовы их откры то признать: «Если же мы признаем наши грехи перед Всевышним, то Он простит их нам и очистит нас от всякой неправедности, потому что Он верен и справедлив» (1 Ин. 1:9). Можно с грязными руками войти в ванную комнату, где есть мыло и вода, но если вы не хотите использовать Пригодный к использованию их, то выйдете таким же грязным, как и тогда, когда вошли. И вы не смо жете винить в этом ванну – вы виноваты сами.

Вы можете прийти в общину верующих и услышать истину слова Всевышнего, но если вы не примените ее к себе, она не принесет вам никакой пользы. Вы не можете винить Всевышнего за то, что Он не дал вам всех тех благ, которые обещает тем, кто приходит к нему, если вы к нему не пришли. Даже будучи последователем Масиха, вы не можете рассчитывать на активное действие в вашей жизни тех чудесных воз можностей, которые обещает Всевышний;

вы не можете ожидать, что Всевышний будет вас использовать замечательными и прекрасными пу тями, если вы не готовы очистить себя и использовать те инструменты, которые Он предоставил.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.