авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |

««Возвращение». Юлиан Гжесик Книга польского теолога и историка Юлиана Гжесика в оригинале называется «Алия ...»

-- [ Страница 9 ] --

Только колония в Палестине развивалась достаточно планомерно. Появилась и новая надежда – российское правительство изменило свою позицию, встав на путь доброжелательных перемен: еврейским общинам было разрешено оставаться на прежних местах. Но эти надежды не оправдались. Преследования и принудительные выселения из России продолжались. Евреи отчаялись, как никогда… настоящее время лучше всего им живется в Лондоне и в Нью-Йорке, где насчитывается 1 200 000 евреев. Но в последние годы страх охватывает их сердца, когда оказывается, что даже в этих странах свободы и просвещения они подвержены атакам и преследованиям по расовому и религиозному признаку. Бедные евреи!

В настоящее время, в столь критический момент, избранный Богом народ пробуждается и слушает голос пророчеств… По нашему мнению, сионизм сейчас начнет качественно изменяться. Он перестанет быть движением национальной гордости. Перестанет служить одной только защите народа от распада. Мы отчетливо видим, как он преобразуется в религиозное движение. Итак, возвращение к пророчествам! К Слову Божьему, к обещанию, данному Аврааму и столько раз подтвержденному! К обещанию, что потомство Авраама принесет благоденствие всем семьям земли! Решимость евреев усиливается, подобно морскому приливу, и даже быстрее.

Многовековой уклад жизни породил у иудеев две особенности: горячую религиозность и любовь к деньгам. Еврей любил деньги и тяжело их зарабатывал, поскольку не видел духовного смысла в своей работе. Но сегодня голос пророчеств звучит в сердцах многих:

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40, 1–2).

Поначалу это движение развивалось в основном среди бедного населения, иными словами, среди тех, кто не был заражен неверием, агностицизмом, эволюционизмом и т. п. Однако мы надеемся, что постепенно оно охватит и более богатую и интеллигентную часть еврейского народа. Когда это произойдет, появятся достаточные материальные стимулы для развития мощного филосионистского движения. Конечно, не все евреи, даже не большая их часть, переедет в Палестину и поселится там. Но, по нашему мнению, недалеко то время, когда ощущение солидарности у евреев усилится, и в результате этого возрастет их взаимопомощь, и чувство безопасности появится у всех тех, кто ищет себе приют… Надо отметить, что факт усиления гонений вызовет ответную реакцию как у евреев, так и у неевреев, и самым безопасным местом для размещения частной собственности будет признана Палестина. Более того, Священное Писание говорит нам, что преследование евреев еще не закончено. И этот факт направит их стопы в сторону дома. еликое время ожесточения явится подготовкой не только Израиля, но и всех народов к встрече славного Царства Мессии, Царства справедливости, радости и мира.

3. Письмо Комитета еврейского собрания пастору Ч. Т. Расселу, Нью-Йорк, 1910 г Уважаемый господин Рассел!

Ваше многолетнее живое участие в судьбе еврейского народа не осталось без нашего внимания. Тот факт, что Вы многократно клеймили позором преследования нашего народа, совершаемые «во имя христианства», убедил нас, что Вы являетесь нашим искренним другом. аша статья под названием «Иерусалим как надежда евреев» задела чувствительные струны в сердцах многих евреев. Но какое-то время мы все же сомневались, может ли христианский пастор действительно интересоваться евреями только по той причине, что они евреи, без надежды на их обращение. Из-за этих сомнений некоторые из нас требовали, чтобы Вы публично выступили и объяснили мотивы, по которым интересуетесь нашим народом. Мы рады Вам сообщить, что Ваше публичное заявление по этому вопросу вполне нас удовлетворяет. Вы нас убедили, что не руководствуетесь желанием обратить нас в христианство или склонить к вступлению в религиозную секту, или в протестанскую или католическую веру. Ваше заявление было широко опубликовано в еврейских журналах.

Поэтому мы считаем, что мы – евреи – можем Вам вполне доверять.

В своем выступлении, о котором идет речь, Вы утверждали, что основой ашей заинтересованности еврейским народом является вера в истинность свидетельства нашего Закона и истинность утверждений наших пророков. Вы, наверное, догадываетесь, как мы были удивлены тем, что нашелся христианский священник, который признал, что в Библии есть пророчества, «до сих пор не исполненные», касающиеся евреев, а не христиан, и что эти пророчества (согласно результатам аших исследований) скоро будут исполнены и это сыграет исключительную роль в судьбе нашего еврейского народа, а через наш народ – всех народов мира.

По этим причинам, уважаемый пастор Рассел, был создан Комитет еврейского собрания.

ышеназванный Комитет настоящим письмом приглашает Вас прочитать лекцию, предназначенную специально для нас – евреев. Если Вы соблаговолите принять приглашение, не могли бы Вы в таком случае сообщить нам тему? Наше предложение:

«Сионизм в пророчествах». Эта тема была бы крайне интересна для участников, особенно для евреев.

Что касается времени встречи, то мы предлагаем субботу, 15. 00, 9 октября. Местом собрания должен стать самый большой амфитеатр города – нью-йоркский ипподром.

Надеемся, что время и место встречи Вас устраивают. Уверяем Вас, что послушать лекцию придет очень много евреев, заинтересованных ашим заявлением, независимо от того, какие еще люди прибудут на эту общедоступную встречу.

В ожидании быстрого ответа – искренне преданные Вам члены Комитета еврейского собрания.

(Далее – подписи представителей еврейской общественности США, среди них: доктор Джекобе, издатель Amarican Habraw;

. Дж. Соломон, редактор Habraw Standard;

Дж. Броски, издатель вышеназванного журнала;

Л. Липский, издатель Tha Maccabaan;

А. Б. Ландау, издатель Dia Warthait;

Давид ольфсон, президент Федерации Румынских Товариществ;

И.

Пфеффер, редактор Jawish Waakly;

С. Делмонт, издатель Jewish Spirit;

С. Голдберг, издатель American Hebrew;

А. Голдман, издатель Yiddish Volk;

Дж. Беррондес, редактор Jewish Big Stik. j 4. Ответ Ч. Т. Рассела Комитету еврейского собрания //-- Бруклин, 21 сентября 1910 г. --// Господа!

Ваше любезное приглашение выступить на массовом еврейском Собрании, которое состоится на нью-йоркском ипподроме, пришло ко мне своевременно.

Благодарю вас за доверие, высказанное вами в этом приглашении. Дата, которую вы выбрали, не только соответствует еврейскому Новому году, но и весьма соответствует моему заранее составленному плану, поскольку 12 октября я отправляюсь на другую назначенную встречу – в Лондон.

Из названных вами выдающихся представителей вашей общественности в качестве председательствующего на собрании я предложил бы Джона Беррондеса не только потому, что я имел удовольствие узнать его лично на совещании, но и благодаря его репутации человека, крайне преданного вашему делу. Притом полагаю, что он – весьма уважаемый вами человек.

К вашим услугам и с уважением – ваш Ч. Т. Рассел.

5. Речь Ч. Т. Рассела на ипподроме 9 октября 1910 г Когда-то я отвергал Библию, как книгу неправдоподобную, но позже посвятил себя ее серьезному изучению. Исследования эти, независимые от различных человеческих верований и теорий, весьма меня просветили и позволили мне взглянуть совсем по-иному на Священное Писание. К Библии я испытываю теперь безграничное доверие. Я уверен не только в существовании Создателя, но и в том, что Он независим и терпелив в Своем обращении с человечеством, в Своем руководстве человеческими деяниями. Например, псалом 101 говорит нам о времени возвращения Божьей милости Сиону. И этому событию мы находим подтверждение в Священном Писании. определенную эпоху Давид, Соломон и другие пророки проповедовали Бога севышнего в царстве Израильском и «сидели на престоле царства Господня». Позже царство это было отнято у Седекии, последнего царя по линии Давида, сидевшего на престоле прообразного Царства Божия. После его свержения воцарились языческие правители, но никто из них не удостоился той чести, которую имели цари Израиля. Ни одно из последующих государств не заслужило имени Царства Божьего.

Ни одно из них не могло властвовать вечно.

//-- Седекия отвержен – Навуходоносор признан --// Языческим правителям была обещана власть в те времена, когда на Израиль сошел гнев Господень. Но когда языческой власти придет конец, первоначальное Божье призвание, обещанное Израилю, восстановится, и станет он представлять Царство Божье в мире. ремена эти обозначены и упомянуты в Псалтири. Божье обетование Давиду – милость, ему предназначенная, – заключается именно в том, что потомок его будет сидеть на престоле Господнем вовек. Суть этого обетования состоит в том, что Мессия, обетованный царь Израиля, будет корнем и ветвью из рода Давида, благословенного Господом. Царство Его станет царством вечным и совершенным, и исполнятся все обещания Божий, данные Аврааму: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 3).

Бог признавал израильский народ Своим царством до тех пор, пока цари его были представителями Бога;

но как только Седекия был отвержен, Бог, поступая последовательно, допустил власть языческую, как мы говорили об этом ранее. О царе Седекии мы читаем: «И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец:

этого уже не будет;

униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу, – и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез. 21, 25–27).

Все это свершилось в то время, когда власть земную Бог вручил Навуходоносору, как сказано в пророчестве Даниила. Навуходоносор видел сон, но, проснувшись, не мог вспомнить видение. Пророк Даниил, плененный им ранее, Божьим Провидением был представлен царю как единственный человек во всем мире, способный изложить царский сон и истолковать его. Такими способностями был он наделен Господом Богом, как это и было засвидетельствовано.

//-- Видение Навуходоносора о языческом господстве --// Видение было удивительным. Голова огромного истукана из чистого золота представляла империю Навуходоносора – авилонию. Грудь и руки из серебра – Мидо-Персидскую империю. Медные чрево и бедра представляли Греческую империю. Сильные голени его – железные, ноги – частью железные, частью глиняные – олицетворяли папский Рим. [145 Имеется в виду, что голени олицетворяли Рим языческий, а ступни с десятью пальцами – Рим периода правления Римских Пап.] Железо и теперь символизирует гражданскую власть, а горшечная глина, которую можно принять за камень, – власть церковную, так как она смешана с политикой десяти государств Европы. Весь период, в которой разные языческие власти должны господствовать над миром, продлится до обещанного Царства Мессии.

Период этот обозначен словом «семь» – имеется в виду символическое, а не буквальное, семилетие (Дан. 2, 28–45;

Лев. 26, 18, 24 и 28). [146 - В Библии (Лев. 26:18, 24, 28) употребляется древнееврейское слово «шева», буквально – «семь». русском синодальном переводе – «всемеро».] По прошествии этого срока языческая власть на земле окончится в тяжкое время, предвещаемое Даниилом (12, 1). И тогда придет Мессия и примет власть над делами земными, а языческая власть отойдет, потому что все народы станут послушны Мессии.

Избранный Богом народ – Израиль – выйдет на первое место в мировых делах и станет представителем Царства Мессии среди людей, и Царство это будет духовным и невидимым, подобно тому, как невидимым является царство князя мира сего – князя тьмы. Мессия свяжет его, иными словами, лишит свободы во время своего праведного тысячелетнего царствования. Мессия уничтожит князя тьмы, перед тем как Он передаст царствование над землей Отцу Своему. Человечество станет прекрасным, а все сознательно согрешающие будут обречены на вторую смерть. эти времена царство Мессии будет благословлять и возвышать Израиль, а через Израиль эта благодать распространится на все народы, на людей всех племен и языков. Свершится все это согласно обетованию Бога и клятве, данной Им Аврааму более тридцати столетий назад. [147 - Более точно: около сорока столетий назад.] Все эти события весьма убедительно и красочно изложены в видении Навуходоносора, истолкованном Даниилом. Навуходоносор видел, как камень был отторгнут от горы без человеческой помощи. идел, как камень ударил в ноги истукана, – это символ уничтожения языческих систем. Удар в ноги истукана означает, что именно благодаря силе Божьей современные институты власти будут целиком уничтожены перед установлением Царства Божьего.

//-- Царство Мессии в видении --// Царство Мессии, образно показанное в виде камня, не только займет то место, где стоял истукан, но, постепенно разрастаясь, заполнит всю землю. Приняв это, нетрудно поверить словам Псалтири, что придет время, когда Бог соберет Сион, более того, время это обозначено – окончательно и неизменно. Я не заявляю претензии на знание дня, месяца или года грядущих событий, на объявление времени, когда власть языческая над миром погаснет, а Царство Мессии воссияет. Предлагаю вам, однако, следующие размышления.

Насколько я могу судить, время потрясающих перемен намного ближе, чем принято думать.

«Семь времен», или «лет», языческого господства, высчитанные на основе библейских цитат, сегодня должны быть истолкованы следующим образом: «день за год», согласно пророческому счету времени. [148 - В Библии «пророческий день» нередко равен нашему обычному году (см. Числ. 14:34 и Иез. 4:6).] Семь лет по библейскому времени составляют 2520 дней, они же, в свою очередь, взятые в символическом значении, дадут 2520 лет, длящихся от правления Навуходоносора – головы истукана – и до момента падения языческого господства, когда камень будет отторгнут от горы и ударит в ноги истукана.

Насколько точно можно определить, низложение Седекии выпадает на 606 г. до н. э. Таким образом, высчитанные 2520 лет языческого господства истекают в октябре 1914 г. Некоторые утверждают, что низложение имело место в 588 году до н. э. Это дало бы разницу в 18 лет, и мы получили бы 1932 г. Я, однако, убежден, что это год 1914-й.

//-- Будущее сионизму обеспечено --// Более тридцати лет я проповедовал свои взгляды христианам. Сегодня я предлагаю их на рассмотрение евреям по приглашению вашего Комитета. Тридцать лет назад я пробовал донести до Израиля «благую весть», что время, назначенное Богом, время, когда Бог вспомнит о Сионе, наступило, но, очевидно, попытка моя была преждевременной. Богом назначенное Израилю время принадлежит пока будущему. Я жду Божьего времени и исполнения пророчества Исайи (40, 1–2) и других предсказаний Священного Писания об Израиле.

Около двадцати лет назад Провидение дало вам великого вождя – доктора Герцля, чье имя стало своеобразным паролем для евреев. Ваш народ оказался подготовлен к миссии народных устремлений, оживившей пульс вашего народа новой надеждой касательно будущего иудеев, которую Бог послал вам через посредничество доктора Герцля. Доктор Герцль попытался поднять всех верных сынов Израиля из праха и вдохновить их на то, чтобы стали они народом среди народов, чтобы все гонимые евреи в России и в осточной Европе обрели отчий дом. Доктор Герцль задел самые чувствительные струны в сердцах людей.

Поначалу движение развивалось как политическое, и имя Сион имело лишь небольшой религиозный оттенок. Но постепенно и доктор Герцль, и другие руководители вашего народа начали постигать, что религиозный росток этого движения – сильнейший.

После доктора Герцля пришел доктор Нордау – человек необыкновенного таланта и большого патриотизма. Но сионизм отмирает. Не открою тайны, сказав, что и среди руководства, и среди простого народа сионизм слабеет и умирает. Свою силу он продемонстрировал лишь вначале, но и сейчас он не угаснет, как того опасаются некоторые.

Не будучи провидцем, говорю вам, сионизм воскреснет, самые счастливые его дни еще впереди. Как я понимаю древнееврейских пророков, время гонений Иакова не окончилось.

Следует ожидать дальнейших погромов в России, последующих ужасов в Румынии и в других странах. Прискорбно говорить, но преследователи придут к вам от так называемых христиан. Мне стыдно за тех, кто таким образом бесчестит имя и учение моего Учителя. У меня нет слов для оправдания. Хотя они известны. Гонители неправильно поняли учение своего Учителя, которого признают и за которым следуют. Они думают, что Бог всегда будет преследовать тех, кто не признал имени Христа.

Объятые обманом, они служат врагу Божьему, чем имя Христа оскверняют. Но подобно тому, как испытания и трудности на пути патриарха Иосифа, выпавшие ему по воле Божьего Провидения, привели его затем к влиянию, власти и славе, так и все гонения и преследования приведут в конечном счете к благословению вашего народа, и покинет вас тогда чувство довольства настоящим вашим положением, и затоскуете вы по отчизне – по Палестине.

Согласно голосам пророков, которые все громче будут звучать в ваших ушах, испытания явятся именно выражением той воли, что ниспослана вам Богом. И именно они дадут сионизму гораздо больше, нежели индивидуальная гордость и народный патриотизм.

Вовсе не хочу сказать, что все восемь миллионов рассеянных по земле евреев придут в Палестину, даже если там будут для того все условия и страна сможет принять стоько людей.

Думаю, что лишь некоторые немедленно отправятся в Палестину, и то, что последуеют за этим, удивит мир. Думаю также, что евреи из каждой части света, по мере того, как они будут подпадать под святое влияние Божьих обетовании, данных через пророков, направятся в Палестину, выказывая тем самым понимание и побуждая других отправиться с ними или оказать финансовую помощь закладке мощных предприятий. Позвольте мне высказать мысль, что во времена гонений, в результате перехода власти от язычников к Мессии, все финансовые интересы будут подвержены опасности. Многие из вас, обогащаясь, наверняка найдут удовлетворение в поддержке сионизма, как только осознают, что все это предсказано Богом через пророков. Те же, чья вера окажется недостаточной для того, чтобы использовать свои средства для поддержания дела Господня в такой важный момент, скоро очутятся в положении, представленном пророком Иезекиилем (7, 19). Сказал он, что в это великое время гонений «серебро свое они выбросят на улицы и золото у них будет в пренебрежении.

Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа». Великий Ангел Завета, которого вы желаете (Мал. 3, 1–3), испытает и проверит вас, как народ. Те из вас, кто жаждет кумиров из золота и серебра, кумиров акционерного капитала и ценных бумаг, получат суровое наказание от Его руки. И произойдет это раньше, чем Он предоставит вам будущее благословение.

Факты библейской хронологии 1. Вавилонско-еврейский календарь Древние израильтяне отсчитывали время и отмечали праздники согласно ритму времен года. те времена имел силу лунный календарь, санкционированный Богом. [149 Древнейший календарь Библии на протяжении веков вызывал споры среди исследователей.

Однако неоспорим факт, что уже со времен Исхода израильтян из Египта календарь был лунно-солнечный, каким он и остается у иудеев по сей день. Его не следует путать с чисто лунным календарем, принятым мусульманами (см.: Исх. 12:1–2;

Пс. 103:19;

Быт. 1:14–16).] Согласно ему, Новый год выпадает на 1 тигпри в момент появления новой луны. Так же, по Луне, вычисляется и праздник Песах 15 нисана. Месяц нисан начинался еще в древнейшие времена с момента нарождения луны. Из Библии можно узнать, что уже во времена Давида были известны способы исчисления обращения Луны вокруг Земли (I Цар. 20, 5, 18 и 24). Во времена Иисуса 1 нисана отмечалось именно в этот день (без учета того, в какую пору дня показывалась новая луна – Матф. 12, 40;

27, 63;

16, 21;

17, 23;

20, 19). Поэтому независимо от того, в какое время суток начиналось новолуние в Иерусалиме, а также наблюдалось ли оно до и после весеннего равноденствия, этот день считался 1 нисана.

Иерусалим расположен по Гринвичу на 35°13 30" и лежит на 180° восточной широты.

Каждый градус соответствует 4 минутам, отсюда следует, что иерусалимское время опережает гринвичское на 140 минут и 54 секунды. Обычный год лунного календаря должен насчитывать 353, 354 или 355 дней и примерно на 11 дней отстает от солнечного года (время оборота Земли вокруг Солнца).

В VIII в. до н. э. вавилоняне ввели в лунный календарь дополнительный месяц в високосные годы. Этой же практики стали придерживаться израильтяне. После вавилонского пленения освобожденные евреи делили сутки уже на 24 часа, а час на 1080 хелеков (по древнееврейски «хелек» буквально – «доля»). Им было известно, что лунный месяц (полный оборот Луны вокруг Земли) насчитывает 29 суток 12 часов и 793 хелека, или 29 суток часов 44 минуты и 3 /з секунды.

Сейчас лунный месяц определяют равным 29 суткам 12 часам 44 минутам и 2, секундам.

Уже в V в. до н. э. в Египте был открыт лунный цикл, т. е. так называемый «малый 19 летний цикл», период, по окончании которого лунное времяисчисление в точности сравнивается с солнечным. Эти принципы исчисления приняли в авилонии, и в 432 г. до н. э.

их обработал греческий астроном Метон. лунном цикле разница между лунным календарем и солнечным составляет полные 210 дней. Поэтому в лунно-солнечных календарях в каждый 19-летний цикл следует добавлять семь 30-дневных месяцев в високосные годы. Их расклад в цикле применяется, однако, произвольно и различается в отдельных странах и в разные эпохи.

У евреев в каждом таком цикле високосными являются третий, шестой, восьмой, одиннадцатый, четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый годы. исокосный год выпадает каждые два или три года. нем два месяца адар: адар-алеф (адар I) в 30 дней и адар-бейт (адар II) в 29 дней. Дополнительным месяцем является 30-дневный адар I. Следовательно, в еврейском високосном году 383, 384 или 385 дней.

Еврейский Новый год отмечается 1 тишри [150 - Этот день празднуется как Рош-Гашана («Начало года») и означает не только дату новолетия, но и суд над всеми людьми, достигающий своей кульминации на десятый день – в Судный день (Йом-Киппур), когда на приговор, от которого зависит судьба человека в наступающем году, «ставится печать». Йом Киппур – День Покаяния (Отпущения), полного поста и трепета перед небесным приговором, а Рош-Гашана – радостный праздник. Библии он именуется «праздником труб»

(Лев. 23:24–25), так как в этот день предписано трубить в бараний рог (шофар), что символизирует призыв к покаянию.] и должен начинаться с появлением новой луны. Однако впоследствии возникло суждение, что можно изменить установленное Богом время и перенести Новый год относительно новолуния на день или два, прибавляя эти дни к предыдущему году, чтобы День Отпущения (Йом-Киппур, 10 тишри) не выпадал на пятницу или воскресенье, а седьмой день праздника Кущей, 21 тишри, – на субботу (что связано с определенными Талмудом правилами). Началом Нового года не могут быть воскресенье, среда и пятница. Поэтому, если начало нового года приходится на один из указанных дней недели, его переносят на следующий день, а иногда даже на два дня. Таким образом, простые годы содержат не менее 353 дней и не более 355 дней, а високосные – не менее 383 дней и не более 385.

После подавления восстания Натроная (351 г.), последнего вооруженного выступления палестинских евреев, ГиллелП, иерусалимский патриарх, находившийся в Тивериаде, в 358– 359 гг. публично провозгласил принципы еврейского календаря, который можно назвать и вавилонско-еврейским. [151 - Для этого указания, связанные с календарем данного года, давались патриархом устно.] Сохранившееся доныне летосчисление было повсеместно принято евреями лишь в Средние века.

XII в. Маймонид пользовался тремя видами времяисчисления: от разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. (или 607 г. до н. э.), «эрой Селевкидов» (от битвы при Газе в 312 г. до н.

э.) – и «от сотворения мира».

Разница лет между григорианским и еврейским календарями составляет 3760 лет для месяцев от января до августа и 3761 год для месяцев от октября до декабря.

//-- Примерное соответствие месяцев григорианского и вавилонско-еврейского календарей --// 2. Начало вавилонского пленения: 586 или 607 г. до н. э.?

Чтобы установить точную дату начала «времен язычников» (Лук. 21, 24), необходимо обратиться к трудам Бероса, который описал соответствующие исторические события спустя 350 лет, или к Птолемею, рассказывающему о тех же событиях после несколько большего промежутка времени, или же к непосредственным очевидцам, иными словами, к вдохновенным летописцам: Даниилу, Иеремии и Иезекиилю. Большинство ученых отдает предпочтение свидетельствам двух упомянутых язычников. Подобную позицию занимал и польский библеист Е. Домбровский, повторяя вслед за другими даты этого периода и не обращаясь при этом к первоисточникам. Он только сообщил, что «сохранилось крайне мало текстов о походе Навуходоносора».

Берос жил в эпоху Александра еликого (около 330–250 гг. до н. э.) в Вавилоне, где был жрецом в храме Бела. На основе вавилонских храмовых хроник он написал на греческом языке для сирийского царя Антиоха историю Вавилона, которая была утеряна. Сохранились лишь те фрагменты, которые цитировались еврейскими писателями и христианами, живо интересовавшимися описанием Потопа и другими библейскими событиями… Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, где дается довольно краткое описание похода Навуходоносора против Египта и Иудеи: «Повествует (Берос. – Ю. Г.) о его подвигах, как он (Набопаласар. – Ю. Г.) отправил своего сына Навуходоносора с большим отрядом в Египет и в нашу страну, отвечая этим на известие о восстании жителей, всех их разбил, разрушил Храм, князья и массы народа были отведены в Вавилон, и город на семьдесят лет обезлюдел, вплоть до царя Персии Кира».

Как при столь неполном материале выстраивать хронологию событий?

Большая часть ученых и практически все энциклопедии и словари, как религиозные, так и светские, опираясь на Бероса и особенно на сообщение Птолемея, принимают 604 г. до н. э.

за первый год царствования Навуходоносора как царя вавилонского. Отталкиваясь от этой даты, они строят дальнейшую хронологию событий, в том числе и низвержение Седекии, разрушение Иерусалима и Храма летом 586 г. до н. э. Здесь религиозная и светская науки согласны друг с другом. Есть лишь временное различие – 20 лет. Обе стороны считают, что возвращение иудеев после семидесятилетнего вавилонского пленения произошло в 537 г. до н. э., во времена царя Кира, что подтверждает и вдохновенное свидетельство Библии (Иер.

25, 11;

29, 10;

Зах. 1, 12), а также вышеизложенное описание Флавия. Отсчитывая время назад, получаем, что падение израильского государства наступило в 607 г. до н. э. [152 - С библейскими данными согласуется, однако, и исчисление 70 лет со времени разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э. и до времени начала постройки торого Храма возвратившимися иудеями в 516 г. до н. э.] Мы должны довериться библейским свидетельствам, которые наверняка находятся в абсолютной гармонии с подлинными описаниями светской истории.

Очень ценные открытия были сделаны Д. Л. Старкеем в 1932–1938 гг. в городе Лахиш (Палестина), где были обнаружены керамические пластинки, покрытые письменами – «Письма из Лахиша». Они рассказывают о Годолии, завоевании Иудеи и т. п. (Иер. 40, 5;

41, 1).

До недавнего времени многие исследователи битву под Кархемишем у Евфрата между фараоном Нехао и Навуходоносором относили к легендам. Переведенные и недавно опубликованные Д. И. айзманом вавилонские хроники подтвердили множество библейских фактов. Те, кто приводит даты 604 и 586 гг. до н. э., даже не дают себе труда синхронизировать хотя бы трехкратное пребывание Навуходоносора в Иерусалиме. На каком же основании хронология этих событий, не подтвержденная конкретными фактами, поддерживалась столетиями?

Достоверная история, как светская, так и библейская, дают нам представление об обстоятельствах, которые сопровождали начало «времен язычников». Фараон Нехао в борьбе с Ассирией завладел ее территорией вплоть до верхнего Евфрата, возведя на престол (в 629 г.

до н. э.) царя Иоакима (2 Пар. 36, 4;

IV Цар. 23, 34). На второй год его царствования вавилоняне под предводительством Навуходоносора (в то время еще не царя) развязали войну с ассирийцами. следующем году они завоевали Ниневию и покорили Ассирию, разделив ее территорию. третий год царствования Иоакима Навуходоносор, с целью захвата территории Ассирии, оккупированной фараоном, развязал войну с Египтом (626 г. до н. э.).

Осенью следующего года (625) в битве при Кархемише армия фараона Нехао была разбита и бежала в Египет, а земля от Евфрата до Нила вместе с Палестиной отошла под контроль Вавилона (IV Цар. 24, 7). о время военной кампании Навуходоносор прибыл в Иерусалим.

Царь Иоаким отдал город без борьбы и принял все продиктованные ему условия, став на трехлетний период вассалом Вавилона. Навуходоносор после известия о смерти вавилонского царя (своего отца) отбывает в Вавилон для принятия царства. С этого времени, т. е. с 625 г., и отсчитывается время его господства как царя вавилонского. конце четвертого года царствования Иоакима Бог возвестил, что меч вавилонский удвоится и утроится и поразит Израиль, истребит народ и опустошит землю на 70 лет (Иез. 21, 14;

Иер. 25, 1 – 14;

IV Цар. 24, 2–3), рассеет иудеев между народами, и тогда удовлетворит земля себя за субботы свои (Лев. 26, 31–35;

2 Пар. 36, 20–21).

Первые два меча ударили по Израилю одновременно с тринадцатилетней осадой Тира, которую вел Навуходоносор. Осада Иерусалима продолжалась с седьмого по одиннадцатый год правления Иоакима, и в седьмой год царствования Навуходоносора город был захвачен, Иоаким свергнут и приведен в Вавилон, а вместе с пленниками Навуходоносор взял и Даниила с его товарищами. Святыни были разграблены, а часть храмовых сосудов вывезена в Вавилон (2 Пар. 36, 5–7;

IV Цар. 24, 2–6). В этом же контексте следует читать и сжатое изложение событий у Даниила (1, 1);

«третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь авилонский, к Иерусалиму и осадил его» (с седьмого по одиннадцатый год правления Иоакима). Между этим указанием и Второй книгой Паралипоменон, а также Книгой пророка Иеремии, глава 52-я, проступает видимое противоречие. Даниил повествует о начале военной кампании Навуходоносора, когда тот еще был предводителем войск своего отца, и потом, не вникая в хронологическое течение событий, описывает ее финал. [153 - Поскольку Навуходоносор осадил Иерусалим в седьмом году правления Иоакима, а Даниил (1:1) говорит о третьем годе его правления, то очевидно, что под «третьим годом» Даниил в своем чрезвычайно лаконичном повествовании имеет в виду конец трехлетней покорности Иоакима царству авилонскому (IV Цар. 24:1).] Стихи же, цитированные ранее, предоставляют данные о точном времени, опущенные Даниилом.

Сменивший Иоакима царь Иехония тоже вскоре взбунтовался, что привело в Израиль полчища халдеев. Короткая осада положила конец длившемуся 3 месяца и 10 дней царствованию Иехонии (2 Пар. 36, 9 – 10;

IV Цар. 24, 11). После его свержения он сам со следующей (второй) партией пленных был приведен в Вавилон. Произошло это на восьмой (IV Цар. 24, 12), а не на восемнадцатый год царствования Навуходоносора, как это ошибочно записал переписчик в Книге пророка Иеремии (52, 29).

Следующим правителем Израиля стал Седекия (2 Пар. 36, 10–11). четвертый год его царствования, не ранее, и в восьмой год царствования Навуходоносора (Иер. 28, 1;

IV Цар.

24, 12) Господь огласил приговор Израильскому государству, а также оповестил о близком господстве Вавилона над остальными государствами библейского мира (Иер. 27, 1 – 22).

Исполнение воли Божьей пришлось не на 23-й год (Иер. 52, 30), а на «девятнадцатый год, десятый день пятого месяца» (Иер. 52, 12) царствования Навуходоносора. Эти даты подтверждают следующие тексты: IV Цар. 25, 5 – 12, 18–22 и 25.

Вот краткое обобщение этих событий. Осада города началась десятого дня десятого месяца в девятом году царствования Седекии (Иер. 52, 4) и в одиннадцатый год царствования Навуходоносора. девятый день четвертого месяца был сделан пролом в стене, и израильское войско обратилось в бегство (Иер. 52, 6–7). седьмой день пятого месяца в Иерусалим вернулся Навузардан (IV Цар. 25, 8), в десятый день того же месяца он начал разрушать город и святыни (Иер. 52, 12;

IV Цар. 25, 1 – 21;

2 Пар. 36, 18). Освободив часть пленников и поставив над городом начальником Годолию, в 23-й день того же месяца он доставил в Вавилон Седекию вместе с другими пленными и частью храмовых сосудов. Путешествие в Ривлу продолжалось пять недель, прибыли они туда, по всей вероятности, в первый день седьмого месяца. этот день в Палестине был убит Годолия. На следующий день, т. е. во второй день седьмого месяца, Седекию ослепили и свергли с престола (IV Цар. 25, 5–7).

При таких обстоятельствах произошло третье и последнее нападение «вавилонского меча»

(Иез. 21, 14). Так началось длительное господство язычников, названное Иисусом «временами язычников» (Лук. 21, 24), господство, отданное, в первую очередь, Вавилону (Иер. 29, 1 – 10). Опасаясь возмездия вавилонян, население Иудеи в паническом страхе бежало в Египет. Так исполнилось Слово Божье об опустошении и обезлюдении (Зах. 7, 5 – 14), и начало этих событий никак нельзя отнести к двум предыдущим вавилонским нашествиям на Израиль.

Библия дает еще одно указание на отсчет времени от начала правления Навуходоносора над Иудеей, которое началось после свержения Седекии, царя иудейского, осенью 607 г. С этого времени ведется отсчет начала всестороннего господства четырех языческих сил над библейским миром, из которых первой стала авилония. На этот, другой, счет времени указывает Даниил (2, 1).

Даниил с товарищами попал в плен при первой осаде Иерусалима в седьмой год царствования Навуходоносора. Путешествие пленников, согласно Книге пророка Ездры (7, 8), должно было продолжаться как минимум четыре месяца. По прошествии определенных испытаний и наблюдений отроки были отобраны для трехлетнего обучения, с тем чтобы позднее служить царю. Это не могло произойти раньше одиннадцатого года царствования Навуходоносора. Должно было пройти и какое-то время службы Даниила (1, 19–20;

2, 13), чтобы успели проявиться его способности, в том числе – к толкованию снов, прежде чем к нему обратились. Случилось это не ранее, чем во второй год господства авилонии над Иудеей и в двадцатый год со времени воцарения Навуходоносора (Дан. 2, 1). неволе Даниил (9, 1 – 20) понял, что возвращение иудеев в Палестину наступит лишь по прошествии 70 лет.

Согласно достоверным источникам, царь Кир на основе эдикта предоставил пленникам свободу, и израильтяне вернулись из плена осенью 537 г. до н. э. Те, кто начало пленения относит к 586 г., не могут привести даты в соответствие, поскольку время пленения становится меньше на 20 лет, что находится в противоречии с безошибочным Божьим Словом. [154 - Придерживающиеся этой, отвергаемой автором, хронологии считают временем завершения семидесяти лет вавилонского пленения – основание торого Храма в 516 г. до н. э. (Ездр. 3:8 – 13).] Опираясь на представленные выше факты и библейские даты, можно утверждать, что заявление Птолемея и построенная на нем хронология событий оказывается неверной.

Доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. о все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Пар. 36, 21).

Бог верен, а всякий человек лжив (Римл. 3, 4).

3. Дата рождения Иисуса Много лет ведутся споры о дате рождения Иисуса. Отцы Церкви хранили об этом молчание первые три века, и в конце IV в. еще не было согласного мнения, когда же следует отмечать Рождество Христово. Христианская эра берет начало, как известно, от Рождества Христова и называется также «дионисийской эрой», так как по распоряжению папы Иоанна I на переломе 525–526 гг. ее установил скифский монах Дионисий Младший (497–527).

Собиратель и толкователь греческих и латинских синодальных канонов и папских декретов, он был тесно связан с папством. Дионисий заявил, что Иисус родился в 753 г. от основания Рима, так что следующий год, согласно счету римлян – с 1 января 754-го, был назван первым годом христианской эры. Постепенно, особенно на Западе, новое летосчисление вытеснило все остальные, но только в XVI в. было принято повсеместно.

Добавим, что в Греции новый год начинался в середине июля, считая от первой олимпиады, которая состоялась в июле 776 г. до н. э. Сирии начало года отсчитывалось от октября 312 г.

до н. э. («эра Селевкидов»). У иудеев же был светский новый год – 1 тигпри (сентябрь – октябрь – Лев. 16, 29 и 34) и религиозный – 1 нисана (март – апрель – Исх. 12, 2).

Многие экзегеты, опираясь на тексты Иосифа Флавия о периоде господства Ирода еликого (убившего младенцев в ифлееме – Матф. 2, 14–16) и об обстоятельствах, сопровождавших их смерть, утверждают, что Иисус родился в 6 г. до. н. э. Рассмотрим проблему под этим углом зрения. Флавий пишет, что Ирод «принял царскую власть во время сто восемьдесят четвертой олимпиады». Олимпиады проходят раз в четыре года, а первая состоялась 1 июля 776 г. до н. э.;

выходит, что сто восемьдесят четвертая выпадает на июль 40 г. до н. э. Ирод умер за несколько дней до праздника Пасхи, «спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав 34 года после умерщвления Антигона и 37 лет после провозглашения его царем римлянами».

Флавий не называет точной даты «провозглашения» Ирода царем. Учитывая то, что Ирод зимой путешествовал в Рим, возведение его на престол должно было состояться на переломе 39–40 гг. до н. э. Умер он весной, и от даты его смерти надо отсчитывать вспять 37 лет его правления. Еще менее точным оказался Флавий в записях о возрасте Ирода и обстоятельствах, сопутствовавших его смерти. Описывая главные события, предшествовавшие его смерти, Флавий упоминает праздник (Пасху) и лунное затмение. И никаких деталей: ни времени до праздника, ни времени или фазы лунного затмения. от его описание: «Потеряв всякую надежду на выздоровление (было ему уже около 70 лет), … Матфея, который поднял бунт вместе с несколькими товарищами, велел сжечь живьем. эту ночь произошло лунное затмение».

Е. Домбровский пишет, что в 748–753 гг. от основания Рима наблюдалось одиннадцать лунных затмений, но только два заслуживают внимания, а именно: состоявшиеся 15 сентября 5 г. и 12 марта 4 г. до н. э. пользу лунного затмения 12 марта говорит упоминание Иосифа Флавия о приближающейся Пасхе (11 апреля) 4 г. до н. э., или 750 г. от основания Рима. 4 г.

до н. э. и в 1 г. н. э. происходило только по одному, да и то частичному, затмению Луны.

Напротив, во 2 г. до н. э. в котором и родился Иисус, их было целых четыре, в том числе три полных затмения. На таком неточном материале непросто установить истинную дату рождения Иисуса.

Беря за основу тексты Флавия, трудно высчитать и продолжительность жизни Ирода. Он пишет, что Ирод стал правителем Галилеи в весьма молодом возрасте – в 15 лет. Если к годам прибавить 37 лет его господства, мы получим 52 года. Перед тем как получить титул царя, Ирод неопределенное время выполнял обязанности тетрарха в Галилее. Поэтому установить возраст Ирода в момент его смерти нелегко, хотя Флавий и пишет, что ему было «около семидесяти лет». Учитывая то, что в некоторых случаях, называя даты, Флавий бывает неточен, мы не можем вполне ему доверять. Следующая трудность ждет нас в определении времени господства Ирода после рождения Иисуса. Предположительно он прожил как минимум 2 года, так как за этот период приказал убить всех младенцев в ифлееме. До смерти Ирода Иисус с семьей находился в Египте (Матф. 2, 19–23).

Более точное время рождения Иисуса можно вычислить, прибегнув к сообщению о переписи населения, произведенному в правление Квириния (Лук. 2, 1–2). Многие скептики сомневались в подлинности Библии, утверждая, что Квириний царствовал в Сирии только в 6–9 гг. н. э. Однако исследования доктора Цумпта привели к открытию, что Квириний был правителем дважды. Первый период его господства приходится на 3–1 гг. до н. э., что подтверждает и найденная монета тех лет. О двойном правлении Квириния свидетельствует надпись, обнаруженная в Триволи и хранящаяся в Латеранском музее. Подтверждает это и Тацит (Анналы 3, 48). Совершенно очевидно, что перепись населения никак не могла состояться в 6 г. до н. э., произойти это могло исключительно в годы первого правления Квириния – между 3 и 1 гг. до н. э., что полностью подтверждает дату рождения Иисуса во г. до н. э.

Если определить время, когда Иоанн Креститель начал свою проповедь – «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» (Лук. 3, 1–3), то это поможет нам уточнить дату рождения Иисуса. История констатирует – и это абсолютно верно – что Тиберий вступил на трон после смерти Августа Цезаря в 767 г. от основания Рима, или 19 августа 14 г. н. э. Эту дату не следует путать с датой усыновления Тиберия Цезарем Августом, которое произошло 27 июня 757 г., или в 4 г. н. э., т. е. за десять лет до его фактического вступления на трон. Тиберий постепенно завоевывал благосклонность Цезаря, который сначала дал ему трибунскую власть, потом поставил во главе сената, народа и войска, назначив первым помощником и тем самым сделав его претендентом на трон. Как вытекает из вышесказанного, Иоанн Креститель начал проповедовать в 29 г. н. э. (14+15=29). Повествование Луки об Иоанне тесно связано с началом миссии Иисуса. Как Иоанн, так и Иисус могли начать служение, только достигнув лет (Числ. 4, 3;

Лук. 3, 21–23). Иоанн, будучи старше Иисуса, начал свое служение примерно на полгода раньше его, точнее – весной 29 г. н. э. Осенью, в начале месяца тишри (сентябрь – октябрь), в День Отпущения, Йом-Киппур (Лев. 16), Иисус в символическом акте посвящения через крещение в воде отдал Себя в жертву Богу, как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1, 29). Стало быть, если крещение состоялось осенью 29 г. н.

э., то, вычитая 30 лет, мы получим осень 2 г. до н. э. как дату рождения Иисуса.

Время деятельности Иисуса тоже помогает в деле вычисления точной даты Его рождения.

Из сообщений исследователей, дополненных Евангелием от Иоанна, вытекает, что служение Иисуса продолжалось три года. Это подтверждает апостол Иоанн, говоря о праздниках Пасхи. Первый праздник упоминается в Евангелии от Иоанна (2, 13 и 23), второй – «праздник Иудейский» в Евангелии от Иоанна (5, 1), третий – после чудесного умножения хлеба (Иоан. 6, 4) и четвертый – последняя, «Тайная», вечеря – выпал на 14 нисана, т. е. на вечер 3 апреля 33 г.

Мнение, что Иисус совершал свое служение три с половиной года, разделяют большинство самых серьезных комментаторов Библии. Смерть Иисуса наступила 14 нисана 33 г. (в «пятницу Иудейскую» – Матф. 27, 62;

Мк. 15, 42;

Лук. 23, 54;

Иоан. 19, 14 и 42). [155 «Пятницей Иудейской» назывался не определенный день недели, а день приготовления к Пасхе (Иоан. 19:14;

ср. с Иоан. 19:42). Пасха же могла выпадать на разные дни недели, например, на четверг, и тогда день приготовления к ней (день заклания пасхального агнца – 14 нисана) был в среду (Лк. 6:1).] Закалывали, готовили и жарили пасхального барашка (агнца) утром и днем 14 нисана, в то же время суток, когда истинный Агнец – Иисус был осужден, убит и похоронен. Ни одно из этих действий не могло быть произведено 15 нисана, т. е. в первый день Пасхи – самого торжественного семидневного иудейского праздника (Исх.

12, 1–6 и 14–20). Из анализа историко-астрономических данных вытекает, что в интересующий нас период 14 нисана приходилось на 7 апреля 30 г. и на 3 апреля 33 г. н. э.

Последняя дата как раз согласуется с вычислениями Луки и другими свидетельствами и доказывает, что Иисусу в день смерти было 33 с половиной года.

Эти выводы находят полное подтверждение в великом пророчестве Даниила (9, 23–27), возвещающем деятельность «Христа ладыки» в три с половиной года. Однако рождения и жизни Иисуса-человека до крещения в Иордане оно не касается (Матф. 3, 16;

Деян. 10, 37– 39). Когда нам удастся установить начало, продолжительность и окончание деятельности Мессии, мы сможем высчитать время рождения младенца Иисуса.

Упоминаемые в пророчестве Даниила 70 седьмин носят символический характер. Как в Книге пророка Иезекииля (4, 6) и других книгах Библии, символический день означает здесь один год. Далее, 70 недель, помноженные на 7 дней, дадут 490 дней, согласно же принципу «день за год» мы получим период продолжительностью в 490 лет. Согласно пророчеству, в последнюю «семилетнюю неделю» благодати Израиля Мессия выполнит свою миссию, а в середине этой недели, т. е. спустя три с половиной года, будет убит.

Начало 70 недель следует отсчитывать от времени, когда по приказу царя Артаксеркса вышел указ (исполненный Неемией) о возведении оборонительной стены вокруг Иерусалима. Было это в 454–455 гг. до н. э. (Неем. 2, 3–8;

6, 15;

7, 1). Если вести отсчет от начала 454 г., то Мессия должен был начать свою миссию в конце 69-ти «недель», спустя года, в 29 г. н. э. Через три с половиной года Он был убит 14 нисана, или 3 апреля 33 г. Если от этой даты мы вВернемся на 30 с половиной лет назад (время жизни Иисуса на земле), то как раз дойдем до месяца тишри (сентябрь – октябрь) 2 г. до н. э. – это и есть фактическая дата рождения Иисуса.

Все, кто считает, что Иисус родился в 4 или 6 г. до н. э. – при невозможности поместить дату Его смерти ни в какое другое время, кроме апреля 33 г. н. э. – не в состоянии привести Библейские свидетельства и исторические факты в гармонию.

4. Краткие хронологические таблицы //-- История святой Земли после разрушения II Храма --// //-- Даты национального возрождения еврейского народа --// //-- (Из книги Facts about Israel) --// 1838 Моисей Монтефьоре предлагает образовать еврейское государство.

1854 Иерусалиме открыта первая еврейская больница.

1861 Построено Мишкенот-Шаананим – первое поселение вне Иерусалима.

1863 ыходит первый номер еврейского периодического издание «Хавацелет».

1870 Открыта первая сельскохозяйственная школа Микве-Исраэль.

1878 Евреями из Старого города Иерусалима основано поселение Петах-Тиква.

1882 Леон Пинскер в работе «Автоэмансипация» предлагает решить проблему антисемитизма путем сосредоточения большинства евреев в их собственной стране.

Начинается широкомасштабная иммиграция в землю Израиля из России, Румынии, Йемена, называемая также «первой алией».

1882 Барон Эдмон де Ротшильд основывает населенный пункт Зихрон-Иаков.

1884 Судебный процесс над Дрейфусом стимулирует Теодора Герцля к созданию политического сионизма.

1895 Теодор Герцль публикует книгу Der Judanstaat («Еврейское государство»).

1897 На Первом сионистском конгрессе, созванном Герцлем в Базеле, образована семирная Сионистская организация (ВСО) с целью «создания для еврейского народа социально и законодательно обеспеченного национального дома в Палестине».

1903 Шестой сионистский конгресс отклонил предложение Великобритании основать еврейское государство в Уганде.

1904 Начинается «вторая алия», в основном из России и Галиции (в связи с погромами).

1906 Яффе открыто первое еврейское высшее учебное заведение;

в Иерусалиме открыта школа изобразительных искусств «Бецалель».

1909 Основан первый кибуц в Дегании, на берегу озера Киннерет;

к северу от Яффы заложен первый современный еврейский город – Тель-Авив;

образовано еврейское движение самозащиты «Хашомер» («Страж»).

1914 Начало Первой мировой войны;

Великобритания объявляет войну Оттоманской империи.

1916 Договор Сайкса-Пико – секретный британо-французский пакт относительно раздела Святой земли исключает территории к западу от реки Иордан из арабского суверенитета.

1917 Декларация Бальфура содержит обещание поддержки Великобритании в учреждении «еврейского национального дома в Палестине»;

генерал Алленби вступает в Иерусалим – конец 400-летнего господства оттоманских турок.

1919 Договор ейцмана-Фейсала о взаимном признании прав евреев и арабов Палестины;

начинается «третья алия», преимущественно из Польши, основываются первые сельскохозяйственные поселки.

1920 Лига Наций в Сан-Ремо выдает Великобритании мандат на Палестину, включая Трансиорданию, образуется Еврейская федерация труда (Хистадрут);

арабские боевики поднимают антиеврейские бунты;

создана тайная еврейская организация самообороны «Хагана».

1922 Лига Наций «признавая… историческую связь еврейской нации с Палестиной», обязывает Великобританию «способствовать еврейской иммиграции и расселению в этой стране»;

Великобритания запрещает евреям селиться в Трансиордании.

1924 Хайфе открыт Израильский технологический институт;

начинается «четвертая алия», главным образом из Польши, большинство приехавших поселяются в городах.

1925 Открыт Еврейский университет на горе Скопус в Иерусалиме.

1929 Арабские боевики совершают резню евреев в Хевроне.

1931 Основана подпольная организация, связанная с ревизионистским движением, – Эцель («Иргум цвай Леуми»).

1933 Начинается «пятая алия», в основном из Германии (в связи с приходом к власти нацистов).

1935 Ревизионистская группировка под руководством 3. Жаботинского выходит из ВСО и создает Новую сионистскую организацию (НСО).


1936 Создан палестинский симфонический оркестр;

начинаются арабские антиеврейские бунты, продолжавшиеся в течение трех лет.

1937 Отчет комиссии Пила (Великобритания) указывает на то, что Палестина, традиционная страна арабской эмиграции, стала притягательной для арабов в результате ее быстрого экономического развития – как следствие заселения евреями;

комиссия рекомендует раздел западной Палестины на два государства – еврейское и арабское, этот план отклоняется арабами.

1938 Великобритания отклоняет план Пила и приглашает еврейских и арабских руководителей обсудить палестинский вопрос;

арабы отклоняют предложение. Конференция в Эвиане не находит решения проблемы тысяч евреев, пытающихся спастись от нацистов.

1939 Британская «Белая книга» ограничивает эмиграцию 75 000 в течение 5 лет;

затем она должна быть полностью прекращена.

1940 Евреи из Палестины вступают добровольцами в британскую армию, чтобы вместе с ней сражаться против нацистской Германии.

1945 Конец Второй мировой войны.

1947 План ООН относительно раздела Палестины принят евреями, но отклонен арабами.

1948 Окончание срока британского мандата. Провозглашено образование государства Израиль.

Кровавый навет 1. Дело Бейлиса 12 марта 1911 г. в Киеве был убит мальчик Андрей Ющинский. По подозрению в убийстве был арестован резник [156 - Специалист по ритуальному убою домашних животных (др. – евр. «шохет»).] Мендель Бейлис, проведено расследование и возбужден процесс, известный теперь как «Дело Бейлиса». Завершился он 28 октября 1913 г. этот день присяжным было задано два вопроса:

1. «Доказано ли, что 12 марта 1911 г. в городе Киеве, на Лукьяновке, по Верхне-Юрковской улице, в одном из помещений кирпичного завода, принадлежащего еврейской хирургической больнице и находящегося в заведении купца Марка, сына Ионы Зайцева, тринадцатилетнему мальчику Андрею Ющинскому при зажатом рте были нанесены колющим орудием на теменной, затылочной, височной областях, а также на шее раны, сопровождавшиеся поранением мозговой вены, артерий, левого виска, шейных вен, давших вследствие этого обильное кровотечение, а затем, когда у Ющинского вытекла кровь в количестве пяти стаканов, ему вновь были причинены таким же орудием раны в туловище, сопровождавшиеся поранениями легких, печени, правой почки, сердца, в области которого были направлены последние удары, каковые ранения, в своей совокупности числом 47, вызвав мучительные страданияу Ющинского, повлекли за собой почти полное обескровление тела и смерть его?» [157 - Андрей Ющинский пал жертвой сексуального маньяка-садиста.

Так, при обследовании трупа и одежды были обнаружены следы спермы, что замалчивалось черносотенно-антисемитской пропагандой.] 2. Суд спрашивает, виновен ли подсудимый Мендель Бейлис в этом преступлении. После часового совещания присяжные дали следующие ответы: На первый вопрос: «Да, доказано».

На второй вопрос: «Нет, не виновен».

Процесс Бейлиса всколыхнул весь мир. качестве эксперта министерство юстиции пригласило «выдающегося специалиста по Талмуду и еврейской истории», профессора древнееврейского языка Духовной академии в Петербурге, автора труда «Христианин в иудейском Талмуде» католического патера Пранайтиса, «столь знающего, отважного и светлого человека, какого в настоящее время нет в православном духовенстве».

2. Экспертиза ксендза Пранайтиса [158 - В своей брошюре «Тайна крови» у евреев»

Пранайтис доходит даже до утверждения, что многочисленные буллы Римских Пап средневековья, запрещающие обвинять евреев в «ритуальных убийствах» и называющие такие обвинения «злостными измышлениями и ложью», якобы фальсифицированы самими евреями.] Ксендз Юстиан Пранайтис провел необходимые исследования, продолжавшиеся полгода, и, как специалист в данном вопросе, представил материалы экспертизы, которые подшили к делу. Ниже мы приводим выдержки из этого текста:

«24 марта в Триденте имело место мученичество святого Симеона, мальчика, убитого евреями с необычайной жестокостью, который затем прославился чудотворством… Заступники евреев, защищающие их от обвинения в совершении ими ритуальных убийств, выступают против исторических доказательств, а именно: против вынесенных судебных приговоров, утверждая, что данные приговоры не имеют силы, так как были оглашены судом, в ходе которого применялись пытки… Следовало бы признать, что все отмеченные историей случаи ритуальных убийств являются провокацией, систематически повторяющейся в течение ряда веков… Можно прийти к заключению, что источники иудейской религии не противоречат следующим положениям:

1. Иудейский религиозный закон не только не возбраняет убийства христиан, но позволяет, поощряет и предписывает совершение таких преступлений, следовательно, с точки зрения их законов, преград для убийства христианина евреями нет.

2. Иудейский религиозный закон придает крови вообще, а человеческой в особенности, огромное символическое, магическое и целебное значение.

3. Он допускает использование этой крови даже в качестве пищи.

4. вышеприведенных цитатах содержатся данные, указывающие на возможность замещения кровавых жертвоприношений, существовавших до разрушения Иерусалимского Храма в 70 г.

после Рождества Христова, путем убивания неевреев, а после разрушения Храма – именно христиан.

Опираясь на эти положения и имея в распоряжении известные исторические факты ритуальных убийств христиан, совершенных евреями, я прихожу к следующим выводам:

1. Ритуальные убийства христиан, совершаемые евреями, не вымысел, а действительность.

2. Ритуальные убийства являются результатом одичания, а именно: из иудейского религиозного учения и его различных интерпретаций делаются доведенные до крайних и уродливых положений выводы.

3. Пока не будет доказано обратное, убийство Андрея Ющинского в Киеве – по своему характеру, обстоятельствам, очевидной немотивированности, способам нанесения ударов, носящих характер истязаний и мучений, размещению ран на теле жертвы, обескровлению жертвы (отсутствие крови на трупе, одежде, а также на месте обнаружения тела Ющинского), времени совершения убийства (накануне еврейской Пасхи) – содержит все отличительные и характерные черты типичного ритуального убийства». [159 - Целый ряд деталей, выявленных экспертизой (упомянутые ранее следы спермы на трупе и одежде и др.), замалчивался, обстоятельства зверского садистского насилия намеренно подгонялись под сценарий так называемого «ритуального убийства», дабы воскресить средневековые вымыслы, направленные против иудаизма как против «конкурирующей религии».] 3. Письмо русского министра, резидента в Ватикане Нелидова министру иностранных дел С. Д. Сазонову В громкое, недавно закончившееся «дело Бейлиса» была втянута и папская курия. Ваше Превосходительство уже наверняка обратили внимание на развернутое письмо, опубликованное в прессе, в котором выдающийся английский еврей лорд Ротшильд обращается к Кардиналу атикана и просит подтвердить тот факт, что римские папы якобы всегда опровергали существование ритуальных убийств, что вытекает из вложенных в письмо выписок из двух документов, в существовании которых, очевидно, усомнился эксперт киевского процесса католический патер Пранайтис.

В весьма кратком ответе Кардинал Мерри дель аль ограничился подтверждением подлинности прилагаемых к письму копий и соответствия их с находящимися в Ватикане оригиналами, а также выражением надежды, что его заявление «послужит целям, к которым стремится лорд Ротшильд».

Копия этого письменного ответа была представлена царской миссии одним из местных банкиров (евреем) с просьбой удостоверить на ней несомненную собственноручную подпись Кардинала. Я согласился исполнить эту просьбу лишь в том случае, если представленный мне ответ будет иметь гриф «Дубликат». Эта копия потом должна была отправиться в Киев, но, по всей вероятности, никакого значения она уже не имеет, поскольку получение ее возможно уже после вынесения приговора Бейлису. Это обстоятельство, однако, позволило мне провести беседу на эту тему с Кардиналом.

Кардинал подчеркнул, что в своем ответе лорду Ротшильду он ограничился чисто внешней стороной проблемы, подтверждая подлинность представленных ему копий и не имея никакого намерения высказываться по сути вопроса, поставленного Ротшильдом. С этой точки зрения, говорил Кардинал, в прессе при обсуждении вышеупомянутых документов была допущена явная натяжка. Одно дело – не позволять, чтобы в адрес евреев без достаточных на то доказательств было брошено обвинение в ритуальном убийстве, и совсем другое дело – противоречить историческим фактам совершения изуверских убийств христиан евреями. Последнему обстоятельству Церковь противоречить ни в коей мере не может.

Что касается якобы авторитетного мнения «кардинала» Ганганелли, впоследствии папы Клемента XIV, [160 - Кавычки поставлены в оригинале по всей вероятности для того, чтобы подчеркнуть, что в то время Л. Ганганелли кардиналом еще не был. Описываемые события произошли в 1752 г., когда Л. Ганганелли, как советник курии, в результате ходатайств Генерального Синдика польских евреев Якоба Целека, рассматривал по поручению папы Бенидикта XIV дело о процессах по ритуальным убийствам, в результате чего подготовил докладную записку. Копию именно этой записки и представил еврейский банкир Ротшильд кардиналу Мерри дель аль, другой же банкир-еврей хлопотал в Италии, добиваясь у русского резидента в Ватикане подтверждения копии письма Кардинала.] то оно является всего лишь личным мнением отца Ганганелли, который в то время кардиналом еще не был;

оно представлено им на суд здравого смысла его товарищей, согласно «совещательному духу трибунала Святой Канцелярии». Документ этот не был предназначен для всеобщего ознакомления, а должен был остаться в архиве упомянутого института. Однако во время волнений 1848 г. часть архивов Святой Канцелярии была разграблена;


возможно, что копия отчета Ганганелли могла сохраниться в архиве бывшего Нунция в Польше. [161 - Это заключение раздобыл в Риме и привез польскому нунцию Якоб Целек.] Только таким путем данный документ мог попасть в издательский цех в Дублине и дойти до сведения лорда Ротшильда.

Сегодня эти объяснения Кардинала Мерри дель аль носят чисто информативный характер, однако они свидетельствуют о готовности курии оказать любезность даже еврейству, насколько при этом возможно обойти «суть» религиозных вопросов.

Касательно того же киевского процесса могу добавить, что один из аккредитованных при Ватикане послов уверял меня, что якобы кардинал Феррата (один из претендентов на папство) высказал ему свою убежденность в реальном существовании ритуальных убийств, совершаемых евреями, и обратил его внимание на весьма важные исследования в этой области.

Прошу принять мои заверения … Рим, 5 – 18 ноября 1913 г.

Нелидов.

4. Нюрнбергский документ № 2527, 19 мая 1943 г Ставка Командования. Гиммлер – начальнику имперского Главного управления безопасности Кальтенбруннеру по делу организации новой пропагандистской антиеврейской кампании с помощью процессов, которые рассматривали бы ритуальные убийства. [162 Приказ Гиммлера об организации процессов на почве «ритуальных убийств» положил начало новой пропагандистской антиеврейской кампании, целью которой было облегчение гитлеровским властям проведения массовой депортации еврейского населения из оккупированных стран осточной и Южной Европы.] Секретно.

Дорогой Кальтенбруннер!

Я заказал большое количество экземпляров книги «Еврейские ритуальные убийства» и распорядился разослать их вплоть до штандартенфюреров. Посылаю Вам несколько штук с тем, чтобы Вы раздали их в своей оперативной группе, и прежде всего тем, кто имеет дело с еврейским вопросом.

В связи с этим советую Вам, что надлежит сделать:

1. Немедленно и повсеместно возбудить дела по ритуальным убийствам, совершаемым евреями, если те еще не эвакуированы. Обо всех подобных случаях, которые вы обнаружите, мне обязательно докладывать. Затем мы проведем несколько процессов этого типа.

2. Проблема ритуальных убийств должна быть подхвачена экспертами в следующих странах: Румынии, Венгрии и Болгарии. Полагаю, что все случаи ритуальных убийств следует освещать в нашей прессе, чтобы потом было проще депортировать евреев из этих стран. Все вопросы, естественно, должны быть утрясены с Министерством иностранных дел.

3. Подумайте, не могли бы мы, сотрудничая с Министерством иностранных дел, ввести в действие антисемитскую радиостанцию, вещающую на Англию и Америку? Следовало бы снабдить их материалом, чтобы радиостанция, как это делал Der Sturmer во время нашей борьбы, обслуживала англичан и американцев. Думаю, что сенсационный подход был бы здесь незаменим. Прошу договориться с группен-фюрером СС д-ром Мартином в деле выбора сотрудника Der Sturmer.

Кроме того, следует немедленно поставить людей, которые бы следили и контролировали английскую судебную хронику и полицейские сводки о пропаже детей с тем, чтобы мы могли передавать через нашу радиостанцию соответствующую информацию, что в такой-то местности пропал ребенок и что, очевидно, имеет место еврейское ритуальное убийство.

Говоря в целом, я считаю, что мы могли бы неслыханно активизировать мировой антисемитизм при помощи широкой пропаганды на английском, а может быть, даже и на русском языке, беря за основу ритуальные убийства.

Прошу оговорить этот вопрос с коллегами, начать определенные приготовления и затем представить мне ваши предложения.

Ваш Г. Гиммлер 5. «Протоколы Сионских мудрецов»

Эти протоколы – явная фальсификация, что было доказано на нескольких судебных процессах.

В августе 1921 г. на страницах «Тайме», а позже в брошюре The Truth about the Protocols («Правда о протоколах…») корреспондент из Константинополя доказывает, что «Протоколы Сионских мудрецов» буквально целыми страницами списаны из книги «Диалог в аду», сначала появившейся анонимно (1864), а потом вышедшей в Брюсселе (1868) под именем М.

Жоли. Она была нацелена отнюдь не против евреев, а против Наполеона. Книга вышла в свет за 33 года до известного «совещания мудрецов».

Протоколы описывают некий тайный совет «еврейских мудрецов», будто бы состоявшийся в Базеле осенью 1897 г. [163 - Фальсификация, известная как «Протоколы Сионских мудрецов», по утверждению ее распространителей, является «секретным документом», якобы составленным на Первом сионистском конгрессе в 1897 г.] Согласно немецкой версии 1919 г., обнародование содержания «Протоколов» произошло при следующих обстоятельствах:

«Некий еврей, доверенный масонов, получил задание доставить во Франкфурт эти опасные протоколы. о время ночлега в небольшом немецком городке агент русского правительства выкрал протоколы и в течение ночи сделал копию с французского оригинала…».

Позже они попали в руки русских: Нилуса и Бутми.

В 1905 г. в России вышла книга под сенсационным названием «еликое в малом. Антихрист как близкая политическая возможность». Ее автором был чиновник синодальной канцелярии в Москве Сергей Нилус. Позже она появилась под другим названием: «раги рода человеческого» (1906–1907). Издателем был С. Бутми. Протоколы составили приложение к этой публикации.

Сей пасквиль был сфабрикован в кругах пресловутой «черной сотни». С 1881 г. царизм, опасаясь свободолюбивых настроений, разряжает ненависть обывателей с помощью антиеврейских погромов. На еврейское население обрушилась лавина исключительных по своей жестокости указов. С 1902 г. по подстрекательству министра внутренних дел, шефа отдельного корпуса жандармов Плеве были организованы еврейские погромы в Кишиневе, Гомеле (1903), Ровно (1904), Белостоке (1905), Житомире, Троянове и в других городах и местечках. Этой цели и должны были служить «Протоколы Сионских мудрецов» в той же степени, что и мистификации на тему ритуальных убийств.

О том, что «Протоколы…» представляют опасность и сегодня, свидетельствуют статьи, помещенные в прессе.

В советском еженедельнике «Огонек» опубликован материал ладимира Носенко и Сергея Рогова «Осторожно: провокация!», посвященный одной из самых больших политических мистификаций царской России – «Протоколам Сионских мудрецов», которые вызвали скандал и в Польше, будучи распространены в одном из варшавских костелов, а в Советском Союзе в настоящее время они используются обществом «Память». Мы представляем выдержки из советской публикации, которая освещает генезис и историю этой небывалой фальшивки.

«Что же представляют собой „протоколы“? Сюжет их незамысловат. Таинственный руководитель заговора на неизвестно где и когда состоявшемся совете информирует своих сообщников о детально разработанном плане установления мирового господства. Текст разбит на 24 протокола, посвященные разным темам. Уже при первом знакомстве с этой брошюрой возникает ощущение кошмара апокалиптических размеров, чудовищная гротескность которого нагнетается от страницы к странице. Из текста следует, что, дескать, уже много веков существует всемирный заговор, цель которого состоит в установлении еврейского „сверхправительства“. Способы достижения этой цели сводятся к инспирированию революций, беспорядков, бунтов, к разжиганию классовой борьбы, к разложению населения путем его спаивания.

… История фабрикации «протоколов» весьма запутана. Раскрыть эту историю в ее полном виде стало возможно только после Октябрьской революции. Среди извлеченных из тайников царской охранки секретных архивов оказались и документы, приподнимавшие завесу таинственности над происхождением «протоколов». дальнейшем, когда эту фальшивку в 20-е годы взяли на вооружение рвавшиеся к власти в Германии нацисты, в Западной Европе люди различных политических убеждений, но объединенные общей неприязнью к фашизму, стали собирать буквально по крохам свидетельства и факты, которые, наконец, позволили воссоздать историю создания «протоколов» во всех основных деталях. от как она выглядит.

С восшествием на престол в России в 1894 г. Николая II ультраконсервативная часть придворных кругов испугалась, что слабовольный царь не сможет править такой же железной рукой, как его отец Александр III. Учитывая склонность Николая к мистике, в этих кругах решили припугнуть его неким секретным и исходящим из-за границы заговором против самодержавия, к которому причастны чуть ли не сатанинские силы… Что касается выбора сатанинских сил, то эта задача особого труда не составляла. Юдофобство династии Романовых сразу определило на эту роль евреев. Самое распространенное при царском дворе мнение сводилось к тому, что евреи являются внутренними врагами, а их связь с заграницей очевидна – во многих странах есть еврейские общины. Состряпанные свидетельства должны были окончательно убедить Николая в необходимости самых суровых мер не только против революционного движения, но и вообще против либерализма.

К 1895 г. в Департаменте полиции был сочинен первый вариант свидетельств под названием «Тайна еврейства». Здесь вовсю проповедовалась идея зловещего альянса евреев и масонов, «уже поднимающего революционную волну в России». Однако этот опус отличался такой примитивностью, что окружение сочло преждевременным показывать его Николаю. За разработку более надежного варианта взялся глава заграничной охранки в Париже П. И.

Рачковский.

основу нового варианта свидетельств «еврейского всемирного заговора» была положена давно забытая книга Мориса Жоли «Диалог в аду между Монтескье и Макиавелли» (1864).

Книга была написана в форме едкого памфлета, направленного против Наполеона III, деспотические замашки которого автор довел до гротеска и передал в форме высказываний Макиавелли, цинично поучающего Монтескье основам тиранического правления в ходе их разговора в загробном мире. При сравнении текстов обнаруживается, что составители «протоколов» буквально целыми страницами списывали у Жоли, хотя тот вообще не упоминал евреев. Почти без изменений взята структура – 25 диалогов превращены в протокола. 9 протоколах заимствования из диалогов составляют более половины текста, а 7-й протокол списан почти целиком. 1040 строк из 2560 использованы без всяких изменений.

Иногда переписчик слепо повторял опечатки оригинала. Был и ряд других западных источников, вдохновлявших авторов фальшивки… Таким образом, «протоколы» являются не только подлогом, но и плагиатом, бессовестным переписыванием западноевропейских источников. Для разжигания погромных настроений царская полиция нередко прибегала к фабрикации «собственными силами» юдофобских опусов вроде таких изданий, как «Книга кагала» Я. Брафмана (1869) и «Талмуд и евреи» И. Лютостанского (1879). [164 - Первая из этих книг, написанная крещеным евреем Я. Брафманом, критикует «засилье» кагальных властей и их бесконтрольность по отношению к трудовым еврейским массам и не содержит чудовищных обвинений в адрес евреев и иудаизма, которыми изобилует книга И.

Лютостанского.] … Поскольку предыдущая попытка напрямую ознакомить царя с такой фальшивкой, как «Тайна еврейства», окончилась неудачей, организаторы провокации решили на этот раз действовать таким образом, чтобы у Николая не появилось подозрений относительно причастности полиции к «протоколам». Известие о «всемирном еврейско-масонском заговоре» могло сильно подействовать на царя только в том случае, если бы оно было доведено до него одним из тех «ясновидцев» и «Божьих людей», которым он доверял безгранично. Удобный случай представился в связи с одной из дворцовых интриг, когда из-за близости к Николаю французского лекаря-шарлатана, «экстрасенса», да к тому же и масона, Филиппа Низье Антельма ашо столкнулись две придворные партии. довствующая императрица Мария Федоровна начала подыскивать для своего сына такого духовника, с помощью которого она могла бы вести борьбу против «сатанинского иностранного духа». Ее внимание привлек С. А. Нилус. Странствуя по русским монастырям, он написал и издал в 1901 г. книгу «еликое в малом. Антихрист как близкая политическая возможность», в которой красочно описал сошедшее на него, атеиста в прошлом, «Божественное просветление». г. книгу заметили некоторые члены царской семьи, и, чтобы ввести Нилуса в придворные круги, устроили его брак с одной из фрейлин, Е. Озеровой. Присущий Нилусу патологический антисемитизм породил у него манию преследования и постоянный страх перед мерещившимися повсюду агентами «Сионских мудрецов».

Еще в 1902 г. в Петербурге он познакомился с Рачковским. Нилус не скрывал того, что именно глава заграничной агентуры был «первооткрывателем» протоколов, которые он якобы раздобыл с риском для себя в Париже.

Организаторы всей этой провокации с «протоколами» передали их текст Нилусу, с тем, чтобы «обогащенное» второе издание его книги произвело соответствующее впечатление на царя. Он, видимо, сделал и свои вставки, в частности, с прославлением земельной аристократии, к которой принадлежал по происхождению. Книгу Нилуса в разгар революции 1905 г. напечатали в типографии при императорской резиденции в Царском Селе, с ней ознакомился Николай II, оставивший на полях собственноручные пометки вроде: «Не может быть сомнений в подлинности», «Какая глубина мысли».

Возникает закономерный вопрос: верило ли в подлинность протоколов само царское правительство?

В 1909 г. возглавлявший Совет министров педантичный П. А. Столыпин поручил провести тщательное расследование происхождения «протоколов» и путей их проникновения в Россию. Результаты оказались столь ошеломляющими, что Столыпин вынужден был доложить об этом царю. есьма расстроившийся по этому поводу Николай приказал хранить итоги расследования в тайне, и только после революции они были обнаружены в архивах Департамента полиции. Доподлинно зная перипетии фабрикации «протоколов» и отдавая себе отчет в полной абсурдности всего их содержания, царские власти тем не менее продолжали поощрять «Союз русского народа» в использовании этой фальшивки для организации еврейских погромов.

Неизгладимое впечатление оказали «протоколы» на составителей второй программы «Союза русского народа», о чем можно судить хотя бы по такому «перлу»: «Как известно и как заявляли неоднократно сами евреи в своих „манифестах“ и прокламациях, – переживаемая нами смута и вообще революционное движение в России – с ежедневными убийствами десятков верных долгу и присяге честных слуг царя и родины, – все это дело рук почти исключительно евреев и ведется на еврейские деньги».

В нацистской Германии «протоколы» сыграли роль «идейного обоснования» для «окончательного решения еврейского вопроса», приведшего на практике к геноциду миллионов невинных людей. Гитлера совершенно не интересовал вопрос о достоверности «протоколов». Ему нужен был «миф XX века», чтобы представить взбесившемуся обывателю «конкретных виновников» обрушивавшихся на него в годы еймарской республики бедствий – евреев, масонов, коммунистов. «Протоколы Сионских мудрецов» были идеальным средством для этой цели».

Немецкие и польские документы времен Второй мировой войны Немецкие документы 1. Краков, 16. 12. 41. Из речи генерального губернатора Г. Франка, произнесенной на заседании правительства Генерального Губернаторства, о планах массового уничтожения еврейского населения.

Я скажу вам открыто, что с евреями надо так или иначе покончить. Фюрер как-то сказал, что в случае, если еврейству опять удастся развязать мировую войну, то тогда не только втравленные в войну народы принесут в жертву свою кровь, но и придет конец еврею в Европе. Я знаю, что многие шаги, предпринимаемые сейчас в Рейхе в отношении евреев, подвергаются критике. Все время сознательно стараются говорить – как об этом свидетельствуют отчеты о настроениях – о жестокости, суровости и т. д. Прежде чем продолжать говорить, я прошу, чтобы вы, господа, согласились со мной относительно следующего тезиса: мы принципиально жалеем только немецкий народ и больше никого на свете. Другие тоже не имели к нам жалости. Как старый национал-социалист, я должен также сказать, что если бы еврейский род в Европе пережил войну, а мы пролили бы нашу лучшую кровь, чтобы спасти Европу, – в таком случае эта война была бы только частично успешной.

Поэтому мое отношение к евреям опирается на надежду, что евреи исчезнут. Надо от них избавиться. Я начал переговоры с целью их депортирования на восток. январе в Берлине состоится по этому вопросу крупное совещание, на которое я пошлю г. статс-секретаря доктора Бюлера. Эта конференция должна проходить в Главном управлении безопасности Рейха у обергруппенфюрера СС Гейдриха. о всяком случае, начнется великая еврейская миграция. Но что же будет с евреями? Считаете ли вы, что они будут размещены на восточных землях, в деревнях для поселенцев? Берлине нам сказали: «Зачем столько хлопот?

Ни на восточных землях, ни в Комиссариате Рейха они также нам ни к чему, ликвидируйте их сами». Мои господа, я прошу вас закалить себя против всяческих милосердных колебаний.

Мы должны истреблять евреев всюду, где только их встретим и где только возможно, чтобы удержать структурную целостность Рейха. Это будет происходить, конечно, с применением иных методов, чем те, о которых говорил шеф управления доктор Гуммель. Нельзя также возлагать ответственность за это на специальные суды, так как это дело не относится к сфере судопроизводства. К столь громадным одноразовым событиям невозможно применять обычные мерки. любом случае мы все же должны найти путь, ведущий к цели, и это меня тревожит.

Евреи – это исключительно вредные для нас объедалы. Сейчас у нас в Генеральном губернаторстве приблизительно 2,5 миллиона евреев, а включая состоящих в родстве с евреями и всех, связанных с ними, – возможно, 3,5 миллиона. Эти 3,5 миллиона евреев мы не можем расстрелять, не можем их перетравить, но мы все же сможем предпринять шаги, которые привели бы каким-либо образом, в результате, к их истреблению. Это связано с широкомасштабными акциями, которые еще предстоит обсудить в Рейхе. Генеральное Губернаторство должно быть свободно от евреев, так же, как и Рейх. Где и как это произойдет – это дело тех ведомств, которые мы должны здесь создать и сформировать, и о деятельности которых я поставлю вас в известность в свое время.

2. Берлин, 20. 01. 42. Из протокола конференции, состоявшейся в Главном управлении безопасности Рейха.

Секретное государственное дело. Протокол совещания.

I. совещании, касающемся окончательного решения еврейского вопроса, состоявшемся января 1942 г. в Берлине, Ам Гроссен аннзее № 56–58, участвовали… (перечислены участники. – Ю. Г.).

П. Шеф полиции безопасности и СД (службы безопасности) обергруппенфюрер СС Гейдрих заявил в начале своего выступления, что рейхсмаршал наделил его полномочиями относительно проведения подготовки к окончательному решению еврейского вопроса в Европе и отметил, что конференция была созвана с целью уяснения главных проблем.

ыполнение высказанного маршалом Рейха желания, чтобы ему был послан проект, охватывающий организационные, вещественные и материальные вопросы, связанные с окончательным решением еврейского вопроса в Европе, требует проведения предварительного совещания всех заинтересованных центральных ведомств с целью согласования направленности действий.

Руководство по выработке плана окончательного решения еврейского вопроса осуществляется централизованно рейхсфюрером СС и шефом немецкой полиции, независимо от географических границ.

Шеф полиции безопасности и СД сделал после этого краткий отчет о борьбе, проведенной до сих пор с этим противником. Главными ее моментами являются:

а) вытеснение евреев из отдельных областей жизни немецкой нации;

б) вытеснение евреев из жизненного пространства немецкой нации.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.