авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

««Возвращение». Юлиан Гжесик Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется «Алия ...»

-- [ Страница 3 ] --

Исторические факты показывают, что упадок евреев происходил постепенно. Поэтому следовало ожидать, что и возвращение им Божьего благоволения также будет довольно длительным и трудным, но нарастающим процессом. Это в значительной степени зависело от того, насколько пожелают включиться в выполнение Божьего плана те, кого это больше всего касается, т. е. сами евреи.

Оказалось, однако, что большинство простых евреев (как и их лидеров) связывают себя больше с местом своего поселения и со своим материальным положением, чем с Божьими обетованиями. Поэтому больше всего трудностей создавали Господу Богу и тем, кто осуществлял Его намерения относительно евреев, разные еврейские оппортунисты.

Именно они в значительной степени несут вину за то, что дальнейшее развитие событий стало для евреев столь трагичным, в том числе за смерть своих собратьев от рук так называемых «охотников», деятельность которых мы опишем ниже.

Давайте же при помощи Слова Божия (Пс. 118, 105) рассмотрим исторические события конца XIX в. Путеводным стихом в нашем путешествии пусть будет самый понятный текст Священного Писания, говорящий о новом собирании Израиля на земле его предков.

2. «Рыболовы» в действии Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»;

но: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их»;

ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. от, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их;

а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал (Иер. 16, 14–16).

«Землей северной» является не авилония, расположенная на востоке, а Россия, в границах которой находилась центральная и восточная часть Польши, где в то время жила почти половина еврейского народа. «Все земли» – это европейские страны: западная Польша, Германия, Румыния, Венгрия и т. д. Самые видные сионисты были выходцами из центральной и восточной Европы. Оттуда же начиналось самое активное эмиграционное движение. Здесь сионизм нашел самую большую поддержку.

Приступая к рассмотрению пророчества Иеремии, мы в первую очередь установим, кто такие «рыболовы».

Рыболовами в цитированном выше пророческом тексте названы агитаторы сионистского движения, поощрявшие израильтян (символически – рыб) селиться в Палестине.

К рыболовам можно причислить и христиан, проповедовавших библейский сионизм. И какое удивительное совпадение, какое точное ощущение момента! Ведь не все же из них владели библейским знанием об окончании времени Божьего неблаговоления к Израилю. Они, как будто вдохновляемые знамениями времени, сложившейся ситуацией, начали разными способами утешать этот столь сурово испытанный судьбой народ, в согласии с призывом пророка Исайи: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис. 40, 1–2).

Вдохновленный перспективами, наметившимися после Берлинского конгресса, доктор Леон Пинскер, выдающийся предшественник Теодора Герцля, в 1882 г. написал и издал книгу «Автоэмансипация». Его деятельность стала «утешением» Израиля, помощью национальному возрождению евреев. Учитывая роль, которую он сыграл, коротко расскажем о нем.

Доктор Леон Пинскер (Иегуда Лейб) родился в 1821 г. в городе Томашове-Мазовецком, умер в 1891 г. Его отец Симха Пинскер обанкротился, покинул Томашов и поселился в Одессе, где стал учителем еврейского языка. Он стал писать научные трактаты и статьи, печатался в еврейской периодике, что принесло ему известность и материальную поддержку как еврейской общины, так и русского правительства. Симха Пинскер переехал в Вену, где сотрудничал с еврейскими учеными. 1842 г. его сын Леон, получив диплом адвоката, работал год в Кишиневе, а затем с 1848 г. изучал медицину в Москве. о время эпидемии холеры самоотверженно работал в госпиталях. Германии и Австрии он вступил в конфликт с еврейскими учеными и возвратился в Россию сторонником полной ассимиляции. 1871 г. в Одессе, где он поселился, произошел погром, длившийся три дня. Событие это потрясло Леона. Но лишь в 1881 г. он перешел на сторону сионистов, стал членом общества «Друзья Сиона» и организовал в Одессе сильный сионистский центр. Антисемитизм стимулировал проявление сионистских настроениий, живших ранее в подсознании еврейского народа.

брошюре «Автоэмансипация» Пинскер указал три главные причины, порождающие антисемитизм:

– психологическая, так как еврей для живых является как бы «мертвым», для местных жителей – чужим и бродягой, для имущих – нищим, для бедных – миллионером и эксплуататором, для патриотов – человеком без родины, для всех – ненавистным конкурентом;

– политическая, так как евреи – «гости», у них нет своей территории;

даже если они получат равноправие, оно не будет социальным, их не станут принимать в обществе;

– экономическая: евреев вытесняют с занимаемых позиций и лишают экономического базиса.

По мнению Пинскера, евреи – чужеродный элемент среди народов мира. Поэтому он горячо убеждал их «стать нацией и помогать Друг другу, и Бог поможет им, и цель будет возвышенной».

Для того чтобы осознать всю огромную работу, выполненную целой плеядой утешителей Сиона (символических рыболовов), назовем, кроме уже упомянутых ярких фигур, еще некоторых, знакомясь при этом с генезисом сионистского движения.

Мойше-Лейб Лилиенблюм (1843–1910). оинствующий сторонник Гаскалы, религиозной реформы стал горячим пропагандистом сионизма. 1883 г. он издал брошюру под названием «озрождение еврейского народа в священной стране отцов».

Лев Осипович Леванда (1835–1888), выступавший вначале за ассимиляцию, позже присоединился к сионистскому движению и работал на него.

Шемуэль Могилевер (1824–1898) в 1882 г. создал в Варшаве первое общество «Ховевей Цион» («Любящие Сион»). Позже подобные общества возникли в Яссах (Румыния) и в Вене («Кадима» – «На Восток»);

в период деятельности Теодора Герцля (1860–1904) они сыграли значительную роль, так как собирали талантливых писателей и других интеллектуалов (например, в одном из них состоял доктор Натан Бирнбаум), многие из которых стали близкими сотрудниками Герцля.

Катовице при участии 34 делегатов состоялась конференция «Ховевей Цион». Тогда же было изменено ее название на «Мазкерет Моше» («оспоминания о Моисее» – в память Моисея Монте-фиоре). С этим общественным деятелем связывали большие надежды (к сожалению, не оправдавшиеся). Целью «Мазкерет Моше» была моральная и материальная поддержка поселенцев в Палестине, а также защита интересов еврейской общины перед турецким султаном. На третьем съезде в ильне было создано «Общество поддержки еврейских рабочих и ремесленников в Палестине». Председателем стал Леон Пинскер.

Ашер Гинцберг (1856–1927, псевдоним – Ахад Гаам, «один из народа») – один из корифеев еврейской литературы рубежа XIX – ХХвв., заложивший основы мировоззрения духовного сионизма. Он отрицательно относился к любым революционным переменам. Отсюда его скептицизм относительно движения Герцля. 1891–1893 гг., посетив Палестину, он написал цикл статей «Правда из Палестины», в которых определил страну предков как будущий духовный центр для диаспоры.

4 марта 1889 г. Гинцберг основал элитарное общество «Бней Моше» («Сыновья Моисея»).

Его члены должны были заботиться о нравственных качествах нации, становиться духовными просветителями и вождями евреев. Они открыли в России и Палестине много школ, в том числе для девочек – в Яффе, и основали новую колонию «Реховот» («Площади»

или «Улицы»). Общество самораспустилось в 1896 г.

Мы назвали только некоторых из видных «рыболовов» – утешителей Сиона. Отдельной характеристики требует герцлевский период. Но сначала, для лучшего понимания сложной картины отношений этого периода, остановимся на центральной проблеме, занимавшей всех друзей Сиона, – на вопросе еврейской эмиграции и самого присутствия евреев в Палестине.

3. Первые еврейские поселения в Палестине И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» (Ис. 11, 11– 12).

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу … там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки (Иез. 36, 24;

37, 25).

Скептики относят исполнение этих и сходных пророческих текстов к прошлому, утверждая, что они исполнились во время возвращения евреев из авилонии. Однако как объяснить слова о собирании евреев «от четырех концов земли»? Трижды уводили вавилонские армии плененных евреев, но только в римские времена произошло их рассеяние по «четырем сторонам света». Наверное, не было в мире страны без еврейской диаспоры. И именно «из всех стран», по которым Бог их рассеял, в назначенное время начался исход евреев в страну, «которую Я дал рабу Моему Иакову» (Иез. 28, 25). Если у кого-нибудь еще остались сомнения, пусть откроет Библию и прочтет:

И будут покупать поля в земле сей, о которой вы говорите: «это – пустыня, без людей и без скота;

она отдана в руки Халдеям»;

будут покупать поля за серебро и вносить в записи, и запечатывать и приглашать свидетелей – в земле Вениаминовой и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды и в городах нагорных, и в городах низменных и в городах южных;

ибо возвращу плен их, говорит Господь (Иер. 32, 43–44).

В многовековой истории народа Израиля нельзя найти другую эпоху, в которую бы он за деньги в крупных размерах приобретал земли своих предков. Только после 1878 г. вновь приобретенная собственность еврейских эмигрантов обеспечивалась юридически оформленными документами. Эти факты не опровергнешь никакими софистическими толкованиями.

В 1868 г. Шарль Неттер из Alliance предложил открыть в Палестине сельскохозяйственную школу. 1870 г. купили земельный участок, и школа была построена. Островок еврейского земледелия в арабском море назвали Микве-Исраэль («Надежда Израиля»). Директором школы стал Неттер. 1879 г. была куплена земля возле Яффы, и созданную здесь колонию назвали Петах-Тиква («рата надежды»). Однако попытка создать колонию оказалась неудачной.

В 1882 г. группа студентов из Харькова решила отправиться в Палестину. России в то время распространилась сионистская идея под лозунгом «Дом Иакова, отправляйтесь, и мы пойдем!» (на иврите: «Бейт Иаков, леху венелха!»). От начальных букв этого девиза образовалась аббревиатура «Билу». Первая группа пионеров во главе с Давидом Левонтиным, будущим директором банка Англо-Палестинской компании, заложила селение Ришон-Лецион («Первый для Сиона»). Румынские евреи создали колонию Рош-Пина («Краеугольный камень») возле Сафеда (Цфата), а под Яффой – Зихрон-Яаков («Памяти Иакова»).

Турки чинили поселенцам разные препятствия. Ходатайства перед султаном Осман-Пашой помогали мало. Для поселенцев из «Билу» ко всем трудностям прибавилась борьба с нуждой, малярией, нападениями бедуинов, а также с еврейскими фанатиками, до тех пор жившими в Святой земле за счет «халлуки», благотворительной помощи от евреев всего мира. Фанатики встретили пионеров «Билу» насмешками и ненавистью. Чиновники еврейского агентства Alliance из Парижа также преследовали пришельцев, называя их «нигилистами» и делая все, чтобы они уехали в Америку.

Иехиель Михаэль Пинес – набожный еврей, который 70 лет жил в Палестине, поддерживал материально и морально неопытных колонистов.

В 1885 г. в колонии Гедера («Огражденная») впервые зажгли хануккальные свечи. [46 Ханукка – праздник в честь победы героев Маккавеев над войсками Антиоха Епифана, замыслившего уничтожить иудейскую веру (167–165 гг. до н. э.). По времени примерно соответствует христианскому Рождеству.] С 1882 г. параллельно разворачивалась эмиграция в Америку, где стали возникать поселения на общественно-коллективных принципах. Это была трудовая эмиграция, и поселения распались, так как евреи шли работать на промышленные предприятия.

Начиная с 1881 г. барон Ротшильд через анонимную фирму «Известный благотворитель»

материально поддерживал колонии «Билу» и другие, созданные под его покровительством.

Последние, рассчитывая на помощь извне, не очень заботились об экономических результатах своей деятельности. На этой почве возник и начал шириться антагонизм между религиозными ортодоксами и молодыми, полными энтузиазма пионерами.

Мориц Гирш (1831–1896), барон, пробовал направить эмиграцию в другое русло. Он основал Jewish Colonisation to Argantina – «Еврейское колонизационное общество в Аргентине» – для поддержки эмиграции евреев в эту страну. Из 20 тысяч акций он выкупил 19993. Гирш обратился с призывом к российским евреям, планируя переселение 3 миллионов человек, но фактически в Америку переехало всего несколько тысяч. Он призывал: «Дайте мне еврейских пропагандистов, и план осуществится!» Свое состояние (250 миллионов франков) Гирш завещал «Еврейскому колонизационному обществу в Аргентине», чтобы на проценты от капитала поддерживать еврейских поселенцев в Святой земле.

В 1889 г. в еврейских колониях Палестины проживало около 4000 человек. Кроме того, там был старый ишув (постоянное еврейское население) численностью 45 000, что вместе составляло 8 процентов населения страны, насчитывавшего 600 000 человек.

Еврейская колонизация перед Первой мировой войной шла так. 1908 г. в Палестину приехал доктор Артур Руппин со своим секретарем Яковом Тоном, после чего в Яффе было образовано «Палестинское сионистское управление». 1908–1909 гг. из России, где после революции 1905 г. сложилось угрожающее евреям положение, прибыла вторая после «Билу»

(1882 г.) алия (поток иммигрантов) под лозунгом «Кибуш гаавода!» («Получить работу!»).

В 1908 г. в Тель-Авиве открыли гимназию, заселив евреями несколько десятков окружающих ее здание домов. 1913 г. состоялся первый ее выпуск. В том же году в Хайфе открыли техническую школу. вопросе о языке обучения был достигнут компромисс: физику и математику решили преподавать на древнееврейском, другие предметы – на немецком.

течение пяти лет предполагалось полностью перейти на древнееврейский язык. 1914 г.

профессор Борис Шац основал в Иерусалиме художественно-ремесленное училище «Бецалель». [47 - Училище пластических искусств, названное по имени библейского мастера художника, строителя священной скинии при Моисее – Бецелеля (в русском переводе – еселиила, Исход 31:1–5).] озникли и другие учебные заведения. С 1870 г. действовала сельскохозяйственная школа в Микве-Исраэль. 21 июля 1918 г. на горе Скопус был заложен краеугольный камень Еврейского университета.

В 1899 г., собрав необходимое количество акций, Теодор Герцль приехал в Лондон, чтобы оформить документы для открытия банка «Еврейский колонизационный трест». 1901 г. он выпустил акции на сумму 250 000 фунтов стерлингов, и банк начал нормально функционировать.

Отношение арабов к евреям было в целом доброжелательным. 1913 г. на переговоры с ними был делегирован Генеральный секретарь семирной сионистской организации Нахум Соколов.

Решающую же роль в ловле символических «рыб» (евреев) для сионистской идеи Израиля сыграл Теодор Герцль.

4. Политический сионизм Общественно-политическая деятельность Теодора Герцля (1860–1904) продолжалась недолго – с 1894 по 1904 г. Учитывая, что он – личность широко известная, представим его биографию лишь в общих чертах. Герцль происходил из семьи, предки которой жили в Испании, были вынуждены под давлением инквизиции принять христианство и только после бегства в Турцию вновь вернулись к иудаизму.

Теодор (Бениамин-Зеев) Герцль родился в Будапеште. 1878 г. семья переехала в Вену.

Герцль не получил еврейского образования, что создавало известные трудности в его будущей деятельности. 1884 г. он стал доктором юриспруденции и в течение года занимался юридической практикой в Зальцбурге. Герцль был парижским корреспондентом самой читаемой венской газеты Naua fraia Prassa («Новая свободная печать»). Париже он познакомился с закулисной стороной французской политики и написал на эту тему книгу Das Palais Bourbon («Бурбонский дворец»).

В это время в Вене усилились антисемитские настроения (особенно в студенческой среде).

Иудаизм в Европе переживал упадок, что выразилось в многочисленных случаях крещения евреев. Даже преданный делу сионизма председатель парижского Alliance Адольф Кремье крестил своих детей. Трагедия Дрейфуса (французского еврея, офицера, клеветнически обвиняемого в шпионаже) [48 - Знаменитое «дело Дрейфуса» (1894–1904) раскололо французское общество на «дрейфуссаров» и «антидрейфуссаров» и вызвало усиление антисемитизма во Франции и всей Европе, причем евреев стали огульно обвинять в «предательстве Отечества». ходе дела была доказана невиновность Дрейфуса, он был оправдан.] потрясла Герцля и превратила его в сиониста.

По мнению Герцля, еврейский вопрос – не только социальная или религиозная, но и национальная проблема. «Наш вопрос лишь тогда будет решен, когда он станет предметом мировой политики, в контексте которой, перед советом цивилизованных наций, он найдет свою развязку. Мы – народ, единый, целостный народ», – писал он. Герцль решил сделать еврейство политической силой. феврале 1896 г. он издал свой программный труд «Еврейское государство», в котором писал: «Формальное равноправие не имеет для евреев реального значения до тех пор, пока простой народ настроен в антиеврейском духе. Даже там, где нет открытого антисемитизма, в душе народа дремлет антиеврейский инстинкт. И чем дольше антисемитизм заставляет себя ждать, тем сильнее будет его взрывная сила… Мы уже всюду пытались ассимилироваться, хотели быть бoльшими патриотами, чем наши христианские сограждане. Но все это не решило до сих пор еврейского вопроса. странах, где мы живем веками, нас считают чужими… Тот, кто может, хочет и вынужден погибнуть, пускай гибнет.

Но национальная сущность евреев не хочет и не должна погибнуть. ысохшие ветви с еврейского дерева опадают, но дерево продолжает жить».

В этой эпохальной книге Герцль разрабатывал план продажи имущества в «галуте»

(изгнании, рассеянии) и организации исхода евреев в еврейское государство. Отдельные главы он посвятил техническим и политическим вопросам еврейской эмиграции и колонизации. Он считал, что следует создать руководящий орган, который сыграет роль «нового еврейского Моисея» и получит территорию для еврейского государства, а затем изучит страну, создаст централизованную администрацию и осуществит раздел земли. главах «Язык», «Армия», «Теократия», «Флаг» Герцль обсуждает проблемы еврейской государственности. Он заканчивает книгу призывом: «от так, евреи. Мой план – это не сказка, а правда. Каждый может в этом убедиться, поскольку каждый несет в себе частицу Обетованной Земли. Один – в своей голове, другой – в руках, третий – в приобретенном имуществе. Какая же слава ждет борцов за наше дело! Поэтому я верю, что из-под земли поднимется новое поколение мужественных евреев, и снова восстанут Маккавеи. Я опять повторяю слова, сказанные вначале: те евреи, которые захотят, будут иметь свое государство.

Наша свобода – это свобода всего мира, наше богатство обогатит весь мир, а наше величие возвысит его. И все то, что мы сделаем для своего блага, будет способствовать счастью всего человечества».

Идеи Герцля были подхвачены студенческой молодежью. Их с энтузиазмом поддержал известный писатель Макс Нордау, члены «Ховевей-Циона», а также другие еврейские общества и обездоленные слои еврейского населения, особенно в центральной и восточной Европе. Невольно, отчасти даже вопреки своему желанию, Герцль стал главой этого все усиливающегося движения. Он решил действовать на дипломатическом поприще. Герцль получил значительную поддержку со стороны великого герцога Баденского Фридриха I, имевшего большое влияние на императора ильгельма П. Великий же герцог находился под влиянием своего евангелического капеллана. Этот благородный христианин, вдохновленный Библией, делал все, чтобы помочь евреям в деле их возвращения в Палестину.

Нет возможности описать все, что было предпринято Герцлем при дворах европейских правителей и турецкого султана, чтобы заручиться их поддержкой для еврейского дела. Но самые большие трудности и противодействия ожидали Герцля, когда он столкнулся с еврейскими финансистами и оппортунистами, а также с ортодоксальными раввинами. своем дневнике от 13 октября 1894 г. он записывает: «Ниоткуда нет мне помощи, наоборот, все на меня нападают». 20 декабря он признается: «Чувствую себя истощенным, все чаще думаю о том, что мое движение заканчивается». Но это были лишь минуты упадка духа. Еврейские массы пробудились от апатии и делом ответили на призыв Герцля.

Переломным событием для нового движения был открывшийся 29 августа 1897 г. первый Сионистский конгресс в Базеле. нем участвовало 200 делегатов и многочисленные гости со всего мира. Это было первое всемирное собрание евреев со времен разрушения Иерусалима.

Речь на открытии произнес Герцль, сказав: «Мы должны как можно скорее вернуть себе наше древнее отечество… Сионизм есть возвращение к еврейству, предшествующее возвращению в еврейскую страну». На конгрессе утвердили устав и создали Сионистскую организацию.

Этот конгресс вторично освободил европейское еврейство из плена (после Французской революции) и положил начало демократизации жизни евреев. Второй конгресс состоялся 28– 31 августа 1898 г. также в Базеле. В том же году Герцль отправился в Палестину, где в Иерусалиме 2 ноября был принят германским императором ильгельмом I, который временно там находился. Третий конгресс состоялся в Базеле 15–18 августа 1899 г.

Мы не стремимся описать развитие, успехи и поражения сионистского движения вообще, даже во времена Герцля, а только перечисляем те факты, которые оказали решающее влияние на дальнейшую судьбу еврейского народа.

Теодор Герцль как руководитель сионистского движения проделал огромную работу для еврейского народа, хотя возглавлял созданное им движение всего восемь лет.

Вот несколько его высказываний, в которых выражено его жизненное кредо: «Нет нации без собственной страны… Еврейское государство – историческая необходимость, поэтому оно должно возникнуть… Базеле (имеется в виду конгресс. – Ю. Г.) я основал еврейское государство [49 - Герцля именуют «провидцем еврейского государства» еще и на том основании, что ему принадлежит поразительное по своей точности предсказание возникновения государства Израиль: «Базеле я основал еврейское государство… Через пятьдесят (лет) это признают все…». Эти слова были сказаны в 1897 г., а Израиль был провозглашен резолюцией ООН в 1947 г. – ровно через 50 лет.]… Сионизм – это субботний покой моей жизни…».

В последние часы жизни, находясь на лечении в Франценбаде, он всю ночь писал докладную записку для Санкт-Петербурга, будучи озабочен судьбой русских евреев. Умирая, он сказал своему другу: «Передайте привет Палестине. Я отдал свою кровь еврейству».

Герцль умер 3 июля 1904 г. в возрасте 44 лет, похоронен в Вене. о время похорон в соответствии с желанием Герцля не произносились речи, только руководивший проводами покойного в последний путь Давид ольфсон сказал: «эту горестную для нас минуту давайте повторим клятву, которую покойный произнес на последнем конгрессе: „Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука“ (в русском переводе: „Забудь меня, десница моя“ – Пс. 137, 5).

За двухтысячелетнюю историю своего изгнания израильский народ породил лишь несколько деятелей подобного масштаба. Кончина Герцля была ударом для всего сионистского движения. В то время это движение подвергалось серьезным испытаниям.

Около 1909 г. руководители сионизма, видя внутренний кризис и разброд и как будто бы отсутствие шансов для достижения цели, смотрели в будущее с тревогой, опасаясь, что дело Герцля погибнет.

Тогда среди христиан возникло движение в поддержку евреев. Истинные христиане всегда были друзьями евреев. После того как мы представили несколько выдающихся личностей – патриотов Сиона, познакомимся с организованным христианским движением, небывалым с апостольских времен, которое было направлено на сближение с евреями и на их поддержку.

5. Христиане – друзья Сиона XIX век выявил настоящих друзей евреев среди христиан. Таким был сэр Лоренс Олифант (1829–1883) – английский журналист и дипломат. После поездки в Палестину он издал книгу «Страна Галаад». Сэр Олифант много времени и средств отдал делу создания большой автономной колонии евреев в Палестине, был энтузиастом и активным сторонником сионизма. По его мнению, сионизм должен иметь национально-политический характер. Он поддерживал движение «Билу», вел переговоры в Лондоне и Константинополе в пользу палестинских евреев, ходатайствовал за них повсюду, где в этом возникала потребность.

конце концов он поселился возле Хайфы, где и умер.

Лорд Джордж Гордон Байрон (1788–1824), великий английский поэт, участвовавший в создании общества поддержки еврейских поселенцев, в «Еврейских мелодиях» писал:

Есть гнезда у горлиц, нора у лукавой лисицы;

Тебе же, Израиль, остались одни лишь гробницы! [50 - Перевод Д. Е. Мина.] Джордж Элиот (1819–1880), английская писательница, в книге «Даниел Дронда» устами Мордехая Кохена высказывает мысли, созвучные сионистской идеологии. конце XIX в.

француз Анри Дюнан (основатель Красного Креста, лауреат Нобелевской премии) опубликовал просионистское обращение. На рубеже XIX и ХХвв. итальянец Бенедетто Муссолино издает просионистскую книгу «Иерусалим и еврейская нация». петиции к лорду Пальмерстону в 1871 г. он выдвинул проект поселения евреев в Палестине. Это лишь несколько благородных личностей, которые как бы чувствовали дух времени и Божье намерение благословить Израиль и отдавали служению этой идее свои таланты, а иногда и свои жизни.

Но библейский образ двух рассорившихся братьев – Иакова и Исава – пророчески указывал на будущее появление в христианстве официального движения, которое под руководством истинных учителей обратится с братской симпатией к руководителям еврейского народа и сблизится с ними (Быт. 33, 1 – 20). Между этими двумя «домами», происшедшими от Иакова и Исава – т. е. между иудаизмом и христианством – возникла глубокая пропасть, что символически представлено в притче о Лазаре (Лук. 16, 19–31). место братской любви родилась ненависть. «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его» (Быт. 27, 41). Ненависть, единожды возникнув, часто бывала взаимной. Это наблюдается уже в раннехристианской истории.

В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло. И убил Иакова, брата Иоаннова, мечом;

видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра (Деян. 12, 1–3).

В связи со стихами, касающимися двух братьев, возникает вопрос: происходило ли в прошлом и может ли произойти в будущем сближение двух первоначально братских религий, их встреча? поисках ответа мы должны учитывать предостережение, которое Бог адресовал пророку Самуилу и которое касается нас, верующих разных конфессий:

Не смотри на вид его и на высоту роста его;

Я отринул его;

Я смотрю не так, как смотрит человек;

ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (I Цар. 16, 7).

6. Религиозный сионизм как новый стимул Воссоздать картину начального периода сионизма нам помогла книга Pastor Charles Russel.

American Cristian Zionist («Пастор Чарлз Рассел. Христианский сионист Америки»). Ее автор – Давид Горовиц, американский еврей, уроженец Швеции, редактор нескольких периодических изданий, в том числе «Бюллетеня воссоединенного Израиля», член Еврейской Академии наук и искусств с 1982 г. и бывший руководитель пресс-бюро Израиля при ООН.

Книга была издана в серии Philosophical Library в Нью-Йорке и благожелательно встречена рядом выдающихся деятелей.

Беньямин Нетаньягу сказал: «Признание важной роли пастора Рассела как одного из первых христианских защитников сионизма пришло очень поздно. Господин Горовиц оказал неоценимую услугу, напомнив читателям историю этого выдающегося христианского сиониста».

Джейн Киркпатрик, бывшая представительница США в ООН, высказалась о книге так:

«Это – захватывающее описание человека, заслуги которого не были еще оценены должным образом, и раздела истории сионизма, также не получившего должной оценки».

Д. Горовиц пишет в своей книге: «Покойный пастор… опередил Теодора Герцля, призывая евреев всего мира, чтобы они восстановили свое древнее государство в Палестине… предсказал возвращение еврейского народа в Палестину, упредив Герцля… Уже в 1889 г., до того как мировое еврейство услышало о Герцле и сионизме, пастор Рассел издал книгу „Время пришло“, где указал на пророчества, предвещающие важную перемену для Божьего народа – Израиля. 1896 г. он впервые едет в Палестину и, возвратившись, публикует полную энтузиазма статью о Святой Земле, издает 3-й том своих лекций, в котором напечатана глава „осстановление Израиля“. 1909 г. он опять посещает Палестину, завязывает дружбу с еврейскими лидерами, в том числе с д-ром Леви из сионистской организации».

Выступления Рассела в Иерусалиме заинтересовали евреев. ернувшись в США, он в журнале Overland Monthly опубликовал адресованные евреям 12 статей под общим названием «Избранный Божий народ». Статьи вызвали резонанс, и у Рассела появилась возможность прочитать ряд проповедей об иудаизме и сионизме. Одна из лекций об Иерусалиме состоялась 5 июня 1910 г. в бруклинской Академии музыки в присутствии 2 человек. Отчеты о ней широко публиковала еврейская печать.

Вершиной деятельности Рассела было выступление на созванном серьезными сионистскими лидерами (главным образом по рекомендации д-ра Леви) специальном собрании евреев в самом большом в то время зале нью-йоркского ипподрома.

В то время пастор Рассел считался одним из самых красноречивых протестантских проповедников. За доброжелательное отношение к евреям он получил среди них широкое признание. Приглашение такого популярного христианского вероучителя для выступления перед столь представительным собранием евреев – беспрецедентное с апостольских времен – было первым в истории еврейско-христианских отношений. Кроме того, это был один из самых больших религиозных съездов, когда-либо состоявшихся в Нью-Йорке. Перед съездом печать поместила благожелательные высказывания ряда известных еврейских деятелей в адрес пастора. Они с надеждой ждали его выступление на тему «Сионизм в пророчестве».

Ожидалось, что Рассел представит эту проблему в совсем новом свете, что вызовет усиление интереса к ней и широкую дискуссию о целях и идеалах сионизма.

Ниже мы приводим краткое описание этого исторического собрания 9 октября 1910 г., взяв его из опубликованного через несколько дней отчета.

В «указанный день со всех концов города собирались празднично одетые мужчины и женщины, чтобы выслушать, что скажет им этот странный „язычник“, [51 - Здесь и далее словом «язычник» (в кавычках и без) обозначается человек, принадлежащий к любому народу мира, кроме еврейского. Такое словоупотребление оправдано текстами как етхого, так и Нового Завета (ср. Ис. 11:10 и Римл. 9:24).] к тому же в день поста после праздника Рош Гашана. Среди них были выдающиеся люди из еврейских литературных кругов, а некоторые из них сопровождали пастора в автомобиле до самого зала. Эти светила еврейского литературного мира желали таким образом проявить уважение к пастору, писателю и ученому с мировым именем в области иудаизма и сионизма. Среди них были д-р Джекобе и С. Голдберг – издатели American Hebrew («Американский еврей»), Дж. Соломон, главный редактор Hebrew Standard («Еврейское знамя»), Дж. Броски, издатель названных журналов, Л. Липский, издатель The Maccabean («Маккавеи»), А. Б. Ландау, издатель Die Wahrheit («Истина»), Давид ольфсон – президент Федерации румынских общин (он руководил похоронами Т. Герцля), Дж. Пфеффер – главный редактор Jewish Weekly («Еврейский еженедельник»), С. Далмонт – издатель Jewish Spirit («Еврейский дух»), Ж. Барронд – главный редактор Jewish Big Stick («Еврейский жезл»), Гольдман – издатель Ha-Jom («День»), а также А. Гольдберг – издатель Yiddish Volk («Еврейский народ»).

Без вступления и не представившись, пастор прошел по эстраде, поднял руку, и ансамбль «Табернакл» запел на четыре голоса без инструментального сопровождения гимн «Радостный день Сиона». Гармоничное пение произвело приятное впечатление, но все же чувствовалась некоторая сдержанность аудитории. Собравшиеся евреи сидели спокойно, глядя на худощавую, полную энергии фигуру пастора. Но через минуту, когда он, язычник, начал говорить об относящихся к ним самим библейских пророчествах, они стали слушать выступающего с большим вниманием. Этот необычный духовник говорил громким, но приятным голосом, его хорошо слышали все собравшиеся. Его жесты и движения были полны изящества. Через несколько минут, хотя слушатели хранили молчание, можно было ощутить дружескую атмосферу и сосредоточенность на ходе его рассуждений. скоре настороженность в отношении к выступающему полностью исчезла. Когда Рассел назвал имя великого еврейского руководителя (Герцля. – Ю. Г.), который, по его мнению, был призван к делу возрождения еврейского народа Богом, это вызвало взрыв аплодисментов.

С этого момента публика была уже во власти оратора. Евреи проявили огромный энтузиазм, слышались выкрики в его честь, как будто бы он был проповедником и великим раввином их собственной религии. Пастор выразил признательность еврейскому народу, говоря, что это один из самых мужественных народов мира, который в течение тысяч лет своей истории, несмотря на испытанные им жестокие преследования, сохранил свою веру. Рассел напомнил о лишении власти царя Седекии, последнего из рода Давида, восседавшего на престоле прообразного Царства Божия, когда царь Вавилона Навуходоносор победил его и опустошил страну. Он говорил о том, что языческие царства, начиная с Вавилона (Дан. 2), получили власть над человечеством на тот срок, пока Израиль будет временно отвергнут. Этот период должен продолжаться до тех пор, пока не придет Мессия – «Тот, кому принадлежит» власть (Иез. 21, 27) и кто установит Царство Божие на земле. Этот период языческого господства был назван в пророчестве «семь времен» (Дан. 4, 13). Итак, согласно символике, применяемой во всех Писаниях, этот период составляет 7 раз по 360 лет, [52 - «Семь времен», или прообразных «лет», составляют 2520 лет, поскольку одно «время», или пророческий «год», состоит из 360 «дней», каждый из которых равен нашему году (ср. Числ.

14:34 и Иез. 4:6).] т. е. 2520 лет, считая от свержения с престола Седекии. Конец этого периода приходится на 1914 г. Тогда должна закончиться власть, предоставленная язычникам от Бога. Лишение их этой власти произойдет во время великого бедствия, которое будет предшествовать установлению Мессией на земле Царства Божия. В этом царстве люди избранного Богом народа Израиля будут главными представителями и орудием Бога среди народов;

через их посредство все народы получат благословение, согласно обету, данному Аврааму (Быт. 22, 16–18).

Многие из тех, кто в начале речи с подозрением молчал, теперь были полны энтузиазма, так как пастор с помощью Писания разбудил в них новую надежду. Среди слушателей было много раввинов, еврейских учителей, юристов и журналистов. Лектор на основании пророчеств уверял, что в недалеком будущем к евреям возвратится их древнее величие и они станут учителями человечества в области Богопознания. Свои слова пастор подтверждал библейскими цитатами, изречениями и прообразами, обильно черпая их из древних пророчеств. В то время, говорил он, прекратятся преследования еврейского народа, и на земле воцарится мир и вечное счастье. конце своего выступления Рассел снова поднял руку, и хор начал петь необычно звучащие строфы гимна «Гатиква» («Надежда»). Это был шедевр, созданный поэтом-авангардистом Имбером из района Ист-Сайд в Нью-Йорке. Для четырех тысяч собравшихся евреев было огромной неожиданностью услышать еврейский гимн в исполнении христианского хора. Сначала слушатели словно не верили собственным ушам, а потом поднялись с мест и аплодировали хору с таким жаром, что заглушили пение, после чего присоединились к нему и всем залом допели этот замечательный гимн».

Через некоторое время после выступления на ипподроме пастор отправляется в Европу. Он устраивает несколько встреч с английскими евреями. На одном из этих собраний в Роял Альберт-Холл в Лондоне присутствовало около 4600 евреев, на другое – в еврейском квартале города в зале Шордич-таун-Холл – Рассела пришли послушать 800 евреев. На встрече в Манчестере было около 1200 человек, в Глазго – 1400. После возвращения в США пастор Рассел организует новые встречи в Чикаго, Филадельфии, Сен-Луисе, Канзасе. 1911 г.

он произносит речь в штате Огайо, в Цинциннати, обращаясь к более чем 5000 слушателей. В то же время, с вводом в действие типографии Общества, увеличивается поток литературы, адресованной евреям. Пастор опубликовал свои проповеди почти в 3000 различных газет США. Его проповеди по вопросам иудаизма и сионизма вышли тиражом 107 экземпляров в издательствах англоязычных газет и журналов и 650 000 экземпляров на языке идиш.

Проповеди, опубликованные в периодике, имели 10 миллионов читателей. Со временем Рассел пришел к выводу, что ему следует начать издавать собственную газету на языке идиш.

Ее он назвал Dia Stimma («Голос»). Газета была встречена с большим интересом в еврейских общинах Америки, Европы и России.

В 1912 г. Рассел на основании пророчества Исайи (40, 1–2) написал и издал брошюру под названием «Утешение для евреев». ней пастор снова излагает свою идею о возвращении Божьего благоволения еврейскому народу и об окончании его судьбы тысячелетнего странника.

С ростом читательского спроса из года в год увеличивались тиражи литературы, печатавшейся с 1909 г. в собственной типографии Рассела, расширяя таким образом знания о сионизме и о его роли в исполнении Божьих обетовании. плоть до конца своей жизни пастор поддерживал и дружеские отношения с руководителями евреев в Америке. результате деятельности Рассела вновь ожило замирающее сионистское движение, имевшее до того главным образом политический характер. течение нескольких лет в результате ссылок на пророчества и на обетование, данное Аврааму (Быт. 22, 16–18), было снова зажжено пламя сионизма.

Христианский сионизм имел религиозный характер, однако без миссионерского уклона (его представители никого не пытались обращать в свою веру). Постепенно это движение привело к тому, что израильский народ снова загорелся идеей возрождения. сионистское движение, которое уже начинало напоминать долину, усеянную мертвыми костями, вселилились новый активный дух, сила, страсть и жизнь.

Именно это состояние показано в видении Иезекииля о долине, полной сухих костей:

«Кости сии – весь дом Израилев … Я открою гробы ваши … И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я – Иегова, [53 - Начиная с «перевода Семидесяти» – Септуагинты (перевод Библии на греческий язык III в. до н. э.) во всех переводах Библии собственное Имя Божие передается как «Господин» (греч. «Кюриос», рус.

«Господь»).Здесь приводится восстановленное европейскими учеными-гебраистами приблизительное произношение этого Имени по-древнееврейски, так как точное его произношение было окружено тайной и запрещено для повседневного употребления уже в древние времена. Это Имя образовано от древнееврейского глагола «гайя» – «быть» и представляет собой соединение в одном слове форм прошедшего, настоящего и будущего времен этого глагола. Приблизительный эквивалент – «ечносущий» (см. Исх. 3:14).] сказал это – и сделал» (Иез. 37, 1 – 14).

Итак, на рубеже XIX и XX веков исполнились очень важные предначертания Божьего Промысла, и с этого времени отношение настоящих христиан к евреям становится все дружественнее и душевнее.

Проявлением происходящих перемен стал принятый торым атиканским собором 28 октября 1965 г. декрет Nostre aetate (№ 4) об отношении Церкви к нехристианским религиям, в котором сказано: «Церковь оплакивает, не из политических соображений, но под влиянием религиозной евангельской любви, акты ненависти, преследований, проявлений антисемитизма, которые когда-либо и кем-либо были направлены против евреев».

Символическое значение имело событие, произошедшее 17 марта 1962 г., когда папа Иоанн XXIII, проезжая мимо римской синагоги, приказал остановить автомобиль, чтобы благословить евреев, выходящих после молитвы. Следующим проявлением доброй воли римской церкви было посещение 13 апреля 1986 г. римской синагоги папой Иоанном-Павлом II в сопровождении тысячи католиков. своей речи председатель римской еврейской общины доктор Иаков Сабан напомнил историю взаимоотношений католиков и иудеев, в том числе знаменитую буллу Cum nimis absurdum от 14 сентября 1555 г., в которой ненависть к евреям была выражена особенно яростно. веденные тогда против евреев ограничения были сняты только после ликвидации церковного Папского государства в 1870 г. Прозвучали и критические высказывания в адрес католической церкви, особенно атикана времен папы Пия XII, периода гитлеровских преследований: «Не пристало нам, слишком хорошо помнящим те времена, строить предположения о том, что случилось в Риме. То, что происходило на одном берегу Тибра, не могло быть неизвестно там, за рекой, так же как не могло быть неизвестно и все, что происходило на европейском континенте».

Иоанн Павел II на встрече в римской синагоге в своем 20-минутном выступлении, ссылаясь на упомянутое заявление Собора, процитировал его завершающий фрагмент, касающийся осуждения антисемитизма.

Возникает вопрос: неужели необходимо было ждать две тысячи лет, чтобы проехать расстояние в один километр, отделяющее синагогу от атикана? Папскому автомобилю с почетным эскортом полиции потребовалось для проезда окружным путем «целых» четыре минуты. Разве надо было ждать столько веков, чтобы так неопределенно услышать об отмежевании от всех видов дискриминации, предубеждений, ненависти и преследований?

Достаточно ли этих скупых жестов, чтобы искупить море еврейской крови, пролитой так называемыми «христианскими нациями»?

Все же надо радоваться даже таким небольшим проявлениям доброй воли с обеих сторон.

Однако, сравнивая эти документы и встречи с событиями, имевшими место в 1891–1916 гг., ни в коей мере нельзя признать их осуществлением библейского прообраза – установлением общности между духовными потомками Исава и Иакова, т. е. евреями и настоящими слугами Церкви. Нельзя признать их также исполнением пророчества Иезекииля о долине сухих костей (Иез. 37).

7. «Охотники» – неоантисемитизм Охотники пользуются иными методами, чем рыбаки. Они умерщвляют «промыслового зверя». В этом смысле «охотники» – лютые преследователи еврейской нации. Еще до того, как активность «охотников» достигла высшей точки, уже был слышен гром надвигающейся грозы. Антисемитизм – это тот терний (Иез. 28, 24), который напоминает евреям, что они в местах своего поселения всего лишь странники, прохожие. Антисемитизм основан на предубеждениях, ненависти и враждебности к евреям из-за их происхождения, это форма шовинизма, расизма и нетерпимости.

Во второй половине XIX века завершился период бурного развития капитализма. В то время обострилась конкуренция в области экономики. Отмена в некоторых странах крепостничества (в России – в 1861 г.) вызвала большой наплыв крестьян в города, где более доходные места занимали евреи. Это стало причиной разного рода конфликтов. описываемый период среди покоренных народов также возникло движение за независимость. На этой почве стал стихийно развиваться национализм, перерождаясь подчас в шовинизм.

обнищании пролетариата националисты винили евреев. Интеллигенция, в том числе часть революционеров из русской «Народной воли», даже издавала антиеврейские обращения, видя в евреях причину всех зол. Однако никто из тогдашних социологов не потрудился изучить, как действительно живут евреи и, в частности, еврейская беднота.

Германии «ученые» создавали юдофобские псевдонаучные теории. Эти теории стали платформой, с которой в 30-х гг. XX столетия стартовал нацизм. XIX в. предводителем антисемитской организации в Германии был Адольф Штеккер. Австрии ширилось антисемитское движение под руководством бургомистра ены Карла Люэгера. Франция, самая либеральная страна во время революции, «делом» капитана Дрейфуса, толпами, орущими:

«Бейте евреев!», показала всю призрачность связываемых с ней надежд. 1830 г. вспыхнула младотурецкая революция. Мехмет Али захватил Сирию. Турки также враждебно относились к евреям. Выступления за независимость на Балканах стали поводом для преследований евреев. Антиеврейское движение стало возникать везде, где существовали их значительные поселения. Это уже был не религиозный антисемитизм средневекового типа, а неоантисемитизм, пользующийся экономическими, национальными и расовыми доводами.

Из среды технической интеллигенции и студенчества вышли кадры агитаторов, склоняющих к неоантисемитизму, вовлекавшие в это движение и более образованные общественные круги.

Как это часто бывало в прошлом, антисемиты прибегли к старым испытанным «доводам»

Апиона. [54 - Апион – антиеврейский языческий агитатор в Александрии Египетской в 1 в. н.

э., приписывающий иудеям всевозможные пороки и преступления. Ответом ему послужил знаменитый памфлет Иосифа Флавия «Против Апиона».] XX век начался позорными эксцессами. Поводом послужили обвинения евреев в якобы совершенных ими ритуальных убийствах. Германии антиеврейские выступления начались в городе Кониц и привели к нападениям на евреев в других городах. Чехии, в городе Польна, в ритуальном убийстве обвинили молодого еврея Хильснера. На том же основании в 1911 г. в Киеве было возбуждено уголовное дело против Менделя Бейлиса. Но возможно ли придумать более коварное обвинение против евреев, чем в употреблении ими человеческой крови, если Закон Моисеев запрещает им употреблять даже кровь животных? [55 - Этот запрет неоднократно повторяется в Священном Писании (см. Быт. 9:4–6;

Лев. 3:17;

7:26–27;

17:13–14;

тор. 12:16).

Религиозные евреи с библейских времен и по сей день употребляют только мясо чистых («кошерных») животных, заколотых согласно библейским предписаниям, и тщательно очищают их мясо от крови.] Ниже мы остановимся на основных событиях, связанных с деятельностью «охотников», которые (как показало время) пользовались до самого начала Первой мировой войны более мягкими методами преследования.

В 1871 г. в Румынии и Галиции начались жестокие гонения на евреев. Румынии их жило 270 000. Все они оказались без правовой защиты, хотя должны были исполнять все гражданские обязанности. Конституция определяла отношение к евреям как к чужеродному элементу. Таким образом, румыны нарушали постановления Берлинской конференции г., гарантировавшие румынским евреям правовую защиту.

Еще хуже обстояли дела в царской России. 1871 г. в Одессе прошел трехдневный кровавый погром, ставший предвестником целого ряда последующих трагедий российских евреев. С 1881 по 1884 гг. по России снова прокатились кровавые погромы. Поводом к ним послужило участие еврейки Геси Гельфман в покушении на царя Александра П. При Александре III и Николае II государственный аппарат реализует требование царизма: «Сделать пребывание евреев в России как можно более невыносимым». По инициативе фанатичного инквизитора из «Святейшего синода» К. П. Победоносцева и по приказу царя была создана «еврейская комиссия» по изучению «вредного влияния евреев в России». На основании ее заключения были изданы так называемые «майские законы». Они ограничивали право оседлости евреев определенными регионами. 1891 г. евреев выселили из Петербурга, Москвы и ряда других мест России в некоторые южные и западные губернии, в частности, в Польшу. Этих евреев называли «литваками». Царизм использовал их для русификации польских евреев.

«Литвакам» было запрещено приобретать в собственность землю. Лишь небольшой процент еврейской молодежи имел доступ к образованию. Указы и запреты создали экономическое и политическое гетто для евреев. Победоносцев цинично заявил: «Одна треть русских евреев вымрет, вторая часть эмигрирует, а третья будет вынуждена русифицироваться».

В 1903 г. в Кишиневе произошел жестокий погром, погибло 45 евреев, несколько сотен было ранено. 1905 г. после поражения революции, в которой участвовали также и евреи, было закрыто 120 отделений Еврейского литературного общества. В то время были изгнаны и переселены десятки тысяч людей. Антиеврейскими эксцессами «прославились» так называемые «черные сотни», а также «Общество истинно русских людей». Весной 1911 г.

начался процесс Бейлиса. Осенью того же года в Киеве евреем Дмитрием Богровым был убит председатель Совета министров П. А. Столыпин. связи с этими событиями усилились жестокие преследования евреев.

В городе Дрогобыч, в Галиции, в евреев стреляли. (Их волнения и протесты были вызваны тем, что результаты выборов были сфальсифицированы.) Было убито 28 человек, ранено несколько десятков.

Антисемитизм часто возрастал и проявлялся с большой силой именно тогда, когда многие евреи отступали от Закона Божьего, от веры и заповедей. За это их, в соответствии с Божьими предостережениями, постигали наказания. Учитывая абсурдность выдвигаемых против евреев обвинений, которые были «основанием» для погромов, а также усиление преследований, можно сделать вывод, что Бог прибегал к таким «дисциплинарным мерам», чтобы принудить евреев к эмиграции. Этот способ оказался довольно результативным. Перед Первой мировой войной из стран центральной и восточной Европы эмигрировало свыше трех миллионов евреев. Большинство из них отправилось в Америку, благодаря чему они избежали ужасов двух мировых войн и до настоящего времени оказывают довольно сильную поддержку Израилю.


В годы Первой мировой войны почти все государства были настроены против сионизма и евреев. Главнокомандующий турецкой армией в Сирии Джемаль-паша преследовал евреев в Палестине, запретив, среди прочего, проводить их эвакуацию из Яффы и Тель-Авива. Бывали случаи, когда русские войска во время атаки гнали перед собой беззащитных евреев в качестве живого заслона. Сотни тысяч их были изгнаны, интернированы, становились беженцами. Россию покинуло около полутора миллиона евреев. Никто не в состоянии сосчитать тех, что были убиты в ходе революции и Гражданской войны. Страшной была судьба евреев в Гражданскую войну на Украине. результате кровавой резни там погибло около 150 000 евреев. еврейской истории украинская резня в конце Первой мировой войны останется одной из самых кровавых страниц многовекового мученичества. Однако, несмотря на все вышесказанное, Первая мировая война вызвала важные перемены в положении еврейского народа.

Глава шестая 1. Мировая война как начало «времени великого бедствия»

Хотя сионистское движение оживилось (благодаря ссылкам на Божьи обетования, пророчества и их исполнение), многие относились скептически к возможности воплощения его идеи. Палестине господствовали турки, и хотя они разрешили некоторому количеству евреев вернуться туда (начиная с 1878 г.), к самим сионистским планам они отнеслись отрицательно. Кроме того, страна обезлюдела, и трудно было понять, сколько евреев смогло бы там проживать. Но те, кто сомневался в осуществлении надежд сионизма, оценивали ситуацию, не ведая Божьих планов относительно Его избранного народа. Кроме того, многие не верили в окончание «господства язычников» в 1914 г. Этот год был встречен в атмосфере ожидания. «Произойдут ли осенью серьезные перемены в международных отношениях?» – спрашивали себя многие верующие, имея в виду перемены, свидетельствующие об истечении срока «господства язычников»;

действительно ли Бог желает возвращения народа Израиля в его отечество?

Доказательство того, что пришел конец «семи времен» (2520 лет), появилось с началом мировой войны. Десятого дня пятого лунного месяца ав (по библейскому календарю) [56 Соответствует августу.] в 607 г. до н. э. вавилонянами были сожжены Дом Господень и дом царя в Иерусалиме (Иер. 52, 12–13). И точно 2520 лет спустя, десятого дня пятого лунного месяца (1 августа 1914 г.) началась мировая война. Это первое знамение «времени бедствия», [57 - В русском переводе: «время тяжкое» (Дан. 12:1) и «великая скорбь» (Матф. 24:21).] подобного которому не было от начала мира и никогда не будет (Дан. 12, 1;

Матф. 24, 21);

знак окончания языческого правления, подготовка к установлению Царства Божия на земле.

Сбылось предсказанное на основании Библии за 25 лет до того пастором Расселом: «время бедствия» началось осенью 1914 г. Это время указал Господь Иисус в своем великом пророчестве: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф. 24, 21).

«Великие бедствия» были образно представлены в видении пророка Илии как «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом;

но не в ветре Господь. После ветра землетрясение …. После землетрясения огонь …. После огня веяние тихого ветра» (III Цар. 19, 11–12). Эти слова предрекают период бедствий, в который человечество вступило с началом Первой мировой войны. «еликое бедствие» проявляет себя в различных формах – как ветер (войны), землетрясение (революции) и огонь (анархия).

Между катаклизмами наступают перерывы разной длительности (в зависимости от географического положения и других факторов, влияющих на состояние стран), и народы получают кратковременную передышку. Это можно сравнить с роженицей (I Фес. 5, 2–3).

«Ужаснулись, судороги и боли схватили их;

мучатся, как рождающая» (Ис. 13, 8).

Сатана вызвал мировую войну, чтобы предотвратить распад своего царства. Как это случилось? 17 декабря 1912 г. в Лондоне состоялась первая встреча послов шести великих европейских держав. Австрия стремилась отнять у Сербии порт на Адриатике, и это стало началом событий, вызвавших Первую мировую воину. Обида Сербии привела к убийству эрцгерцога Австрии, что стало уже непосредственным поводом для начала войны. Похороны эрцгерцога состоялись 30 июня 1914 г.

На заседаниях генеральных штабов Германии и Австрии 30 июня – 2 июля 1914 г. было решено, что наступил «тот самый день». 28 июля 1914 г. в 20 часов Австрия объявила войну Сербии. 1 августа 1914 г. в 18 часов Германия объявила войну России. Таким образом, местные войны переросли в мировую. После восьми дней боевых действий на границе, на реке Эн, союзники, понеся большие потери, атаковали немецкие укрепления, а затем решили атаковать их еще в течение дня и, не добившись перелома, с 21 сентября перешли к позиционной войне в окопах.

В результате принятых 23 сентября 1914 г. решений началось разрушение и опустошение символической земли (Иер. 4, 23), т. е. общества, бывшего до сих пор организованным и опиравшимся на доктрину, согласно которой короли, аристократия, поддерживающая престолы (в настоящее время – государственные руководители), а также духовенство господствуют по Божьему полномочию.

«И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли … чтобы не дул ветер (мировая война. – Ю. Г.) ни на землю, ни на море (восставшие массы. – Ю. Г.), ни на какое дерево (руководители человечества. – Ю. Г.)» (Откр. 7, 1). «Четыре Ангела» – вожди человечества – не смогли противостоять напору демонических сил, и в результате разразилась ужасающая по своим последствиям война.

В этом переплетении пророческих и исторических событий, учитывая, что исторический Вавилон – прообраз символического Вавилона, а исторический Израиль – народов, номинально исповедующих христианство, следовало бы ожидать, что Божий гнев изольется в обе эти стороны.

Как уже говорилось, в последнюю декаду сентября 1914 г. закончились отведенные язычникам 2520 лет власти над миром. С началом позиционной войны началось «выселение»

узурпаторских правительств и постепенное разрушение символического храма, которым является государственно организованное христианство – мистический Вавилон (Откр. 18, 2).

Так же обстоит дело с проявлением благословения к язычникам, длившегося 1845 лет, и Божьего гнева, излитого на израильский народ, начиная с 69 г., времени первой, неплотной осады Иерусалима, и второй, плотной осады, которая началась 10–14 нисана 70 г., когда армия Тита подошла под стены Иерусалима. Этот гнев Божий прообразно соответствует кровопролитным боям в Карпатах, начавшимся 29 марта 1915 г. между русской армией и армией Антанты под командованием Гинденбурга. Подобно тому, как резня в Кирене (10– июля 73 г.) была последней победой римлян над иудеями, так и 10–18 июля 1918 г. войска Антанты в последний раз выиграли битву в Первой мировой войне.

В результате Первой мировой войны произошло ослабление европейских народов, предвещающее начало окончательного разрушения существующего порядка. Это уничтожение порочных систем отпавшего от Бога мира совершает Иисус вместе со своей воскресшей Церковью: «И обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия» (Откр. 14, 19). «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1, 10).

Итак, мы видим, что пророчески предсказанная Первая мировая война начала процесс разрушения, а события Второй мировой войны (1939–1945) и следующих за ней кровопролитных региональных войн породили вихрь революции и анархии (Иер. 25, 32).

Второй, последний период бедственного времени для Иакова (евреев), а также катаклизмы в виде землетрясений, засух, наводнений, ураганов, извержений вулканов, эпидемий и т. п.

подготавливают человеческие сердца к принятию Царства Божия.

Истина, которую принес Иисус Христос, в наше знаменательное время опровергает старые мифы и подмывает фундамент, на котором было построено царство сатаны. результате происходит раздор между видимым и невидимым частями этого царства. «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Матф. 12, 26).

Среди этих бедствий возрадуемся, что Бог приходит на помощь человечеству и берет бразды правления в Свои руки (Пс. 45).

И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу;

оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2, 44).

2. От декларации Бальфура к мирному договору В 1916 г. Англия, Франция и Италия начали переговоры о будущем Ближнего Востока. Был заключен тайный договор (М. Сайке – С. Пико), по условиям которого под протекторатом Англии и Франции должно было образоваться великое арабское мусульманское государство.

По согласованию с Россией, Италией и шерифом Мекки Хусейном Палестина должна была остаться под международным управлением. Требования сионистов не были приняты во внимание, кроме памятной записки еврейско-английского комитета, требовавшего гражданского и экономического равноправия для палестинских евреев. октябре 1916 г.

сионисты отдельно подали британскому правительству аналогичную памятную записку.


декабре 1916 г. с приходом к власти лейбористов во главе с премьер-министром Ллойд Джорджем и министром иностранных дел Бальфуром изменилось отношение английского правительства к евреям. феврале 1917 г. члены правительства встречались с Э. Ротшильдом, X. ейцманом и Н. Соколовым – представителями сионизма, потребовавшими, чтобы Англия установила свой протекторат над Палестиной, а также предоставила государственные транспортные средства для еврейской иммиграции и колонизации Палестины.

4 июня 1917 г. в письме к Н. Соколову представитель французского министерства иностранных дел Ж. Камбон сообщил о плане, включающем три основных тезиса:

1. Правительство Его Королевского еличества признает Палестину как национальное место проживания евреев;

2. Этот план будет осуществляться посредством еврейской национальной автономии, путем поощрения беспрепятственной еврейской иммиграции и колонизации в Палестине;

3. Частные вопросы автономии и хартии для Еврейского национального колонизационного общества будут решены и изданы на основании договоренности между английским правительством и представителями сионистов.

Проект был отправлен в Министерство иностранных дел Британии. Там в приведенную выше декларацию были внесены изменения, затем ее передали для отзыва еврейским деятелям в Англии. Английские ассимиляторы делали все, чтобы провалить планы сионистов. Только под нажимом президента США удро ильсона и других они вынуждены были отказаться от оппозиции. Дальновидные еврейские политики требовали, чтобы в Палестине под международным покровительством было образовано еврейское государство.

Однако победила проанглийская ориентация, и это оказалось роковым для всего еврейского дела. от так появился спорный документ, давший столько надежд евреям, с самого начала оспаривавшийся арабами и по-разному толковавшийся странами – участницами договора.

Министерство иностранных дел, 2 ноября 1917 г.

Мой дорогой лорд Ротшильд!

Я испытываю большое удовлетворение, передавая Вам – от имени Его Королевского еличества – следующую декларацию, выражающую симпатии к еврейско-сионистским стремлениям, которая была представлена Кабинету и утверждена им. Правительство Его Королевского еличества доброжелательно относится к созданию для евреев национального места обитания в Палестине и сделает все, чтобы создать условия для выполнения этого задания, при этом следует понимать, что не должно произойти ничего, что могло бы ущемить гражданские и религиозные права существующих в Палестине нееврейских сообществ или права и политическое положение евреев в какой бы то ни было стране. Буду благодарен, если Вы доведете это заявление до сведения Сионистской федерации.

Искренне Ваш Артур Джеймс Бальфур Правительства Франции, Италии и президент США ильсон одобрили эту декларацию, ставшую официальным документом всей коалиции. день оглашения декларации маршал Алленби, главнокомандующий восточной армией и вооруженными силами коалиции, начал наступление и в ночь с 8 на 9 января 1917 г. вступил в Иерусалим. результате эвакуации количество евреев в стране упало со 100 000 до 50 000. Голод, нужда и неурожай в результате налетов саранчи поколебали основы еврейской колонизации.

2 февраля 1918 г. через Лондон прошел маршем первый еврейский батальон, отправлявшийся на палестинский фронт. Командовал им инженер Джон Генри Петтерсон – ирландец, протестант, вдохновленный Библией, который до этого вместе с евреями из России ладимиром (Зеевом) Жаботинским и Иосифом Трумпельдором руководил еврейским транспортным батальоном (Трумпельдор в битве за Порт-Артур потерял руку и за проявленное мужество получил звание офицера и орден Святого Георгия). апреле 1918 г. в Египет прибыл второй еврейский батальон (1800 человек) из американских евреев добровольцев. Несмотря на противодействие британских властей, местное еврейское население мобилизовало все активные элементы ишува, и был образован третий батальон из палестинских евреев. Командовал им полковник Скотт, христианин, человек, проникнутый духом Библии. Три батальона вместе насчитывали свыше 5000 солдат.

Летом 1918 г. началось новое наступление. июле в великой битве под Сихемом участвовал первый батальон. Позже, вместе со вторым батальоном, он защищал стратегические позиции в долине реки Иордан у Мертвого моря. сентябре все батальоны форсировали Иордан под Умм-Эль-Шерт. октябре завершилось победоносное наступление маршала Алленби.

Оттоманская империя прекратила свое существование.

В начале ноября 1918 г. установилось перемирие на всех фронтах, но обострилось соперничество между Англией и Францией. Последняя желала выполнения давнего соглашения Сайкса-Пико, предполагавшего создание «Объединенной Сирии». Шейх Мекки Хусейн и его сторонники предлагали создать единое арабское государство.

Коммунистические агитаторы призывали к мировой революции и ниспровержению «еврейского империализма». Ватикан также вел усиленную антиеврейскую пропаганду.

Ситуация на Ближнем Востоке угрожала взрывом, и его не пришлось долго ждать.

Еврейский ишув в Палестине не был внутренне сплочен. Его учредительное собрание («Асефат Ганивхарим» – «Собрание выбранных», прошедшее зимой 1917 г.), оказалось не на высоте положения. Организация «аад ацирим» («Комитет делегатов») занималась преимущественно благотворительностью, а не политикой и колонизацией. За два года на эти цели было истрачено 600 000 фунтов.

Как это обычно бывает в политике, отношение Англии к евреям и сионизму не было последовательным. Маршал Алленби в прощальном приказе, поблагодарив всех и назвав все соединения, вообще не упомянул о еврейском корпусе. Комендант Яффы Хьюард заявил еврейской делегации, что «никогда не слышал о какой-то декларации Бальфура». Арабам он сказал, что, если они нападут на евреев в Яффе, он не будет им мешать. Кроме проарабских и антиеврейских настроений, причиной такой позиции была неуверенность оккупационных властей, действовавших среди арабского «моря».

С весны 1919 г. ширились уличные демонстрации арабов, сдерживаемых только присутствием 5 000 еврейских легионеров. связи с предстоящим в Сан-Ремо заседанием ерховного совета коалиции по вопросу о разделе территорий, отвоеванных у Турции, и о замене военной оккупации гражданским управлением арабы совершили государственный переворот. 27 февраля 1920 г. эмир Фейсал из Дамаска, по соглашению с эмиром Абдулой, правившим в Трансиордании, и Хусейном, правителем Мекки, созвал в Дамаске проарабский конгресс, провозгласивший его королем Объединенной Сирии. Иерусалиме прошли крупные арабские демонстрации. К тому времени из трех еврейских батальонов остались лишь несколько сотен легионеров. После того как все запросы и предостережения о предстоящем погроме евреев, направляемые британским властям, остались без ответа, ишув создал «Хагану» («Самооборону»), которой руководили инженер Р. Рутенберг и известный общественный деятель. Жаботинский.

Первый кровавый инцидент произошел в Галилее 1 марта 1920 г. Движущимся из Сирии нескольким тысячам арабов противостояли всего лишь жители двух рабочих поселков Кфар Гилад и Тель-Хай. Помощь из Яффы прибыла слишком поздно. месте с шестью товарищами погиб Трумпельдор, который после революции 1917 г. вернулся из России.

3 апреля 1920 г. во время праздника Неби-Муса в Иерусалиме вооруженные толпы арабов с возгласами: «Правительство с нами!» набросились на евреев;

три пасхальных дня (4– апреля) шел погром, подобный кишиневскому. Британские власти, вместо того чтобы наказать налетчиков, приговорили 19 членов Хаганы к трем годам тюрьмы, а ее руководителя. Жаботинского к 15 годам заключения.

19 апреля 1920 г. в Сан-Ремо собрался Главный Совет Коалиции. Англию представляли Ллойд-Джордж и министр иностранных дел Керзон, Францию – Миллеран. Было принято следующее постановление: «Оба государства согласились передать управление Палестиной как мандатной страной в руки правительства, которое будет ими сформировано. Мандатное правительство будет осуществлять Декларацию, составленную британским правительством ноября 1917 г. и подтвержденную другими правительствами коалиции с целью создания в Палестине места национального обитания для евреев. При этом следует позаботиться, чтобы не случилось ничего, что могло бы ограничить религиозные и гражданские права нееврейских сообществ или же права и положение евреев в других странах». Три месяца спустя это соглашение было включено в текст мирного договора с Турцией.

1 мая 1921 г. произошли кровавые погромы в Яффе и Тель-Авиве. Было также совершено нападение на еврейские колонии в Иудее и Самарии. Пока войска наводили порядок, евреев три дня убивали и грабили. Охранять Тель-Авив помог полковник Элиэзер Марголин, который без разрешения военных властей прибыл туда во главе нескольких сотен еврейских легионеров. Среди жертв погрома оказался еврейский писатель И. X. Бреннер.

3. Палестинский мандат и британские «Белые книги»

Под давлением англичан сионисты представили Парижской мирной конференции урезанные, слишком умеренные предложения. феврале 1919 г. в Лондоне собралась первая после войны семирная сионистская конференция. 27 февраля представители семирной сионистской организации были приняты на заседании Совета десяти в Париже.

Представитель французских евреев Сильвен Леви изложил позицию ассимиляторов, подвергнув сионистов нападкам. Положение спас американский министр, задавая сионистам конкретные вопросы. Ссоры и препирательства разочаровали участвовавших в конференции представителей других стран и ослабили позицию сионистов перед трибуналом в ерсале. о время мирной конференции в Париже собрались представители еврейских советов (предварительно созданных в диаспоре) и образовали Комитет еврейских делегаций. По его настоянию в мирные договоры были включены положения, гарантирующие еврейскому населению под угрозой санкций Лиги Наций права национального меньшинства. По инициативе Комитета летом 1920 г. была созвана Еврейская конференция по экономической помощи, которая начала создавать семирный Еврейский Конгресс (ЕК).

В конце 1920 г. Палестина перешла под управление Министерства колоний, во главе которого стоял Уинстон Черчилль, в то время военный министр Великобритании. Весной 1921 г. палестинские арабы в петиции к Черчиллю потребовали предоставления им государственной независимости, аннулирования декларации Бальфура и запрещения еврейской иммиграции в страну. Черчилль ответил, что «декларация предусматривает, наряду с правом поселения для евреев, также право поселения для арабов». Среди евреев росло разочарование и декларацией, и решениями, принятыми в Сан-Ремо.

В 1920 г. в Лондоне и Женеве закончились переговоры по палестинскому мандату. Бальфур заявил: «Мандаты Лиги являются самоограничением, которое добровольно определили себе победители». Бальфур, как представитель Великобритании в Лиге Наций, огласил Палестинскую декларацию. И арабы, и Ватикан добивались исключения пунктов о еврейском национальном месте обитания, однако и сенат, и конгресс одобрили ее текст.

В Англии на заседании Палаты лордов соотношением голосов 60 против 29 был провален пункт о еврейском «национальном очаге». Черчилль решительно защищал декларацию Бальфура. И Палата общин 292 голосами «за» и 35 «против» приняла проект мандата в его начальном варианте, отменив тем самым решение Палаты лордов.

Летом 1921 г. Арабский конгресс в Женеве развернул активную антиеврейскую кампанию в столицах европейских стран и получил поддержку влиятельных правительственных кругов.

24 июля 1922 г. Лига Наций приняла проект Палестинского мандата со следующим комментарием: «осстановление еврейского национального места обитания должно совершаться без всякого ущерба для прав арабского населения Палестины».

В 27 статьях Палестинского мандата было определено, что протекторат осуществляется под контролем мандатных властей и Лиги Наций;

он должен гарантировать безопасность и развитие всех национальностей и верований в стране. Лига Наций к решению по этому делу присоединила фрагмент письма Бальфура. Губернатор Палестины Герберт Сэмюэль (еврейского происхождения) разработал проект положения о Законодательном совете, который обе стороны, как евреи, так и арабы, отклонили.

В июне 1922 г. появились «Указания, касающиеся британской политики в Палестине»

(изданные позже под названием «Белая книга»), определяющие, что «еврейское национальное место обитания возникает лишь в части Палестины, а не на всей ее территории… Иммиграция евреев будет допускаться в границах экономических возможностей страны». 1925 г. Палестину посетил британский министр по делам колоний Л.

С. Эмери. Хотя он и был другом евреев, однако, проводя британскую политику, заявил делегации палестинских арабов, что евреи никогда не станут в Палестине большинством.

1929 г. профессор химии, знаменитый сионистский общественный деятель (впоследствии первый президент Государства Израиль) Хаим ейцман просил лорда Пасфильда выдать ему свидетельство о праве переезда в Палестину, на что получил такой ответ: «Доктор ейцман, в Палестине нет больше места даже для одной кошки. Там все переполнено, все занято и заполнено. Любая иммиграция исключается». Дальнейшее развитие событий показало лицемерие этого ответа, а также выявило действительное отношение англичан к еврейскому вопросу.

Вторая «Белая книга» была опубликована осенью 1930 г. Ее автором был министр колоний Сидней У. Пасфильд. Она содержала три утверждения:

1. Палестине нет свободных земель, и поэтому следует запретить евреям приобретать земельные участки, а земли, полученные путем осушения заболоченных территорий, отдать безземельным арабам.

2. Иммиграция евреев в Палестину должна быть запрещена, пока в стране есть безработные арабы.

3. Необходимо безотлагательно созвать Законодательный совет.

Третья «Белая книга» была обнародована в мае 1939 г., т. е. накануне Второй мировой войны. соответствии с ее положениями евреи должны были оставаться национальным меньшинством. Британский доминион ограничивал иммиграцию на ближайшие пять лет числом в 75 000 и собирался определить автономные права евреев. Следствием этой «Книги»

было закрытие ворот Палестины для евреев и перечеркивание всех обещаний и обязательств Англии относительно сионистов. Черчилль отметил, что «Белая книга» – это «смертельный удар для еврейского народа».

1940 г. на основании этой «самой черной» (как ее называли) «Белой книги» был издан земельный закон. По нему 65 % земель в Палестине было запрещено к выкупу ее евреями, а оставшееся количество земель ограничено еще на 30 %;

евреям было оставлено всего 5 %.

Такое бесславное свидетельство оставила после себя британская дипломатия того времени, которая в значительной степени ответственна за дальнейшее трагическое развитие событий, связанных с уничтожением европейских евреев во время Второй мировой войны.

Поражения, которые потерпела Британская империя, и последующий ее распад были в значительной степени наказанием за грехи, которые она совершила по отношению к евреям, согласно обещанию Бога: «И злословящих тебя прокляну» (Быт. 12, 3).

XXI Сионистский конгресс в Женеве (16–25 августа 1939 г.) демонстративно не признал положений третьей «Белой книги».

4. Положение в Палестине в период между двумя мировыми войнами Первый массовый приезд еврейской молодежи из России (группа «Билу») в рамках второй алии был в 1904–1913 гг., а третья волна иммигрантов «дошла» до Палестины в 1919–1923 гг.

Это была «халуцианская» [58 - От древнееврейского «халуц», «выступающий впереди» – «первопоселенец», «пионер».] молодежь, воспитанная перед Первой мировой войной в духе Иосифа Трумпельдора.

Уже говорилось: слово «алия» на древнееврейском языке означает «восхождение». данном случае – духовный, социальный и профессиональный подъем на благо всего народа. До кровавых беспорядков 1921 г. каждый месяц в Палестину приезжали по тысяче пионеров.

1921 г. в Эмеке было куплено за 200 000 фунтов стерлингов 50000 га земли. 1924 г. в Палестине началось экономическое оживление. За год туда прибыли 13 000 евреев. 1925 г., вследствие проведенных польским министром. Грабским хозяйственных реформ, в Палестину приехали 25 000 евреев, в основном из Польши. Четвертая алия (1924–1932), состоявшая преимущественно из богатых евреев, способствовала развитию экономики и культуры Палестины. 1 апреля 1925 г. был торжественно открыт Еврейский университет.

С 23 августа по 1 сентября 1925 г. были совершены вооруженные нападения арабов на еврейские поселения. Это было вызвано инцидентом перед «Стеной плача», а также слухами, будто бы евреи напали на мечеть Омара. Подпольные силы еврейской самообороны (Хаганы) предотвратили резню;

столкновения переросли в битву, которую остановили вызванные из Египта английские войска. Хевроне тогда были убиты десятки воспитанников иудейской религиозной школы. сего в этих столкновениях погибло 150 евреев, несколько сотен было ранено. Английская комиссия признала арабов атакующей стороной, но вину за произошедшее возложила на евреев. Суд в равной мере наказал как тех, кто защищался, так и тех, кто нападал. 1930 г. Министерство по делам колоний издало приказ закрыть иммиграцию. 1932 г. экономическое и политическое положение ишува стабилизировалось. А в Европе участились погромы евреев, спровоцированные нацистами, рвавшимися к власти в разных странах. Нестабильной была обстановка и внутри сионистского движения в Палестине. 16 июня 1933 г. в Тель-Авиве был убит руководитель сионистской политики в Палестине доктор Х. Арлозоров. Были арестованы сионистские ревизионисты А. Архимеир, А. Ставский и другие. Это повело следствие по ложному пути и вызвало братоубийственные столкновения, каких сионизм никогда до того не знал.

В 1934–1935 гг. положение евреев в центральной и восточной Европе еще ухудшилось. И все же многие руководители и рядовые члены еврейских организаций поддались иллюзорным надеждам, убаюкивавшим общественное мнение и сыгравшим столь роковую роль в дальнейшем.

В целом же евреи, повинуясь инстинкту самосохранения, все сильнее стремились уехать в Палестину или в Америку. За 1881–1930 гг. в США эмигрировали 3 200 000 евреев, в Палестину же – 120 000, т. е. в 27 раз меньше. Иммиграция в рамках пятой алии (1933–1936) достигла размера, о котором сионистское движение ранее могло только мечтать. После Первой мировой войны в Палестину устремились йеменские евреи, и в период действия мандата, по официальным документам, их прибыло 16 000, фактически же осело в стране значительно больше. Достижение евреями большинства в Палестине стало вопросом ближайших лет. 1932 г. в Палестину эмигрировало 60 000, в 1933 г. – 30 000, в 1934 г. – 000, а в 1935 г. – 60 000 евреев. Пятая волна алии, несмотря на всевозможные ограничения и борьбу с нелегальной иммиграцией, возрастала, достигнув цифры 217 000 человек.

В 1922–1940 гг. население Палестины выросло на 128 %, а еврейское – на 45 %. 1917 г.

евреи владели 2,5 % земли, т. е. 162500 акрами, в 1936 г. – уже 4000000 акров. Между 1919 и 1936 гг. сионистские организации израсходовали на выкуп земли 400 000 000 долларов.

С 1936 до конца Второй мировой войны продолжались, при негласном поощрении англичан, вооруженные нападения арабов, поддерживаемых государствами «оси Берлин – Рим». Но ишув был уже настолько сильным, что не допустил, чтобы хоть одно поселение было оставлено евреями. Напротив, даже во время беспорядков было основано 60 новых поселений. Тогда арабы проиграли в военном, но выиграли в политическом отношении, так как англичане под влиянием этих событий издали «Третью Белую книгу». Палестину практически закрыли для дальнейшей иммиграции;

это было смертным приговором сотням тысяч европейских евреев.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.