авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |

««Возвращение». Юлиан Гжесик Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется «Алия ...»

-- [ Страница 7 ] --

Мессия Израиля Глава первая 1. Тайна Израиля Одна из самых важных мировых проблем тесно связана с маленькой страной на Ближнем Востоке, находящейся вблизи от географического центра мира. Это небольшое государство с немногочисленным населением на протяжении многих лет чаще других стран бывает предметом дискуссий в ООН. Почти все газеты публикуют информацию об Израиле.

Возможно, самым большим достижением XX века была не высадка человека на Луну, а новое рождение израильской государственности на Ближнем Востоке.

Около двух с половиной тысяч лет не существовало независимого Израильского государства. [106 - За этот период независимость Иудеи была восстановлена только на время правления Маккавеев (142 – 63 гг. до н. э.).] Уже во времена римских цезарей над этой землей реял штандарт с римским орлом. Долгие века этот народ был рассеян среди народов мира, переносил преследования и гонения, а его государства не существовало. начале XX века по этой земле путешествовал Марк Твен;

он с удивлением писал о тишине, окутывающей эту землю. Безмолвие было таким, как будто израильский народ навсегда исчез из перечня народов земли. Писатель приводит такой примечательный факт: пройдя около 60 миль по Палестине, он не встретил ни одной живой души. Относительно самих евреев Марк Твен сказал: «Еврей может гордиться, для него быть евреем – это не позор, и его гордость имеет оправдание. Египтяне, вавилоняне и персы, наполнившие землю мудростью и красотой, потом впали в смертный сон и исчезли. После них греки и римляне, поднявшие вокруг себя столько шума, также исчезли. Наступала очередь других вновь зажигать факел, потухший в руках предшественников. Еврей видел их всех, пережил их всех, но не пришел к упадку, не показал признаков вырождения поколений и умственной деградации». Все вещи подвержены смерти, все проходит, только еврейский народ остается. Какая тайна сокрыта в этом?

Правда такова: в древности евреи имели свою страну, но были порабощены, рассеяны среди народов мира и около двух тысячелетий не имели отчизны. Их выживание и сохранение самобытности всегда были окутаны пеленой таинственности. Как они сумели пережить рассеяние, преследования, погромы и вопреки всему остаться тем же народом? Что удерживало вместе людей, разделенных временем, пространством, языками и идеями?

//-- Евреи: история происхождения --// Даже поверхностное изучение происхождения еврейского народа поможет понять его настоящую историю. Человек, положивший начало еврейскому народу, носил имя Авраам.

Книга Бытия (12, 1–3) от имени Бога повествует: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое;

и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные». Это обетование положило начало существованию «иврим» – евреев. Слово «еврей»

означает «путешественник», «странник». [107 - «Иври» (от древнеевр. «авар» – «переходить», «проходить») – буквально «перешедший»: в географическом смысле – пришедший (в Палестину) из-за реки Евфрат, т. е. из Месопотамии, откуда происходил Авраам (Быт. 11:26–31;

ср. Иис. Нав. 24:2–3);

в мистическом смысле – перешедший от идолослужения к служению Богу Живому (тор. 4:32–39;

Иер. 10:10–12). Библии «евреем»

впервые назван Авраам (Быт. 14:13), не только как «странник», но и как потомок Евера, наследника Сима (Быт. 10:21–25 и 11:16–26).] Авраам прошел по Святой Земле вместе со своим верным слугой Елиезером из Дамаска, направляясь на юг, и с одной из гор Северного Израиля увидел всю Обетованную Землю. Он купил участок, расположенный близ города Хеврон (Быт. 23, 7 – 20). Эта купчая сохранилась по сей день, через 4000 лет, и находится в актах ООН. Мы располагаем взятой из официальных источников копией, приводимой в газете «Джерузалем Пост».

У Авраама было два сына – Исаак и Исмаил, у Исаака родились сыновья Иаков и Исав. У Иакова было 12 сыновей, их именами названы 12 колен Израиля. Один сын, Иосиф, был продан в Египет. Святой Земле, где продолжали жить его отец и братья, наступил голод, и все они переселились в Египет и присоединились к Иосифу. Египет отправилось 70 евреев;

их потомки прожили там более 400 лет, достигнув численности в 3 000 000 человек.

Египет они оставили, ведомые Моисеем, и странствовали по пустыне около 40 лет.

Большинство из них там же умерло, но молодое поколение, рожденное во время путешествия в пустыне, пришло с Моисеем к границам Обетованной земли. Туда израильский народ вступил под руководством Иисуса Навина. Позже страной правил Давид. Он расширил свои владения до самых отдаленных рубежей. о время царствования его сына Соломона государство достигло наивысшего уровня развития. Иерусалиме был построен Первый Храм.

[108 - Согласно Библии, Соломон приступил к возведению Храма через 480 лет после исхода израильтян из Египта (III Цар. 6:1). Соломон жил в X в. до н. э. По общепринятым среди европейских историков данным, Северное царство было разрушено в 722 г. до н. э., а Южное в 586 г. до н. э. (согласно взглядам автора данной книги, это последнее событие произошло в 607 г. до н. э.).] Позже страна разделеилась на Южное и Северное царства. Ассирия поработила северные колена, а 100 лет спустя это же совершили вавилоняне по отношению к Южному царству.

Еще через 70 лет персидский царь разрешил евреям возвратиться в Палестину, но и этот период – период торого Храма – закончился в 70 г. н. э. разрушением Храма. Евреи рассеялись по всем странам земли и были лишены отечества в течение 1878 лет.

//-- Еврейский народ: краткое обозрение новой истории --// В 1897 г. Европа услышала голос Теодора Герцля, заявившего: «Существует некая земля без народа, существует некий народ без земли. Отдайте землю без народа народу без земли». Так возникло семирное движение сионистов, одно из самых влиятельных в наше время. Герцль предполагал, что еврейское государство возникнет через полвека. 1948 г. было провозглашено создание нового государства – Государства Израиль.

Великобритания в годы Первой мировой войны переживала критический период.

Исчерпывался запас ацетона, необходимого для производства взрывчатых веществ. Премьер Ллойд-Джордж призвал на помощь одного из выдающихся ученых, химика доктора Хаима ейцмана. Тот сумел в краткий срок наладить процесс производства ацетона из кукурузы.

Премьер спросил, какое вознаграждение он хотел бы получить. ейцман попросил помощи в создании национального очага для евреев. ответ на его просьбу вскоре в Британии была издана широко известная Декларация Бальфура. Она гласила: «Правительство Ее Королевского еличества с одобрением относится к идее создания в Палестине родины для еврейского народа и предоставляет всемерную помощь для скорейшего достижения этой цели».

В декабре 1917 г., победив Турцию, 400 лет владевшую этой землей, генерал Алленби взял под контроль Иерусалим. мае 1920 г. Лига Наций ратифицировала мандат, дающий право Великобритании контролировать этот регион, и признала право евреев на восстановление там своей государственности. Почти сразу Европу всколыхнула новая волна преследований евреев. Великобритания издала три «Белые книги», в которых оговаривались различные ограничения на возвращение евреев на родину предков. [109 - Колебания еликобритании и отступления от принятых решений были вызваны как недовольством арабов Палестины и их антибританскими выступлениями, так и позицией отдельных антиеврейски настроенных политиков в самой Англии.] Германии к власти пришел Адольф Гитлер. Из-за его человеконенавистнической политики 6 000 000 евреев были уничтожены. Великобритания не допустила в Палестину 2000 еврейских беженцев с парохода Exodus и принудила их вернуться. Все это еще больше сплотило евреев всего мира и изменило отношение мировой общественности к еврейскому вопросу. ООН предстояло решить проблему Палестины.

Комитет из 11 ее членов решил: разделить страну на две равные части – одну для евреев, другую для арабов. 14 мая 1948 г. британский комиссар навсегда покинул Палестину. тот же день Давид Бен-Гурион провозгласил Декларацию независимости Израиля. А через час арабские колонны, превосходящие еврейские силы обороны в 10 раз, двинулись в атаку.

Через несколько часов первые арабские бомбы стали падать на аэродром в Тель-Авиве.

Яркое свидетельство отличия израильтян от других народов, их самоотдачи в осуществлении великой цели, – история поездки Голды Меир в США за финансовой помощью. Это турне описано Коллинзом и Лепьером:

«Бен-Гурион представлял новый план вооружения и оснащения современной армии… скочив со своего стула, он обратился к мужчинам, стоявшим вокруг: „Мы с Капланом немедленно должны ехать в США, чтобы ознакомить американцев с нашим положением“. Его речь перебил спокойный женский голос. Это была женщина, собиравшая пожертвования на сионизм в Денвере (Колорадо). „То, что вы сделаете здесь, я сделать не сумею, – сказала Голда Меир Бен-Гури-ону, – но все то, за чем вы собираетесь ехать в США, выполнить в моих силах. Прошу, оставайтесь здесь, а мне разрешите ехать в США за деньгами“. Бен Гурион густо покраснел. Он очень не любил, когда его перебивали или противоречили ему.

Дело сверхважное, поэтому, как он сказал, он и Каплан „без промедления должны ехать“. Но остальные члены собрания поддержали Голду. Двумя днями позже без всякого багажа она приехала в Нью-Йорк… Женщина, приехавшая в Нью-Йорк добывать миллионы, в портмоне имела одну ассигнацию в десять долларов… Удивленный таможенник спросил, на что она намеревается жить. Ответ был прост: „У меня здесь родственники“. Спустя два дня Голда Меир, стоя с трепетом на трибуне, встретилась лицом к лицу со своими высокопоставленными „родственниками“, членами федерального еврейского совет штатов. „Вы должны мне поверить, – сказала Голда. – Я приехала в США не только затем, чтобы защитить 700 000 евреев Израиля, которых хотят смести с лица земли. За последнее время еврейский народ потерял 6 000 000 своих детей. И на фоне всего этого излишне напоминать евреям всего мира, что 700000 единоплеменников грозит опасность. Очевидно одно: если эти 700 000 сумеют выжить, то вместе с ними жизнь обретут евреи всего мира, а их свобода будет закреплена. А если они потерпят поражение, то, несомненно, через столетие еврейской нации больше не будет существовать, и все наши надежды будут уничтожены“.

Она объяснила им, что это путешествие предприняла ради единственной цели – собрать 25– 30 миллионов долларов, нужных для закупки тяжелого вооружения, для оснащения армии, чтобы противостоять вооруженному неприятелю. „Друзья мои, – продолжала она, – если я сказала, что деньги нужны сейчас, то это не значит, что через месяц или два. Нет, это значит сейчас, в этот момент… И не вам решать, будем ли мы воевать или нет. Мы будем воевать.

Еврейская общественность Палестины никогда не поднимет белый флаг. Но вы можете повлиять на исход событий, на то, будет ли победа нашей или их“. Слушатели безмолвствовали. эту минуту Голда думала о поражении. Но в следующий миг тишину разрушил шквал оваций, все собрание, мужчины и женщины, аплодировало… Мужчины, покинув помещение, вызвали своих банкиров… Голда Меир возвращалась на родину, в Израиль, с 50 000 000 долларов».

Прежде чем отпраздновать свое десятилетие, Израиль вынужден был вести новую войну.

[110 - Имеется в виду война на Ближнем Востоке в 1956 г., в которой участвовали также Англия и Франция. Основным противником Израиля был Египет.] 1967 г., в результате так называемой «шестидневной войны», Израиль взял под свой контроль в три раза большую территорию, чем прежде, и занял Старый Иерусалим. первые за последние 2500 лет власть Израиля распространилась на всю Святую Землю.

Сейчас в стране проживает 3 миллиона евреев, выходцев из 72 государств. [111 - Согласно переписи от 31 декабря 1984 г. – 3 471 700 человек.] Бытует назидательный рассказ о возвращении йеменских евреев. Они жили в Йемене со времен Соломона, пославшего несколько семей, чтобы те помогли местным жителям в выплавке меди. Их потомки 2900 лет сохраняли свою самобытность и в количестве душ возвратились в Израиль в XX в. «Привезли их всех на родину, – рассказывают израильтяне, демонстрируя приезжим этих йеменцев в экзотических одеждах. – Что все эти годы держало их вместе? Что заставило их в один прекрасный день собраться вместе, бросить все, войти в приготовленные самолеты, решиться возвратиться на родину, которую до этого они никогда не видели?.. Никого не оставили! Всех на родину привозим», – повторяют без конца израильтяне.

Тайну современного Израиля можно глубже постичь, ознакомившись, хотя бы поверхностно, с кодексом иудейской веры, известным под названием «чудесный Талмуд». Он разработан на основании Торы, т. е. Пятикнижия Моисеева, и состоит из 63 разделов. Талмуд – многовековое собрание интерпретаций, объяснений и заключений ученых, особенно времен диаспоры.

Один из главных элементов, объединяющих израильское сообщество, – великое уважение каждого еврея к своей семье и преданность ей. Это исходит из традиций многих поколений предков, учения Талмуда, и во всех испытаниях и страданиях народ держался взаимной семейной любовью. Другим крепким соединяющим звеном во времена гонений и скорбей являлась вера в пришествие Мессии и создание нового общественного строя, при котором израильтяне будут «головой, а не хвостом» – как об этом написал один из пророков (Ис. 9, 14–15).

Современный Израиль! Все же, как это произошло? Кто в 1948 г. мог поверить, что Израиль выстоит? Неужели полмиллиона выходцев из 52 стран составили один народ? Социологи уверяли, что для достижения этой цели необходимо как минимум три поколения!

Нынешний Израиль – настоящее аграрное чудо. Только 6 стран мира полностью удовлетворяют нужды своего населения в продуктах питания. Израиль в числе их.

Знаменитая с библейских времен долина Изреель веками была болотом, а ныне приносит несколько урожаев зерна в год. Разнородные климатические и почвенные условия позволяют Израилю выращивать все виды зерновых. Построены дамбы на берегах Мертвого моря. ода заливает поля, и после шестимесячного испарения тысячи тонн фосфатов и других элементов оседают на пашне. Построена гигантская сеть орошения и водоснабжения, подающая воду с Галилейского озера наверх, а также вниз на 160 миль, орошая пустыню Негев. Долина Нет поставляет теперь около 40 000 000 роз в разные страны мира.

Нынешний Израиль – первая в истории человечества страна, оживившая мертвый язык.

Британская энциклопедия в 1911 г. писала: «озможность возрождения древнееврейского языка ничтожна в такой же степени, как и возвращение Израиля на Ближний Восток». Это единственный известный случай в истории, когда дети учили своих родителей родной речи.

Первое время коллективной жизни в киббуцах было временем «общественного освобождения» страны. Закон о возвращении, а также Министерство абсорбции разрешили каждому еврею покинуть свое место жительства и сразу, в момент прибытия в Израиль, стать его гражданином. Многие прибывали без средств. Киббуц разрешал им жить, работать, гарантируя их занятость, а также помощь и денежное пособие нуждающимся. В то же время каждый имел право выехать при первом желании.

В заключение представим некоторые данные, относящиеся к наследственным особенностям евреев. Неужели они наделены какими-то особыми чертами? X. П. Сноу, известный английский физик, утверждал: «Они генетически недосягаемы. Почему? Потому что, составляя 0,4 % от населения Земли, они совершили 12 % всех научных открытий».

Тяжело быть последовательным антисемитом. Кто-то скажет: «От них у меня болит голова». Но нельзя воспользоваться аспирином, так как это лекарство даровал нам еврей Байер. Собравшись к зубному врачу, придется отказаться от обезболивания, – новокаин придумал еврей Трабо. Не отдавайте кровь на «реакцию ассермана», потому что ассерман – еврей. Не изучайте психологию: родоначальник этой науки – еврей. Вы лояльный американец? Человек, на чьи деньги плавал Колумб, был евреем. Даже американскую революцию финансировал еврей – Хаим Соломон. Вы принадлежите к Римско-Католической Церкви? Но первые 33 папы – евреи. «Мое место в Армии Спасения…» Увы, и здесь неувязка. Мать Вильяма Бута [112 - В. Бут – основатель евангелической благотворительной организации «Армия Спасения».] – еврейка, и по Закону о возвращении он тоже еврей. «Буду коммунистом». Но и Маркс – еврей. «Стану, наконец, христианином». Иисус Христос происходил из колена Иуды и был евреем (ср. Иоан. 4, 21–22 и Евр. 7, 14). Историк Уэллс сказал о Нем: «Он озаглавил Своим именем календарь столетий. Невозможно описать историю цивилизации без того, чтобы не воздать должные почести и уделить первое место бедному рабби из Назарета».

2. Израиль – народ Завета Название Израиль (др. – евр. «Исраэль») происходит от глагола «сара» – «он боролся» и существительного «Эль»(«Бог»);

буквально: «тот, кто боролся вместе с Богом» (Быт. 32, 28, Ос. 12, 1–5). [113 - Более точный перевод имени Израиль – «будет сражаться Бог (за свой народ)», или: «борец Божий», «сражающийся на стороне Бога».] Израильский народ называют народом Завета, так как он – порождение Завета. Он вырос из Божьих обетовании, данных еще в Едеме (Быт. 3, 15). Бог тогда пообещал потомству («семени») женщины особую будущность. Это обещание он перенес на потомков Ноя – Семитов, и только тогда второе благословение выпало на долю Иафета (Быт. 9, 26–27). дальнейшем это обещание было повторено и уточнено в Завете с Авраамом (Быт. 12, 1–3). нем Бог обозначил основные черты Своего Завета и подкрепил его Своей клятвой (Быт. 22, 16–18). Завет обещает развитие двух потомств: духовного («как звезды») и земного («как песок на берегу моря»). Евангельском веке, в период избрания Церкви, Бог развил духовное семя, которое представлено Иисусом вместе с Церковью (Гал. 3, 14–16). Зато через прообразную Агарь, или Завет Закона, призвана к существованию часть земного семени, символически представленного в лице Измаила и его двенадцати сыновей (Быт. 25, 12–18;

Гал. 4, 22–26).

От Завета с Авраамом до Завета, заключенного на горе Синай, прошло 430 лет (Гал. 3, 17).

В этом двустороннем договоре обе стороны обязались выполнять определенные условия.

зависимости от полноты исполнения евреями совершенного Божьего Закона (Исх. 24, 3;

Гал.

3, 12;

тор. 30, 15–20) Бог обязался дать им вечную жизнь и все связанные с ней блага.

Израиль не мог, даже с помощью Моисея, осмыслить всей серьезности взятых на себя постановлений, всей огромности требований, сокрытых в Законе, и дал торжественное обещание сохранить Божественный Закон. Свой Закон и Заповеди Бог дал народу, согласно Завету (Иез. 20, 11;

Лев. 18, 5;

Римл. 10, 5), и тем самым открыл ему дорогу к жизни или к смерти. И знамением заключенного Завета должна была выступить суббота: этот закон о субботе впервые дан в пустыне (Исх. 16, 23–30), а затем был включен в Десять Заповедей (декалог) (тор. 4, 13;

Исх. 20, 8 – 11), «ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши»

(Исх. 31, 13–17;

Иез. 20, 12–20). Суббота является памятным знаком окончания Божьего шестиэпохового акта Творения, а также памятью о выведении евреев из египетской неволи (тор. 5, 15), и она же является символом тысячелетнего отдыха всего человечества в Царстве Христа (Исх. 33, 14, Евр. 3, 8 – 19;

4, 1 – 11).

Желая помочь евреям и способствовать лучшему запоминанию ими условий Завета, весь сорокалетний период путешествия по пустыне Господь Бог как бы «вел их за руку» (Евр. 8, 9), объяснял и углублял заключенный с ними Завет, дополняя его ради их благоденствия разными постановлениями. Тогда им была дана первосвященническая власть, чтобы при помощи символических жертв Бог очищал их грехи и они могли пребывать в общении с Ним.

ласть пророков, как символическая мать, воспитывала Израиль, о чем свидетельствует Библия (I Петр. 1, 10–12): «Вы сыны пророков и завета» (Деян. 3, 24–25). Более того, Бог дал им посредников – судей, затем царей и т. д. Этот двусторонний договор был назван «Книгой Завета» (Исх. 24, 3 и 7–8). Условия остались записаны в Пяти книгах Моисея, которые часто в совокупности называют Книгой Завета, или Закона (IV Пар. 23, 2).

В течение всего периода предназначенной евреям щедрой милости Бог давал им указания, делая их хранителями Своей правды. От провозглашения первых начертаний Божьего плана в Эдеме (Быт. 3, 15) и до написания Книги Завета обетования все более уточнялись. Евреям в эпоху, длившуюся от Моисея и до последнего «пророка-прозорливца» Малахии, выпала честь записать и сохранять все 39 книг етхого Завета! Через посредников-ангелов Бог говорил с ними на понятном языке. Избранным Своим Он через сны, видения и откровения передавал Свою волю (Евр. 1, 1;

I Петр. 1, 10–12). Евреи прекрасно распорядились обетованием – не только учили свой народ, но и передали его в неискаженном виде христианской Церкви. спомним, как священник Хелкия нашел за алтарем спрятанное Пятикнижие Моисея (II Пар. 34, 14–33). Из этого народа избрал Бог часть земного Авраамова семени (Евр. 11, 22–40), представителей которого назначил князьями в грядущем Царстве своем на земле (Пс. 44, 17).

Патриархи етхого Завета будут воспитывать детей Церкви, или «наименьших Христовых братьев», «других овец» (Ис. 49, 22–23;

Матф. 25, 31–46). Из еврейской Церкви происходит Иисус. Из «праведных израильтян» создал Он патриархат (12 апостолов), закладывая этим основание Христовой Церкви (Еф. 2, 20–21). К стволу состоящего из 12 колен духовного Израиля (Откр. 7, 4 и 8) Бог присоединил язычников (Деян. 15, 14). Мы видим, какими благословениями был наделен еврейский народ, каким светом правды он владел благодаря Божьей милости и с какой ответственностью все это было сопряжено. Христианство многим обязано еврейскому народу, но почему же так жестоко относились христиане к евреям? [114 Обвинение в жестоком обращении, преследованиях и т. д. может быть предъявлено только христианским Церквам, господствовавшим в разных странах или имевшим политическое влияние на государственные власти, вплоть до слияния с ними. Христиане, твердо державшиеся учения Евангелия, сами были преследуемы в течение всех веков (2 Тим. 3:12– 13), и они не только не несут вины за преследование иудеев, но и отличаются сочувствием и любовью к ним. Таковы, например, многие направления протестантизма, а также русские религиозные движения – христововеры, молокане, субботники. Разумеется, все истинные последователи новозаветного учения из числа православных, католиков и протестантов также всегда вставали на защиту гонимых евреев.] 3. Время национальной милости Время всеобщей милости началось для Израиля, когда двенадцать колен (племен) были признаны как народ, носящий имя Израиль. Это событие произошло в момент смерти последнего из патриархов – Иакова (Быт. 49, 28;

тор. 26, 5). Библия сообщает, что со времени заключения завета с Авраамом (считая от даты смерти его отца Фарры) до выхода из Египта прошло 430 лет (Гал. 3, 17). Чтобы узнать собственно дату начала национальной милости для Израиля, нужно установить дату смерти Иакова в Египте.

Во время заключения завета с Богом Аврааму было 75 лет. Спустя 25 лет родился Исаак.

Исааку исполнилось 60 лет, и родился Иаков (Быт. 25, 26), проживший 147 лет (Быт. 47, 28).

Чтобы получить интересующую нас дату, к 25 годам прибавим 60 лет и еще 147 лет. Получим 232 года – время, прошедшее от заключения завета с Авраамом до смерти Иакова. Чтобы узнать дату смерти Иакова, от 430 лет отнимем 232 года;

получим 198 лет до выхода из Египта израильского народа. Осталось установить продолжительность периода милости.

Поэтому к этому числу (198) прибавим 46,5 лет путешествия по пустыне и разделения земли, плюс еще 449,5 года периода Судей (Деян. 13, 20), плюс 512,5 лет периода царей, плюс 70 лет пребывания у вавилонян, а также 537 лет, которые прошли от указа, изданного Киром, до года до рождения Христа, и еще 32 года, так как Христос умер 14 нисана 33 г., – 198+46,5+449,5+512,5+70+537+32=1845, итого получаем 1845 лет. Столько времени длилась Божья милость к Израилю, прекратившаяся в момент смерти Христа, т. е. в 33 г. н. э.

названном году Израиль как народ споткнулся о «краеугольный камень», «камень преткновения» (Ис. 8, 14). Господь наш Иисус тогда же провозгласил приговор: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф. 23, 38). Чтобы рассказать о долгом времени национального наказания, нужно отдельное повествование. И сокрыто это наказание в «семи периодах».

4. Семь периодов национального наказания Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши (Лев. 26, 18–45).

Поверхностное изучение вышеприведенного стиха наводит на мысль о семикратном усилении наказания, но это не согласуются ни с Божьей справедливостью, ни со Святым Писанием. Если бы здесь имелось в виду семикратное усиление, то было бы применено древнееврейское слово «шиватаим» (Быт. 4, 24), а не «шева» («семь»). Равносильный вариант применения слова «семикратно» находим в Библии (Пс. 118, 164 и Прит. 24, 16), но в приведенных местах не идет речь об усилении какого-либо действия. Кроме того, когда началось и когда окончится это «семикратное наказание»?

В своем пророчестве о наказании наш Господь Иисус Христос говорил: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лук. 21, 24). Он не объяснил, когда это начнется, лишь обратил внимание верных на тот факт, что возвышение язычников над евреями будет продолжаться непрерывно, пока не окончатся «времена язычников», и что разрушение Храма произойдет в недалеком будущем.

Использованное в 24-м стихе слово «время» (греч. «кайрос») означает сжатый период времени, здесь – год. Библейский год продолжается 360 дней: 12 пророческих месяцев по дней каждый. Наказание Израиля должно продолжаться 7 «времен», или 2520 (360x7) дней.

Все это согласуется с Божьим постановлением – день за год (вспомним сорокадневную разведку и сорокалетнее наказании в пустыне (Числ. 14, 33–34;

Иез. 4, 6)). ыходит, что пророческих «дней» соответствуют числу лет, которые будет продолжаться наказание евреев.

Началось оно осенью 607 г. до н. э. и продолжалось до осени 1914 г. Книга Даниила иллюстрирует несколько эпох этого периода, показывая власть язычников в разных образах:

зверей, выходящих из моря (человечества – Дан. 7, 3 – 27), идола с золотой головой, плечи и грудь которого были из серебра, живот и бедра медные, а ноги из железа, перемешанного с глиной (Дан. 2, 28–45). Даниил объясняет (это согласуется и с историческими свидетельствами), что диаспора телесного и духовного Израиля должна была сформироваться для исполнения своего предназначения во времена четырех государств. от они, эти мощные государства: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим (языческий и раннехристианский).

Когда начался период «семикратного» наказания для евреев? Из библейских описаний и исторических свидетельств мы знаем, что этот период известен трехкратным «поднятием меча» халдеев против израильского народа. «Ты же, сын человеческий, пророчествуй – и ударяй рукой об руку, – и удвоится меч и утроится: меч на поражаемых, меч на поражение великого…» (Иез. 21, 14). От какого «удара меча» должны мы начать исчисление?

Вождь одной из частей войска своего отца Навуходоносор выступил против фараона HexaoII и его вассала, иудейского царя Иоакима. Фараон потерпел поражение под Кархемисом (IV Цар. 24, 7). скоре, после получения известия о смерти своего отца Набополассара, создателя авилонской империи, Навуходоносор возвратился в авилонию. Но только после семи лет своего царствования Навуходоносор забирает Иоакима в Вавилон (Иер. 52, 8 – 31). Здесь Иоаким вскоре при загадочных обстоятельствах умер. Второе «поднятие меча» произошло во время детронизации царя Иехонии. о время этих событий было выселено несколько тысяч невольников в Вавилон, а также были унесены вещи из Храма. После того как эти два предостережения не достигли цели, против Израиля был направлен третий, самый жестокий и разрушительный «удар меча». Этот удар уничтожил город и Храм, а народ был изгнан на 70 лет. Одни стали невольниками, другие разбежались, спасая свои души. Сама Израильская земля превратилась в пустыню – подобно тому, как это было с Самарией: «И вся земля эта будет пустыней и ужасом;

и народы сии будут служить царю авилонскому семьдесят лет» (Иер. 25, 11).

А теперь рассмотрим эти события более подробно. Навуходоносор в девятый год царствования Седекии начал осаду Иерусалима (Иер. 52, 4). И в одиннадцатый год царствования Седекии, в девятый день четвертого месяца (июнь – июль), был сделан пролом в городской стене (Иер. 52, 6–7). озвратившись после успешного преследования бежавшей армии и царя, вавилоняне в одиннадцатый день этого же месяца вступили в город Иерусалим и сразу начали разрушать городские стены и жилые дома, не пощадив даже и дом Господень.

Все это случилось, вероятно, 31 июля и 1 августа. В этом же месяце, в 23 день (Иер. 52, 15, 26–27, 30) началось переселение народа в неволю. На захваченной земле халдеи поставили управителем еврея Годолию (IV Цар. 25, 25;

Иер. 52, 16), который был убит заговорщиками за день до детронизации и ослепления Седекии в Ривле, находящейся на расстоянии пяти недель пути от Иерусалима. По нашим вычислениям, описанные события происходили 19– сентября 607 г. до н. э. Все эти подробности весьма важны и пригодятся нам, так как Первая мировая война и ее последствия (уничтожение гражданских правительств и номинальной Церкви, как второго символического израильского Храма) как бы параллельны описываемым событиям. Относительно точного времени не все историки согласны между собой, поэтому существуют различные версии.

Согласно Библии (Иер. 25, 11;

29, 10;

Дан. 9,12), вавилонское пленение продолжалось лет. Нетрудно точно установить время возвращения: эта дата наверняка есть в документах светской истории. Царь Кир, согласно Птолемееву канону, царствовал 9 лет и умер в 529 г. до н. э. Значит, на трон он взошел в 538 г., а согласно Птолемею, тогда же пал Вавилон, покоренный Киром. Иосиф Флавий дополнил эти сведения, установив год этих событий: г. Но в 1880 г. были найдены таблицы Набонида, последнего монарха авилонии, охватывающие период с 554 г. по 528 г. до н. э. Аналогичные таблицы Кира были прочитаны в 1891 г. и помогли установить точную дату. Кир совершил нападение на авилонию с севера в 538 г., в это же время сын Набонида алтасар был наместником царя и управлял в столице – Вавилоне. А Набонид, действительный и полномочный царь авилонского государства, имел столицу в Сиппаре. Кир победил там его 14 июня 538 г. Двумя днями позже вождь персов Гобрий, воевавший против алтасара, без боя занял столицу авилонии. Все эти описания согласуются с анналами Набонида, таблицами Кира и, равным образом, с текстом Библии (Дан. 5, 30–31).

В октябре 538 г. Кир вошел в столицу авилонии и воцарился. А до этого от его имени, как наместник, правил Гобрий, известный в истории и в Библии под именем Дарий (Дан. 6, 1).

Найденные таблицы повествуют, что Кир вскоре распространил эдикт, разрешающий культ всех богов. Исходя из этого эдикта, евреям разрешалось возвращение в Палестину и отправление культа севышнего. Поэтому легко установить, что декрет Кира был издан между октябрем 538 г. и ноябрем 537 г. Эту дату можно еще уточнить: если разорение земли началось в октябре, то и возвращение после 70 лет плена должно было произойти в этом же месяце. Путешествие Ездры и Зоровавеля вместе с возвращающимися евреями длилось около пяти месяцев. Примерно около трех месяцев понадобилось для сборов стольких людей в дорогу. Исходя из всего этого, выводим, что эдикт был издан не позже марта 537 г. (Ездр. 3, 1, 7, 8–9). от так мы установили точную дату возвращения Израиля в свою землю из вавилонской неволи – октябрь 537 г. до н. э. Если к этой дате прибавим еще 70 лет плена, то получим 607 г. до рождения Христа. А эта дата очень точно подтверждается исторически и является точкой отсчета в осуществлении Божьего плана. С этого времени Иерусалим был непрерывно попираем язычниками. Мы удостоверились, что за нарушение Израилем завета с Богом его постигли предсказанные в Законе бедствия. И раньше Бог, желая вразумить народ, посылал наказания, отдавая его неоднократно в руки окружающих народов. сирийской неволе евреи томились 8 лет, у моавитян – 18 лет (Суд. 3, 8 – 14), ханаанейские народы попирали их 20 лет (Суд. 4, 2–3), филистимляне – 18 лет (Суд. 10, 7–8), а дольше всего находились они в руках халдеев – 70 лет (около 80 000 израильтян). На примере пророка Иеремии мы отчасти можем постичь ту неоценимую помощь, которую оказывал им Бог при посредничестве этого и других пророков.

По истечении семидесятилетнего вавилонского пленения назад вернулся костяк народа, состоящий из двух наивернейших Богу колен, а также из представителей других колен, которым были дороги Божьи обетования. После этого события все соединились под общим названием – израильский народ. Все это утверждают книги Ездры и Неемии. Как один народ израильтяне упоминаются в различных текстах Священного Писания (ср. Матф. 10, 6). По возвращении в Святую землю евреи получили относительную свободу, которая позволила им возобновить и национальную самобытность. Все же последующие годы они находились под диктатом Мидо-Персии, греков и, наконец, римлян. Эти последние разрешили, чтобы от их имени Палестиной руководили марионеточные цари. Евреи получили облегчение своего наказания, наступила стабилизация, радовавшая евреев в последний период национально государственного существования. Но это не было следствием благих намерений римлян;

все это было предусмотрено Богом в рамках етхого Завета со строго определенной целью:

подготовить евреев к принятию Мессии. единстве с Ним они имели бы возможность стать «царским священством», «святым народом» (Исх. 19, 16), сложенным из множества членов сообществом пророков (тор. 18, 15, 18–19), духовным семенем Авраама, подобным «звездам небесным» (Быт. 22, 17). С этой целью Бог определил для них время милости сроком в символических «недель» (седьмин).

5. Семьдесят «недель» милости Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа ладыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины;

и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена… (Дан. 9, 24–25).

Это пророчество определяет время первого пришествия Мессии (но не рождения Иисуса [115 - Имеется в виду время крещения Иисуса в Иордане как начало Его проповеди народу, а не время Его Рождества.]), и это – октябрь 29 года н. э. Семьдесят недель – символический период. Согласно правилу, данному Богом: «День за год Я определил тебе» (Иез. 4, 6) – недель (70x7) составляют 490 лет (символических «дней»). Ангел, разъяснив Даниилу видение о 2300 годах продолжающегося осквернения священных жертв через «мерзость запустения» (Дан. 8, 13–14), приказал, чтобы от этого времени пророк отсчитывал семьдесят седьмин: не от выхода указа о строительстве, а от заложения фундамента городских стен Иерусалима. Ездра получил от Кира разрешение на восстановление Святилища (Езд. 1, 3;

5, 13;

6, 1 – 12;

7, 7 – 14), но оно не касалось стен Иерусалима. Декрет о восстановлении священного города и его стен получил Неемия в двадцатый год Артаксеркса, в мае 455 г. до н.

э. (Неем. 6, 15;

7, 1), т. е. в месяце нисан, поэтому 70 недель должны исчисляться с момента исполнения этого распоряжения, когда «восстановлены будут крепость и вал». осстановление стены было завершено 25 элула, или за пять дней до начала седьмого месяца, примерно октября. Артаксеркс воссел на трон в 474 г. до н. э. Ко времени издания декрета прошло 19 с лишним лет, и декрет выпал на 455 г. до н. э. Крещение Иисуса Христа в Иордане произошло в октябре 29 г. н. э., т. е. прошло 28,5года от января 1 г. н. э. Если к 28,5прибавим 454 года (прошедших до н. э.), получим 483 года (69 седьмин) от окончания строительства стены в г. до н. э. и до крещения Христа в 29 г. н. э.

На семидесятой «неделе», весной 33 г., Мессия был казнен, но по Божьему плану еще 3, года продолжалась милость израильскому народу;

это подтверждал Иисус: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10, 56). И только в 36 г., после принятия крещения первым из язычников – Корнилием (Деян. 10, 1 – 48), наступили перемены. Из-за недостатка желающих израильтян началось избрание Авраамова семени из язычников. «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию;

но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13, 46);

Бог призрел на них, «чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15, 14). До 36 г. евреи имели разные привилегии, но с момента отречения от Мессии 10 нисана 33 г. началось время так называемого «двойного» («удвоенного») наказания. Предсказанный, этот срок наступил после продолжительного сорокалетнего периода «жатвы» (Матф. 9, 37–38, Иоан. 9, 4;

Лук.

19, 41–44;

21, 20–24). Как раз в это время против них во главе римских легионеров выступил сын еспасиана Тит. Божий гнев был полностью излит на Его народ.

6. «Удвоенное» национальное наказание Десятого нисана 33 г. Господь Иисус сказал (Матф. 23, 35–39), что дом Израиля, а не только город Иерусалим, с этого времени придет в запустение, как народ, потерявший Божью милость (Зах. 9, 12;

Гал. 4, 30). Народ потерял возможность выступать в роли Божьего вестника;

окончилось величие священнической власти, а также значение приносимых в Храме жертв;

иудеи потеряли участие в благословениях Завета, были преданы предсказанным в этом Завете проявлениям Божьего гнева (тор. 28, 64–67), потеряли до назначенного срока возможность разумения истины (Лук. 19, 41–44;

Матф. 23, 39).

Изгнание торгующих из Храма и публичное обличение еврейских вождей указали на начало предсказанных Божьих кар. Начиная с этого времени, народ был отстранен от милости севышнего на 1845 лет (Матф. 23, 38). «Удвоенное» (др. – евр. «кифлаим») время означает: «вторая часть», или равный, пропорциональный период по отношению ко времени прежней милости (Ис. 40, 2). Мы установили, что время национальной милости, в которой евреи пребывали от времени смерти Иакова до смерти Христа, длилось 1845 лет. Время немилости имеет такое же протяжение. Если к 10 нисана 33 г., времени символического отделения Агнца (Исх. 12, 3), прибавим 1845 лет, получим 10 нисана 1878 г. дальнейшем, сопоставляя библейские тексты с фактами, мы увидим, что 1878 г. – действительно ключевой год в истории Израиля.

Рассеяние и все вызванные им бедствия евреев наглядно были предсказаны пророками (Ис.

43, 5–6;

Иер. 16, 13–16;

23, 7–8;

29, 14;

30, 11;

32, 37). Другие писания предрекали уничтожение страны и городов (тор. 29, 22–29;

Ис. 17, 4–6;

Иер. 4, 20 и 26–28;

12, ст. 4, 7, 10– 13;

Амос. 3, 14;

5, 3 и 5;

7, 8–9;

Мих. 1, 16;

Матф. 11, 20–23). Все эти пророчества исполнились. Для сомневающихся и предубежденных главную роль играют исторические факты;

здесь их свидетельство неоспоримо.

Глава вторая 1. Проблема зла и страданий И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь (Пс. 75, 11).

Проблема существования зла очень стара, она ровесница человечества. [116 - Глава посвящена теодицее – «оправданию Бога» в связи с существованием мирового зла и страданий. ней автор высказывает свои взгляды на провиденциальную роль народа Израиля в Божественном замысле испытаний человечества и его дальнейшего просвещения.] От колыбели своей человек упорно ищет ответ на вопросы: «Кто я? Откуда пришел? Почему я такой, а не иной? Какова цель моего существования? Что будет со мной после смерти?»

Эти вопросы всегда волновали философов, теологов (языческих, иудейских, христианских) и просто мыслящих людей. Но, за исключением библейских откровений об этом, все ответы противоречивы и неясны и не могут удовлетворить ни умы, ни сердца искателей правды.

Противоположные мнения о сущности Бога высказывают материалисты, агностики, пантеисты, деисты, рационалисты, эволюционисты и др. Неменьшее разногласие царит среди великого множества разделенных и противоборствующих религиозных обществ. Сколько Церквей и сект, столько и мнений. Но все признают, что явной и главной причиной греха и проклятия была потеря человеком истинных отношений с Богом, а в результате этого – с самим собой и своими ближними. Все это вызвало к существованию зло и страдания, отразилось на всем существующем в живой и мертвой природе.

2. Библия – источник истинного знания Существование в мире зла и страданий Библия относит к последствиям греха и проклятия, которые проявляются все более и более там, где не покоряются Божьим Заповедям. Смог ли кто-нибудь благодаря своим способностям, без помощи свыше, прийти к познанию правды, своими силами познать Бога? Ответ однозначный: иначе, чем с помощью Божественного откровения, этого достичь нельзя, потому что грех и его последствия исказили и умалили качества и способности человеческого разума – творческую силу, воображение, мышление, память, способность к анализу и даже интуицию. Поэтому человек не может полагаться только на свой разум и не способен решить главный вопрос – вопрос о смысле жизни, проблему религии. А ведь только решив этот вопрос, возможно получить знание о будущей жизни и привести в гармонию свои отношения с миром в целом. от библейские тексты, которые выражают Божественный взгляд на эти вопросы: Иов. 8, 9;

11, 7;

28, 12–13 и 20–21;

37, 5, 19 и 23;

Пс. 138, 6;

Прит. 3, 1–6;

Деян. 3, 14–17;

17, 23;

I Кор. 2, 7 – 10;

Еф. 4, 18.

Дабы помочь человеку противостоять результатам проклятия – заблуждениям и суевериям, Бог промыслительно предусмотрел миссию Своего Сына, посланного к людям с истинной вестью об избавлении человечества. Только Христос располагает полномочиями для безошибочного истолкования Божьих замыслов (Деян. 3, 22–23;

Ис. 2, 2–4;

11, 1–5 и 9 – 10;

29, 18 и 23–24;

34, 4–5 и 8;

42, 6–7). Еще до Его воплощения все содержание книг Ветхого Завета (за исключением нескольких поручений, которые исполнил архангел Гавриил, т. е.

повелений, данных Даниилу, Захарии и Марии) было передано через Него. Об этом свидетельствуют Его титулы: «Логос» – Иоан. 1, 1;

«Слово Божие» – Откр. 19, 13;

в послебиблейские времена Иисус называется «Мудростью» – I Кор. 1, 30.

Поэтому обратимся к Богу и Иисусу Христу, чтобы через откровение Писания получить ответ на поставленные в начале главы вопросы.

3. Положение человечества под проклятием Независимо от Библии мы находим достаточно свидетельств того, что человечество находится во все ухудшающихся физических, умственных, культурных, моральных и религиозных обстоятельствах. Несовершенство грешника порождено его грехами и выражается в ограниченности, пороках и болезненных состояниях. Грешник гибнет от последствий грехов – от болезней, стихийных бедствий, эпидемий, засухи, наводнений, пожаров, войн, революций и т. д. Природа, находясь в неупорядоченном состоянии, убыстряет процессы, ведущие к смерти, и доказывает этим, что человек на земле предназначался для продолжительного существования.

Грех произвел ужасные опустошения в отношениях между людьми. Разумная деятельность человека постоянно сочетается с предвзятостью, ошибками, болезнями. Проклятие просматривается в безнравственности, в деградации авторитетов, чести и прав. сфере религии все это прослеживается в ошибочности мнений и обрядов служения различным божествам, а также в искажении интеллектуальных, познавательных и исследовательских устремлений к Богу.

Много силы тратит человек, чтобы найти средства излечения последствий греха. Но эти усилия приносят лишь временное облегчение. Рекомендуемые религиями действия и обряды, призванные помочь освобождению при помощи молитвы, поста, посвящения, отпущения, бодрствования, отречения, обряда, жертвы, паломничества и т. д., не в силах довести человеческую природу до совершенства. Ни одна религия мира (древнего, средневекового и нынешнего) не смогла решить важнейшую проблему: как освободить человечество от бремени греха и приносимого им проклятия. Иудаизм, самая совершенная религия, данная лично Богом, лишь показала человеку его немощь и неспособность самостоятельно освободиться от проклятия. Страдания обострили чувство вины и тоски по Спасителю.

4. Искупление – противодействие греху Божий план зиждется на двух основах: это осуждение Адама на смерть и искупление человека от проклятия жертвенной смертью Иисуса (Римл. 5, 12–19;

I Кор. 15, 21–22). Смерть – расплата за грех (Римл. 6, 23). Никто, кроме Иисуса, не мог дать искупительную цену за Адама (Пс. 48, 8 – 10). Искупитель должен был иметь все то, что потерял Адам: совершенное тело, право на жизнь со всеми вытекающими из него последствиями (отсутствие греха и, следовательно, вины). Основная идея заместительной смерти сокрыта в греческом слове «лютрон» – «выкуп, откуп», или «искупление», «нужная, равнозначная цена» (Матф. 20, 28, II Тим. 2, б). [117 - В первом из названных мест Нового Завета в греческом подлиннике употреблено слово «лютрон», во втором – «антилютрон», т. е. «равнозначная, достаточная цена». – Ю. Г.] Многие оспаривают справедливость этого испытания одного человека – Адама – вместо рожденного им потомства. Но кто уверен, что дети Адама сумели бы выстоять в таком испытании? случае согрешения – а оно несомненно случилось бы – Богу пришлось бы ради их искупления посылать многих искупителей. Поэтому наказание в одном человеке еще не рожденного им потомства – всего человечества – предотвратило жестокие испытания тех, которые, как Иисус, вынуждены были бы исполнить дело искупления, потому что Божья справедливость ни в коем случае не может отступить от правила «глаз за глаз, зуб за зуб» (тор. 19, 21;

Пс. 48, 8–9;

Евр. 7 2, 9 – 14).

После Своего вознесения Иисус не применил действенности Своей жертвы ко всем преступникам, потому что проклятие и смерть не упразднились. [118 - Автор имеет в виду, что если бы искупительное дело Иисуса Христа было завершено сразу после Его вознесения, то были бы сняты с человечества все совершенные им грехи, и, следовательно, исчезли бы и последствия грехов: страдания и смерть, тяготеющие, однако, над человечеством, и доныне.] Исходя из этого, мы уверены: несмотря на то что Иисус передал жертву искупления в руки Божий (а это Он утверждает словами: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»), условия действенности этой жертвы не были применены до сих пор по отношению ко всему человечеству, но только и исключительно по отношению к Церкви. Но ведь жертва Иисуса в равной степени должна быть действенна и для всего мира: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (I Иоан. 2, 2). В этом стихе Иисус представлен в роли Защитника (Ходатая), выступая от имени и вместо подсудимого, осуждаемого Наивысшим Судом.

Во время нынешнего всеобщего неверия Господь Иисус предоставил свои заслуги искупления на пользу тем, кто сожалеет о своих грехах, без сомнений верит в действенность Жертвы искупления и в благодарность за нее всецело посвящает свою жизнь исполнению воли Божьей. Таких людей Иисус выкупает из долгового рабства (неволи грехов и смерти) на тех же условиях, что и в случае с Авраамом:

«Ибо что говорит Писание? „поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“ (Римл. 4, 3). „Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие“ (Евр. 9, 24).

Только при условии полной веры (как и в случае с Авраамом), наступает полное прощение грехов и отмена приговора: „Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты“ (Римл. 4, 7).

День Пятидесятницы, посредством нисхождения Святого Духа, было доказано, что жертва за верных членов Церкви принята (Деян. 2, 1 – 18;

Римл. 3, 21–26;

II Кор. 5, 18–21;

Евр. 2, 17).

Из приведенных ниже стихов следует, что Христова заслуга будет «вменена» каждому человеку в отдельности после прохождения им через покаяние и принятие очищающей веры (Евр. 2, 18;

4, 14–16;

5, 5 – 10;

7, 15–17;

19, 24–28;

10, 11–12 и 19–21). Иисус одевает верующего и посвященного Богу человека в одежду Своей праведности. От такого человека требуется под ее прикрытием воспитать свою собственную праведность, которая после воскресения останется навечно в его распоряжении (Откр. 19, 8). Каждый человек добровольно и сознательно должен принимать участие в процессе искупления: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римл. 10, 13, 10).

5. Тысячелетнее познание добра [119 - Здесь автор излагает «хилиастические» взгляды (от греч. «хилиас» – «тысяча») на будущее тысячелетнее Царство Божие на земле, соответствующее седьмому, Субботнему дню – наступающему после шести Дней Творения (Быт. 2:2–3), так как «у Господа… тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Эти взгляды подтверждаются целым рядом мест из Писания (Откр. 20:4 – 12 и др.).] Опыт научения людей справедливости будет продолжаться тысячу лет: об этом сказано в 5 м стихе 89-го псалма. Это было предсказано устами всех святых пророков издревле (Деян. 3, 19–21) и подтверждено Божьей клятвой (Быт. 22, 16–18;


Гал. 3, 16–29;

Евр. 6, 13–18).

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день… прочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3, 8 и 13).

Тысячелетний период, по свидетельству Библии, будет в корне отличным от нынешнего положения вещей.

Нынешняя земля (Ис. 61, 4) преобразуется в рай (Иез. 36, 35;

Ис. 35, 1 – 10).

Дьявол будет ограничен в своих действиях (II Кор. 4, 4;

Еф. 2, 2;

Откр. 20, 1–3), и тогда начнется Царство Христа.

Все ошибки исправятся (Ис. 25, 7), а правда и справедливость восторжествуют (Пс. 71, 2–3;

Ис. 1, 27;

32, 16–17).

Проклятие отменится (Римл. 5, 12;

8, 19–22;

5, 15–16 и 18–19), и Христос одарит человечество свободой (Римл. 8, 21).

Слезы и печаль удалятся (Римл. 8, 22). Радость завладеет всеми сердцами (Ис. 35, 10;

Откр.

21, 4).

Войны, революции и т. д. (Пс. 45, 2–3;

Матф. 24, 6–7) устранит Примиритель (Пс. 45, 9 – 11;

Ис. 2, 4;

9, 5–7).

Хаос в природе упорядочится (Матф. 24, 7), и это положит конец стихийным бедствиям (Откр. 21, 4–5;

Ис. 35, 1–2).

Ныне бывают засухи и другие бедствия (Иер. 14, 1–6;

Ос. 13, 15), тогда же наступит время обильных урожаев (Пс. 66).

Ныне преследуют справедливых (Матф. 5, 10–12;

2 Тим. 3, 12). Царстве Христа они не испытают позора (Ис. 25, 8), а примут освобождение (Пс. 71, 7).

Надменные в наши дни возвышаются, их миропорядок процветает (Откр. 13, 1–8 и 12–17), в тот же день праведники станут на их место (Ис. 65, 15;

60, 14–15).

Ныне существует сила, противостоящая Божьему плану, народы в смятении (Пс. 2, 1–3;

Откр. 17, 14), но все враги Божьи будут в то время разбиты (Пс. 2, 4–9;

Ис. 60, 12;

Откр. 2, 26–27), и в Царстве Его все примирятся с Богом и друг с другом (Пс. 2, 10–12;

71, 7 – 14;

Лук.

2, 14).

Сегодня труд и его плоды даются тяжело (Ис. 65, 22–23), а в Царстве будет наоборот – труд будет радостным, как и его плоды (Ис. 60, 17 и 65;

Мих. 4, 4).

Судный День – это освобождение. Библия призывает радоваться наступлению Судного Дня (Пс. 95, 1 – 13;

97, 1–9), потому что Христос будет судить мир по справедливости и по правде (Деян. 17, 31). Благодаря этому человек удостоверится в невозможности прийти на Суд, полагаясь на собственные силы, и это будет последним условием перед достижением ечной Жизни.

6. История Израиля – образец Божьего отношения к злу На фоне истории, объятой действием грехов человечества, апостол Павел в Послании к Римлянам (11, 25–26) объясняет, что Израиль поставлен в пример всем народам. Его слепота по отношению к Христу продлится до наступления времени, когда изберется нужное число истинных верующих из язычников.

Все же ради Авраама Бог и дальше продолжает любить Израиль, и Он снова привьет его к благословенному корню (Римл. 11, 23–24). Бог предоставит евреям возможность принять благословение тысячелетнего периода справедливости. То, что произошло в истории Израиля, было допущено Богом с единственной целью, – чтобы в будущем весь мир пришел к принятию Евангелия, познавая справедливость Творца и получая для этого нужную помощь. Все это произойдет во время благословенного суда над человечеством.

Во времена фашизма евреи прошли сквозь ужасы ада. Уцелела горстка представителей этого народа, потерявшая в своем большинстве веру в Бога и обвиняющая Его в допущении ужасающей трагедии. Последние лишения, сквозь которые прошел еврейский народ, нельзя вырывать из контекста исторических событий. Главная причина его несчастий кроется в неверном отношении к условиям Завета, заключенного его предками с Богом возле горы Синай. Бог в Своем всеведении, зная в начале конец, предсказал все эти события до мельчайших подробностей, посылая пророков к израильскому народу, и это доказывает Его всеведение и всемогущество (См. Ис. 46, 9 – 11;

42, 9;

44, 7;

48, 5–6;

Дан. 2, 28–29;

Деян. 15, 18).

Одно из множества пророчеств, предсказывающих наказания и страдания, которые постигнут народ, нарушивший Завет, находится в главе 26-й книги Левит. В этом пророчестве описаны все наказания, лишения и страдания, которые изольются на Израиль в течение лет. Это предостережение было записано за 700 и более лет до того, как предсказанные им несчастья начали обрушиваться на израильский народ, [120 - По иудейской традиции, исход из Египта совершился в 1313 г. до н. э., следовательно, более семи столетий спустя осуществилось пророчество, связанное с разрушением Иерусалимского храма (586 г. до н.

э.).] а действие его последних предсказаний окончится в наши дни. Израилю Бог предоставил достаточно времени для покаяния и исправления кривых путей.

А теперь сопоставим пророчества с существующими фактами. Итак, Левит 26, 14–15.

14 – 17-й стихи содержат предсказание проступков, совершенных в период Судей и Царей, показывают нежелание народа исправиться, а также очерчивают виды будущих наказаний.

18-й, 21-й, 24-й и 28-й стихи четыре раза предрекают семикратное наказание. Ключи для исчисления этого временного периода: 69 седьмин (Дан. 9, 24–27), «семь времен» – «семь лет» (Дан. 4, 22–32), описание «времени, времен и полувремени» (Дан. 12, 7 и 11–12), а также «сорок два месяца» (Откр. 11, 2–3;

12, 14). Одно пророческое «время», или библейский год, имеет протяженность в 360 дней, каждый из которых символизирует год. Умножив 7 на 360, получим 2520 лет, которые берут начало своего отсчета в 607 г. до н. э. и продолжаются до 1914 г.

29 – 45-й стихи описывают несчастья Израиля, которые он испытал за 2520 лет. Иосиф Флавий подтверждает случаи каннибализма в Иерусалиме во время голода при римской осаде (стих 29-й).

30-й стих указывает на уничтожение идолопоклонства.

31-й стих предсказывает уничтожение города, Храма и прекращение жертв.

32-й стих – разорение и запустение земли (до 1914 г.), так что она, на удивление врагам, станет неплодородной и пустынной.

33-й стих – земля потерпит разорение, народ рассеется, города разрушатся.

34 – 35-й стихи – израильтяне попадут в вавилонский плен, и за 70 неотпразднованных субботних лет будут 70 лет в неволе. [121 - Закон Божий предписывает израильтянам соблюдать «покой земли» каждый седьмой («субботний») год (Лев. 25:2–7). За несоблюдение этого предписания в течение 490 лет народ, не отпраздновавший 70 субботних годов, провел в вавилонском изгнании 70 лет.] 36-й стих – после 66–73 гг. н. э. (годы восстания против Рима) иудеями овладеет страх перед дальнейшими военными действиями.

37-й стих – чтобы спастись от врагов, израильтяне будут идти на самоубийства (в Массаде так погибли 1000 человек, а в Англии, в Йорке, – 1500 и т. д. – см. часть I нашей книги).

38 – 39-й стихи – наступит уничтожение, значительное уменьшение численности народа, непосильные контрибуции обременят его, а хозяйства израильтян будут разграблены.

40 – 42-й стихи – по мере того, как народ будет раскаиваться перед Богом, изъявляя сожаление и покорность, он будет вновь получать благословение ради заключенного с его отцами Завета.

43-й стих – за несоблюдение Завета следуют кары, примером которых служит 70-летнее пленение Вавилоном.

44 – 45-й стихи – евреи как народ никогда не будут уничтожены, а в будущем, уже как Божий народ, получат снова Божье благословение и вернутся в свою отчизну.

Рассеяние евреев среди народов мира предсказывают пророчества Иер. 16, 13–16;

30, 1 – 24;

Осии 3, 4–5. Об уничтожении Израиля и его городов говорится в следующих стихах: тор.

29, 22, 23 и 27;

Ис. 17, 4–6;

Иер. 4, 20 и 26–28;

12, 4–7 и 10–13;

Ам. 3, 14;

5, 3–5;

7, 8–9;

Мих.

1, 6;

Матф. 11, 20–23;

Лук. 10, 12–16 и 21–24 (и во многих других местах Библии).

Остатки народа после Римской (Иудейской) войны и до восстания Бар-Кохбы в 131–135 гг.

были едва терпимы в Палестине, впоследствии они были рассеяны и до 1878 г. находились в отчаянном положении. сей тяжестью проклятья Моисеевого Завета легли на плечи Израиля.

Евреи остались в рассеянии, гонимые из страны в страну, подвергались истязаниям, дискриминации, переселениям в гетто, носили специальные знаки, выполняли самые грязные работы, подвергались наказаниям и дьявольским пыткам.

Еще одно известное библейское предсказание этого – пророчество о разрушении Иерусалима, произнесенное Иисусом на 37 лет раньше наступления страшных событий (Лук.

21, 5–6 и 20–24). Лука написал Деяния Апостолов в 61 г., в то время, когда Павел находился в римской тюрьме, и поэтому мы не находим описания его освобождения. Библия (Деян. 1, 1;

Лук. 1, 1–4) доказывает, что Лука написал Евангелие раньше Деяний. Апостолы Петр и Павел умерли в 67 г. (за три года до разрушения Иерусалима), а Марк и Матфей писали свои Евангелия в 40-х годах. Апостол Иоанн, работая над своим Евангелием в 95 году, приводит это пророчество Иисуса, хотя уже прошло больше 20 лет со времени его исполнения. Мы видим, что пророчество относительно Иерусалима и народа, которому определено было пережить «попирание язычниками, пока не пройдет время язычников», исполнилось дословно, а очевидец всего этого – Иосиф Флавий – обстоятельно описал это.


Итак, Божий промысел постоянно бодрствовал над Израилем. Очень часто Бог, чтобы пробудить раскаяние в сердцах евреев, прибегал к поучениям через пророков: «с раннего утра» посылал их (Иер. 7, 25). Ну, а если все моральные увещания и долготерпеливая милость оставались тщетными, Он применял к народу суровые дисциплинарные меры с единственной целью – создать Своей суровостью условия для будущего освобождения народа и его вечного спасения.

В своих многочисленных испытаниях израильский народ получал помощь от Бога, но из-за самолюбия не желал ею воспользоваться, часто нарушал Завет, не покаялся при обличениях Иисуса (Пс. 106, 17), поэтому на него всецело излился «гнев (Божий) до конца» (1 Фес. 2, 14– 16;

Матф. 23, 37–39). разумления, через которые прошел израильский народ на протяжении минувших веков, помогли ему приобрести необходимые навыки и черты характера для будущей работы в Царстве. День Суда протяженностью в тысячу лет все преследователи еврейского народа встанут из гробов и будут судимы по делам своим.

Многие из преследователей Израиля деградируют до такой степени, что после воскресенья из «праха земли пробудятся… на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12, 2). Мы не имеем никаких оснований для опасений, что какие-либо преступления пройдут кому-либо безнаказанно, если примем во внимание, что за «всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12, 36). Но, хотя мы и наследники Христа, все же мы не имеем права требовать наказания, потому что «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4, 12).

Божье милосердие приготовляло во все века для терпящих преследования евреев места временного отдыха, необходимого для выживания. Сегодня этот народ своим существованием утверждает правдивость Божьих обещаний. Народ, который таким удивительным способом был сохранен, является одним из чудес истории (Иез. 16, 60–63).

Приложим немного труда и перечитаем ряд библейских стихов, которые помогут нам понять, с какой удивительной точностью исполняются в наше время пророчества, связанные с возвращением евреев в отчизну своих отцов: Иер. 16, 14–18;

30, 4–8 и 18–22;

31, 4 – 14;

31, 23–25, 27 и 35–40;

32, 36–37;

33, 6 и 10–11;

Иез. 36, 1 – 15 и 24–38;

37, 1 – 28;

Осии 3, 4–5.

Северное государство, о котором говорят пророчества, [122 - Например, в Библии, Ис. 43:5– 6, «Северу скажу: отдай!» и Иер. 16:15: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной…».] – Россия, а не Вавилон (расположенный восточнее Палестины). «Все земли» [123 - Там же – Иер. 16:15 и 23:7–8.] – это все страны рассеяния, с которыми не были знакомы их отцы (Иер. 16, 13), но никак не Вавилон, в котором им приходилось долгое время жить: так, Авраам начал свое путешествие именно из этой земли. Кроме того, авилония – страна, которой принадлежали несколько соседних регионов, но не «все земли». Здесь, следовательно, не может идти речь о возвращении евреев из Вавилона, но только из всемирной диаспоры, или со всех концов мира, и все это началось в 1878 г.

Кто-то, описывая возвращение евреев в Палестину, прибегнул к такому сравнению:

«Израиль – как воды могучей реки, которая с высоты африканских гор стремительно обрушивается в Атлантический океан, на этом пути рассыпаясь в хаотическое множество брызг и капель, и затем эти капли переплывают через океан, и все вместе снова собираются на американском берегу, ничего не потеряв в пути и не изменив своих особенностей».

Бог проявил Свою любовь и во гневе, сначала осуществляя рассеяние, а затем сохраняя и собирая Израиль. Он применил кары для исправления и перевоспитания народа. Прибегнув ко всему этому, Бог приспособил этот народ к будущему служению в Царстве. Израильтяне примут непосредственное участие в процессе возвращения человека к тому положению, в котором находился Адам до своего грехопадения в Эдеме. А этот процесс будет основой для приведения всего мира в состояние праведности и освящения.

Для того чтобы Израиль сумел справиться с этим большим заданием, он сам должен прийти к полному освящению и пройти через процесс полного восстановления. Поэтому Свою искупительную жертву Иисус принес перед Божьим престолом праведности прежде всего за Патриархов етхого Завета, а также за весь еврейский народ. [124 - Подтверждение этому см.: Ис. 53:8: «За преступления народа Моего претерпел казнь», а также Иоан. 11:49– 52: «Каиафа, будучи … первосвященником, … предсказал, что Иисус умрет за народ».] Бог не только будет последовательно устранять и прощать провинности евреев, но и ниспошлет благословения, которые приведут их к согласию с Его принципами.

Устраняя преткновения, Божье милосердие Своей мощной властью создаст благоприятные условия, которые приведут к уничтожению вражды и пристрастного отношения к евреям. А миссионерское служение евреев в будущем веке будет благословением для всего человечества. Тогда израильтяне, ожившие в Христовом Царстве, вместе с остальными людьми, вставшими из гробов, поймут, что Божье отношение к евреям, включая допущение зла в различных видах, имело целью не уничтожение, а освобождение. Кроме того, все уразумеют, что всякое нарушение Божьих принципов должно пресекаться целительными карами… Ныне существующий порядок вещей не будет продолжаться вечно. Приближается время разделения. Праведный Судия земли говорит: «У Меня отмщение, Я воздам» (Евр. 10, 30). А апостол Петр добавляет: «Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (II Петр. 2, 9). Следовательно, наказание будет пропорционально виду и тяжести преступления, и цель наказания – постепенное восстановление человека в праведности.

Другие стихи Священного Писания утверждают вышеприведенный образец наград и наказаний: Матф. 16, 27;

Пс. 18, 12;

90, 8;

Пр. 11, 18;

Ис. 40, 10;

Матф. 5, 12;

10, 41–42;

Лук.

6, 35;

Откр. 22, 12;

Римл. 14, 11–12.

Мы кратко рассмотрели основные проблемы, связанные с Божьим допущением зла.

заключение можно сделать только один вывод: благодаря приобретенному двустороннему опыту – познанию как зла, так и праведности – человек как свободный носитель морали выработает в себе на века ненависть ко греху и любовь к упражнениям в праведности. Никто не получит вечную жизнь раньше, чем докажет в огне испытаний свою приверженность правде и праведности, и при этом станет ненавидеть грех, несправедливость и заблуждения (Матф. 25, 31–46).

Когда все, что касается человека, будет исполнено, согласно Божьему Плану, – все освобожденные увидят Бога просветленными глазами, осознают и воспоют:

– полноту Его праведности, которая не могла нарушить Божий приговор или спасти человека иным способом, чем при помощи Искупителя, т. е. того, кто ценой Своей совершенной жизни свел на нет смертный приговор;

– полноту Его любви, которая приготовила Иисуса к принесению добровольной жертвы за грех и в награду за это наделила Иисуса Именем «выше всякого имени» (Фил. 2, 6–9);

– полноту Его мудрости и силы – исполнителей Божьего Плана, направляющих историю ко спасению человечества, а также с целью научения наблюдающих за этой трагедией Ангелов различных сфер и рангов.

Бог после окончания седьмого эпохального «дня» в Своих творческих актах приступит к наполнению селенной новыми видами существ. Они уже не будут нуждаться в науке о природе и о последствиях греха, потому что будут располагать достоверными знаниями о земной трагедии, которая послужит для них предостерегающим примером, отвращающим их от вступления на подобный путь.

Ни одна человеческая наука, философия, религия, кроме библейской, не находит возможным прояснить древнюю проблему страданий и тем более удовлетворить изощренные, пытливые умы и успокоить самые глубокие печали человеческого сердца, вопрошающего: «Почему Бог допустил зло?»

Как мудр, праведен, любящ и всемогущ в Своем характере, планах и поступках Бог!

«Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс. 94, 6).

«Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков»

(Откр. 5, 13).

Глава третья 1. Апокрифические свидетельства об Иисусе в свете исследований проф. Йосефа Клаузнера Ни один ученый современности не говорил так упорно о подлинности и историчности Христа, опираясь на апокрифические источники, как профессор Клаузнер из Иерусалима.

Родился он в Литве в 1874 г., умер в Израиле в 1959 г., прожив там свыше сорока лет. Он был профессором Еврейского университета в Иерусалиме и автором около 1000 статей и 60 книг, две из которых, «Иисус из Назарета» и «От Иисуса до Павла», написанные на иврите и переведенные на многие языки, представляют особый интерес.

Наиболее спорное упоминание об Иисусе приведено в «Иудейских древностях» (книга XVIII, глава III) иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех, кто охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. [125 - В этом месте труда Иосифа Флавия греческое слово «Христос» означает «Помазанник», т. е. это прямой перевод еврейского «Машиах» – «Мессия».] По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

Клаузнер принимал подлинность этого свидетельства лишь частично, не веря, что Иосиф Флавий – иудей и фарисей – с таким энтузиазмом мог писать об Иисусе как о Мессии. До XI в. ни у кого не возникало сомнений в подлинности этого фрагмента. Лексика и стиль абсолютно совпадают с лексикой и стилем Иосифа Флавия. 13 февраля 1972 г. (после смерти Клаузнера) «Нью-Йорк Тайме» оповестил мир, что обнаружен подлинный текст: «Профессор философии Еврейского университета Шломо Пинес проинформировал ученых об открытии… Речь идет об упоминании об Иисусе Христе, приписываемом Иосифу… Профессор Давид Флюссер в неопубликованном пока научном труде собрал серьезные доказательства того, что обнаруженный текст является подлинным текстом Иосифа, без христианской вставки:

«Около этого времени жил человек, его звали Иисус. Он поступал надлежащим образом и был известен как праведник. Многие из иудеев и из других народов стали его учениками.

Пилат приговорил его ко кресту. Те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь.

Говорят, что на третий день он вновь явился им живой. Таким образом, он может быть Мессией, о чудесах которого возвестили пророки»».

Избавленный от приписок текст Иосифа о смерти и воскресении Христа нашел подтверждение в авторитетных научных еврейских кругах!

Другое упоминание Иосифа Флавия об Иисусе связано с Иаковом, приговоренным к смерти Ананом Младшим, и содержится в книге XX, главе IX: «Поэтому Анан… собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями».

На основе приведенных свидетельств Флавия Йосеф Клаузнер делает вывод: «Базируясь на этих фрагментарных высказываниях, мы получаем доказательство существования Иисуса и его брата Иакова, его жизни как чудотворца и учителя, а также его необыкновенной смерти – распятия по приговору Пилата, с чем еврейские правящие круги по крайней мере согласились».

Десятки страниц Клаузнер посвящает анализу текстов Талмуда и Мидраша, где есть упоминания о Христе. Тщательно изучает он каждую строчку древних манускриптов, где речь идет о Христе. И в Талмуде, и в Мидраше есть высказывания или короткие повествования древнейших иудейских раввинов об Иисусе. Некоторые из них прямо называют имя Иисуса из Назарета. Например, рассказ о рабби Элиэзере бен Гирканосе (Таннае), [126 - О Таннаях, первом поколении толкователей письменного Закона Моисеева, и связанных с ними устных традициях см. в I части данной книги.] жившем в I в. н. э.;

в 60 г.

его уже почитали как рабби. [127 - Почтительное наименование признанного учителя Закона Божьего.] Он был обвинен в «терпимости к ереси» за благосклонное отношение к последователям Иисуса. Рабби встретился с Иаковом, «учеником Иисуса из Назарета».

В Вавилонском Талмуде мы читаем: «канун Пасхи Иисус был убит. Ирод огласил: будет он выведен за стену и побит камнями за то, что занимался магией и совращал Израиль, склоняя его к отступничеству. Если кто-нибудь хочет выступить в его защиту, пусть выступит. Никто ничего не сказал, и был он убит накануне Пасхи».

Анализируя Талмуд, Клаузнер пишет: «Заслуживают доверие исторические тексты, которые рассказывают о Христе следующее: имя его – Иисус из Назарета;

предавался он „чародейству“ (т. е. творил чудеса);

соблазнял Израиль и вел его по неправедной дороге, насмехался над словами мудрецов;

толковал Тору как фарисей;

имел пятерых учеников;

говорил, что пришел не для того, чтобы изъять что-либо из Торы или добавить к ней;

в канун Пасхи, которая выпала на шаббат, был казнен (распят) как учитель, распространяющий лживое учение, и соблазнитель;

одним его именем ученики его исцеляли больных… Однако еще до талмудических повествований появились очень важные тексты. Из них мы узнаем, что первое поколение Таннаев – самых образованных и боящихся Бога из числа народа – противилось учению Иисуса. Но это сопротивление не имеет ничего общего с той яростной ненавистью и непримиримостью, с которыми мы встретимся позже».

Обратимся к римским источникам. Плиний Младший (62 – 113 гг.), проконсул провинции ифания в Малой Азии, в 111 г. н. э. спрашивает у императора Траяна, как надлежит поступать с христианами, список которых был ему анонимно прислан: «Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен… Он утверждал, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога… Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящегося в опасности множества людей всякого возраста, звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням… Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать;

обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных… Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться».

Сохранился ответ Траяна: «ыискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто будут отрицать свое христианство, и докажут это – помолятся нашим богам, следует помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание.

Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени».

О письме Клаузнер говорит так: «Это письмо представляет для христианства – и для движения, и для религии – необыкновенную ценность… Как исторический документ, оно сводит на нет всяческие попытки перенести возникновение христианства на первую половину второго столетия, поскольку во время написания письма (в 111 г. в Малой Азии) оно существует уже вполне организованно, а приверженцы исповедуют его более 20 лет».

Корнелий Тацит (58 – ок. 117), великий римский историк, в своих «Анналах» (117 г. н. э.) пишет: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат;

подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев».

Клаузнер указывает: свидетельство Тацита, написанное менее чем через 85 лет после смерти Иисуса, как свидетельство язычника и добросовестного историка представляет непреходящую ценность.

Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140) в книге «О жизни двенадцати цезарей» (книга 5, глава 25) пишет, что цезарь Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом… изгнал из Рима». Факт изгнания иудеев подтверждают и Деяния Апостолов (18, 2). Произошло это в или 50 г. н. э.

Йосеф Клаузнер, как и большинство ученых, отождествляет «Хреста» с Христом, он утверждает: «Слова Светония надлежит, несомненно, отнести к волнениям и беспорядкам в римской иудейской общине, кои явились следствием распространения веры в Иисуса.

Именно это движение привело в 49 (или в 50 г. н. э.) к изгнанию части или всех иудеев из Рима. Из чего вытекает, что уже в 40-х годах была основана христианская община в Риме, а следовательно, это было не позднее, чем через 10–15 лет после распятия». Римские историки называют основателя нового учения «Хрестос» или «Христос», подчеркивая его предназначение и звание Мессии. Иудейские же историки всегда использовали имя «Иисус из Назарета», не считая его Мессией, что делает их свидетельства вполне достоверными.

После тщательного и всестороннего анализа апокрифических источников Клаузнер пришел к следующим выводам:

а) эти источники передают дух времени и приметы среды, в которой жил Иисус:

политическую обстановку, религиозные и эстетические взгляды, господствовавшие в те дни.

Свидетельства эти настолько ценны, что мы просто не в состоянии в надлежащей степени их оценить;

ими мы обязаны Талмуду и Мидрашу, Флавию, Тациту, Светонию и первым Отцам Церкви.

б) Несмотря на фрагментарность упоминаний, касающихся жизни и учения Иисуса, мы можем с полной уверенностью утверждать, что Иисус несомненно существовал, был необыкновенной личностью, жил и умер во времена римских прокураторов в Иудее.

в) Факты эти несокрушимы и незыблемы.

За неполных 50 лет между смертью Иисуса (согласно дате канонических Евангелий) и свидетельствами Флавия и рабби Элиэзера бен Гирканоса, с одной стороны, и Павла и Тацита – с другой, вымышленный Иисус не мог бы пустить столь мощные корни в воображении людей, что даже такие честные и скрупулезные историки поверили бы в его существование и говорили бы о нем как о человеке, жившем не так давно, трудившемся и обретшем друзей и учеников;

и Павел, уверовавший в него без колебаний;

и Иаков, брат самого Иисуса;

и Петр с друзьями;

– не могли бы стать всеми признанными учениками вымышленной личности. Это совершенно определенно. Те же, кои от Иисуса (в его историческом либо евангельском образе) отрекаются и сомневаются в его существовании и непревзойденном значении, просто отвергают историческую реальность. Существование Иисуса Христа не «миф» или «легенда», а неопровержимо доказанный исторический факт.

2. Мессия в пророчествах Практически вся Библия носит пророческий характер, ведь помимо буквальных и символических предсказаний в Библии присутствуют и прообразные пророчества (к ним относятся отдельные повествования, биографии и даже целиком книги Моисея, Давида и Соломона). Практически каждое пророчество относится к доктринам, которые в полноте своей содержатся в Псалтири, в некоторых Притчах, во всех Песнях, в книгах четырех великих и двенадцати «малых» пророков.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.