авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 16 |

«Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Рэй Ч. Стедман и другие УДК 21 ББК 86.3 С 79 Стедман Рэй Ч., Зейслер ...»

-- [ Страница 9 ] --

Обратите внимание, что этот стих говорит не только о том, что у вас есть право выбора, но и то, что освящению предшествует отделение от зла, очищение. наоборот никогда не бывает. Каждый хочет быть исполь зованым Всевышним, если он вообще последователь Масиха, но Все вышний не может использовать вас для благих целей, если вы не готовы вначале сказать «нет». Вот в чем дело. Вы должны сказать «нет» тому, что неправильно, прежде чем Всевышний скажет «да» тому, что правиль но. Иными словами, вам необходимо отказаться от философии тех, кто призывает вас жить для себя. Вы должны отказаться от их уговоров стать частью толпы. Вы должны ограничивать свое общение с ними. Возмож но, вам даже придется пресечь в значительной степени вашу дружбу – и дело не в том, что последователю Масиха нужно уйти из мира, но мы должны понимать, что необходимо отворачиваться от того, что неблаго родно. Вот о чем говорит Тиметею Паул. нельзя продолжать жить так, как вы делали всегда, и ожидать, что Всевышний будет вас использовать.

Он не может и не станет этого делать, пока не произойдет очищение.

Обратите внимание на результат: «если человек очистит себя... то он будет, – говорит Паул, – употреблен, как посуда почетного назначения, освященная, достойная того, чтобы ею пользоваться, пригодная на лю бое доброе дело». Он будет «освященным». Это – слово, которое имеет в себе постоянство: в глазах Всевышнего человек навсегда отделяется для полезных целей, для захватывающих, увлекательных, смелых открытий в том, чтобы быть использованным Всевышним. Кроме того, он полезен, плодотворен и эффективен. Всевышний использует его так, чтобы чего то достигнуть.

наконец, он «пригоден на любое доброе дело». Он становится пригод ным;

Всевышний может использовать его по-разному. Жизнь становит ся увлекательным приключением, в котором ты обнаруживаешь новые пути, которыми Всевышний может тебя использовать. Все это зиждется на твоей готовности отвернуться от неправильного отношения, филосо фии и поступков в жизни.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Такова правильная интерпретация, и это доказывается тем, как Паул 264 относит это конкретно к Тиметею. В стихе 22 он говорит:

Избегай всяких порочных желаний, свойственных юности (2 Тим. 2:22a).

Вот как мы отворачиваемся от неправильных вещей: «Избегай пороч ных желаний, свойственных юности». Это слово значит убегать, избегать, сторониться чего-либо.

Каждый, кто читает это, тот сразу же думает о сильном сексуальном влечении. Это то, что в наших умах вызывают слова «порочные желания, свойственные юности». Да, это тоже имеется здесь в виду. Молодость – это время, когда сексуальные побуждения в нас особенно сильны. В та ком сексуально ориентированном обществе как наше, эти страсти могут стать очень сильными, очень убедительными, руководя нами, занимая наши умы, касаясь почти всего, чем мы занимаемся. Мы часто оказы ваемся в тисках огромных сил, которые вынуждают нас делать то, что, по словам мира, совершенно нормально;

нам говорят, что никаких вред ных, разрушительных последствий не будет. Тем не менее, Священное Писание говорит, что эти вещи неправильны, вредны и разрушительны, и являются злом в глазах Всевышнего. Так что этот стих действительно включает в себя и это.

Возможно, Тиметей и испытывал с этим трудности, хотя я сомнева юсь, что посланник Масиха говорит именно об этом. К этому времени Тиметею было немногим за тридцать. Он много путешествовал с Па улом в течение шестнадцати лет или больше и имел большой опыт в познании, как справляться со своими сексуальными желаниями. нет, в этом контексте посланник Масиха имеет в виду нечто большее, чем секс.

Доктор Чарльз Эрдман отразил это в своем комментарии. Он го ворит:

«Из того, что этому предшествует и что следует за этим, можно заключить, что он говорит не столько о телесных по требностях, сколько об искушении молодого руководителя общины верующих гордыней, заносчивостью, догматизмом, раздражительностью и выставлением напоказ собственной мудрости, либо в использовании ложных теорий, либо в за щите веры».

Пригодный к использованию Другими словами: «Тиметей, остынь, замолчи и отступи». Вот о чем здесь говорится.

Собрание в Эфесе было вот-вот готово взорваться разногласиями. Лже учителя распространяли там ложь, и некоторые люди были готовы за ними последовать. У Тиметея было искушение проявить агрессию, поднять шум, быть категоричным и напористым и превратить это в конфликт. Паул предостерегает против этого.

нет ничего неправильного в том, чтобы Тиметей защищал веру и от стаивал истину Священного Писания. Паул и раньше призывал его это делать, да и сам был примером такого рода защиты истины. но то, про тив чего он предостерегает, – это гордость, которая встает в позу, отка зывается слушать кого бы то ни было еще и уверенно делает вывод, что все остальные наверняка абсолютно неправы, если они не соглашаются.

Гордость продолжает давить и участвовать в скандалах. Тиметей должен был сказать «нет» философии, которая в те дни была распространена так же, как и в наше время, и которая гласит: «Отстаивай свои права, заявляй о своих привилегиях. Получи свою долю славы». Тиметею надлежало очи щать себя от всего неблагородного, чтобы он мог быть использован для благородных целей.

Это – первый шаг. никто не начинает с желания быть орудием Все вышнего;

нужно начать с отказа быть орудием зла. если вы хотите, чтобы Всевышний сделал вас эффективным инструментом Своего дела в этом мире на всю вашу жизнь, тогда с этого и нужно начинать. нужно сказать «нет» этим агрессивным, категоричным, гордым, заносчивым позициям, которые повсюду используются сегодня – и которым часто аплодируют группы последователей Масиха – если вы хотите, чтобы Всевышний вас использовал. Затем, после того как вы это сделали, положительное стано вится возможным. Паул говорит:

Стремись к праведности, вере, любви и миру вместе с теми, кто искренне обращается к Вечному Повелителю (2 Тим. 2:22б).

Здесь стоит слово, которое значит «гонись» за этим, «добивайся» этого, «стремись» к этому. В этих четырех вещах замечательно то, что каждая из них представлена в Священном Писании как дар от Всевышнего. Только Всевышний может дать нам эти вещи. но что интересно, так это то, что хотя Всевышний и хочет их дать, ты их не получишь, если не будешь к ним стремиться. Их нужно требовать, их нужно искать. нужно быть напо ристым в этом отношении. Получение этих вещей должно быть результа Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства том вашего сознательного выбора делать то, что содействует праведности, 266 вере, любви и миру.

Праведность означает правильное поведение. наступает момент, ког да каждый последователь Масиха призван выбирать между тем, что не правильно, и тем, что, как он знает, правильно. нужно сказать «нет» не правильному и «да» тому, что правильно. если ты не научился говорить «нет», если ты плывешь по течению, делая то, что делает толпа, то ты никогда не будешь инструментом, используемым Всевышним для благо родных целей. нужно сказать «нет» неверию и «да» вере.

Я знаю множество людей, которые борются с маловерием, и зачастую причина здесь в том, что они никогда и не стремились к тем вещам, кото рые пробуждают веру. Священное Писание говорит нам, что «вера при ходит от услышанного слова, слова Всевышнего» (см. Рим. 10:17). Чем больше вы сознаете, что говорит Всевышний, тем больше поднимается, пробуждается и возгревается ваша вера, чтобы овладеть тем, о чем гово рит Всевышний. Тому, у кого никогда нет времени для Священного Писа ния, кто никогда не читает слово Всевышнего, кто никогда не слушает, как оно разворачивается перед ним, и никогда не жаждет овладеть тем, что хо чет дать Всевышний, тому это никогда не будет навязываться. Всевышний не станет давать это ему, пока он не будет готов этим овладеть, просить об этом и искать этого.

Мы должны сознательно выбирать любовь. Мы часто должны делать выбор, как реагировать на тех, кто, возможно, нас раздражает, кто сделал что-то, что нас расстроило или разозлило. наша плоть говорит нам: «От ругай его. нанеси ему ответный удар. Отомсти. Пусть он знает, что ты чувствуешь. Заставь его корчиться от стыда». но если вы хотите быть ис пользованным Всевышним, то вам нельзя на это поддаваться. Вам нужно сказать этому «нет». Вместо этого следует сознательно дать мягкий от вет, который отвратит гнев, или извиниться за нанесенную обиду, потому что, даже если ваша позиция и была правильной, вы выразили ее непра вильным образом. Или же нужно протянуть другому руку и посмотреть на него не как на соперника, который пытается у вас что-то забрать, но как на человека, который сам расстроен и измучен проблемами, и нужда ется в помощи и поддержке. Так любовь протягивает руку.

необходимо сознательно стремиться к миру. Иногда следует быть инициатором примирения. если кто-то на вас зол, хотя вы и не виноваты, вы не можете просто держать это внутри себя, позволяя ране гноиться, огорчать вас и создавать в вашем сердце разочарование. Согласно Свя щенному Писанию вам следует пойти к этому человеку и дать ему знать, в чем проблема. Инициируйте примирение. Сядьте с ним и скажите: «Я не знаю, что произошло, но между нами что-то встало. Это неправильно, и мне это не нравится, так что давай сядем и поговорим об этом. Рас скажи, что ты чувствуешь и что именно тебя беспокоит». Ищите мира.

Пригодный к использованию Сделайте его своей целью. Стремитесь к нему. Так говорит посланник Масиха. И, в-третьих, окружите себя теми, кто ободряет вас в этом на правлении.

[Ищи] мира вместе с теми, кто искренне [букв.: от чи стого сердца. – Прим. пер.] обращается к Вечному Повелителю (см. 2 Тим. 2:22в).

Люди с чистым сердцем – это не безгрешные святые, это не святоши, которые никогда не делали ничего плохого;

они не из тех людей, которые смотрят сверху вниз на всех, кто попадает в беду. нет, здесь стоит не сло во «чистый», а «очищенный», в прошедшем времени;

люди с очищенным сердцем, те, кто уже знает, каково это – быть в вашем положении. Они не принижают вас, но ободряют. Они говорят: «Я знаю, что ты чувствуешь.

Я тоже был там, но Всевышний меня поднял. Я знаю, что значит получить его великую, всепрощающую любовь». Поэтому, когда ты используем Всевышним, одна из необходимостей – это общаться с теми, кто нацелен на то же.

В прошлый вторник мы со Стивом Зислером провели целый день в исправительной тюрьме города Вакавилл. Я не бывал там раньше. Это было так замечательно – увидеть наших друзей – последователей Маси ха, работающих в этой тюрьме, как соль в условиях коррумпированного общества. День был дождливый, и во дворе никого не было. Все были в коридорах, так что ощущение было, будто мы находимся в школе, где только что объявили перерыв на обед. В этой переполненной тюрьме группа последователей Масиха несет свидетельство, которое хранит эту тюрьму от насилия, словно соль, даже в самой взрывоопасной ситуации.

В молитвенной комнате я сидел рядом с человеком, который был убийцей, причем неоднократным. Он был одним из самых сложных, ожесточенных осужденных в тюрьме. Он зарезал несколько человек, уже будучи в тюрьме, и был членом банды, которая пыталась верховодить в тюрьме, – жестокий одиночка, который, не раздумывая, мог лишить человека жизни. И, тем не менее, Всевышний достиг и его. Теперь он самый кроткий, милый человек, учитель других заключенных, препода ющий им истину Всевышнего.

Я познакомился и с другими, которые были насильниками, убийцами и педофилами, но чья жизнь изменилась, кто теперь слушал и радовался Священному Писанию. Я спросил Херба Сокола, руководителя группы, чем он больше всего разочарован в своей работе. Он ответил без колеба ний: «Я разочарован теми, кто так радикально меняется, будучи здесь, но Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства утрачивает все, что приобрел, как только выходит на волю». Я спросил, 268 почему так происходит. «Потому что они возвращаются в свою старую компанию», – ответил он.

Мы не созданы, чтобы жить в полном одиночестве. нам предназна чено жить с другими, и мы нуждаемся в поддержке других людей. Те, кто окружает себя мирским мировоззрением и друзьями, которые оста ются прежними, почти наверняка в конце концов возвращаются к ста рому образу мышления и образу жизни. Так что тех, кто хочет, чтобы Всевышний использовал их, посланник Масиха призывает искать обще ния с единомышленниками. Это не означает, что мы должны избегать контакта с неверующими и не иметь ничего общего с теми, кто принад лежит к другому вероисповеданию, так как это тоже было бы ошибкой, другой крайностью. но так же плохо, если мы не стремимся к общению с единомышленниками. Здесь посланник Масиха практически подходит к тому, как можно быть инструментом в руках Всевышнего, существенно и сильно влияющим на окружающий нас мир.

Я хочу закончить следующей цитатой из книги Джона Стотта по Вто рому посланию Паула Тиметею. Он говорит:

«Этот двойной долг последователей Масиха – отрицательный и по ложительный – последовательное, многократное обучение Священному Писанию. Таким образом, мы должны отвергнуть себя и идти за Маси хом. Мы должны отложить то, что принадлежит нашей прежней жизни, и облечься в то, что является частью новой. нам нужно умертвить все, что еще принадлежит нашей греховной природе, и обращать наши мыс ли к небесному. Мы должны распять свою греховную природу и посту пать по Духу. Это безжалостный отказ от одного в сочетании с упорным устремлением к другому, к чему Священное Писание обязывает нас, и в этом – тайна святости. [Святость есть целостность, когда мы являемся тем, чем нам предназначено быть, – полезными инструментами в руках Всевышнего]. Только так мы можем надеяться быть пригодными для ис пользования Мастером. Чтобы наследовать обещание („он будет посудой для почетного назначения“), нужно выполнить условие („если человек очистит себя от всего низкого“)».

Это – весьма практичное наставление от Паула, посланника Маси ха. В Эфесе у Тиметея были большие возможности. Тамошняя община верующих находилась под огромным давлением. Весь мир должен был вот-вот вспыхнуть огнем, и Тиметей сам испытывал большое давление и искушение приспособиться, согласиться и уступить, ничего не говоря.

Паул советует ему: «Тиметей, если ты хочешь быть инструментом Все вышнего, если хочешь быть использован в этой ситуации Всевышним, то, прежде всего, скажи „нет“ всем неправильным вещам в своей жизни, а потом скажи „да“ тому, что Всевышний хочет с тобой делать. Тогда Он возьмет тебя и будет использовать так, как тебе и не снилось».

Пригодный к использованию нам не нужно планировать, как будет нас использовать Всевышний.

Все, что нам нужно, – это быть применимыми посредством этого процес са. Я надеюсь, это поможет нам в нашей встрече с возможностями и про блемами современного мира.

Молитва:

Повелитель, мы ожидаем Тебя сейчас. Мы знаем, что живем в такие же времена, в какие жил Тиметей, – в дни огромного давле ния и великих возможностей. Многие из нас сами находятся под давлением, стоя перед выбором, который нам нужно сделать. Дай нам в этот час силы говорить «нет» тому, чему должно, и «да» тому, чему следует, чтобы Ты счел нас пригодными для использования в Твоих руках, сосудами, пригодными для использования Мастером горшечником. Мы молимся во имя его, аминь.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства РУКОВОДСТВО ПО РЕШЕНИЮ РАЗНОГЛАСИЙ Не вмешивайся ни в какие глупые и невежественные споры, ты знаешь, что они приводят только к раздорам.

А раб Вечного не должен ссориться. Наоборот, он должен от носиться по-доброму ко всем, должен уметь учить и терпеливо сносить зло.

Он должен с кротостью наставлять противящихся в на дежде на то, что Всевышний даст им покаяние, и тогда они узнают истину, одумаются и освободятся из ловушки дьявола, ко торый пленил их и заставляет исполнять свою волю.

(2 Тим. 2:23–26) Когда Паул, посланник Масиха, писал свое Второе послание Тиме тею из римской темницы, он понимал, что Тиметей живет в мире, в котором вот-вот разразится конфликт, – в мире, который был очень по хож на тот, в котором сегодня живем мы. У Тиметея была еще одна про блема: он учил общину верующих, над которой нависла угроза раскола и разделения на фракции из-за споров и распрей, которые разделяли верующих. И в этом послании посланник Масиха говорит о том, как решить обе эти проблемы: как жить в мире, который находится под угрозой конфликта, и как жить в общине верующих, которая находится под угрозой разногласий.

В разделе, который мы сегодня рассматриваем, посланник Масиха имеет дело с вопросом разногласий, распрей среди верующих, зарожда ющихся расколов, времен, когда собрание разделяется из-за несогласия в каком-то вопросе. Здесь Паул говорит нам, какие споры следует, а какие не следует допускать, и как последователи Масиха должны вести себя в таких случаях. Паул все четко расставляет по своим местам. Второе по слание Паула Тиметею 2:23:

Руководство по решению разногласий Не вмешивайся ни в какие глупые и невежественные споры, ты знаешь, что они приводят только к раздорам. А раб Веч ного не должен ссориться. Наоборот, он должен относить ся по-доброму ко всем, должен уметь учить и терпеливо сно сить зло. Он должен с кротостью наставлять противящихся (2 Тим. 2:23–25a).

некоторые читают этот отрывок так, будто в нем говорится: «никогда не ввязывайся ни в какие споры вообще. никогда не становись ни на чью сторону и ни на чем не настаивай до такой степени, чтобы это переросло в спор. Держись от этого подальше». но здесь говорится совсем не об этом. на самом деле, если это так читать, то мы придем к тому, что сегод ня делают многие общины верующих, – они берут те вопросы, которые нуждаются в обсуждении, и «заметают их под ковер». Они скрывают их, делая вид, что их нет;

они пытаются сохранить видимость мира, в то время как под поверхностью кипит и бурлит разделение и раскол, покуда все не закончится разрушением общины.

Посланник Масиха говорит здесь совсем не об этом. на самом деле, в других местах Священного Писания он очень ясно пишет о том, что в общинах верующих должны иметь место и разногласия. Взгляните на Первое послание Паула верующим в Коринфе 11:19: «Несомненно, раз ногласия [здесь в оригинале стоит слово «ереси»] между вами должны быть, чтобы среди вас выявились те, кто прав» (1 Кор. 11:19). Другими словами, как вы узнаете, кто достаточно зрел, чтобы справиться со спор ным вопросом, если у вас нет разногласий, над которыми нужно пораз мыслить? Так что между вами должны быть ереси и различные точки зрения, говорит Паул.

Мы действительно можем быть очень благодарны большим спорам, возникавшим в общине верующих в прошлом, которые помогли прояс нить истину. Великий лютеранский гимн «наш Бог – мощная крепость»

появился в результате разногласий, возникших по поводу учения Марти на Лютера об оправдании по вере. Община верующих никогда не забудет того спора, который внес ясность в этот очень важный доктринальный вопрос.

но посланник Масиха говорит Тиметею, что существуют определен ные виды разногласий, в которые ему никогда не следует вмешиваться.

«не имей с ними ничего общего», – говорит Паул. В частности, есть два вида – это глупые и невежественные споры.

Слово, которое переведено здесь как «глупый», – это слово «moros», от которого произошло английское слово «moron» (болван, идиот). Паул говорит об идиотских разногласиях, глупых, тривиальных вопросах, которые, даже если и разрешаются после долгих и громких дебатов, не приносят никакой пользы;

они ничуть не способствуют служению после Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства дователей Масиха. Такие мелочи могут быть интересны в какой-то огра 272 ниченной мере, но никогда не следует допускать, чтобы они перерастали в споры и разделяли людей. Мы знаем, что в Средние века богословы по долгу обсуждали такие вопросы, как, например, сколько ангелов может уместиться на булавочной головке. Это глупый вопрос. Ангелы – духи и как таковые не занимают пространства. Для ангелов булавочная головка – то же самое, что вершина горы.

но у нас сегодня есть и свои нелепые вопросы. Я слышал, как люди жарко и подолгу спорят о том, кто из видных мировых деятелей наших дней носит имя, которое при переводе в его числовой эквивалент может равняться 666. Сегодня можно купить много книг, причем очень недоро го, предлагающих имена имевших в прошлом успех людей, которых уже нет с нами. Последний человек, который, на моей памяти, был упомянут в этой связи, – Анвар Садат. Однако он был убит через несколько недель и потому был удален из этого списка.

Возьмем, например, такой вопрос, по которому я слышал жаркие де баты: «Был ли Иса распят в среду, четверг или пятницу?» Этот вопрос действительно представляет некоторый исторический интерес – есть данные, свидетельствующие в пользу другого дня недели, нежели тра диционная пятница, так что, возможно, этот вопрос заслуживает часа, или около того, обсуждения или изучения. но что изменится, даже если этот вопрос разрешится? Смешно отделяться из-за этого от других веру ющих, но есть люди, которые так поступают.

Другой пример: имеющий на сегодня место спор о том, является ли Туринская плащаница материей, в которую был завернут при погребении Иса, или нет. Опять же, это интересный вопрос. Он имеет определенное значение и заслуживает какого-то обсуждения. Я прочел большинство статей на эту тему, которые мне попадались. но он не стоит разногла сий или споров, или жарких дебатов, потому что даже если будет до казано, что в нее действительно был при погребении завернут Иса, то что это нам дает? Какая нам от этого польза? Самое много – это станет небольшим дополнительным свидетельством историчности события из Священного Писания, но его историчность и так уже была установлена много веков назад, и потому это нам не сильно поможет. Вероятно, вам на ум приходят еще десятки пустяковых споров, подобных этому, кото рые ни к чему не приводят. Вот что Паул называет глупыми, идиотскими спорами. не ввязывайтесь в них.

Второе слово переводится как «бессмысленные» [в англ. версии Свя щенного Писания, использованной Стедманом. – Прим. пер.]. В действи тельности это слово означает невежественный, возникающий из-за не знания. Как таковое, оно относится к вопросам, которые, по сути, нераз решимы, так как наши знания недостаточны для того, чтобы ответить на поставленные вопросы. Возьмем, к примеру, способ проведения обряда Руководство по решению разногласий погружения в воду в ранней общине верующих. Многие люди жарко об этом спорят. Они уверены в своей правоте, и могут доказать, что ранние последователи Масиха погружали людей в воду. но другая группа гово рит: «нет, они их окропляли» или «их поливали водой». Это горячо об суждалось, вплоть до попыток определить, погружали ли принимавших этот обряд лицом вперед или три раза назад, и так далее.

Лично я убежден, что, исходя их греческого текста Инджила, невоз можно доказать, каким именно способом проводили этот обряд, хотя это можно сделать на основании различных версий, поскольку они перево дились предвзято. но если вернуться к языку оригинала, то это узнать невозможно. Я думаю, что это было сделано преднамеренно, так как это не столь важно. Мы придаем слишком большое значение символам и проведению тех или иных обрядов, забывая при этом о стоящей за ними великой реальности, которую Всевышний хочет, чтобы мы знали. Поэто му споры по этим поводам – бесполезная вещь.

Помню, что когда я впервые приехал в Пало-Альто, в стране было много последователей Масиха, особенно в этом регионе, которые горячо обсуждали вопрос: «Мог ли Иса согрешить? Став человеком, не стал ли Иса им настолько, что, как и мы, Он не только подвергался искушениям, но и мог согрешить?» Почти каждый последователь Масиха согласен с утверждением Священного Писания, что Иса не грешил. Он Сам бросил вызов блюстителям Закона своего времени, сказав: «Может ли кто-либо из вас уличить Меня во грехе?» (Ин. 8:46). но вопрос был: «Мог ли Он?»

Это гипотетический вопрос. Мы знаем недостаточно, Священное Писа ние не говорит нам достаточно, чтобы ответить на него. Мы можем стро ить какие угодно предположения, но это не дает нам ответа. Дискутиро вать и спорить на эту тему, злиться и называть людьми еретиками из-за подобных вопросов, совершенно глупо. Это то, что посланник Масиха называет «невежественными» спорами.

Вопрос примирения свободной воли человека и суверенитета Все вышнего, несмотря на то, что этот вопрос заслуживает больших обсуж дений и глубоких богословских размышлений, тем не менее, в конечном итоге подпадает под эту категорию. Мы не располагаем достаточной ин формацией для его урегулирования. Мы можем верить, что и то, и другое верно, но не можем в конце концов решить наверняка, раз и навсегда.

Весь вопрос о том, актуален ли дар иных языков сегодня, или нет, так же подпадает под эту категорию. Это – спор, который, похоже, не может быть разрешен окончательно, потому что он всегда с нами. Буквально на прошлой неделе я встречался с группой людей из этой общины верую щих, которые обсуждали этот вопрос весь вечер. Кто-то из них был за, кто-то – против, но обсуждение было на очень высоком уровне. Они ни разу не опустились до того, чтобы унижать людей, называя их еретика ми или уничтожая их. Это был прекрасный вечер, проведенный в очень Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства полезной беседе, во многом прояснившей некоторые вопросы, хотя и не 274 убедившей некоторых. И это правильно. В этом нет ничего плохого. Сре ди нас действительно должны иметь место расхождения во взглядах, и их вполне уместно обсуждать, но гневаться, злиться и разделяться из-за них – неправильно. Вот о чем говорит здесь Паул. Так что мы можем резюмировать это в двух словах: обсуждению – да, спорам – нет. Глупые, невежественные споры приводят к раздорам, говорит Паул. Когда начи наешь настаивать на своем настолько, что уничтожаешь других, когда унижаешь людей и обращаешься с ними неуважительно, то ты тем са мым порождаешь в теле Масиха ссоры и разделения.

Так как же нам следует обсуждать такие темы? А как на счет нападок на жизненно важные доктрины и вопросов, касающихся надлежащей ре акции последователей Масиха на животрепещущие социальные проблемы наших дней? Как нам следует поступать с такими важными вопросами, по поводу которых люди занимают твердую позицию и считают, что не могут уступить, не отказавшись от чего-то жизненно важного? Посланник Ма сиха дает нам очень четкие руководящие принципы. Он перечисляет пять моментов: один отрицательный и четыре положительных.

Первый – отрицательный: «А раб Вечного не должен ссориться». Раб Вечного – это любой последователь Масиха, но в особенности – это ли деры, такие как Тиметей. Раб Вечного не должен быть любителем спо рить и браниться, он не должен быть враждебно настроенным челове ком, готовым выступить с оружием наперевес. есть много таких людей, которые стреляют словами и всегда готовы поспорить. но раб Вечного не стремится выигрывать споры;

он не жаждет раздавить оппозицию или заставить замолчать инакомыслящих властными и бестактными метода ми. напротив, он поощряет дискуссии и исследования. Он не унижает противников и не прибегает к ругани или уничижительной критике. Он не вздорен и не сварлив.

Чарльз Сперджен говорил о тех своих современниках, которые, по его словам, «ходят со сжатыми кулаками, готовые броситься в бой, нося бо гословский револьвер за поясом». Раб Вечного так не поступает. Каким же тогда должен быть раб Вечного?

Во-первых, он должен «относиться по-доброму ко всем». независи мо от того, ведет ли он дискуссию с сектантом, или с кем-то еще, кто очень расстроен тем или иным вопросом, с тем, у кого навязчивая идея, или просто со сложным человеком, который явно намерен доставить не приятности и посеять раздор, раб Вечного должен быть приветливым ко всем, говорит посланник Масиха. на самом деле, эта фраза служит переводом одного-единственного греческого слова, которое встречается только в этом месте Инджила. Это слово означает «незлобивый». навер ное, самым удачным переводом было бы «доступный, контактный». Он охотно идет навстречу.

Руководство по решению разногласий Когда я учился в Далласской семинарии, у нас был преподаватель Священного Писания – благочестивый, одаренный человек. Я с большим уважением относился к его познаниям Священного Писания, но однаж ды, когда я подошел к нему, чтобы задать какой-то вопрос по Писанию, он был со мной так холоден, строг и суров, что я больше никогда не за давал ему вопросов. Я слушал его лекции, но больше ни разу к нему не подошел. Это – противоположность тому, чтобы быть доступным и от крытым для дискуссий с любым человеком.

Во-вторых, раб Вечного должен «уметь учить», то есть умело опери ровать имеющимися фактами – не чувствами, не фантазиями, но факта ми из Священного Писания. Именно к нему нам всегда следует возвра щаться. В споре легко отойти от фактов и перейти на чувства, пережива ния и на нашу реакцию на вещи. Раб Вечного должен призывать людей вернуться к фактам.

на днях мы с Полом Уинслоу обсуждали на штатном собрании какой то вопрос. Я сказал что-то, с чем он не согласился и очень мягко и по доброму привел некоторые факты. Я сказал ему: «Знаешь, Пол, твоя беда в том, что ты не умеешь спорить. Ты просто оперируешь фактами, но на фактах большой спор не затеять!» Мы посмеялись над этим, но в этом вся суть – раб Вечного должен быть способным учителем.

Затем, в-третьих, он должен быть «терпеливым», или «сдержанным».

Это замечательное слово. Оно означает, что человеку нужно сохранять хладнокровие, быть невозмутимым и не отвечать людям той же монетой, какой ему платят они. Это нелегко. Когда в прениях нападают лично на меня, мне хочется ответить. У меня возникает желание начать с дальних предков этого субъекта и рассказать ему все, что с ними не так, а затем подвести его к настоящему времени и показать ему, какой он испорчен ный и, кроме того, насколько хуже он будет становиться со временем!

но раб Вечного не должен так поступать. ему следует сознавать, что когда он отвечает оскорблением на оскорбление, то это значит, что он отдалился от примера своего Повелителя, Который «когда его оскорбля ли, не отвечал оскорблениями… но доверял Себя Всевышнему, Который судит справедливо» (1 Пет. 2:23).

Здесь речь идет о том, что невозможно сохранять спокойствие, просто решив не сердиться. Одной силой воли с таким давлением не справить ся. Я пробовал. Я принимал решение не расстраиваться в определенном споре, но обнаруживал, что по мере того, как накалялись страсти, и на меня лично начинали нападать, я становился не в состоянии сдержать свое обещание самому себе и наносил ответный удар. нет, дело не в од ной силе воле, а в зависимости от помощи Всевышнего. Это внутреннее упование на Всевышнего, воззвание в этот момент к нему о помощи и признание своей слабости, чтобы Он помог вам устоять и не ответить тем же. Вот что означает сдержанность.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Четвертое, что говорит посланник Масиха, складывается в некую 276 гармонию всех вышеописанных действий. Он говорит: «с кротостью на ставлять противящихся». Здесь использовано слово «кротость». А кро тость – это не слабость. Мы часто думаем об этом как о слабовольной, очень робкой реакции, когда человек остается тихим и покорным. но суть не в этом. Кротость в Священном Писании – это самоотвержен ность. Кротость – это когда ты не позволяешь себе вмешиваться, иными словами, не принимаешь происходящее на свой счет.

Священное Писание версии короля Иакова, на английском языке, предлагает тут очень хороший перевод. Оно говорит: наставлять «тех, кто противится самим себе». Вот что делает с нами заблуждение. Когда мы упрямы, когда мы уверены в своей правоте, когда мы настаиваем на своем и переходим на личности и т. д., то тем самым мы противимся самим себе. Мы сами стоим у себя на пути и становимся собственным злейшим врагом, мы сами создаем себе проблемы. Это откровение об этом. Пока мы не изменимся сами, мы никогда не решим спор. То, что мы все знаем, но так легко забываем, – это то, что единственный человек, которого мы можем изменить в споре, это мы сами. Вы не можете изме нить других людей. Вы можете вынудить их изменить свое поведение, но не измените их внутри.

Мы все знаем о маленьком мальчике, чья мать пыталась заставить его сесть и вынудила его это сделать, но он сказал: «Внешне я, может быть, и сижу, но внутри я все равно стою». «Мужчины, что нехотя соглаша лись, от взглядов своих не отказались». А женщины – ну, они не многим лучше мужчин. нет, вы можете изменить только себя. Мы не думаем, что создаем проблемы, но это так. Когда возникает спор, и особенно когда начинаешь горячиться, злиться и все воспринимать слишком близко к сердцу, тогда, определенно, мы только ухудшаем положение и становим ся врагами самим себе;

мы сами делаемся препятствием для благослове ний, которые Всевышний приготовил для нас.

если вы имеете с этим дело, тогда нужно то, что Паул называет здесь «исправлением». Это – слово, которое означает «воспитание ребенка», то есть к этому нужно подходить как к воспитанию ребенка. У нас – три маленьких внука, которые живут с нами. У двоих из них есть велосипе ды, и они оставляют их прямо перед лестницей в дом. Я пытался сказать им, что это не подходящее для них место, потому что некоторые из нас, старые и медленные, об них спотыкаются. на днях, когда они в очеред ной раз оставили там свои велосипеды, мне вдруг пришло в голову, что я им ни разу не сказал, где их ставить. Я только говорил: «не оставляйте их здесь». Тогда я взял одного из внуков и показал ему, где поставить велосипед, сказав при этом, что там его так же легко и просто оставлять, и там он никому не будет попадаться под ноги, и все будут довольны, и т. д. Он посмотрел на меня и улыбнулся. Я увидел, что для него много Руководство по решению разногласий значило то, что я потратил время и показал ему другое решение пробле мы. Слово, которое используется здесь: «наставлять тех, кто противится самим себе». Паул говорит о том, чтобы учить их и показывать другой способ справиться с проблемой.

Это ведет нас к последней и, во многих отношениях, самой важной вещи. Паул заканчивает словами:

…в надежде на то, что Всевышний даст им покаяние, и тогда они узнают истину, одумаются и освободятся из ловуш ки дьявола, который пленил их и заставляет исполнять свою волю (2 Тим. 2:25б–26).

То, что при урегулировании разногласий должен помнить раб Вечно го, – это возможности Всевышнего, которые присутствуют всегда. Он должен понимать, что если он ведет себя так, как изложил здесь Паул, то существует вполне реальная возможность, что это вызовет божествен ный процесс, состоящий из трех шагов:

Первый шаг: Всевышний дает человеку покаяние. Весьма примеча тельно то, что покаяние – это не то, что делает человек, а то, что человеку позволяет сделать Всевышний. Покаяние не означает сожаление, оно оз начает изменить свое отношение, изменить свое сердце, принять другую точку зрения, отличную позицию по данному вопросу. Это – дар Все вышнего. Мы не управляем своей жизнью. никто из нас. нам кажется, что мы управляем, но на нас всегда либо оказывает влияние дьявол и его падшие ангелы – мастера психологии, которые способны перекручивать наши мысли и влиять на нас так, как мы и не догадываемся – либо мы находимся под влиянием и водительством Духа Всевышнего, Который позволяет нам делать то, чего мы иначе не смогли бы делать. Что мы мо жем – так это помнить, что Всевышний силен дать им покаяние.

Эти слова, возможно, означают, что Всевышний иногда имеет цели, о которых мы не знаем. Все, что видим мы, – это сиюминутная борь ба, насущная проблема, и нам безумно хочется, чтобы она решилась.

Мы думаем, что в этом – главная цель Всевышнего, но так бывает не всегда. Конечно, его волнует примирение. Он – великий Посредник.

Повелитель Иса есть Тот, Кто приносит мир, Кто рушит стены, что отделяют людей друг от друга. но иногда, помимо этого, Он соверша ет что-то еще, и Он откладывает момент покаяния, или же трудится над достижением другой цели, которую нам не дано видеть. Таким образом, мы не всегда можем рассчитывать на то, что наши усилия, направленные на прекращение разногласий, будут успешны. Вполне Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства возможно, что Всевышний не даст покаяние по каким-то ему одному 278 ведомым причинам.

но если Он это делает, то второй шаг ясен: «Они узнают истину», – говорит Паул. Увидеть, что человеку было дано покаяние, можно по тому, что он соглашается со Священным Писанием. Он принимает его, он знает, что оно истинно, и, хотя это может быть связано с болезненны ми корректировками с его стороны, он полон решимости ему следовать.

Третий шаг – «они освободятся из ловушки дьявола». Ловушки дья вола всегда предназначены для уничтожения, разрушения и гибели. Они причиняют боль и вред и оставляют людям лишь шелуху, полную бес смысленных действий, которые ни к чему не приводят;

они лишают лю дей мира, любви и удовольствия. Дьявол делает это, улавливая людей в свои сети таким образом, чтобы запутать и обмануть их.

Буквально на этой неделе я был свидетелем такой ситуации. Один мо лодой человек проехал пять с половиной часов, чтобы увидеться со мной и поговорить о своей семейной проблеме. Они с женой последователи Масиха и женаты уже двенадцать лет, но недавно он влюбился в другую женщину – знакомая история в наше время. Он сказал мне, что на са мом деле никогда не испытывал никакого чувства привязанности к своей жене, но эта женщина восполнила его потребности, она волновала его и пробуждала в нем чувство удовлетворения и полного самораскрытия.

Однако его тревожила совесть, потому что он знал, что это неправильно.

Он ужасно мучился. его бизнес начал разваливаться, а жизнь преврати лась в кошмар. Он потерял сон, так как разрывался между противоречи выми желаниями, которые живо мне описывал. Он говорил, что видел сон, в котором Повелитель пришел к нему и благословил на этот союз с другой женщиной, сказав, что это верный путь.

Этот человек пришел ко мне в надежде на то, что я поспособствую разрешению этого конфликта и помогу ему найти путь, пойдя по кото рому, он мог бы законно развестись с женой и жениться на другой жен щине. Я не осуждаю его. Я понимаю эти чувства. Я не стал его прини жать или как-то высмеивать, заставляя его почувствовать себя изгоем.

Я объяснил ему, что происходит. Я, как можно мягче, показал ему, что, какими бы приятными ни были те другие переживания и каким бы удов летворенным он себе ни казался, даже если кажется, будто это дает ему надежду на радость и благословение в его жизни, которых никогда не было в его браке, несмотря на все это, в глазах Всевышнего данная си туация называется очень скверным словом. Мне даже не пришлось гово рить ему, что это за слово. Он сам его назвал. «Я знаю, – сказал он, это „прелюбодеяние“ (нарушение супружеской верности), не так ли?» И это действительно было не что иное, как прелюбодеяние.

есть вещи, сказанные о нарушении супружеской верности: что оно с нами делает, как оно нас разрушает, уничижает, разрывает нас и уничто Руководство по решению разногласий жает нашу человечность. И мы поговорили об этом. Я прочитал ему не сколько страниц из замечательной книги Джона Уайта «Оскверненный Эрос». Затем мы поговорили о том, что в результате всего этого происхо дит в его личной жизни. Во время нашей беседы я видел, что Всевышний даровал ему покаяние, потому что, несмотря на его чувства, он взглянул на меня и сказал: «Я знаю, что вы правы».

Затем мы поговорили о том, что для него значит вернуться домой и отказаться от этой другой женщины. Это скорее было бы сродни смерти, как если бы человек потерял кого-то близкого. но многим приходится через это пройти, когда их близкие уходят, и Всевышний дает восстанов ление, и рано или поздно они проходят через процесс, который в конце приводит их к миру и покою. Тогда этому человеку удалось заново взгля нуть на свой брак, по-новому увидеть, каким он был, и извлечь из этого урок. Иногда Всевышний проводит нас через подобные обстоятельства, чтобы показать, чего мы не сделали ради своего брака, что мы можем сделать, и какие у нас есть возможности.

Когда мы закончили, он поблагодарил меня за то, что я был верен ему в слове истины. Он ушел с решением пройти через смерть расставания с другой женщиной, чтобы исполнить волю Всевышнего и таким образом избежать ловушки дьявола. если бы он продолжил идти прежним путем и попытался решить эту проблему так, как думал, когда впервые пришел ко мне, то в конце концов он не получил бы того, чего хотел, и ему при шлось бы сполна заплатить по всем счетам. Это происходит всегда, когда мы бежим от Всевышнего и разрушаем надежды, мечты и счастье друго го человека, которые в свое время поклялись защищать. Таково действие супружеской измены.

Когда мы верны, когда мы ведем себя так, как описывает здесь Паул, мы запускаем в действие божественный процесс, что может привести к освобождению, несмотря на то, что нам, возможно, придется пережить смерть в той или иной форме. но если мы гневно и вздорно бросаемся спорить, то сами же делаем этот процесс весьма маловероятным. Вот с таким словом оставляет нас Паул.

Да поможет нам Всевышний быть верными Священному Писанию, но таким образом, чтобы мы были чуткими к боли и ранам, которые мо жет испытывать другой человек. Пережив это на собственном опыте в той или иной степени, мы понимаем, что жизнь приходит только через смерть.

Как говорил Иса: «Если пшеничное зерно не упадет в землю и не ум рет, то оно останется одним зерном [одиночество, пустота, бессмыс ленность]. Если же оно умрет, то из него произойдет много зерен» (Ин.

12:24). К этому нас подвел и Паул, посланник Масиха.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Молитва:

Всевышний, научи нас поступать по истине слова, этой замеча тельной Книги реальности, которая показывает нам жизнь такой, какой она является на самом деле, и позволяет видеть сквозь ко варные ловушки дьявола – эти заманчивые обстоятельства, кото рые, казалось бы, предлагают нам так много, но дают так мало.

Всевышний, прости нас и укрепи, чтобы мы поступали по вере и по Духу в любви и благодати, которую Ты даешь. Мы молимся во имя Исы, аминь.

Опасные времена ОПАСНЫЕ ВРЕМЕНА Знай, что в последние дни наступит очень суровое вре мя. Люди станут эгоистичны, корыстны, хвастливы, горды, злоречивы, непослушны родителям, неблагодарны, нечестивы, бездушны, непримиримы, клеветники, несдержанны, жесто ки, будут ненавидеть добро, 4предавать, будут безрассудны, надменны, будут любить удовольствия больше, чем Всевышне го. 5Благочестие будет для них лишь внешней формой, но его ре альную силу они отвергнут. Не имей с такими людьми ничего общего. 6Среди них есть такие, кто проникает в семьи и оболь щает легкомысленных женщин, которые обременены грехом и идут на поводу всевозможных желаний, 7всегда учатся и никак не могут постичь истину. 8Как Ианний и Иамврий делали все вопреки тому, что говорил пророк Муса, так и эти люди посту пают вопреки истине. Это люди с развращенным умом и под дельной верой. 9Но они не преуспеют: их глупость будет разо блачена перед всеми, как это было и с теми двумя. (2 Тим. 3:1–9) В прошлом номере «Лос-Анджелес Таймс» на всю страницу больши ми черными буквами было напечатано объявление: «Масих уже здесь!»

Дальше в объявлении говорилось, что Масих сейчас находится в неком тайном месте на земле и что в течение двух последующих месяцев на весь мир по телевидению и радио объявят, где Он скрывается. И не толь ко это, но и то, что Масих явится в облике Будды и ряда других крупных религиозных лидеров прошлого. Я не знаю, кто поместил это объявле ние, но знаю, что объявление на всю страницу в «Лос-Анджелес Таймс»

стоит десятки тысяч долларов, и, согласно написанному, аналогичное объявление должно появиться в крупных газетах всего мира. Кто-то пытался либо совершить мошенничество гигантских масштабов, либо вызвать интерес к какому-то религиозному объявлению, с которого, воз можно, начнется новая секта.

Такие вещи, которые появляются в наше время довольно часто, вызы вают в сердцах многих людей ожидание, что, возможно, мы находимся на пороге обещанного возвращения нашего Повелителя на землю, что дни, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства в которые мы живем, – последние. нависшая над нами ядерная угро 282 за, непрестанное стремительное движение великих сверхдержав мира к столкновению вызывают у многих чувство, что мы действительно живем в последние дни перед тем, как на земле в страшной ярости разразится великая скорбь. Поэтому сегодня люди с большой искренностью спра шивают: «неужели это действительно последние дни?»

Отрывок, к которому мы подошли во Втором послании Паула Тиме тею, – это тот отрывок, которые многие рассматривают как ссылку на по следние дни перед пришествием нашего Повелителя. В своем послании Тиметею в Эфес Паул, посланник Масиха, пишет:

Знай, что в последние дни наступит очень суровое время.

Люди станут эгоистичны, корыстны, хвастливы, горды, зло речивы, непослушны родителям, неблагодарны, нечестивы, без душны, непримиримы, клеветники, несдержанны, жестоки, будут ненавидеть добро, предавать, будут безрассудны, над менны, будут любить удовольствия больше, чем Всевышнего (2 Тим. 3:1–4).

Это очень похоже на сводку нынешних шестичасовых новостей, не так ли? Я, помню, как читал это еще в начальной школе, когда был совсем мальчиком, – нельзя сказать, что это было недавно. Прочитав эти строки, я наполнился страхом и трепетом, даже тогда, давным-давно. Я был уверен, что все это исполняется уже в те дни, 50 лет назад. начиналась Великая депрессия, в Соединенных Штатах было много трудностей и волнений.

народы мира охватил страх. на жизненном горизонте уже появилась угро жающая тень Второй мировой войны. Многим казалось, что это и есть последние дни, когда можно ожидать возвращения Масиха.

Поэтому, читая эти слова, даже в детстве, я понимал, что многие вос принимают это место Священного Писания как предсказание последних дней общины верующих. но я не сознавал, что в течение 2 000 лет с момента первого явления нашего Повелителя, в человеческой истории было много подобных периодов. Многие люди воспринимают фразу «в последние дни» как обозначение времени перед самым пришествием Масиха, но использование этой фразы с точки зрения Священного Писа ния указывает на то, что она относится ко всему периоду времени между первым и вторым пришествием нашего Повелителя. Иными словами, мы живем в последние дни вот уже на протяжении 2 000 лет.

В повествовании книги Деяний посланников Масиха, глава 2, мы чи таем, что в день Пятидесятницы Петир цитирует пророчество Иоиля, в Опасные времена котором пророк говорит, что «в последние дни» Всевышний изольет Духа Своего на всех людей (Деян. 2:17). Это, по словам Петира, уже начинало исполняться в день Пятидесятницы, почти 2 000 лет назад. Первые слова Послания евреям, верующим в Ису Масиха, гласят: «В прошлом Всевыш ний много раз и самым различным образом обращался к нашим пред кам через пророков. В последнее же время Он говорил нам через Своего (вечного) Сына» (Евр. 1:1–2а). Исходя из этого, становится ясным, что «последние дни» – это период времени, который к сегодняшнему дню уже достиг отметки в 2 000 лет. Паул, посланник Масиха, говорит, что в течение этого продолжительного периода времени будут наступать по вторяющиеся циклы бедствия, времена стресса, опасные времена, когда будут иметь место все условия, которые он описывает этими жуткими словами.

Оглянувшись на ход человеческой истории за последние 2 000 лет, мы увидим, насколько это верно. Снова и снова в нашем западном мире по вторялись периоды относительного мира и процветания, прерывавшиеся этими страшными временами бед и страданий, которые неоднократно входят в человеческие дела. Таким образом, эти слова – это не обязатель но предсказание последних дней для общины верующих, а, скорее, явля ются признанием цикличности таких дней, которые будут повторяться.

И, конечно, один из таких циклов станет последним.

Живем ли мы в такие времена или нет, сказать трудно. Возможно, что да. несомненно, наше напряженное время, в которое мы живем, в точно сти подходит под описание, которое дает здесь посланник Масиха. но яв ляется ли это фактически последним циклом, наступившим в истории пе ред возвращением нашего Повелителя, – трудно сказать. Как и в прошлом, облака опасности могут рассеяться, и солнце может выглянуть вновь. В некоторой степени покой и процветание могут снова вернуться в этот мир.

но что посланник Масиха хотел донести до Тиметея – и до нас – он очень четко обрисовывает: «Понимай, – говорит он, – что будут опасные времена, времена большого напряжения, периоды, когда наша вера будет стеснена до предела, когда мы будем подвергаться нападкам и угрозам».

Кроме того, Паул раскрывает поразительную вещь: эти периоды стрес са будет характеризоваться и вызываться двумя основными факторами, которые он описывает далее. Первый фактор поистине удивителен. По разительно в этом параграфе не то, что я читал в стихах 1–4, но то, что написано в стихе 5:


Благочестие будет для них лишь внешней формой, но его реальную силу они отвергнут. Не имей с такими людьми ниче го общего (2 Тим. 3:5).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Иными словами, Паул говорит, что основной причиной этих повторяю 284 щихся циклов напряжения и опасности служит лицемерная жизнь последо вателей Масиха, которые внешне выглядят благочестивыми, религиозными, посвященными и преданными, но на самом деле остаются неизмененными внутри и не имеют сил преодолеть в своей жизни зло. Лицемерные последо ватели Масиха – вот ключевой момент этих напряженных времен.

не думаю, что кто-либо из нас до конца осмысливает откровение Свя щенного Писания о природе общины верующих. Инджил везде стремит ся убедить нас, что община верующих является самой важной группой людей в мире. Всевышний строит общество вокруг того, что происходит в общине верующих. Община верующих контролирует историю. «Вы – соль земли», – говорил Иса (Мат. 5:13а). если соль потеряет силу и ста нет несоленой, то весь мир пойдет прахом. «Вы – свет миру», – сказал Он (Мат. 5:14). если свет потускнеет, весь мир погрузится в темноту.

Так говорит нам Священное Писание. Безнравственность в этом мире вызвана неискренностью в последователях Масиха. Тьма между народа ми – это следствие невежества и темноты в общине верующих.

Сейчас я вместе с группой лидирующих служителей среди последова телей Масиха работаю над планированием конференции национальных масштабов, которая будет призывать руководителей общин верующих вновь вернуться к разъяснительному подходу к Священному Писанию.

Причина в том, что, куда бы я ни поехал, меня повергает в уныние и депрессию невежество членов общин верующих относительно Священ ного Писания. По всей этой, казалось бы, стране последователей Масиха (Америке. – Прим. пер.) царит страшная безграмотность в отношении Священного Писания. Люди имеют лишь самые поверхностные позна ния Священного Писания.

Иногда это можно заметить по невежественным ответам, которые они дают на вопросы по Священному Писанию. Один человек сказал: «А я думал, что Дан и Баэр-Шева – это муж и жена, такие же как Содом с Го моррой». Хуже того, они ничего не понимают в великих тайнах жизни, которые открывает Священное Писание, например, что делать со своей жизнью, как понять человечество и что происходит в мире. Подобное незнание приводит к безнравственности, не столь вопиющей, открытой и имеющей сексуальный характер (хотя это все чаще имеет место в об щине верующих), но гораздо хуже – к внутреннему очерствению духа, проявлению совершенно безбожного отношения.

Помните, что этот страшный список, хоть он и очень похож на пере чень в конце первой главы Послания Паула верующим в Риме, описыва ющий состояние мира, тем не менее, в действительности является только описанием того, что происходит в общинах верующих и среди после дователей Масиха, для которых «благочестие, целостность (это слово „благочестие“», как оно много раз переводилось в этих посланиях Паула Опасные времена к Тиметею) будет лишь внешней формой, но его реальную силу они от вергнут».

Давайте внимательнее рассмотрим этот анализ посланника Масиха.

Он подпадает под четыре классификации: первая вытекает из первого термина – «эгоистичны». Это – основной грех человечества. Любовь к себе, поклонение другому богу, является самой отвратительной формой идолопоклонства. Это лишает Всевышнего поклонения, надлежащего его имени, и возводит бога-соперника, то есть самого человека, на пре стол собственной жизни. В таком положении находятся некоторые по следователи Масиха, говорит Паул. на самом деле они не изменились, они по-прежнему эгоистичны.

Когда такая ситуация имеет место в общине верующих, то она еще более четко и широко проявляется и в мире. Сегодня у нас есть то, что известно как общество «Я». В центре внимания все «мое»: мои права, мои потребности, мои взгляды, – это все, о чем мы слышим со всех сто рон. Первый вопрос, который задается в любой ситуации, – это: «А что я с этого буду иметь?» Последователи Масиха часто тычут пальцем в неверующих, говоря: «Посмотрите, как они эгоистичны», но посланник Масиха указывает пальцем и говорит, что такое происходит в общине верующих. Люди не меняются, они «эгоистичны».

Эта философия красочно описана в стишке, в котором говорится:

Сегодня в полдень, а точнее ровно в три Гостей к себе я пригласила погонять чаи.

Круг близких сел за столик небольшой, В гостях лишь я, а также я со мной.

Я съела сэндвичи в один присест, И допила я чай, Да и пирог, и вкусный кекс Я съела невзначай.

Именно так живут многие – они влачат эгоцентричное существование.

Все оставшееся в списке происходит от этого.

Первое и основное выражено в следующем слове: «корыстны». Почему сегодня последователи Масиха такие материалисты? Почему они, как и все остальные, постоянно стремятся повысить свой уровень жизни и жаж дут гораздо большей роскоши? Это происходит потому, что деньги – это способ потворствовать своим прихотям. Вместо того чтобы использовать деньги так, как увещевает нас Священное Писание, – то есть восполнять нужды других людей, и быть готовыми быстро реагировать на нужды окружающих нас людей, и с радостью использовать наш избыток для этой цели, – мы зачастую просто планируем использовать их, чтобы умножать свое имущество, привносить в нашу жизнь больше удовольствий.

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства на днях я прочел поразительную статистику. В России больше людей 286 стали ходить в общины верующих – то есть в дома молитвы – по вос кресеньям, чем во всех остальных странах Западной европы. Разве это не шокирует? Я часто отмечал, что когда миссионеров изгнали из Китая в 50-е годы, все говорили: «Горе тамошней общине верующих. ее ждут страшные времена». И это действительно было так. но за эти годы гоне ний община верующих в Китае выросла в семь раз.

но общину верующих разрушают не гонения, а процветание. Двери домов молитвы в Западной европе всегда широко распахнуты для всех желающих, но они практически пустуют, потому, что их уничтожили лю бовь к деньгам, материализм и похотливость, которые захватили и овла дели последователями Масиха Западной европы. Такая же судьба ждет и нас в Соединенных Штатах, если мы будем продолжать в том же духе.

Отсюда происходит еще одно слово: «хвастливы». Я обеспокоен, ког да я слышу, как общины верующих хвастаются тем, сколько миллионов долларов они выделяют каждый год на миссионерскую работу. Я при ветствую тот факт, что они дают деньги, но рекламировать это, печатать об этом в брошюрах, которые раздают другим, – я не знаю, как это вли яет на неверующих, которые это читают. Уверен, что это не особенно их впечатляет. Они считают, что это не более чем пустое хвастовство людей, которые пытаются привлечь внимание к себе, а не к своему Повелителю.

Это – результат себялюбия.

Сразу же после этого следует слово «горды». Гордые люди надменны.

Они испытывают тайное презрение к другим, они считают себя выше их.

Такое отношение мы сегодня часто можем увидеть во многих общинах верующих и среди многих последователей Масиха. Зачастую это при нимает форму самоправедности, которая смотрит сверху вниз на людей, впавших в открытый, явный грех. Такие последователи Масиха исполь зуют иронические названия, говоря о гомосексуалистах, блудниках, про ститутках и порнографистах. Они окутывают себя одеждами праведно сти и судят с таким же презрительным цинизмом, который проявляли блюстители Закона в дни нашего Повелителя. Вот почему Иса так резко говорил с блюстителями Закона и так тепло – с проститутками.

Следующее слово – «злоречивы». Оно описывает людей, которые ис пользуют оскорбительные, уничижительные термины, обижающие лю дей. Это проявление нездорового, нецелостного духа, недостойного по следователей Масиха, внутри общины последователей Масиха.

Затем идет вторая группа слов в списке, сосредоточенная на семейной жизни. Похоже, в основном, она обращается к более молодым последо вателям Масиха. Первый термин – «непослушны родителям». Сегодня наблюдается полный крах семьи и бунт против родительского автори тета. на прошлой неделе я прочел шокирующую статью об убийстве в Милпитас, которое пробудило волнение всей нации. Убийца взял под Опасные времена ростков, которые знали об убийстве молодой девушки, и показал им ее тело. Они остались к этому равнодушны, по всей видимости, проявили апатию и не сообщили об этом властям.

Репортер, написавшая статью, выяснила в беседе с этими молодыми людьми, что, в основном, они сознательно вели двойную жизнь. Один из них сказал ей: «Дома мы ведем себя паиньками, чтобы потом, выбрав шись, курить марихуану, нюхать кокаин и заниматься сексом в любое время». Это абсолютно лживо. Сказавший это молодой человек совер шенно не сознавал, что вести себя так – это неправильно или пагубно.

Именно об этом говорит посланник Масиха.

К этому Паул добавляет слово «неблагодарны». Он имеет в виду, в частности, молодых людей, которые не заботятся о том, сколько труда их родители вложили в то, чтобы дать им дом и предоставить возможности.

Сегодня – День матери. Я знаю, что многих мам, которые присут ствуют здесь этим утром, поддерживает семья, родные, которые уделяют время тому, чтобы с любовью показать, не только в этот день, но часто и в течение года, что они любят и ценят то, что сделали для них мать или отец. ничего не приносило в мою жизнь большего благословения, чем когда мои дети пишут мне записку, в которой говорят, насколько они ценят мою любовь и заботу о них. но во многих домах такое отношение – редкость, так как молодые люди воспринимают как должное то, что да ется им их родителями. Они не задумываются о том, какими огромными усилиями это досталось родителям.


Следующее слово – «нечестивы». Это слово означает нежелание соблю дать даже элементарные нормы приличия в жизни. Это – афиширование нечестивых действий, своего рода бесстыдство, которое получает удоволь ствие от совершения шокирующих вещей, чтобы спровоцировать опреде ленную реакцию со стороны окружающих. С этим же связано слово «без душны». Это значит неимеющий нормальных чувств, зверский, гнусный, жестокий. Вместе с этим идет слово «непримиримы», что значит за преде лами разумного, непримиримые, имеющие ожесточенное и безжалостное отношение, которое никто не может смягчить каким бы то ни было образом.

Все эти вещи встречаются в среде последователей Масиха – среди людей, которые называют себя последователями Масиха и ведут себя как таковые по воскресеньям, но в течение недели, дома и на работе, при держиваются совершенно других взглядов и отношения. Они жестоки, порочны и непримиримы.

Далее список переходит в сферу так называемых «межличностных от ношений». Следующие слова: «клеветники» – буквально «дьяволы»;

«не сдержанны» – люди, которые неуправляемы, которые должны немедленно удовлетворять свои похоти и страсти;

«жестоки» – злые люди;

«будут не навидеть добро» – в этом наш Повелитель обвинял блюстителей Закона, что, хотя они и были нравственно респектабельными, внутри они были Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства противниками Всевышнего и ненавистниками добра и доказали это, пре 288 дав смерти лучшего Человека из когда-либо живших;

«будут предавать»

– это слово употребляется в отношении Иуды-предателя;

и «безрассуд ны» – наплевательски относящиеся к тому, что происходит, опрометчиво бросающиеся во что-либо, импульсивно реагирующие, не думая о послед ствиях. Затем последнее – «надменны», что буквально означает «самовлю бленные», люди, которые почитают себя выше, чем должно.

наконец, последняя группа, касающаяся религиозных притязаний та ких людей – «будут любить удовольствия больше, чем Всевышнего. Бла гочестие будет для них лишь внешней формой [внешняя форма – слово eusebeia – благочестие или целостность, воскресное благочестие], но его реальную силу они отвергнут». Почему? Почему люди, которые исследу ют Священное Писание, которые исповедуют истину, поют гимны и про ходят через обряды, совершаемые сегодня в тысячах общин верующих по всей стране, в течение недели проявляют характеристики, описанные здесь, причем так, что это разрушает устои общества? Ответ – в этой одной фразе: «Они отвергают его реальную силу».

Даже не нужно гадать, что это за сила. Паул, посланник Масиха, ясно говорит в Первом послании верующим в Коринфе: «Весть об ис купительной смерти Масиха на кресте… – это сила Всевышнего»

(1 Кор. 1:18). Когда позволяешь кресту воздействовать на тебя, тогда ты переживаешь и сознаешь, что высвобождается сила Всевышнего. Отри цание вести об искупительной смерти Масиха на кресте – это учение и жизнь последователей Масиха без Масиха, благочестие без Всевышнего, духовность без Святого Духа. Весть об искупительной смерти Масиха на кресте – это то, что умерщвляет обычную жизнь, отвержение себя, другими словами.

Иса сказал об этом очень просто: «Если кто желает быть Моим по следователем, пусть отречется от самого себя, уподобится человеку, который несет крест на место своего распятия, и пусть следует за Мной» (Лк. 9:23, Мат. 16:24, Мк. 8:34). Речь о том, что пока мы, будучи последователями Масиха, не будем готовы сказать «нет» тому, что от вергает крест, что он предал смерти в нас, мы не сможем войти в эту вечную жизнь, которая доступна нам уже сейчас. нежелание отвергнуть себя означает, что мы не можем испытать жизнь, которая от Всевышнего.

Вот в чем проблема.

Вот почему мы постоянно делаем акцент на том, что мы должны практиковать то, что проповедуем. Мы должны говорить «нет» всем про явлениям плоти внутри нас, чтобы суметь достигнуть того запаса силы, и жизни, и жизненной энергии, которые позволяют нам ходить в единении со Всевышним в праведности и истине. В противном случае мы способ ствуем и, более того, даже становимся причиной этих страшных напря женных времен, которые неоднократно постигают человечество.

Опасные времена Доктор Р.С. Спроул, известный сегодня молодой богослов, отметил, что Священное Писание делит человечество на четыре группы:

Первая группа – это те, кто не спасен, и они об этом знают. Они – без божники, язычники, как мы их называем, люди, которые не исповедуют никакой религии, атеисты, агностики нашего времени, которых совер шенно не интересует ничего, что связано со Всевышним, и они открыто это признают.

Затем есть те, кто спасен, но они в этом не уверены. Они действительно пришли к Масиху, они действительно любят Спасителя, они знают, что были вновь рождены, но из-за того, что не получали правильного учения, они не понимают обещаний Всевышнего. По той или иной причине они думают, что потеряют свое спасение, если каким-либо образом поскольз нутся или упадут. И когда это происходит, они поддаются отчаянию и на протяжении многих недель и месяцев находятся в болезненном состоянии неопределенности. Эта группа не уверена ни в чем, что касается их веры.

Также есть группа людей, которые спасены и знают это. Это те, кото рых можно назвать сильными, зрелыми последователями Масиха, кото рые возрастают, проявляя новую, изменившуюся жизнь. Хотя и они пе реживают нормальную борьбу, как и все остальные, все же из года в год они показывают признаки прогресса и роста в этих областях. Они знают, что принадлежат Всевышнему, у них нет в этом никаких сомнений.

наконец, есть большая группа, которую упоминает Священное Писа ние, тех, кто не спасен, но считает себя спасенным. Именно об этой груп пе идет речь в этом отрывке. Иса сказал: «Многие будут говорить Мне в тот день: „Повелитель, Повелитель, да разве мы не пророчествовали от Твоего имени, разве не изгоняли Твоим именем демонов и не совершали многих чудес?“ но Я отвечу им: „Я никогда не знал вас, прочь от Меня, беззаконники!“» (Мат. 7:22–23). Они служат причиной – подумайте об этом – периодов стресса, которые приходят на человечество, таких вре мен, которые мы переживаем сейчас.

Второй фактор описан в стихах 6–9. В этом разделе посланник Ма сиха описывает возникновение странных культов, которые принимают очень запутанные концепции и аморальные практики;

их основывают люди, которые были лицемерными последователями Масиха. Стих 6:

Среди них есть такие, кто проникает в семьи и обольщает легкомысленных женщин, которые обременены грехом и идут на поводу всевозможных желаний, всегда учатся и никак не мо гут постичь истину. Как Ианний и Иамврий делали все вопреки тому, что говорил пророк Муса, так и эти люди поступают вопреки истине. Это люди с развращенным умом и поддельной верой (2 Тим. 3:6–8).

Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства Здесь Паул раскрывает две любимые тактики дьявола. Вырастающие 290 на почве морально разложившейся и лицемерной общины верующих по следователи Масиха, говорящие одно, а живущие по-другому, приходят и проникают в дома, которые, возможно, не имеют совершенно никакого отношения к общине верующих, и появляются странные, экзотические культы и секты. Это всегда происходит в тяжелые времена.

Это произошло в XIX веке, когда возникли такие культы, как Сви детели Иеговы, Христианская наука, мормонизм и другие. То же вновь происходит и в наши дни. на почве тяжелых времен вырастают новые секты: муниты, культы, связанные с восточной философией, метафизи ческие группы и другие манипулирующие умами организации. Обратите внимание на то, какую тактику они используют.

Первое – это проникновение. некоторые введенные в заблуждение люди ради собственного блага и продвижения прокладывают путь в дома и пленяют глупых женщин, которые оказались в уязвимом положении из-за своего внутреннего чувства вины, отягощения грехами, которые верят всему, что им говорят. Каждый, кто является грешником, а это все мы, не может избежать чувства вины. Это проявляется во многих вещах, которые люди предпочитают не называть виной, так как сегодня люди стремятся избежать этого ярлыка: «вина». но им не скрыться от этого факта. Это проявляется во внутренней напряженности, в чувстве отчая ния, пустоты и бессмысленности, а иногда и в страшно бунтарском духе, который стремится к удовольствиям и нескончаемым развлечениям. Все это – проявления чувства вины.

Здесь Паул говорит о тех, кто остается дома. В той культуре первого века, да и до сих пор, там остаются женщины. не все женщины слабы, отнюдь, и не все соответствуют этой категории. но некоторые к ней от носятся. есть женщины, как и некоторые мужчины, которые морально и интеллектуально слабы и уязвимы: они верят всему, что им говорят, и поэтому так и не приходят к истине. если вы верите всему, что слышите, то никогда не придете к истине, потому что вместе с правдой впитываете и заблуждения. При помощи этой тактики проникновения и возникают новые культы.

Вторая тактика, используемая врагом, – это имитация, поддельная вера. Паул говорит: «Как Ианний и Иамврий делали все вопреки тому, что говорил пророк Муса, так и эти люди поступают вопреки истине».

В книге Исход мы читаем, что когда Муса был послан Всевышним во дворец фараона, его брат Харун совершил некоторые чудесные знаме ния, чтобы фараон понял, что он имеет дело с живым Богом, а не с парой странных деревенских пастухов. При дворе фараона были колдуны (чьи имена – Ианний и Иамврий – упомянуты здесь, хотя и не были упомяну ты в книге Исход), и они творили чудеса, как и Харун. наконец, Харун бросил посох Мусы наземь, и тот превратился в змею. Эти маги бросили Опасные времена свои посохи, которые тоже превратились в змей. но они сделали это при помощи ловкости рук. Любой хороший маг может вытащить кролика из шляпы или змею из рукава. Эти маги имитировали чудеса живого Бога.

Такая растленная и поддельная вера – это то, с чем мы сталкиваемся в тяжелые времена, как те, в которые мы живем сегодня. Секты пред лагают сделать то, что может сделать только Бог через Масиха – дать душевный покой, безмятежное сердце, прощение грехов, чувство цели в жизни. Все богатства, которые предлагает нам Радостная Весть, также сулят и секты. Многие люди попадаются на эту удочку и какое-то время думают, что обрели эти вещи. Сегодня можно прочитать свидетельства о том, как люди нашли, особенно в этих метафизических культах, спо койствие, чувство гармонии и удовольствия от жизни, которыми никогда ранее не обладали. Это правда, они обладают ими некоторое время, но это ненадолго. Как посланник Масиха говорит далее, в стихе 9:

Но они не преуспеют: их глупость будет разоблачена перед всеми, как это было и с теми двумя (2 Тим. 3:9).

Когда змей, в которого превратился посох Харуна, увидел двух других змеев, то он их проглотил. Это был видимый знак, что сила Всевышнего всегда могущественнее силы дьявола. Посланник Масиха говорит, что то же произойдет с поддельными группами. не паникуй, говорит он Ти метею, зло имеет свои пределы. Дьявол всегда переоценивает свои силы.

его успех в обретении обращенных, в конечном итоге, оставляет людей с таким чувством пустоты, голодом в сердце и такой жаждой истины, что они становятся совершенно открытыми для призыва Радостной Вести Исы Масиха. Так происходит и в наши дни.

Читая истории о Великом пробуждении, об Уайтфилдах и Уэсли в XVIII веке, мы видим, что эти люди, хоть и проповедовали огромным толпам, не собирали их, рассылая пресс-секретарей и размещая объявле ния в газетах. Они просто выходили на улицы, и даже в поля, и начинали говорить с несколькими людьми о Радостной Вести. но весь английский народ был так духовно голоден, так пуст, так одинок, несчастен и по давлен, что начинал собираться, чтобы послушать этих людей. Слухи так быстро расползались, что всякий раз, когда они начинали проповедь, люди сбегались, чтобы их послушать. Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд часто обнаруживали, что, хотя они начали беседовать лишь с несколь кими людьми, еще до конца проповеди они уже обращались к толпе из десяти тысяч и более человек. Я думаю, что к этому мы и идем в буду щем. Времена напряжения – это еще и времена больших возможностей, Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства когда Всевышний использует обман дьявола, чтобы перехитрить его и 292 подготовить сердца людей для подлинного излияния благословений Все вышнего.

Поэтому помните, что именно лицемерие и неискренность в общине верующих и создают времена кризиса, описанные здесь. Мы, живущие сегодня, являемся наследниками равнодушия общин верующих 20-х и 30-х годов этого века. Праведные суды Всевышнего всегда основаны на реальности. Он знает, что в сердце. если мы думаем, что перехитрим Всевышнего своими походами в дом молитвы, пением гимнов, неизмен ным посещением занятий по изучению Священного Писания, но при этом не позволяем его слову коснуться нашей потакающей своим прихо тям жизни и менять нас, то рано или поздно мы пробудимся, но лишь для того, чтобы обнаружить, что мы на самом деле обманываем самих себя.

Это – сильные, испытующие слова, вышедшие из-под пера посланника Масиха. Он переходит к следующему разделу, где говорит нам о том, как противостоять этим условиям, что делать, когда в них находишься и как жить в эти напряженные времена.

Молитва:

Всевышний, благодарю Тебя за то, насколько точно Ты описываешь происходящее в нашем мире. Спасибо также, что есть нечто, что мы мо жем с этим поделать. Мы можем быть настоящими, а не фальшивыми людьми, мы можем быть искренними, а не лицемерными, мы можем по зволять слову Всевышнего менять нас изнутри, в сердце, а не притво ряться, чтобы просто произвести внешнее впечатление на окружающих.

Мы молимся во имя Исы, аминь.

Ты можешь быть тем, что видишь ТЫ МОЖЕШЬ БЫТЬ ТЕМ, ЧТО ВИДИШЬ Ты же последовал за мной в учении, в образе жизни, в це лях, в вере, в терпении, в любви, в стойкости, 11в преследовани ях и в страданиях, постигших меня в Антиохии, в Конии и в Листре. Какие ужасные гонения я претерпел, но от всех меня избавил Повелитель! 12Все, кто хочет жить благочестиво, как подобает верующему в Ису Масиха, будут преследуемы. 13А злые люди и мошенники будут лишь все глубже и глубже погрязать в обмане сами и обманывать других. (2 Тим. 3:10–13) на прошлой неделе мы изучали отрывок из Второго послания Паула Тиметею, глава 3, где очень живо описаны времена бедствий, которые будут неоднократно повторяться в течение этого периода «последних дней», то есть в период между первым пришествием нашего Повелите ля и моментом, когда Он вернется вновь. Без сомнения, мы переживаем один из таких напряженных периодов сегодня. Доказательства тому вид ны повсюду.

Стремительно возрастает количество самоубийств среди подрост ков. на днях я был потрясен, прочитав, что в прошлом году количество самоубийств среди подростков увеличилось на 200 % по сравнению с предыдущим годом. Это говорит о повсеместно возрастании отчаяния среди молодежи, когда они смотрят в будущее, которое кажется мрачнее и чернее, чем когда-либо прежде. Кроме того, наблюдается синдром ос лабления браков, с которым мы так хорошо знакомы. К тому же волне ния по поводу возможной ядерной войны заставляют людей устраивать протесты и демонстрации против гонки ядерных вооружений. Помимо этого есть еще и знакомые нам наркомания и алкоголизм, приводящие к вспышкам насилия, которые время от времени нас потрясают.

некоторые из этих стрессов очень сильно касаются нас. некоторые из вас, кто попал под сокращение на работе, испытывают чувство стресса.

Кто-то переживает распад семьи или столкнулся с физическим кризи Проповеди по 1 и 2 посланиям к Тиметею и на тему руководства сом. Все это – часть тех тяжких времен, которые приходится переживать 294 людям. При таких обстоятельствах всегда возникает вопрос: «Как с этим справиться последователю Масиха?» Как мы поступаем в ответ на такие моменты напряжения? Во время написания послания Тиметею Паул, по сланник Масиха, понимал, что этот вопрос задаст и Тиметей. Паул оста вил его в языческой среде Эфеса, чтобы возглавить лидеров тамошней общины верующих. Тиметей, несомненно, задавался в своем сердце во просом, что он может сделать, чтобы выдержать давление того времени.

Как он мог противостоять и устоять против жестокого цинизма, вопию щей аморальности, или богохульства, горечи и обиды в своем сердце на работу Всевышнего? Как устоять нам в такие времена?

Посланник Масиха отвечает на этот вопрос, указывая Тиметею на две простые вещи, которые нужно сделать. Сегодня мы поговорим о первой из них. (Этот отрывок – со 2 Тим. 3:10 до конца главы.) В первой части Паул говорит Тиметею: «Помни мой пример. Делай то, что делал я. Повторяй мои действия, увиденные тобой за последние 15–16 лет наших путеше ствий. Помни мой пример». Второе, что говорит Паул Тиметею: «Верь, что Священное Писание направит тебя. Эта книга дана, чтобы помогать нам во времена гонений, стрессов и трудностей. Это – книга реальности».

Хороший пример может оказать огромное влияние! В прошлый чет верг мы с Пэтом Тебусом присоединились к Говарду Беннету и вместе полетели в самолете Говарда в центральную Монтану, где я должен был выступить с напутственной речью в колледже по изучению Священно го Писания «Биг Скай». (Когда я жил в той части страны, колледж еще даже не был построен, но с тех пор я принимал участие в его служении.) Для меня это было замечательным опытом, потому что Льюистаун, где расположена школа, находится всего в 40 милях от крошечного городка Монтана, где я окончил школу, даже стыдно сказать, почти 50 лет назад.

Мы полетели на день раньше, чтобы я мог посмотреть, что произошло за 44 года, в которые меня не было в этом городе. Получилась сентимен тальная поездка. Было волнительно, когда я встретился с некоторыми из моих старых одноклассников и увидел, что большая часть города все еще на месте, и сколько нового было построено с тех пор.

Одна из вещей, которые произвели на меня глубокое впечатление, – это когда мы проезжали мимо ранчо, всего в миле от города, где жили фермер и его жена, не связанные со мной никакими родственными узами, которые практически усыновили меня, приняв как родного сына, когда я учился в средней школе. Я провел там много счастливых часов, зани маясь обычной для ранчо работой. но меня особенно тянуло к фермеру, который был мне как отец. Воспоминания обо всем том, чему он научил меня, и о примере терпения, стойкости, мужества и юмора, который он мне подавал, нахлынули на меня, когда я проезжал мимо места, где мы вместе провели столько счастливых моментов.

Ты можешь быть тем, что видишь Я уверен, что то же самое Паул, посланник Масиха, стремится сде лать здесь для Тиметея. Он напоминает ему о том, что он подавал ему пример, и он говорит: «Делай, как делал я». Вот слова Паула. Второе послание Паула Тиметею 3:10:

Ты же последовал за мной в учении, в образе жизни, в це лях, в вере, в терпении, в любви, в стойкости, в преследовани ях и в страданиях, постигших меня в Антиохии, в Конии и в Листре. Какие ужасные гонения я претерпел, но от всех меня избавил Повелитель! (2 Тим. 3:10–11) Когда Паул говорит: «Ты последовал за мной», он использует очень сильное в греческом языке слово, которое означает: «Ты всегда сопрово ждал меня;

ты прошел со мной через все это;

ты все это видел, теперь не забывай этого».



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.