авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||

««Возвращение». Юлиан Гжесик Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется «Алия ...»

-- [ Страница 11 ] --

С искренним уважением и. о. директора, доктор Мариан Хорн.

Справочные материалы 1. Глоссарий Агада (от глагола «хиггид» – «повествовать») – повествование, интерпретирующее и иллюстрирующее какой-либо библейский текст с целью наставления в морали. Относится к той части талмудической и мидрашитской литературы, которая пользуется легендой, сказкой, историческим рассказом, анекдотом, афоризмом – для этического назидания.

Амораи («проповедники») – последователи таннаев, авторов окончательной редакции Мишны, действовавшие с начала III в. приблизительно до 500 г., когда был закончен Талмуд авилонский. Гемара – труд амораев.

Ашкеназы (от имени Ашкеназ – Быт. 10, 3, которое в период Средневековья прилагалось к Германии) – так называли евреев Средней и осточной Европы, которых объединял язык идиш, входящий в германскую группу. настоящее время так обычно называют евреев европейского происхождения, культуры и традиции, в отличие от евреев из восточных стран.

Барайта (арам. «вне, снаружи») – высказывания мудрецов – таннаев, не вошедшие в Мишну.

Бейт Кнессет («дом собраний», синагога) – самый важный религиозный институт в жизни евреев после разрушения Храма и до настоящего времени. Является местом публичных молитв и центром общественной жизни. нем совершаются ежедневные молитвы, ритуалы Шаббата и праздников, а также проводятся различные торжества, как, например, свадьбы и юбилеи.

Бейт Мидраш («дом учебы», «дом толкований Торы») – место изучения библейского и талмудического права, основ иудаизма, имеющий собственную общедоступную библиотеку, состоящую из трудов раввинов. Учиться здесь может каждый, невзирая на возраст.

Учителями в прошлом часто бывали странствующие проповедники, приглашенные общиной.

Галаха (от глагола «галах» – «идти», «продвигаться») – правовые и религиозные положения, требующие от человека определенных действий. раввинистическом праве означает повсеместно принятое толкование так называемого Устного Закона, заключенного в Мишне и Талмуде и кодифицированного в Шулхан Арухе. свою очередь Устный Закон представляет собой интерпретацию Письменного Закона (Торы). отличие от Агады, относится к положениям, регламентирующим жизнь иудеев.

Галлел («похвала», «благодарение», «благодарственные псалмы») – термин, обозначающий в литургии псалмы 112 – 117-й, которые именуются в Талмуде «Галлел египетский», [168 Поскольку в псалме 113 речь идет об исходе из Египта, а также потому, что весь Галлел напоминает благодарственную Песнь Моисея при переходе Чермного моря (Исх., гл. 15).] в отличие от псалма 135-го, названного «великим Галлелом». Галлел следует читать на Песах, Шавуот, Суккот и Ханукку. Вавилоне читался также на Рош Ходеш (Новомесячие), и эта традиция сохранилась в форме «Полугаллела» (читается без двух псалмов).

Гаон («возвышенный», «великий учитель») – титул, который присваивался руководителям вавилонских академий, расположенных в городах Сура и Пумбедита, с конца VI в.;

полный титул на арамейском языке – «Рош Метивта, Геон Йааков», что означает «Глава академии, гордость Иакова». Авторитет вавилонских гаонов признавал весь иудейский мир.

Гемара (от глагола «гамар» – «изучать», «завершать») – комментарии, завершающие Мишну. Является произведением амораев и вместе с Мишной составляет Талмуд.

Диаспора (от греч. «рассеяние») – термин, применяемый по отношению к значительной части народа (этнической общности), живущей вне страны его происхождения, например, по отношению к евреям, живущим вне Палестины.

Зогар («блеск», «сияние», «рассвет») – основополагающий памятник мистической еврейской литературы – Каббалы, приписываемый Шимону бар Йохаю, таннаю 1 в.;

некоторые исследователи приписывают его позднему мистику Моше де Леону (XIII в.);

написан на арамейском языке в форме толкования Пятикнижия. Этот труд стал третьей по значению святой Книгой иудаизма после Библии и Талмуда, и тем самим – объектом для множества комментариев. [169 - Зогар содержит целостный образ мироздания как последовательного «нисхождения» Света, излучаемого Богом («Эйн-Соф» – «Бесконечным»), по ступеням духовных миров, и его «сгущения», вплоть до образования нашего, видимого мира. Зогаре заключены образно-метафорические описания взаимоотношений Творца и творений, разрядов душ и их перевоплощений и т. д. Дана грандиозная картина исторического процесса на земле, который связывается с глубокими тайнами «рассеяния и собирания Света», искупления и очищения душ всех людей, которые некогда составляли единое целое в Адаме и пали вместе с ним. Идеи Зогара отражают ряд неоплатонических, суфийских и др. концепций. Эта книга являет одно из наиболее последовательных, оригинальных и всеобъемлющих изложений мистического мировоззрения, известных человечеству.] Идиш («иудейский») – язык большинства евреев-ашкеназов до Второй мировой войны.

Начал складываться среди евреев Германии в раннем Средневековье в результате взаимодействия верхненемецких диалектов, испытал влияние семитских (древнееврейского, арамейского), а также славянских языков. Письмо древнееврейское.

Иешива («место заседаний») – название высших талмудических школ, поначалу относившееся к академиям, действовавшим в Палестине и авилонии, а позже ко всем школам в иудейском мире, занимающимся изучением Талмуда и других раввинистических трудов.

Йом-Киппур («День Отпущения, сепрощения») – день раскаяния и поста, отмечаемый числа осеннего месяца тишри. Известен также под названием Судный День. Единственный праздник, к которому не прибавляется второй день в диаспоре, что связано с трудностью соблюдения полного поста два дня подряд. Йом-Киппур все виды деятельности запрещены, так же, как и в Шаббат. Согласно традиции, в этот день решается судьба каждого человека, которая не была однозначно определена в Рош га-Шана.

Каббала («полученное», «принятое», «усвоенное») – традиционный и чаще других употребляемый термин для обозначения мистического течения в иудаизме, особенно тех его форм, которые укоренились в Средние века и развивались после XII в. широком смысле обозначает все эзотерические направления в иудаизме, распространившиеся в конце периода торого Храма и игравшие активную роль в истории Израиля.

Кагал («собрание», «община») – специфичное для Польши название еврейской общины, чья автономность включает в себя религию, культуру, правосудие, систему образования, а также сбор налогов в пользу государства. период, наступивший после разделов Польши, автономия кагалов была значительно ограничена и сохранена только в рамках религиозной деятельности и благотворительности.

Кетувим («Писания») – третья часть иудейского канона Библии, в состав которой входят следующие Книги: Псалтирь, Притчи Соломоновы, Иов, Песнь Песней Соломона, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Ездра, Неемия, Первая и Вторая книги Паралипоменон.

Маген Давид («щит Давида») – шестиконечная звезда, образованная наложением друг на друга двух разнонаправленных треугольников. Этот знак использовался в древние времена различными народами, затем он появился в еврейских синагогах и на литургических предметах, однако официальным символом иудаизма стал только в XVII в. [170 - Найдены изображения Маген Давида периодов I и II Храмов, однако постоянно он стал использоваться в качестве каббалистического символа (взаимопроникновение «горнего» и «дольнего» миров, Духа и вещества, души и тела) в более поздние времена.] Пражские евреи первыми начали украшать им надгробные памятники и знамена. 1897 г. семирная сионистская организация признала этот символ своим знаком, а позже он был помещен на государственный флаг Израиля.

Мезуза («дверной косяк») – небольшой свиток пергамента, содержащий два фрагмента из Торы (из книги торозакония, 6, 4–9;

11, 13–21). Свернутый трубочкой пергамент помещается в коробочку из дерева, стекла или металла с небольшим отверстием так, чтобы было видно лишь слово «Шаддай» («семогущий»), написанное на обратной стороне свитка. Мезуза прикрепляется в каждом еврейском доме с правой стороны дверного косяка, в наклонной позиции. Этот обычай был введен с целью буквального исполнения заповеди, содержащейся в Библии (тор. 6, 9): «Напиши их (слова Торы – Ю. Г.) на косяках дома твоего и на воротах твоих».

Мидраш (от глагола «дараш» – «изучать» «поучать», «выяснять») – комментарий к библейским книгам, изложенный в жанре притчи. Мидраши были составлены в эпоху от времен таннаев примерно до Хв.;

это также метод интерпретации правовых положений.

Миньян («[требуемое] количество») – собрание, состоящее из десяти евреев мужского пола старше 13 лет, необходимое для отправления публичных молитв в синагоге и некоторых религиозных церемоний, как, например, чтение Торы и возношение молитвы за упокой души, носящей название «каддиш ятом» («каддиш сироты»).

Мишна (от глагола «шана» – «повторять», «поучать») – правовой кодекс, труд, представляющий собой собрание правовых положений иудаизма, в течение сотен лет бытовавших в устной традиции;

предмет толкования многих ученых различных школ;

одна из двух основных (вместе с Гемарой) составляющих Талмуда.

Невиим – «Пророки» – вторая часть иудейского канона Библии, состоящая из 21 Книги – Пророков «ранних», или «первых» (Книги: Иисуса Навина, Судей Израилевых, Первой и Второй Книг Самуила, Первой и Второй книг Царей);

и «поздних», или «последующих»

(Книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и двенадцати «малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии).

Омер («сноп», «связка») – первый сноп, сжатый во время уборки ячменя, приносимый в иерусалимский Храм на второй день Пасхи (Песах). С этого дня отсчитываются 49 дней до праздника Пятидесятницы (Шавуот);

этот период называется «Сефиратха-омер» – «счет омера». После разрушения Храма приношение снопа прекратилось, но и теперь иудеи придерживаются тщательного отсчета семи недель, считающихся горестным периодом, когда запрещены свадебные торжества и стрижка волос, за исключением 33-го дня – «Лаг баомер».

[171 - На период «Сефират-Гаомер» выпали исторические бедствия, связанные с национальной катастрофой во время восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.).] Пасха (Песах) («минование», «переход») – весенний праздник, отмечаемый во время первого полнолуния после весеннего равноденствия. Это праздник освобождения, память евреев об исходе из Египта. Начинается 15 числа месяца нисана и продолжается семь дней (в диаспоре – восемь дней). нем соединены воспоминания о жертвоприношении пасхального агнца в ночь перед исходом из Египта (Исх. 12–13) и земледельческий праздник, совпадающий со сбором урожая ячменя и названный праздником Опресноков (пресного хлеба – Исх. 23, 15). После разрушения торого Храма жертвоприношения животных прекратились, а характерной чертой праздника осталась пасхальная трапеза, которая совершается по четко установленным правилам и называется «седер» – «порядок»;

во время трапезы читаются совместные молитвы. синагоге зачитывается глава из Торы об исходе из Египта и произносится Галлел. Праздничными днями являются первый (в диаспоре – два первых) и последний день (в диаспоре – два последних), которые отмечаются наиболее торжественно. Пасхальный седер совершал Иисус Христос со своими апостолами («Тайная вечеря» – Матф. 26, 17–30).

Пурим («судьбы», «определения») – праздник, отмечаемый 14 числа месяца адара (в високосные годы – адар II) и увековечивающий избавление иудеев Персидской империи от злодейских планов Амана, советника при царе Ахашвероше (Артаксерксе). Главной особенностью праздника является чтение Книги Есфирь, описывающей эти события, происходящее вечером и на следующее утро, после утренних молитв. По случаю праздника знакомые посылают друг другу подарки, а бедных оделяют угощениями и деньгами.

Рабби («мой учитель») – звание, первоначально относившееся только к ученым – интерпретаторам и толкователям Торы и Устного права;

позже оно присваивалось иудейским учителям и ученым, пользующимся наибольшим уважением и авторитетом, а со времен средневековья – духовным вождям еврейского народа.

Рош га-Шана («Начало года») отмечается 1 и 2 числа месяца тишри. Традиция связывает этот праздник с Сотворением мира и Судным днем, когда суду подвергаются все люди и назначаются их судьбы на целый год. Наивысший Судия записывает праведных людей в Книгу жизни, а злых – в Книгу смерти, приговор же «средним» людям переносится на Йом Киппур.

Рош Ходеш («начало месяца») – начало нового лунного месяца, новолуние, в древности отмечавшееся как праздник. После появления месяца на небе священники трубили в рог, оглашая наступление новолуния народу. После авилонского пленения Рош-Ходеш утратил праздничный характер, однако приобрел иное, специальное значение, как основа календарных расчетов. литургии отмечается произнесением неполного Галлела и Мусафа.

[172 - Мусаф – добавочная молитва в субботы, праздники и новомесячия, заменяющая добавочное (по отношению к будням) жертвоприношение, совершавшееся в эти дни в Храме (Числ. гл. 28–29).] Седер («порядок») – семейная трапеза в первый вечер праздника Пасхи (Песах), характерной чертой которой является традиционный четкий порядок. На столе обязательно должно присутствовать блюдо с тремя опресноками («мацот»), расположенными друг над другом и как бы олицетворяющими три части еврейского народа: священников (когенов), левитов и простых евреев;

«марор» – горький хрен (напоминание о горечи «рабства»);

«харосет» – блюдо из яблок, тертых орехов, миндаля, корицы и вина (напоминает своим видом глину, которую рабы месили в Египте);

кусочек мяса с костью (символизирует принесенного в жертву пасхального агнца);

блюдце с соленой водой (память о слезах, пролитых в Египте);

овощи и вино (символ радости и избавления от рабства). Хозяин дома отламывает половину средней части опреснока и часть ее прячет. Эту часть, называемую «афикоман» [173 - «Афикоман» символизирует сокрытого Мессию. Именно его преломил Иисус в конце пасхальной трапезы, раздав ученикам как символ Своих будущих страданий (Лк. 22:19).] (греч. «после пира»), стараются найти дети, чтобы получить сладости и подарки.

Самый младший из присутствующих задает четыре вопроса, связанные с праздником. Отец ему отвечает, поясняя значение обрядов.

Сефарды (от «Сфарад» – Испания) – термин, обозначающий евреев, живших в Испании и изгнанных из нее и из Португалии;

в более поздние времена они осели в Голландии, на юге Европы и на Ближнем Востоке. быту сефарды в основном пользуются языком ладино (его основа – староиспанский). От ашкеназов отличаются несколько иными ритуалами. Их общины в настоящее время находятся в Израиле, США, странах Южной Америки и других странах.

Талмуд («изучение») – собрание традиционных, в основном правовых положений иудаизма, комментариев к Библии, наставлений в морали, рассуждений, легенд и притч. Талмуд – важнейшая после Танаха (Библии) книга иудаизма;

его создателями были еврейские ученые – таннаи и амораи;

складывался Талмуд из Мишны (основного текста, содержащего правовую доктрину послебиблейского иудаизма) и из комментариев к этому тексту – Гемары.

Дальнейшая работа над Мишной проводилась в знаменитых академиях на территории Палестины и авилонии, что привело к кодификации материалов, которые стали основой для двух Талмудов – Палестинского, названного Иерусалимским, и авилонского, различающихся объемом, стилем и тематикой. Иерусалимский Талмуд, законченный в IV в. и написанный на западноарамейском языке, – более сжатый и простой по своей сути. Он содержит комментарии (Гемару) к 39 из 63 трактатов Мишны. авилонский Талмуд, законченный в начале VI в., в три раза больше Иерусалимского, он комментирует 37 трактатов Мишны, в нем применены более сложные методы интерпретации. Написан он на восточноарамейском языке. авилонский Талмуд – кладезь знаний по истории, обычаям, иудейскому праву, фольклору, состоянию наук в древнем мире, – сотни лет оказывал огромное влияние на науку и культуру еврейского народа. Он до сих пор остается объектом исследований и комментариев.

Талмуд Тора («изучение Торы») считается наивысшей религиозной обязанностью человека.

Этот термин может также означать религиозную школу, которую содержит община для бедных детей, чьи родители не могут обеспечить им платное обучение.

Танах – аббревиатура, обозначающая Библию, складывается из названий трех частей еврейской Библии: это Тора, Невиим и Кетувим.

Таннаи («учителя») – ученые, мудрецы, которые поясняют и толкуют Тору;

их проповеди составили Мишну и Барайту;

деятельность таннаев приходится на 20 – 200 гг. Среди выдающихся учителей особенно известны Гамалиил I, Гамалиил II, рабби Меир, Иегуда Ганаси.

Таргум («перевод») – арамейский перевод древнееврейской Библии.

Ташлих («бросание») – обычай, известный с XVb., основанный на фрагменте Книги Михея (7, 19): «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши». Состоит в вытряхивании в реку хлебных крошек из карманов, сопровождаемом покаянной молитвой. Приурочен к Рош-Гаша-на и символизирует очищение от грехов.

Тосефта («дополнение») – собрание устной традиции, дополняющей Мишну. Тосефта, как и Мишна, делится на шесть трактатов.

Тефиллин («молитвенные [принадлежности]», греч. филактерии) – небольшие кожаные коробочки в форме куба, с помощью черных ремней привязываемые на левую руку и на голову. Надеваются перед будничной утренней молитвой во время произношения следующих слов: «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (тор.

6, 8). Содержат четыре фрагмента Торы, написанные на пергаменте: тор. 6, 4–9;

11, 13–21;

Исх. 13, 1 – 10;

13, 11–16.

Ханукка («обновление») – праздник, отмечаемый восемь дней, начиная с 25 числа зимнего месяца кислев, в память об очищении иерусалимского Храма в 165 г. до н. э. Иудой Маккавеем после осквернения святыни Антиохом IV Епифаном и героической борьбы иудеев за свободу веры и народа. С праздником связан обычай зажигания свечей в течение восьми дней в специальной восьмисвечной лампаде – ханукальном светильнике, называемом «менорат Ханукка». о время Ханукки запрещен пост и произношение надгробных речей, поскольку праздник этот очень радостный.

Хасидизм («благочестие») – религиозно-мистическое и общественное течение, начало которому положил Израиль бен Элиэзер (1700–1760) из Подолии, называемый Баал Шем-Тов («добрый чудотворец», сокращенно Бешт). Хасидизм представлял оппозицию официальному иудаизму, в частности, раввинату;

провозглашал получение радости жизни посредством религиозного экстаза, танцев и песнопения. Основной упор делался на индивидуальную молитву, которая должна служить связью с Богом и, следовательно, является самым важным предназначением человека. Хасидизм имеет свои религиозные обряды, синагоги, однако это течение никогда не доходило до разрыва с основным течением иудаизма. До Второй мировой войны центром хасидизма являлась осточная Европа, в настоящее время его средоточие находится в Израиле и США.

Хедер («комната», «класс») – древняя религиозная школа, размещающаяся, как правило, в доме учителя, называемого рабби или меламед, и охватывающая три возрастные группы детей: от 3 до 5 лет, от 6 до 7, от 8 до 13 лет. Предметом учебы является чтение молитвенника, Торы, комментариев к ней, Талмуда.

Херем («проклятие», «отчуждение») – мера, связанная с изгнанием из иудейской общины, введенная раввинами с целью сохранения религиозной и общественной дисциплины.

Цадик («праведник») – религиозный вождь хасидизма, пользующийся наибольшим авторитетом среди единоверцев, которые верят в его особую близость к Богу, сверхъестественные силы и возможность творить чудеса. Считается, что цадик благодаря своему общению с Богом может выступать посредником во всех людских делах. Со временем был развит культ цадиков, их функции наследовали потомки.

Шаббат («покой») – в иудаизме день отдыха, длящийся от захода солнца в пятницу до появления звезд в субботу. Имеет очень важное значение в жизни евреев. Следование традициям и нормам, касающимся шаббата, подлежит строгой дисциплине. Один из трактатов Мишны (с одноименным названием – «Шаббат») содержит законы о субботнем отдыхе, где перечисляются 39 видов работ, запрещенных в шаббат. Это запрещение можно нарушить лишь в исключительных случаях, например, при опасности для жизни или при уходе за больным. [174 - Слово «суббота» восходит к древнееврейскому «шаббат» – «день покоя».] Шавуот («[праздник] недель», Пятидесятница) справляется спустя семь недель после Песах, т. е. 6 числа месяца сивана (в диаспоре также и на следующий день). Называется также Йом-Хабиккурим – День первых плодов, Хаг Ха-Кацир – Праздник Жатвы или Ацерет – Праздничное Собрание. Палестине этот праздник совпадает с началом жатвы пшеницы.


Шавуот в древности приносились в Храм два хлеба из муки нового урожая (Лев. 23, 15–21).

Шема («слушай») – одна из важнейших молитв в синагогальной литургии, названная так по первым словам: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть!» Складывается из трех библейских фрагментов – тор. 6, 4–9;

11, 13–21;

Числ. 15, 37–41. Обычай чтения Шема был известен еще во времена торого Храма и был принят в ту эпоху в синагогах. Является неотъемлемой частью утренних (Шахарит) и вечерних (Маарив) молитв. Начинают ее и заканчивают благословениями. С течением времени Шема, особенно первый ее стих, приобрела значение краткого еврейского «символа веры». Читают ее и на ложе смерти. еками еврейские мученики шли на смерть со словами Шема на устах. [175 - Словами Шема ответил и Иисус Христос, когда Ему задали вопрос о «наибольшей заповеди в Законе» – Мрк. 12:28– 34.] Шулхан Арух («накрытый стол») – кодекс иудейских религиозных и гражданских правил, обработанных Иосифом Каро (1488–1575), опубликованный в 1565 г. и опирающийся только на сефардские раввинистические авторитеты и практику сефардов. Дополнен польским раввином Моисеем Иссерлесом (1525–1572) в его работе под названием «Ха-Мапа»

(«Скатерть»), включаемой в Шулхан Арух ашкеназов и содержащей их обычаи. настоящее время – свод законов, которому подчиняются все верующие иудеи.

2. Краткий биографический справочник Манефон – принятое написание имени египетского историка, но переписчик Иосифа Флавия сохранил имя Манефос. Родом из города Себеннита (Нижний Египет), отсюда его второе имя – Себеннит, верховный жрец в Гелиополе;

жил в IIIвеке до н. э., во времена Птолемея! и Птолемея П. 280 г. написал на греческом языке «Египетскую историю» в томах. Труд охватывает исторический период со времен мифологических до смерти Александра еликого (323 г. до н. э.). «Египетская история» Манефона не сохранилась, но благодаря иудейским и христианским писателям мы можем ознакомиться с ее содержанием.

Есть фрагменты «Египетской истории» и у Иосифа Флавия – в книге «Против Апиона»

(1,14,15,26).

Как можно по ним судить, Манефон не только писал сухие реляции по сохранившимся документам царей и храмовым хроникам, но и приукрашал их различными повествованиями, почерпнутыми из устной традиции. Манефон описал пребывание евреев в Египте, их исход в Иудею, где они заложили Иерусалим и другие города. Однако позже, под влиянием распространенных в те времена рассказов и басен об иудеях, написал, что евреи были смешаны с прокаженными египтянами и другими людьми, зараженными разными болезнями, что будто бы явилось непосредственной причиной их изгнания из Египта.

Берос (ок. 330–250 гг. до н. э.) – вавилонский историк, жрец в храме бога Бела, жил в эпоху Александра еликого. На основе местной легендарной и исторической традиций составил на греческом языке «Историю авилонии» для сирийского царя Антиоха I (281–261 гг. до н. э.), которая до наших дней не сохранилась. Но иудеи и христиане, заинтересовавшиеся описанием Потопа и другими событиями, параллельными библейским, цитировали его труд.

Так, Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, посвященный походу Навуходоносора против Египта и Иудеи.

Апион – оратор, по происхождению египтянин, прославился как специалист по Гомеру и Аристофану. Родился ок. 30 г. до н. э. Принадлежал к мощной плеяде римских ораторов, которые привлекали внимание таких выдающихся слушателей, как Плиний Старший и другие. Несмотря на то что ему было хорошо известно, что греки до Гомера, который жил после Троянской войны, не имели никаких письменных трудов, а их предания малодостоверны, он в полемике с евреями не брезговал никакими сплетнями или инсинуациями, утверждая, например, что евреи происходят от прокаженных, изгнанных из Египта, поклоняются ослиной голове и практикуют ритуальный каннибализм. Свое «неоспоримое» мнение Апион смог навязать римской общественности, и не только ей, на много лет. Следствием этого явилось то, что такие замечательные люди, как Цицерон, Ювенал, Тацит, Квинтилиан и другие относились к иудаизму с нескрываемой неприязнью.


Апион возглавил делегацию александрийских язычников перед цезарем Калигулой. Этим и объясняется неудача еврейской делегации, во главе которой стоял Филон Александрийский.

Антиеврейская полемика не утихала и нашла свое отражение 40 лет спустя при цезаре Домициане, подвигнув тем самым Иосифа Флавия на написание книги «Против Апиона».

Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.) – автор множества трудов о различных сферах философии и культуры, выдающийся представитель тех иудеев, которые, приняв римский порядок и греческую культуру, сохранили веру предков. Был главой делегации александрийских евреев на встрече с Цезарем, которая состоялась после событий, разыгравшихся в связи с отвержением иудеями культа Гая Калигулы (37–41 гг.): еще при жизни он провозгласил себя богом, и городские власти, стремясь заслужить благоволение Калигулы, приказали разместить его скульптурные изображения во всех храмах Александрии, включая иудейские синагоги. Противостоящие этому идолопоклонству иудеи были признаны врагами, лишены всех привилегий и согнаны в гетто, размещенное в V квартале Александрии. Их имущество и суда, нанятые евреями, были конфискованы, домов и магазинов было разграблено, многие погибли, а 38 членов городского совета преданы публичной порке.

Филон написал против префекта Флакка апологию «О Флакке» и составил отчет о пребывании иудейской делегации в Риме. Калигула высмеял еврейскую делегацию и в приступе сарказма сказал: «Евреи… вовсе не мерзавцы, они всего лишь достойные сожаления глупцы, которые не хотят признать мою божественность». Цезарь послал армию во главе с легатом Петронием, чтобы они поставили силой его статую в Иерусалимском Храме. Однако под воздействием иудейского царя Агриппы I он отменил приказ, а 24 января 41 г. был убит. С приходом Клавдия ситуация в Александрии улучшилась, но произошедшие события и их последствия затем явились одной из причин Иудейской войны.

Иосиф Флавий (37 – после 100 г.) – сын Маттафии, иерусалимского священника;

один из предводителей восстания в Иудее, взятый в плен и затем освобожденный еспасианом, после чего он и принял имя Флавий. Свой труд написал в Риме, где получил права римского гражданина. Палестине о нем осталась слава предателя. На основе личных наблюдений он между 75–79 гг. написал «Иудейскую войну». Первая книга охватывает события от Антиоха Епифана до смерти Ирода еликого. Вторая книга рассказывает о господстве Архелая, дает сжатое описание истории прокураторов 6 – 41 г. г., эпохи Ирода Агриппы (41–44) и первого года войны (66 г.). Третья книга выводит на сцену еспасиана и ограничивается рамками галилейской войны, которую Флавий описывает с точки зрения одного из главных ее участников. Четвертая книга описывает военные действия на территории всей страны, в результате которых Иерусалим практически был разрушен еще до появления под его стенами Тита. Пятая книга раскрывает историю междоусобиц в городе, борьбы приверженцев разных партий и постепенных побед римлян, которые завершаются поражением иудеев. Шестая книга содержит описание нападения римлян на башню Антония, ее разрушения, пожара Храма и страшной резни горожан. Заканчивается она подытоживанием потерь и краткой историей Иерусалима. Седьмая книга повествует о последствиях войны в Иудее и за ее границами, о падении Масады (73 г.) и о подавлении восстания в Кирене в июле 73 г.

Главный труд – «Иудейские древности» – Флавий завершил на 13-м году правления Домициана. Он написал двенадцать книг, опираясь на Библию в ее первоначальном делении на 24 книги, и затем – на светскую историю, которая после победы Александра Македонского в битве при Иссе в 333 г. до н. э. была уже достаточно правдоподобна. Третью книгу «Против Апиона» Иосиф написал во времена преследования иудеев при Домициане (см. Апион), в ходе которых были использованы псевдоаргументы Апиона для обвинения иудеев в «безбожии». При таких обстоятельствах соглашатель Иосиф обрел и себя, и свою национальную сущность, становясь на защиту гонимых братьев.

Так родилась одна из самых значительных работ Иосифа Флавия, которая повсеместно трактуется как его исповедание веры. Книга объясняет причины, по которым греки не пользовались трудами древних историков и не обращались к иудейской истории. Египтянин Манефон в III в. до н. э. измыслил, а другие, греческие, историки распространили, что иудеи якобы происходят от толпы прокаженных, изгнанных египтянами. Иосиф разбивает обвинения Апиона, содержащиеся в его «Истории Египта», такие, как, например, «известная ненависть евреев по отношению к другим народам», «ритуальные убийства», «безбожие», «непризнание богов», «культ ослиной головы» и т. п. Апион черпал «аргументы» из антиеврейского памфлета Малона Родосского (1 в. до н. э.). Иосиф опровергает его доводы и доказывает преимущество иудейской религии, ее понятий о Боге, семейных традиций, воспитания детей, уважения родителей, отношения к другим народам, и заканчивает свой труд словами: «Они поносили нашего законодателя (Моисея. – Ю. Г.), как самого дурного человека;

между тем мы нашли, что свидетелем его добродетели был сперва сам Господь Бог, а затем время».

Четвертая книга Флавия – «О жизни» – его автобиография, в ней Иосиф Флавий полемизирует с Юстом Тивериадским, секретарем царя Агриппы II, который после смерти этого правителя, во времена царствования Траяна, написал книгу об Иудейской войне и «Хронику иудейских царей», где нападал персонально на Иосифа Флавия и его труды.

Мартин Лютер (1483–1546) – деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в иттенберге с 95 тезисами против индульгенций (1517), основатель лютеранства. Его биография и учение всемирно известны, поэтому здесь подробно не излагаются.

Однако гораздо менее известно его отношение к евреям, на которое в свое время ссылались даже гитлеровцы. Ознакомиться с этим вопросом можно в брошюре «О евреях и об их лжи. – Д-р М. Лютер».

В начале своей деятельности Лютер был весьма лоялен по отношению к евреям. Он надеялся, что евреи, с их знанием Закона и пророчеств, примут христианство в его понимании. Но позже Лютер пришел к выводу, что их учение и религия «фальшивы и лживы, бесчестят жертву Христа, а посему являются дьявольскими». Учитывая, что еврейский народ «упрям» и принимать христианство не собирается, Лютер сменил доброжелательное отношение на враждебность. своих поучениях и проповедях он подстрекал народ, аристократию и ученых к дискриминации и преследованиям евреев безо всякой щепетильности и милосердия. Он призывал к поджогу синагог, уничтожению еврейских домов, к конфискации религиозных книг, к запрещению молитв и религиозных служб и к изгнанию евреев из страны.

Подобную непримиримую позицию, достойную порицания, занял Лютер и по отношению к взбунтовавшимся крестьянам в брошюре, написанной в мае 1525 г. и названной им: «Против грабящей и убивающей холопской толпы». ней он призывал князей к кровавой расправе, приказывал убивать крестьян как «бешеных собак». Затем, хотя и под нажимом, неохотно, он подписал меморандум, обработанный Меланхтоном и предусматривающий смертную казнь для анабаптистов. примечаниях он, однако, подчеркнул, что суровость должна быть заменена милосердием, поскольку «лучшим оружием… является меч духовный, Слово Божье».

В общественной жизни Лютера можно выделить три периода: первый – возвышенный период героической и бесстрашной борьбы за идеалы Реформации;

второй – начавшийся после его возвращения из замка артбург – когда, подобно легендарному Самсону, он позволил себя «поймать» и, ослепленный, служил «филистимлянам», в данном случае – княжеским протекторам;

третий период – последний, период горьких разочарований, когда Лютер совершенно разуверился как в князьях, так и в подданных, как в политических течениях, так и в общественных. Будучи осмеянным и освистанным, он отошел в тень и занялся литературной деятельностью, но впоследствии еще не раз был вынужден выступать на стороне князей как консерватор. При рассмотрении мартиролога евреев невозможно обойти вниманием взгляды Лютера, в определенной степени они оказали негативное влияние на последующие события.

Источник: http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.