авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

«Креативное пространство культуры МОЛОДЕЖНАЯ СЕКЦИЯ электронноеиздание ...»

-- [ Страница 5 ] --

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Модусы креативности в истории художественной культуры Черникова Полина|МотивыапофатическоговхудожественнойкультуреЯпонии Привнесение в культуру новых элементов всегда, так или иначе, вы зывает резонанс, а ее реорганизация по западному образцу и осознание наступившейнеустойчивости—ещеболее.Литератор,драматургифило соф Акутагава Рюноске, живший в данный отрезок времени, мудростью и проникновенной красотой своих слов заложил основы современного Японского самосознания и принятия ориентальной культуры западом. В творчестве Акутагава Рюноске был осуществлен синтез японских и евро пейских представлений и ощущений апофатических явлений, своеобраз наяэсхатологияяпонскойдушипрежнихпоколенийиегосовременников.

ВлияниеАкутагаваРюноскепрослеживаетсяивсовременнойлитератур нойтрадицииЯпонии,аневидетькинонаследияАкироКуросавывсовре менном японском кинематографе, часто обращавшегося и экранизиро вавшегорядпроизведенийАкутагавы(«ВоротаРасемон»,«Вчаше»идр.), былобыбанальнымнеуважениемктрадициияпонскогокинематографа.

ВведениеМейдзыобязательногообщегообразованиябыловажнойве хой в развитии тенденции синтеза культуры Японии и Запада, но Акута гава получал образование и воспитание согласно традиции авункулата в семьеоку-бодзу,чтодаловозможностьбудущемуписателюпознакомиться ссочинениямиИбсена,Бодлера,Стриндберга,Мопассана,Бергсона,чхар тишвили,Достоевского,РеньенарядусМориОгай,НацумэСосеки,Уче немиШиНайанем.Стремительноеизменениетеченияжизнииувядание традиций, наблюдаемые Акутагава были полны драматизма, глубокого лиризмаиневыносимогоотчаяния,этобылмир«вкоторомнельзябыло закрепиться»:врастаниевновуюреальностьбылодлянегонеприемлемо, несмотрянато,чтоонпрекраснопонималнеизбежностьтехтенденций, которыевсеболееиболееутверждалисьвреалияхсовременнойемукуль туры. Самые напряженные, болезненные яркие его сочинения неразрыв но связаны с осознанием смерти и смертности как в европейской, так и вяпонскойхудожественнойтрадиции.Вминиатюрахцикла«Адодиноче ства»АкутагаваРюноскепишет:«Майнлендерпредельноточноописыва етпрелестьсмерти.Действительно,испытаввкакой-томоментпрелесть смерти,вырватьсяизеелапнелегко.Болеетого,кружасьвокругнее,мы все больше и больше приближаемся к ней». 1 Очарованный смертью, Акутагава Рюноске дышит модернизмом, особенным, привнесенным на см. Акутагава Р. Ад одиночества // пер. В. Гривнина, http://lib.ru/ INOFANT/RUNOSKE/sol_hell.txt к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Модусы креативности в истории художественной культуры Черникова Полина|МотивыапофатическоговхудожественнойкультуреЯпонии почвуЯпонскойкультурыи,значительноопережаябеглитературноймыс ли своего времени, он пишет кровью, пишет с максимально возможным напряжением,переходяграницымыслимойэмпирики,исоздаетпроизве дения пронизанные мощнейшим желанием найти все причины, запечат летьтканьиструктуруоголяющейсяпередегомыслительнымвзоромсути бытия,одеждыкоторогоподобнытьме:«онжилввечныхсумерках»,—ха ратеризуетАкутагавасвоеголирическогогероя.

Задесятьлетнапряженноготворчестваимбылисозданыполторысот нипроизведений,исрединихнебылослабыхвещейилитературного«му сора»:каждоеизнихостро,заключаетвсебезаконченныйфилософский жест,какпозатанцамиэ,полнаядраматизма.Егослованапоминаютсло ва«Маньесю»,японскойкнигисмерти,новзначительноболееличнойи искреннейформе.Вконечномитоге,АкутагаваРюноскепрервалсвойта нецспредвечнымспомощьюверонала,оставивсвоиболеечемдесятилет ниеразмышленияосамоубийствевчерновиках«Писемкстаромудругу»:

«Еще ни один самоубийца не описал свою психологию так, как она есть.

Наверно,причинавтом,чтосамоубийценехватаетсамоуважения,атак жепсихологическогоинтересаксобственнойособе…»2.

Акутагава ставит над собой не один эксперимент, влияние которых наегопутьксмертихорошопрослеживаетсявэволюцииеготворчества, заключающего в себе всю остроту апофатического сознания японской культуры периода пост-Мейдзи, особенно остро проявившегося в период между двумя мировыми войнами и окончательно утвердившегося после окончанияВторойМировойвойнывтворчествеКендзабуроОэ.

см. Акутагава Р. Избранное / Библиотека мировой литературы СПб.:

TerraFantastica,1995.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Шишкина Алиса ГосударственныйУниверситетВысшаяШкола Экономики,факультетфилософии,отделение культурологии,кафедранаукокультуре,4курс САЛЬВАДОРДАЛИ—ФИГУРАПЕРЕхОДНОГО ВРЕМЕНИОТМОДЕРНАКПОСТМОДЕРНУ Знаменитого испанского художника Сальвадора Дали (1904–1989) можносчитатьпереходнойфигуройотэпохимодернакпостмодерну,по скольку в его творчестве, с одной стороны, присутствуют мотивы разъ ятияисерийности(разлетающаясяРафаэлевскаяголовка,составленная израсколотыхчастейВенера,рассыпающееся,какбыспроецированное, изображениеумершегобратахудожникаит.д.).Этоотсылаетнаскмо тивам, характерным для постмодерна (возникший как реакция на кри зис идей модернизма, постмодерн предполагает синтетичность призна ков,приемовистилей,использованиеготовыхформ,атакжеироничное цитирование мирового художественного наследия. Разбирая на состав ные части мировую культуру, постмодерн, таким образом, реабилити рует ее, используя в качестве «строительного материала» все предше ствующиенаработки).Далибылзаворожентеориейкатастроф(причем, главным образом, с эстетической точки зрения) и напуган разработкой ядерногооружияи,вчастности,взрывомпервойядернойбомбы«Литтл Бой»иатомнойатакойамериканцевнагородахиросимаиНагасаки,что вызвало к жизни несколько работ Дали, а также дало толчок развитию направления творчества художника, которое он сам называл «ядерным мистицизмом».

Дали широко использовал практику цитирования классиков европей скогоискусства,атакжесерийностиизображаемыхобразов.Серийность вданномслучаепредставляетсявозможнымрассматриватьвнескольких смыслах этого слова, поскольку «не существует никакого правила, чтобы узнать, должна ли вторая серия воспроизводить первую как фривольная к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Модусы креативности в истории художественной культуры Шишкина Алиса|СальвадорДали—фигурапереходноговремениотмодернакпостмодерну «вариациянатему»илижесоздаватьабсолютноновуюисторию,ностеми жегероями.«Повторнаясъемка»вовсенеприговоренакповторению»1.

Так,втворчествеДалиможновыделитьдвеформысерийностиизобра жения:во-первых,этоналичиеповторяющихсяобразоввпределаходного произведения — например, лицо Ленина в работах «частичная галлюци нация. Шесть явлений Ленина на рояле» или «Пять абстрактных картин, которые на расстоянии двух ярдов превращаются в три лица Ленина, за маскированногоподкитайца,асшестиярдов—вголовукоролевскоготи гра»,атакже,например,в«Семьесумчатыхкентавров»,гдепредставляет сяпоследовательностьвозникающихдругиздругачеловеческихчерепов.

Во-вторых,этопоявлениеодногоитогожеобраза(зачастуюабстрактного исложногодляинтерпретации)всерииработ—вчастности,плавящие сячасы,стекающиесразличныхпредметов(«Постоянствопамяти»,«Ан тропоморфный хлеб», «Мягкие часы»), телефонная трубка с оборванным шнуром («Высокое мгновение», «Пляж с телефоном», «Императорские фиалки»)илиженепонятныеабстрактныеобразования,как,например,в «Сне»(1937г.),«Постоянствепамяти»иликартине«Вечернийпауксулит надежду».

Однако вышеперечисленные приемы далеки от, например, поп-арта ЭндиУорхола,гдеимеетместотиражированиеодногоитогожеизображе нияобъектамассовойкультуры(например,фотографииМерлинМонро).

Пожалуй,впланесерийностиизображенияДалиможнобылобысравнить с бельгийским художником-сюрреалистом Рене Магриттом, однако по следнийнелишаетизображаемыеобъектыихпредметностииформы,не заставляет их растекаться, подобно часам у Дали. Степень увлеченности эпатажемроднитДалисдругимидеологомпоп-арта—РобертомРаушен бергом,которыйсоздавалсвоиколлажии«комбайны»(таконсамназы вал свои творения) из подручных и самых обычных материалов якобы «случайным»образом,приобретаясебеприэтомславуГерострата(какв случаеспредставлениемпубликепожелтевшеголистабумагисостертым рисункомхудожникаВиллемадеКунинга).

Еще одним фактором, характеризующим Дали как художника эпо хи постмодерна, является то, что в его полотнах периода так называемо го «ядерного мистицизма» четко прослеживается тенденция разъятия ЭкоУ.Инновацияиповторение.Междуэстетикоймодернаипостмодерна //Философияэпохипостмодерна.Мн.:Красико-принт,1996.С. к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Модусы креативности в истории художественной культуры Шишкина Алиса|СальвадорДали—фигурапереходноговремениотмодернакпостмодерну элементов традиционной религиозной живописи, выделение из нее от дельныхструктурныхэлементов—например,знаковилиобразов,иобъ единение, собирание их заново в новых картинах (прием, аналогичный «деконструкции»жакаДерриды,когдатотилиинойфеноменразбирается «на составные части», каждая из которых может быть интерпретирована самостоятельно,ипоследующая«сборка»этихжеэлементоввоедино).

Сдругойжестороны,Даливерилвдемиургичностьхудожника,творца, подтверждениемчемуслужатегомногочисленныеразмышленияпоэтому поводу, зафиксированные в манифестах и других сочинениях, что свиде тельствует о неполном переходе Дали на позиции постмодернизма. Так, послепребываниявРиме,встречиспапойПиемXV23ноября1949годаи обращениякживописиэпохиВозрожденияДалиобращаетсяккатоличе скойиконографии,чтопривноситвегоискусствоэлементсакральности.

Такимобразом,несмотрянаотсутствиетрадиционнойкатолическойверы и воцерковлённости, художник впитывает в себя дух испанского мисти цизмаистановится«БожественнымДали».Авкартине«христосСвятого хуанаделаКрус»Дали,возможно,хотелспроецироватьвзглядБога-Отца снебеснаБога-Сынаназемлеидатьвозможностьзрителюразделитьэтот уголзрениявместесхудожником.

ОбращениеДаликкультуреВозрожденияобъясняется,возможно,ещё итем,чтовэтуэпохусохранилаиукрепиласвоипозициимысльотом,что человекявляетсяпознающимитворящимсубъектом,способнымдостичь оченьмногогоспомощьюдарованныхемуприродойталантовипроявляе мойинициативы.Можнопредположить,чтоэтаидеяимпонировалаДали.

Пожалуй,онатрансформироваласьвеготворчествеподвоздействиемна учных открытий — в частности, самолетостроения, намечающейся воз можностиосвоениякосмоса,атакжеоткрытиямолекулыДНК.Какбыто нибыло,вегокартинахможнонаблюдатьсочетаниеразрозненности,се рийностьизображениясцитированиемработэпохиВозрождения,атакже четким, точно просчитанным и геометрически выверенным, выписыва ниемтехилииныхдеталей—например,в«АтомнойЛеде»,чтоотсылает насещеикследованиюантичнымпринципамживописи(которыеиграли важнуюрольдляживописцевэпохимодерна).

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Яровенко Анатолий Международныйгуманитарныйуниверситет, факультетлингвистики,переводаидизайна,дизайн компьютерныхимультимедийныхтехнологий, студент1-гокурса ИСПОЛЬЗОВАНИЕКЛАССИчЕСКОГОДАДАИЗМА («СТАРАЯШКОЛА»)ПРИИЛЛЮСТРИРОВАНИИ ПОСРЕДСТВОМКОМПЬЮТЕРНОЙГРАФИКИ Современное искусство, как и мода, очень часто представляет собой «хорошозабытоестарое»,стойразницей,чтотехнологииххІвекапривно сятхарактернуюдлянашеговремениавторскуюкреативность,напрямую связаннуюсиндивидуальнымитворческимиспособностямиикультурным опытом, к которому, в частности, можно отнести такой стиль изобрази тельногоискусства,какдадаизм(дада).

Классическийдадаизм(«стараяшкола»)зародилсявЗападнойЕвропе во время Первой мировой войны. Это своеобразное модернистское те чение изначально создавалось как некий протест против существующих канонов в искусстве, связанный с жестокостью военных лет и, как след ствие,—cбессмысленностьюбытия.Самоназвание«дада»имеетвесьма противоречивые объяснения (от бессвязного детского лепета в перево де с французского и до двойного утвердительного «да» в русском языке).

Но, как показала история, дадаизм в изобразительном искусстве вместо уничтожителя европейской культуры начала хх века стал составляющей сюрреализмаиабстрактногоэкспрессионизма,атакжепрародителемсо временногограффити(вначалепрошлогостолетиядляпропагандыдада протеста разрисовывались уличные заборы) и неодада — течения с при знакамиклассическогодадаизма.

Особое место в изобразительном дадаизме занимает так называемый «газетный» дадаизм, представляющий собой соединение случайных объ ектов—вырезокизпечатныхизданий,хаотичнонаклеенныхналистбу к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Модусы креативности в истории художественной культуры Яровенко Анатолий|Использованиеклассическогодадаизма маги. Известными мастерами этого жанра были ханна хёх 1 (Германия) иРаульхаусманн 2(Австрия).Нокаксамостоятельныйстиль,«газетный»

дадаподвлияниемвремениимодыуступилместодругиммодернистским видам искусства. Попытки современных представителей поп-арта возро дитьдадаизмпривеликпоявлениюновоготечения—неодада,вкотором лишь просматриваются признаки «старой школы», но не используется культурныйопыт«газетного»стиля.

Современныекомпьютерныетехнологии(КТ),применяемыевизобра зительномискусстве,позволяютвоссоздаватьзабытыестили,наполняяих новойжизнью.Ктакимтехнологиямотноситсяикомпьютернаяграфика, возможностикоторойиспользованыавторомнетолькодлявозрождения забытого«газетного»дадаизма,ноидляиллюстрированиялитературных произведений. Эта «прикладная» функция, в отличие от хаотического и бессмысленного соединения объектов мастерами «старой школы», при даетстилюопределеннуюсмысловуюнаполненность,чтоотличаетсовре менный «газетный» дада от его классического предшественника, демон стрируяслияниевизобразительномискусствекультурногоопыта«старой школы»савторскойкреативностью,основаннойнасовременныхтехноло гиях.

В отличие от творческого процесса представителей «старой школы», состоявшего из подбора материала, вырезки объектов и их наклеивания на бумагу, создание «газетного» дада с использованием КТ условно мож но разделить на два этапа: 1) сканирование печатных изданий и их про граммнуюобработку;

2)созданиеизображенияизэлектронныхвырезоки распечатканабумажныйноситель.Приэтомглавнымусловиемостается максимальноевизуальноеприближениек«газетному»дадаизму.

Вработахмастеров«старойшколы»,такихкакханнахёхиРаульхаус манн, практически нет свободного пространства. Не связанные смыслом вырезки вплотную примыкают друг к другу, иногда превращаясь в на стоящие многослойные аппликации, создающие эффект единого, хотя и бессмысленного, изображения. Когда же «газетный» дада используется в иллюстрировании,подборкаирасположениеобъектовужененосятхаоти ческийхарактер,аупорядочиваютсяотносительнотекстовойчастииллю стрируемогопроизведения,котораятакжесостоитизвырезокотдельных нем.HannahHch нем.RaoulHausmann к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Модусы креативности в истории художественной культуры Яровенко Анатолий|Использованиеклассическогодадаизма слов.Нарисунке,воизбежаниенеразборчивогослияниястихотворенияи иллюстрирующих его объектов, появляется свободное пространство, что делаетизображениеменееперегруженным,хотяперенасыщенностьпред метовиобъектовостаетсяоднимизосновныхпризнаков«старойшколы», используемыхвнашевремямастераминеодада.

Многиеобъектынаиллюстрацииотражаютсюжетстихотворения,но стиль дадаизма позволяет расширить круг значений, заложенных самим поэтом,прибегаяктакназываемой«игреслов».Кпримеру,«картыпики»

вместоигорныхкартопределенноймастипредставленысмысловымиан тонимами: оружейной пикой и астрономической картой звездного неба, котораяодновременноолицетворяетсобойи«звездывглаза».И,какмы видим,использование«газетного»дадаприиллюстрированиипревраща етсамуиллюстрациювнекийребус:явныесмысловыеобъектыперепле таются с бессмысленными, на первый взгляд, но которыми смело можно охарактеризовать «сон жуткий». И количество таких сравнений зависит, преждевсего,отигрывоображения.Ноесли«стараяшкола»формирова ласьподдевизом«полнойбессмыслицы»,тодадаизмкакиллюстрацияза ставляет задуматься над смысловым сюжетом. И это уже новое проявле ниестарогостиля.

Приведенныйпримероригинальногоиспользованиякультурногоопы таклассическогоизобразительногодадаизмавсоединениискомпьютер нойграфикойиискусствомиллюстрированиядемонстрируетзарождение вххІвекеновоготечения«газетного»дада,вкотором,вотличиеотнеода да,максимальнособлюденывсеканоны«старойшколы»,заисключением перегруженностииполнойбессмысленностиизображения.

Как будет называться такое течение, и будет ли оно поддержано дру гимихудожниками,покажетвремя.Нонесомненнымостаетсяодно:всо временном культурном мире, переполненном новыми видами искусства, естьместодлязабытыхстилейитехнологиидляихусовершенствования.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

КРЕАТИВНыЙОПыТКУЛЬТУРы Ивлев Евгений Северо-ЗападнаяАкадемияГосударственной Службы,Юридическийфакультет КУЛЬТУРОЛОГИЯКРЕАТИВНОСТИ:

УТОПИЗМКАКФИЛОСОФИЯжИЗНИ ИСАМОСОЗНАНИЕКУЛЬТУРы 1.УТОПИЗМКАКЯВЛЕНИЕКУЛЬТУРы Сущность утопии как элемента культуры заключается в постоянном желании человека идеализировать общественные отношения. В отличии от частных случаев, когда идеализация в обыденной жизни затрагивает такие сферы как: профессиональная деятельность, личная, политическая идругие,утопияохватываетвсвоемсодержаниивсевидыобщественных отношенийвплотьдомаксимальнойформализацииэтихотношений.

Почему обыденный человек может не принять такую модель и в чем длянеговнейзаключаетсяутопизм?Намойвзгляд,наданномпутимо жет встретиться несколько проблем. Первая из них, как ни странно, ро мантизмчеловеческихвзглядов—формализацияутопиинеимеетданной характеристики. человек хочет, чтобы его жизнь была непредсказуема, чтобы в ней оставалось место для случайности. К тому же идею утопии вданномконтекстеполностьюразрушаетсмыслэкзистенциализма—то есть неповторимости и уникальность жизни отдельно взятого человека.

хотя утопия предполагает в самой своей сути реализацию человеческого потенциала именно в той сфере, к которой он наиболее приспособлен, в умахбольшинствалюдейданныйаспектрассматриваетсяповерхностно.

Вторая проблема заключается в необычной (Опять-таки для большин ствасовременныхлюдей)формулировкемотивации:людивутопииучатся, к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности работаютиразвиваютсянерадипривычныхдлянасжизненныхкритериев:

квартира,машина,дача,комфорт.Основнойтезисихмотивации«Развитие радипознаниясебяиокружающегомира».Немноголюдейвсовременном обществемогутсказать,чтоониработаютиучатсяподзнаменемданного «актива».Отсюдамылогичноиплавноприходимкпроблеменесовершен ствачеловеческойприродыипереднамивстают,какпринятовыражаться сейчас, «забытые паттерны» такие как: леность, тщеславие, своекорыстие, гнев, зависть, похоть, чревоугодие. В наше время эти страшные слова, ко торыеещевдвавеканазадназывалисмертнымигрехамизаменилиболее безобидными.Напримернеленость,акомфорт;

нетщеславиеизависть—а мотивацияистимулразвития;

несвоекорыстие—ачастныйинтерес;

непо хоть—асексуальныеотношения;

нечревоугодиеилиненасытность—по требительскийспрос.ПравдаГневнамилостьнесменили.Конечноэтовсе палка о двух концах, и сейчас наука, которая этим занимается называется PR(Связисобщественностью).Иначеговоря—человекнехочетразвивать ся,большеонничегонеделаетиликактолькоонполучаеттакуювозмож ностьонхочет:«Все,сразуижелательнозадаром».

Сложно представить себе общество сплошь состоящее из гениев.

Ктомужебытуетмнение,ещеувеликогоЛаоцзы,чтолюдигрешныеяв ляютсяосновойдлялюдейправедныхигениальных,ивзаимнопорожда ютдругдруга.Процитируювамотрывок,чтобывсенагляднопонялисуть моеготезиса:«…добродетельявляетсяучителемнедобрых,анедобрыеее опорой. Если недобрые не ценят своего учителя и добродетель не любит своюопору,тоонихотяисчитаютсебяразумными,погруженывслепоту.»

Какмывидимвездевосновесутьзаконадиалектики—принципединства противоположностей.Небылобыодних,небылобыидругих.Всебыпро стобыли.Имногиебылюдисмоглиотказатьсяот«неизвестночего»ради «предельноясно»чего-то?

Наверно я не удивлю вас, если скажу что существующая социальная структура по своей сути идеально. Просто не всегда идеальны люди, ко торые составляют его суть. В сравни современный общественный уклад мало чем отличается от «Города Солнца» Томазо Кампанелло. У нас есть иЛюбовь(системаздравоохранения)иМощь(Внутренняяивнешниево йска)иМудрость(системаобразования)простовсеупираетсявкачество, мотивациюисутьструктуры—людейиихотношениякжизни,илюдям.

Далее мы наглядно увидим, что основоположников утопических тео рииразделениеэлементовуправлениявомногомсхожи.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности Подводяитогданномуотрывкумогусказать,чтополностьюисключать идеюУтопиинельзя.Таккаквитогемыможемостатьсявполнойпустоте.

Вовсехначинанияхнужноруководствоватьсяпринципом«Безфанатизма»

1.1. Понятие «утоПизм»

«Утопия — это подробное и последовательное описание воображае мого, но локализованного во времени и пространстве общества, постро енного на основе альтернативной социально-исторической гипотезы и организованного—какнауронеинститутов,такичеловеческихотноше ний—совершеннее,чемтообщество,вкоторомживетавтор»

характеристики предлагаемого утопией общества, выраженные в определении при помощи терминов «воображаемое» и «совершеннее организованное» общество неточно и неполно выражают суть утопиче ских построений и, собственно, специфику отображения общественного устройства в утопии. Указанное выше определение вполне применимо и кпроектусоциальныхреформ,причеминесамыхрадикальных,клюбой доктринепереустройстваобществасцельюегоусовершенствования.Ав торутопиивсегдажелаетзначительнобольшего—егоинтересует,илион предлагает модели общественного устройства с самыми превосходными степенямиприлагаемыххарактеристик.Самоелучшее,решениевсехпро блемизадач,наконец-тодостигнутыйивоплощенныйвжизньидеал.

«Идеальное» и «самое совершенное» общество — вот те понятия, ко торыесоответствуютсущностипредлагаемыхавторамиутопийописаний общественногоустройства.

Впринципеименноэтоотраженовподавляющембольшинствеопре делений утопии как в источниках энциклопедического характера, так и научнойлитературе.Вотопределениеутопиив«Философскойэнциклопе дии»1970года:«Утопия—изображенияидеальногообщественногостроя, лишенноенаучногообоснования».Авотв«Философскомэнциклопедиче скомсловаре»1997года:«Утопия–«страна,которойнет».Течениемысли, изображающееидеальноесостояниесовместнойжизнилюдей,преимуще ственно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно скон струированныйобраз(идеал)желаемогообщества»

1.2. Родоначальники утоПичеСких теоРий Самым первым родоначальником утопической теории можно считать греческого философа Платона. Платон (428/427–348/347 до н. э.) — один к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности извеличайшихмыслителейвисториичеловечества,ужеприжизниназван ныйсовременникамибожественным.Учениевеликогофилософаизложено имвболеечем30философскихдиалогах(«Парменид»,«Теэтет»,«Софист», «Пир», «Государство», «Законы» и др.). Платон — представитель старинно гоаристократическогоафинскогорода.ВАфинахоносновалфилософскую школу,называвшуюсяАкадемиейкотороеполучиласовеназваниеиз-заоб ласти «Акадэма» в которой была расположена, которая просуществовала многовеков.СвоеучениеобидеальномгосударствеПлатоннеоднократно пыталсяреализоватьнапрактикеспомощьютиранаСиракузДионисия.По мнениюантичногомыслителяидеягосударствавечнаинеизменна.Онане являетсярезультатомотвлечениячеловекомважнейшихчертреальносуще ствующихгосударств,анаоборот:реальныегосударствасуществуюттолько потому, чточерезнихвыражает себявсеобщаяобъективнаяидеягосудар ства.ИменноэтуидеюгосударствахотелвыразитьПлатонвсвоихдиалогах, посвященныхполитическойиправовойпроблематике.

Важнейшими работами Платона, посвященными философскому ос мыслениюсущностигосударстваисправедливости,являютсядиалоги«Го сударство»и«Законы».Кдиалогу«Государство»содержательнопримыкает другойзнаменитыйдиалогПлатона—«Тимей».Внемразвиваютсяфило софскиеоснованияученияоправеигосударствевотношениивопросао природекосмосавцелом.Идеальныйпорядокбытиякосмоса,которыйяв ляетсятелесным,одушевленнымиодухотвореннымцелым,проецируется вчеловека.Гармониягосударстваиправовогострояорганичносвязанасо всеобщейгармониейкосмосаичеловека.Наоснованииэтогогосударство возникаетиразвиваетсятакжеестественно,каксамаприрода.

Основная тема «Государства» — определение справедливости, состав ляющей важнейшую черту идеального государства. Истинное существо ваниечеловекавозможно,поПлатону,тольковгосударствеичерезгосу дарство. цели человека лишь тогда являются справедливыми, когда они соотнесенысцелямиегогосударства.

В этом диалоге показано, что все возможные попытки определения справедливости вне идеи государства ведут к неразрешимым противоре чиям.Пытаясьболееточноопределитьсущностьсправедливости,Платон считаетединственновозможнымдляэтого—сразужеперейтикобсужде ниювопросаогосударстве.

Справедливость понимается как то, что присутствует и в отдельном человеке,ивгосударстве.ПомыслиПлатона,справедливыйчеловекни к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности сколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним, что имеет свое основание в общей структуре человека и государ ства.Этаструктуразаключаетвсебетриосновныедобродетели:мудрость, мужество и умеренность. Наряду с ними Платон указывает и четвертую добродетель — собственно справедливость, которая, однако, существует нетолько нарядус первыми тремядобродетелями, но икак бы в них са мих, являясь их всеобщей основой. В душе этим добродетелям отвечают триееважнейшиечасти:разумная(мудрость),аффективная(мужество)и вожделеющая(умеренность);

вгосударстве—трисословия:правителей, стражей,атакжесословиеземледельцевиремесленников.

Первоесословие(правителей)выполняетфункциюзаботыобинтере сахцелогокактакового;

второе(воинов)—защитыобщественногосоюза отвнешнихврагов;

третье(земледельцевиремесленников)заботитсяоб удовлетворениичастныхпотребностейотдельногочеловека.

Правителямигосударствадолжныбытьте,которыелучшедругихзна ют государственные дела и способны к умозрению идеальной сущности вещей. Зная идею справедливости и блага, они могут быть мудрыми, и справедливыми правителями, ставящими общественное благо выше все го.ТакимилюдьмиПлатонсчиталфилософов.

Правителиистражинедолжныиметьсемейичастнойсобственности, чтобы,будучилишеннымиличныхинтересов,онимогливсецелослужить общественномублагу.ПравильноевоспитаниестражейиправителейПла тонсчиталважнейшимусловиемсуществованияидеального.Видеальном государствеПлатонадобродетели,должныбытьраспределеныследующим образом: мудрость принадлежит правящим мудрецам, мужество — стра жам,аумеренность—всемклассамграждан.

чтокасаетсячетвертойдобродетели—справедливости,тоонадолжна заключатьсявтом,чтокаждыйделалтолькотодело,ккоторомуонспосо бенпосвоейприроде.Всетрисословияидеальногогосударствасуществу ютнеизолированно,авединойцелостностиобщественногоорганизмаи радиэтойцелостности.

Посколькуидеалдобродетеликакдлягосударства,такидлячеловека толькоодин,тосуществуетлишьодноустройствосовершенногогосудар ства.Приэтом,еслиправитодинмудрец,образуетсямонархия,аеслине сколько — аристократия. Несовершенных форм правления может быть несколько.Изнихближевсегоксовершеннойформеправления—тимо кратия,т.е.господствомужественныхстражей,иолигархия,т.е.господ к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности ствоменьшинстваумеренныхграждан.Самыминесовершеннымиформа миправленияявляютсядемократия,гдевластьуничтожаетсявследствие необузданности личного произвола всех граждан, и тирания, где обще ственноеблагоуступаетместоличнойвыгодеправителя.

В предложенном фрагменте из диалога «Государство» (книга четвер тая)Платонизлагаетсвоюмодельидеальногогосударства.Вначалекни гиучастникдиалогаАдимантставитпередСократомвопросоположении стражейвгосударстве.Отвечаянанего,Сократподробнорассматривает природуиустройствоидеальногогосударства.»

Следующий, не менее важный основоположник самого понятия «уто пия»,английскийгуманистигосударственныйдеятельXV–XVIвекаТомас Мор.

«Томас Мор (1478–1535 гг.) родился в семье известного лондонского юриста,королевскогосудьи.ПоследвухлетучебывОксфордскомунивер ситете, Томас Мор, по настоянию отца, закончил юридическую школу и стал адвокатом. Со временем Мор приобрел известность и был избран в английскийпарламент.

В начале XVI века Томас Мор сближается с кружком гуманистов Джо наКолета,вкоторомзнакомитсясЭразмомРоттердамским.Впоследствии МораиЭразмасвязывалатеснаядружба.

Подвлияниемдрузей-гуманистовформируетсяимировоззрениесамо гоТомасаМора—онначинаетизучатьтрудыантичныхмыслителей,вы учивгреческийязык,занимаетсяпереводамиантичнойлитературы.

Неоставляялитературныхтрудов,ТомасМорпродолжаетсвоюполити ческуюдеятельность—онбылшерифомЛондона,председателемпалаты общин английского парламента, получил рыцарское звание. В 1529 году МорзанялвысшийгосударственныйпоствАнглии—сталлордом-канцле ром.

Новначале30-хгодовXVIвекаположениеМорарезкоизменилось.Ан глийский король Генрих VIII решил осуществить в стране церковную ре формуивстатьвоглавецеркви.ТомасМоротказалсяприсягнутькоролю, как новому главе церкви, покинул пост лорда-канцлера, но был обвинен в государственной измене и в 1532 году заточен в Тауэр. через три года ТомасМорбылказнен.

ВисториюфилософскоймыслиТомасМорвошелпреждевсегокакав торкниги,ставшейсвоегородатриумфомгуманистическоймысли.Напи сал ее Мор в 1515–1516 гг. и уже в 1516 году, при активном содействии к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности Эразма Роттердамского, вышло в свет первое издание под названием «Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Уже при жизниэтосочинение,кратконазываемое«Утопией»,принеслоМорувсе мирнуюславу.

Самослово«Утопия»придуманоТомасомМором,составившемегоиз двухгреческихслов:«ou»—«не»и«topos»—«место».Буквально«Утопия»

означает«место,которогонет»инедаромсамМорпереводилслово«Уто пия»как«Нигдея».

ВкнигеМорарассказываетсяонекомостровеподназваниемУтопия, жители которого ведут идеальный образ жизни и установили у себя иде альныйгосударственныйстрой.Самоназваниеостроваподчеркивает,что речьидетоявлениях,которыхнети,скореевсего,неможетбытьвреаль номмире.

Уже давно замечено, да этого не скрывает и сам автор, что «Утопия»

задуманаинаписанакаксвоеобразноепродолжениеплатоновского«Госу дарства» — как и у Платона, в сочинении Томаса Мора дается описание идеальногообщества,так,какегопредставлялисебегуманистыXVIстоле тия.Поэтомувполнепонятно,чтов«Утопии»можнонайтиопределенный синтезрелигиозно-философскихисоциально-политическихвзглядовПла тона,стоиков,эпикурейцевсучениямисамихгуманистовипреждевсего с«философиейхриста».

ТакжекакиПлатон,Морвидитосновнойпринципжизнивидеальном обществеводном—обществодолжнобытьпостроенонапринципеспра ведливости,которыйнедостижимвреальноммире.РафаэльГитлодейоб личал своихсовременников: «Развечто ты сочтешьсправедливым, когда все самое лучшее достается самым плохим людям, или посчитаешь удач ным,когдавсераспределяетсямеждусовсемнемногими,даиониживут отнюдьнеблагополучно,апрочиежевовсенесчастны».

Утопийцам же удалось создать государство, построенное на принци пахсправедливости.ИнедаромГитлодейсвосхищениемописывает«му дрейшие и святейшие установления утопийцев, которые весьма успешно управляютгосударствомспомощьювесьмамалочисленныхзаконов;

идо бродетельтамвцене,иприравенствевсемвсегохватает».

Как возможно существование общества справедливости? Томас Мор обращаетсякидеямПлатонаиустамисвоегогероязаявляет:«Дляобще ственного благополучия имеется один-единственный путь — объявить к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности вовсемравенство».Равенствопредполагаетсявовсехсферах—вхозяй ственной,социальной,политической,духовнойит.д.Нопреждевсегов имущественнойсфере—вУтопииотмененачастнаясобственность.

Именно отсутствие частной собственности, по мнению Томаса Мора, создаетусловиядлярожденияобществавсеобщейсправедливости:«Здесь, гдевсепринадлежитвсем,ниукогонетсомнения,чтониодинотдельный человекнивчемнебудетиметьнужды,еслитолькоонпозаботитсяотом, чтобыбылиполныобщественныежитницы».Болеетого,«оттогочтоздесь нетскаредногораспределениядобра,нетниодногобедного,ниодногони щего».И—«хотяниукоготамничегонет,все,однакоже,богаты».

ВтомжерядустоититезисТомасаМораовредеденег—деньгивУто пиитакжеотмененыи,следовательно,исчезливсеотрицательныемомен ты, порождаемые деньгами: жажда наживы, скаредность, стремление к роскошиит.д.

ОднакоустранениечастнойсобственностииденегнеявляетсядляТо маса Мора самоцелью — это всего лишь средство для того, чтобы обще ственные условия жизни предоставили возможность развитию человече ской личности. Более того, сам факт добровольного согласия утопийцов житьбезчастнойсобственностииденегсвязанпреждевсегосвысокими нравственнымикачествамижителейострова.

РафаэльГитлодейописываетутопийцеввполномсоответствиистеми идеалами гармонически развитой личности, которые вдохновляли мыс лителей Эпохи Возрождения. Все утопийцы — это высокообразованные, культурныелюди,которыеумеютилюбяттрудиться,сочетаяфизический трудсумственным.Будучисамымсерьезнымобразомозабоченыидеями общественного блага, они не забывают заниматься собственным теле снымидуховнымразвитием.

В Утопии, по убеждению Томаса Мора царит полная веротерпимость.

На самом островемирно сосуществуют несколько религий,при этом ни кто не имеет право вести споры по религиозным вопросам, ибо это рас цениваетсякакгосударственноепреступление.Мирноесосуществование разныхрелигиозныхобщинсвязаностем,чтопостепеннонаостроверас пространяетсяверавЕдиногоБога,которогоутопийцыназываютМитрой.

В этом смысле на Мора несомненное влияние оказало учение Марси лио Фичино о «всеобщей религии». Но в то же время Томас Мор идет и дальше Фичино, ибо напрямую связывает идею Единого Бога с пантеи стическойидеейБожественнойприроды:«Притом,чтовУтопиинеувсех к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности однаитажерелигия,всееевиды,несмотрянаихразнообразиеимноже ство,неодинаковымипутямикакбыстекаютсякединойцели—кпочита ниюБожественнойприроды».ИпантеизмвыраженМоромснаибольшей силойизвсехпредшествующихгуманистов.

Религиозные убеждения утопийцев гармонично сочетаются с их ве ликолепным знанием светских наук, в первую очередь, философии: «...

Никогда они не говорят о счастье, чтобы не соединить с ним некоторые начала,взятыеорелигии,атакжефилософии,использующейдоводыраз ума,—безэтого,ониполагают,самопосебеисследованиеистинногосча стьябудетслабымибессильным».Причем,удивительнымобразом,фило софскиеученияутопийцеввточностипохожинаучениягуманистов,хотя, какизвестно,островУтопияникакнесвязансдругойземлей.

Религиозно-философские воззрения утопийцев в сочетании с прин ципами равенства, создают условия для высокого уровня развития нрав ственныхначалнаострове.РассказываяодобродетеляхжителейУтопии, ТомасМор,устамиРафаэляГитлодея,излагаетопятьжегуманистическую «апологию наслаждения». Ведь в понимании гуманистов сами человече ские добродетели были напрямуюсвязаны с духовными и телеснымина слаждениями.

Посутидела,Утопия—этогуманистическийобразсовершенногооб щежития.Вэтомобразегармоничносочетаютсяторжествоиндивидуаль ногособщественнымиинтересами,ибосамообществоисозданодлятого, чтобыдатьвозможностьрасцветатьчеловеческимталантам.Втожевре мя,каждыйутопиецпрекраснопонимает—егоблагополучиеидуховная свобода напрямую связаны с тем общественным строем всеобщей спра ведливости,которыйустановленнаУтопии.

Самый образ утопийского общежития, где упразднены частная соб ственность,денежноеобращение,привилегии,производствороскошиит.

д.сталсвоегородакульминациейгуманистическихмечтанийоб«идеаль номгосударстве».»

Френсис Бекон. В незаконченной повести Новая Атлантида (The New Atlantis,написанав1614,опубл.в1627)Бэконописываетутопическоесо обществоученых,занимающихсясобираниемианализомданныхвсякого родасогласносхеметретьейчастивеликогопланавосстановления.Новая Атлантида — превосходный социальный и культурный строй, существу ющий на острове Бенсалем, затерянном где-то в Тихом океане. Религия атлантов—христианство,чудеснымобразомоткрытоежителямострова;

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности ячейкой общества является весьма почитаемая семья;

тип правления по сути дела монархия. Главным учреждением государства является Соло моновдом,КоллегияШестиДнейТворения,исследовательскийцентр,из которогоисходятнаучныеоткрытияиизобретения,обеспечивающиесча стьеипроцветаниеграждан.Иногдасчитают,чтоименноСоломоновдом послужилпрообразомЛондонскогокоролевскогообщества,учрежденного вовремяцарствованияКарлаIIв1662.

1.3. утоПия как отРажение СоциокультуРных ПРедСтавлений Социокультурные представления — степень отражения локальной и общейкультурывобществецеликомиотдельновзятойличности.

От степени отражения социокультурных явления зависит общий уро вень культуры общества и способность объективной оценки обществен нойдинамики.Самоепарадоксальноедлясовременногочеловекаэтокак разконфликтинтересовчастныхсобщественными.Длясовременногоче ловека идея отсутствия частного интереса является дикой в связи с тем, чтонанейзиждетсяидеякапитализма.Обратнаясторонавопросазаклю чаетсявтом,чтокогданетличногоинтереса—нетимотивацииитолько высокоразвитые индивидуальности могут позволить себе роскошь ни от когонезависявыдвигатьидеюВолюиОбщественногоинтереса.Позволю себецитатуизодногоивышеназванныхутопическихпроизведенийТома зо Кампанелло «Город Солнца» «... люди порочные по природе работают хорошотолькоизстрахапередзакономилипередБогом,анебудьэтого, онитайкомилиоткрытогубятгосударство.»

Для построения утопического общества необходимо, чтобы идея мас сового человека, введенного Испанским социологом Ортего-И-Гассетом полностьюсебяизжила.Онжевводитсвоепонятиетолпы:«Толпа—поня тиеколичественноеивизуальное:множество.Переведемего,неискажая, на язык социологии. И получим «массу». Общество всегда было подвиж нымединствомменьшинстваимассы.Меньшинство—этосовокупность лиц,выделенныхособымикачествами;

масса—невыделенныхничем.В сущности,чтобыощутитьмассукакпсихологическуюреальность,нетре буетсялюдскихскопищ.Поодномуединственномучеловекуможноопре делить,массаэтоилинет.Масса—всякийикаждый,ктонивдобре,ни взленемеритсебяособоймерой,аощущаеттакимже,«какивсе»,ине тольконеудручен,нодоволенсобственнойнеотличимостью.».Однакояв лениемассовойкультурынаоборотнасовременномэтапесуществования к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности человечестванаоборотнаходитсяврасцветеивыгоднадлявысшейправя щейэлиты.

Cмоментавозникновениямассовогопроизводствамассовойстановит сяисамакультура,скультуройиполитика,сполитикойивласть.Есливо главеутопическогогосударствастоитмонархилиаристократия(Значение которойзнатьиделатьто,чтонужноподданным,иделатьэтодляподдан ных)товсовременномобществевластьтакжепопуляризировалась—поя виласьдемократия(властьнарода).Обществополучилосвободу,новласть несказала,какэтой свободойвоспользоваться. Она лишьзадала юриди ческое условие: «Твои права заканчиваются там, где начинаются права другого человека». В этом отношении мне близки взгляды Платона «По сколькуидеалдобродетеликакдлягосударства,такидлячеловекатолько один,тосуществуетлишьодноустройствосовершенногогосударства.При этом,еслиправитодинмудрец,образуетсямонархия,аеслинесколько— аристократия.Несовершенныхформправленияможетбытьнесколько.Из нихближевсегоксовершеннойформеправления—тимократия,т.е.го сподствомужественныхстражей,иолигархия,т.е.господствоменьшин стваумеренныхграждан.Самыминесовершеннымиформамиправления являются демократия, где власть уничтожается вследствие необузданно стиличногопроизволавсехграждан,итирания,гдеобщественноеблаго уступаетместоличнойвыгодеправителя.»Демократиядалачеловечеству всеивтожевремяничего.Изэтогоможносделатьвывод,чтонынесуще ствующееобществопредставляетизсебяАнтиутопию.

Антиутопия—вширокомсмыслеслова,общество,вкоторомнегатив ныетенденцииразвитияпреобладаютнадположительными.

Наданномэтапеможносовершеннозайтивтупик.Высказываниечто обществоявляетсяУтопичнымилиАнтиутопичнымявляетсявесьмакате горичным. Единственный способ избежать спора на данном этапе — это разобратьсявдеталях,таккакмыимеемделособщимипонятиямиине имеем никакой конкретики. Попробуем разобраться. С чем может быть связанатакаякатегоричность?Вседеловтом,чтотольковсовременном мире — в информационную эпоху и время глобализации любое катего ричное высказывание рождает у нас негодование. Причина же кроется в том,чтолюдикоторыежилираньше,хотябы150летназаднеимеливоз можностинастолькобыстрополучатьновуюинформация,аследователь но и менять свои взгляды и расширять их. В эпоху Платона, Кампанелло и Мора. Планета не насчитывала и десятой части того количества миро к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности вогонаселения.Людиже,однако,былиболееразносторонние,иимбыло не свойственно быстро менять свои взгляды на окружающий мир, и от дельные его проявления. Людей в мире стало больше, а средства комму никацииболееразвиты.Потокимировойинформациипростонеуспева ютукладыватьсявголовысовременныхлюдей.Унихнетчеткихвзглядом намир—унегокаждыйденьноваяверсиявзгляда.Каждыйденьсегодня нам преподносит новый вариант реальности. Раньше же такого не было.

Послухамдовасдоползаливестионовойтеориинекогоученого,иесли тольковыбылисостоятельныкнига(!)сеговзглядамимогладойтидовас.

Неуглубляясьвподробностиможносказать,чтовсовременноммиреидеи УтопииилиАнтиутопии—этохорошаяосновадляхорошегоголивудского Мегаблокбастера,неболеетого.Никогоуженеинтересуетсутьэтихпоня тий—этотожетовар.Номынебудемпечалитьсяотносительноушедшего возможногораянаЗемле—взглянемнаэтосдругойстороны.

2.УТОПИЗМКАКФИЛОСОФИЯжИЗНИ Как было уже сказано ранее, человек слишком романтичен, чтобы житьпопринципамутопии.Ноонвтожевремя,какбысмешноэтонезву чало,слишкомтруслив,чтобыжитьпопринципамантиутопии.Тоестьоб щества,котороеотрицаетвообщевсякуювозможностьидеализациисвоей структурысеепоследующейреализацией—инымисловами—этохаос, анархия.

ИдеярелигиивначалеXXвекаподвергласьсомнению.Атеизмвошелв моду.Этопородиломножествозначимыхдлячеловечестваоткрытий.Но каждоевеликоеизобретение,каквыяснилось,палкаодвухконцах—мож ноиспользовать,иможноспомощьюнегоразрушать.Ксожалениюдаже мысли великих гуманистов истории при правильном преподношении можновывернутьнаизнанкуисделатьвид,чтотакибыло.Тожекасается и великих изобретений человечества. Если нет догматов веры — то рас пространяетсяиНТП.Иэтотожепроявленияатеизма—ведьнездоровое человеческоелюбопытствоижеланиечеловекаупроститьсебежизньза ставляют науки идти вперед. Такие явления как: экзистенциализм, объ ективизм, светский гуманизм и другие позволили расширить и уточнить отдельныеявленияреальности.

Объективизм, как явление помог человеку отстраненно взглянуть на мир, без своей субъективной оценки. что позволило разработать в даль к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности нейшемнаучныйподход.АспринципомпозитивизмаКонта,которыйгла сит,что«Мирполностьюпознаваем»наукедляразвитиябольшеиненадо!

Развечтоученыхпобольше.

Носейчаснеобэтом.Великоеявленияначалаххвека—Экзистенци ализм.Оннеукладываетсянивтонидругоепонятие(УтопияиАнтиуто пия), а просто отбрасывает их, и подчеркивает «уникальную неповтори мость человеческой жизни. Основу этой уникальности экзистенциализм видитвтом,чтосуществованиечеловеканеестьлишьвнешнееобнаруже ниенекойнапередзаданнойсущности.Любаявещьобладаетсущностью, имеетсвоепредназначение,своюсудьбу.Любаявещь,нонечеловек.Ни ктонесоздалеговсоответствиискакой-либоидеей,никтонеопределил заранее цель и смысл его бытия. Его судьба зависит исключительно от негосамого:онбудеттем,чтосделаетсебясам—всемилиничем.»

Всепредельноконкретно.Тезис:человеческаяжизньнеповторима,каж дыйконкретныймоментвременитыцеликомиполностьюотвечаешьзато, чтоприниматьилинеприниматьвсвоюжизнь;

чтоделатьилинеделать;

чтосчитатьморальнымилиаморальным;

чтосчитатьутопией,ачтоанти утопийитакдалее…Полнаясвобода.Ноуженедлявсех—дляКаждого!

Развивая эту идею, хочу плавно перейти к следующей части работы.

ИпоглубжерассмотретьпонятиеГуманизма,иегокреативноговкладав Утопическиеидеи.

2.1. Суть Социальной утоПии Утопия Социальная — идеализированные представления о будущем людей, не основанные на научном изучении закономерностей развития обществаинеимеющиереальныхоснованийдляихосуществления;

про извольно сконструированный образ желаемого будущего человечества;

своеобразнаяформадуховноготворчества,социальногодействияисоци альнойкритики,направленныхнапреобразованиеобществанасправед ливыхосновах.

Суть социальной утопии для ее представителя заключается в отмене различных социальных организаций и форм социального конфликта и контроля — правительство, государство, бюрократию, правоохранитель ные органы, армию, частную собственность, религию и церковь, семью, атакжевойнуирынок.Этиорганизации,видысоциальногоконфликтаи контроля представляют собой «скелет» социальной структуры, самые су щественныеэлементыисвязиэтойструктуры.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности С научной и прагматичной точки зрения такой способ общественной организациинеможетбытьреализован,таккакотсутствиеестественных социальныхинститутовприведетчеловекавпанику.желаниеиметькры шунадголовой,бытьзащищеннымотпроизволаииметьвозможностьпо жинатьплодысвоеготруда—неотъемлемыеэлементычеловеческогосу ществования.ДанныефакторывпирамидепотребностейМаслоустоятна втором месте (На первом находятся естественные потребности). Приме нительноксоциальнойутопииможносказать,чтопослеудовлетворения естественныхпотребностей,учеловекавозникаютестественныенеотъем лемыеотличностиправа,которыебылисформулированыещеосновопо ложникамиЕстественногоПраваД.Локком,РуссоиГоббсом.чтобыпойти поутопическомупутиразвитиячеловекдолженостановитсяпослереали заций потребностей первого уровня. Подобно нигилистам перечеркнуть всетрадициииобычаисвоегоокружения(Законынебудемзатрагивать)и начатьстроитьидеальноеобществосчистоголиста.Дляреализациидан нойидеинеобходимоследующее:чтобыводномместесобралисьлюдис высокимуровнеминтеллектуальногоинравственногоразвития(безучета религиознойпочвы),приэтомчтобывсеонибылировесниками,таккак этопредполагаетпримерноравноеколичествожизненногоопытаибыли готовы отказаться от всего, что у них есть, ради того, во что они только могутверитьииметьжеланиесоздать.

Пожалуй,этосамоеважноеобстоятельствовпопыткереализацииУто пической идей. Однако же стабильность данной структуры подвергается сомнениювсвязистем,чтомирпостояннонаходитсявизменении,аему подвергаются так же и взгляды людей. С учетом всех перечисленных об стоятельств—этоявляетсяглавнымпрепятствиемнапутикееосущест влению. Утопия статичное понятие, не сильно учитывающее динамику реальностиипсихологиюлюдей.

3.ЛОКАЛЬНыЙУТОПИЗМ КАКСПОСОБРАЗВИТИЯСАМОСОЗНАНИЯКУЛЬТУРы чтоможнопредложитьвслучаевозникновенияконфликтачастногои общественного интереса в современном многомиллионном обществе? В связи с тем, что меньшинство и толпа никогда не придут консенсусу по томучтопостояннотеилидругиевстаютвугнетаемоеположениеилина оборотможнопредложитьидеюлокальнойутопии.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности Ранеебылирассмотреныусловиядляреализациисоциальнойутопии.

Попытаемсяихвспомнитьиперечислить:… Смоделируемситуацию,ипредположим,чтомыможемвыполнитьэти условия.Толькоэтобудетневмакромасштабах,какпривыклиделатьве ликие деятели истории, а локально — в микромаштабах. В рамках суще ствующейсоциальнойструктуры,подобнотому,каквАмерикевтечении ххвекаскладывалосьмассасубкультурныхобразований.

С учетом данных обстоятельств мы рассмотрим часть работы Эриха Фромма«Здоровоеобщество».Данныйтрудявляетсяуженеутопическим, акакитребуетсовременныйразвивающийсямир,снаучнымподходомк проблеме.

3.1. модель культуРы в СовРеменной утоПии Перейдемнепосредственнокрассмотрениювышезаявленноймодели локальногоутопическогообщества.Вэтихцелях,опятьтакихотелосьбы поделиться идеями Фромма из работы «Здоровое общество». Для начала сделаемнебольшуюинтродукцию.Вернемсякосновнойпричине,которая побуждает людей воспринимать реальность в плане идеальной реализа ции.

Удовлетворение естественных потребностей человека чрезвычайно простосточкизренияфизиологии,иеслиприэтомвозникаюттрудности, тоисключительносоциологическогоиэкономическогопорядка.Удовлет ворениеспецифическичеловеческихпотребностейнеизмеримосложнее, онозависитотмногихфакторов,изкоторыхпоследнимпопорядку,ноне позначению,являетсяспособорганизацииобщества,вкоторомживетче ловек,ито,какэтаорганизацияопределяетчеловеческиеотношениявну триобщества.

Основныепсихическиепотребности,вытекающиеизособенностейче ловеческого существования, должны быть тем или иным способом удов летворены,впротивномслучаечеловекугрозитутратадушевногоздоро вья, точно так же как должны быть удовлетворены его физиологические потребности, иначе его ждет смерть. Однако способы удовлетворения психических потребностей весьма разнообразны, а разница между ними равносильнаразницемеждуразличнымистепенямидушевногоздоровья.

Если одна из основных потребностей останется нереализованной, может возникнутьпсихическоезаболевание;


еслитакаяпотребностьреализует ся,нонеудовлетворительным(сточкизренияприродычеловеческогосу к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности ществования)образом,то,какследствиеэтого,развиваетсяневроз(либо явный, либо в виде социально заданной ущербности). человеку необхо димасвязьсдругимилюдьми,однакоеслиондостигаетеепутемсимби оза или отчуждения, он лишается своей независимости и целостности;

cлабым,страдающимчеловекомовладеваютозлоблениеилибезразличие.

Тольковтомслучае,есличеловекуудаетсяустановитьотношенияслюдь минапринципахлюбви,онобретаетчувствоединствасними,сохраняя вместе с тем свою целостность. Лишь с помощью созидательного труда человек может соотносить себя с природой, становясь с ней единым це лым,нонерастворяясьприэтомвнейбесследно.Дотехпорпокачеловек по-прежнемукровосмесительноукорененвприроде,вматери,вроде,его индивидуальность и разум не могут развиваться;

он остается беспомощ нойжертвойприродыивтожевремяполностьюлишенвозможностипо чувствоватьсебяединымсней.Толькоесличеловекразвиваетсвойразум и способность любить, если он в состоянии по-человечески переживать мирприродыимирлюдей,онможетобрестичувстводома,уверенности всебе,ощутитьсебяхозяиномсвоейжизни.Едвалистоитговоритьотом, что из двух возможных способов преодоления ограниченности собствен ного существования один — разрушительность — ведет к страданиям, другой—созидательность—ксчастью.Нетруднотакжевидеть,чтосилу можетпридаватьтолькочувствотождественности,основанноенаощуще ниисобственныхвозможностей,тогдакактожечувство,ноопирающееся нагруппу,привсемразнообразиисвоихформ,оставляетчеловеказависи мыми,следовательно,слабым.Вконечномитогечеловекможетсделать этотмирсвоимтольковтоймере,вкакойонспособенпостигатьдействи тельность;

ноеслионживетиллюзиями,емунизачтонеизменитьусло вий,порождающихэтииллюзии.

Обобщая,можносказать,чтопонятиепсихическогоздоровьявытекает изсамихусловийчеловеческогосуществованияиединодлявсехвремени всехкультур.Психическоездоровьехарактеризуетсяспособностьюклюб ви и созиданию, освобождением от кровосмесительной привязанности к роду и земле, чувством тождественности, основанным на переживании своего Я в качестве субъекта и реализатора собственных способностей, осознанием реальности вне нас и в нас самих, т. е. развитием объектив ностииразума.

Такое представление о психическом здоровье в значительной мере со ответствует заповедям великих духовных учителей человечества. С точки к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности зрения некоторых современных психологов, такое совпадение служит до казательством того, что наши психологические посылки не «научны», что онипредставляютсобойфилософскиеилирелигиозные«идеалы».Им,как видно,труднопримиритьсясвыводомотом,чтововсехобществахвеликие учениябазировалисьнаразумномпроникновениивчеловеческуюприроду инаусловиях,необходимыхдляполногоразвитиячеловека.Аведьименно этотвывод,повсейвидимости,большесоответствуеттомуобстоятельству, чтовсамыхразныхместахземногошара,вразныеисторическиепериоды «пробудившиеся»проповедовалиодниитеженормысовершенноилипоч тинезависимодруготдруга.Эх-натон,Моисей,Конфуций,Лао-цзы,Будда, Исайя,Сократ,Иисусутверждалиодниитеженормычеловеческойжизни лишьснебольшими,незначительнымиразличиями.\...\ Для отражения общих человеческих этических норм автор приводит трудовуюобщину,созданнуювоФранции.

Пока не была разработана общая этическая основа, не существовало отправной точки для совместного старта и возможности что-либо соз дать. Но создание общей этической базы оказалось делом нелегким, по сколькусредидвухдюжинрабочих,занятыхнафабрике,быликатолики, протестанты,материалисты,гуманисты,атеистыикоммунисты.Всеони продумалисвоюиндивидуальнуюэтику,однаконету,котораябылаобще принятаикоторуюихучилизапоминатьмеханически,ату,которуюони создалидлясебясами,исходяизсобственногомышленияиопыта,исчи талинеобходимой.

Ониобнаружили,чтоиндивидуальныеосновыихэтикиимеютмного общего. Они взяли эти общие моменты и создали таким образом общий минимум, который был единодушно принят всеми. Заявление, которое онисделалипоэтомуповоду,небылотеоретическиминеопределенным.

Впредисловииговорилосьследующее:

«Нетопасностивтом,чтонашобщийэтическийминимумбудетпроиз вольнымсоглашением,ибовопределениинашихпозициймыопирались нажизненныйопыт.Всенашиморальныепринципыбылииспытанывре альной,повседневнойжизникаждогочеловека...»

То, что они открыли самостоятельно и поэтапно, представляло собой естественнуюэтику,отражающуюдесятьбиблейскихзаповедей,которые онивыразилисвоимисловамиследующимобразом:

Люби своего ближнего.

Не убивай.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Ивлев Евгений|Культурологиякреативности Не бери то, что принадлежит твоему ближнему.

Не лги.

Будь верен своему обещанию.

Зарабатывай хлеб свой в поте лица своего.

Уважай своего ближнего, его личность и его свободу.

Уважай себя.

Борись сначала с самим собой, со всеми пороками, унижающими до стоинствочеловека,совсемистрастями,держащимичеловекаврабствеи наносящимиущербобщественнойжизни:гордыней,алчностью,вожделе нием,скупостью,обжорством,гневом,ленью.

Помни,чтоестьценности,которыевышесамойжизни:свобода,чело веческоедостоинство,истина,справедливость...»

Люди дали обет: приложить все свои силы, чтобы воплотить этот об щийэтическийминимумвповседневнуюжизнь.Онидалидругдругусло во. Люди с более суровой индивидуальной этикой дали себе обет соблю дать ее, но одновременно признали, что не имеют абсолютно никакого прававмешиватьсявделадругихиограничиватьихсвободу.Фактически всеонидоговорилисьуважатьвполноймереубеждениядругдругаилиот сутствиеубежденийвтойстепени,чтобыникогданесмеятьсяинешутить надэтим»

хотьивкратце,номыуспелисВамиознакомитьсяскреативнымвкла домвклассическиеутопическиетеории.Ирассмотретьсмоделированную и реально существовавшую (а может и ныне существующую) модель ло кальногоутопического,сточкизрениябольшинствалюдей,общества.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Жигунина Лира Казанский(Приволжский)федеральный университет,философскийфакультет,кафедра социальнойфилософииикультурологи КПОСТАНОВКЕПРОБЛЕМы ПРЕДЕЛЬНОСТИКРЕАТИВНОГООПыТА НАПРИМЕРЕСТАТЬИВЕБЕРА«НАУКАКАК ПРИЗВАНИЕИПРОФЕССИЯ»

О проблеме креативного опыта и его границ, иллюзии его ограничен ностиилиреальностиэтогофактабудетидтиречьвданнойстатье,инач нем мы наш разговор с цитаты Макса Вебера: «…одной только тоской и ожиданием ничего не сделаешь, и нужно действовать по-иному — нужно обратиться к своей работе и соответствовать «требованию дня» — как че ловечески, так и профессионально. А данное требование будет простым и ясным,есликаждыйнайдетсвоегодемонаибудетпослушенэтомудемону, ткущемунитьегожизни»ЭтойфразойзаканчиваетсяпроизведениеВебера «Наукакакпризваниеипрофессия».Казалосьбы,какоеонаимеетотноше ниекпроблемепредельностикреативногоопытаивообщеккреативности?

Оказывается, самое прямое: автор дает универсальную формулу того, как надо реализовывать креативный потенциал — не нужно ждать появления стимулактворчествуизвнеилиискусственносебянастраиватьнасоздание креативногопродукта,необходимовсеголишьзадатьсебесамомувопросо том, соответствует ли моя деятельность «требованию дня», есть ли польза длядругихвтом,чтояделаю,ивотвтотмомент,когдаэтотвопросзадает ся,уженачинаетсяакттворчества,рождаясьизниоткудаестественнымпу тем,какемуиположенопоявляться.УМ.хайдеггераестьизвестныйтезисо необходимомусловииоткрытостичеловекасамомусебе,еслиэтотчеловек желает научиться творить, а открытость эта как раз и начинается с фило софскоговопрошания.Такимобразом,невозможноотделятьфилософство к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Жигунина Лира|Кпостановкепроблемыпредельностикреативногоопыта ваниеоттворчества—дваэтихпроцессасопровождаютдругдруга;

обэтом всвоевремяужеговорилСократ,иименноему,какизвестно,принадлежит идея обязательного для каждого философствующего=творящего субъекта прислушиванияквнутреннемуголосу,томусамому«демону,ткущемунить жизни»творца,длятогочтобыегокреативныйопыт,заведомобеспредель ный, преодолевал объективно существующие ограничения. Об этом и пи шетМ.Вебервсвоейстатье«Наукакакпризваниеипрофессия»инаприме реэтойстатьинамбыхотелосьпоказатьамбивалентностьтакогосложного феномена,каккреативность,илитворчество.

Сразуоговоримся,чтопонятиятворчестваикреативностиврассматрива емойнамипроблемнойобластитождественны,хотя,разумеется,определен ныесмысловыеразличияимеютместо,ноониизлишнивданномслучае— уведут в другую проблемную область. Если рассматривать креативность исключительно как технологию, а креатив как продукт информационной цивилизации,своеобразныйсимулякртворчестваилихарактернуючертусо временногочеловекатакназываемойтворческойпрофессии,например,ме дийщика или дизайнера интерьеров, то с трудом можно будет рассуждать о том,подчиняетсялиона,этасамаякреативность,диалектикепредельногои беспредельного,азначит,иамбивалентнойвэтомотношениионанеявляет ся,потомучтоявляетсяхарактеристикойопределенногопродукта,сделанно го на заказ. Например, креативный проект на телевидении — это результат работыпострогосогласованномуплану,утвержденномузаказчикомипред усматривающему только лишь небольшие авторские отклонения, без кото рыхтемжемедийщикамсложнообойтись,тоестькреатив—этотворчество в пусть и большом, но все же ограниченном пространстве смыслов. Стоит ли здесь говорить о беспредельном креативном потенциале в сократовском смысле, когда творчество, будучи результатом самовопрошания, ничего об щегоспланированиемнеимеет,наоборот,естьсвободныйполетфантазии.


Таквот,мыразличиямеждупонятиямикреативностиитворчестваврасчет неберем,дажееслионииесть,чтобынеусложнятьибезтогосерьезнуютему.

Междутем,вернемсякстатьеВебера.Внейонпытаетсяразобратьсяв том,чтоизсебянаукапредставляеткакпрофессияикакпризвание.Позво лимсебепроизвестинекотороеобобщение,ивотчтополучится:какойспец ификойобладаеттрудвтойилиинойсфередуховногопроизводства,иначе говоря, в какой мере здесь можно говорить о предельности креативного опыта. Уже в начале статьи Вебер подчеркивает: в современных условиях науканесуществуетбезспециализации,болеетого,уровеньспециализиро к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Жигунина Лира|Кпостановкепроблемыпредельностикреативногоопыта ванностипостояннорастет.Напервыйвзгляд,этотфактнаводитнамысль:

креативныйпотенциалнаукикакоднойизключевыхнасовременномэта пе развития общества формы духовного производства оказывается строго ограниченнымрамкамитойилиинойспециализации;

всемизвестентакой аргументпротивспециализациивнауке,както,чтоуженетолькогумани тарии не понимают естественников, но и, например, биолог иногда с тру домможетпонятьтогожебиолога.Однакоуэтогоявленияестьиобратная, позитивная сторона, и о ней как раз и пишет Вебер: узкая специализация превращаеттуилиинуюнаукувсилусбесконечнымкреативнымпотенци алом, а ученого в человека, осознающего свое призвание. И вот здесь мы вновь возвращаемся к идее внутреннего голоса, демона, путеводной звез ды—можнокакугодноназыватьто,чтовчеловекесродниисточникувдох новенияиэнергии.Иесли«демон»неошибается,точеловекосуществляет необходимуюжертву:онотказываетсяотнаслаждениякреативнымопытом воднойсфере,чтобыощутитьеговдругой,ичемболееузкойоказывается эта сфера, тем больше у него шансов, как ни парадоксально (хотя для ин формационнойэпохиэтоиправдабанально),увидетьвсюбеспредельность творческого потенциала. И вот еще один удивительный момент: человек постмодернаспособенреализовыватьтворческийпотенциалсразужевне сколькихсферах,нотолькопредварительносделавизкаждойузкиеканалы специализации. Таким образом, информационное общество, увеличивая специализацию в разных областях, то есть извне ограничивая человека, субъекта деятельности, дает возможность развернуться внутри этой узкой сферы, приближая креативность в ней к бесконечности и превращая сам феноменпредельностикреативнойформыопытавсимулякр.Другоедело, будетлиэтамощнаяпостепеникреативностидеятельностьдействительно творческой,анеизощренной,завуалированнойвариациейнаоднуитуже тему(феноменремикса,например),остаетсянаусмотрениеавтору.Ичто бывновьнекасатьсяспораоботличиитворчестваоткреативности,скажем в заключении: явление предельности креативного опыта антиномично, потомучтоамбивалентнотворчествосамопосебе:оновтойжемерепре дельно,вкакойибеспредельно,азначит,иотакназываемыхпредельных формах креативного опыта можно рассуждать с осторожностью, особенно вусловияхстановящегосяпостиндустриальногообщества,длякоторогоха рактерно не только переконструирование самого феномена креативности, ноиразмываниеграницмеждупришедшимикнамизклассикипонятиями предельностиибеспредельности,ограниченностиибезграничности.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Чалаби Башир Московскийгосударственныйуниверситетимени М.В.Ломоносова,философскийфакультет, кафедраисториизарубежнойфилософии,5курс, специальность«Философ.Преподаватель»

ГРЕчЕСКОЕНОВАТОРСТВОИЕГИПЕТСКОЕ КУЛЬТУРНОЕВЛИЯНИЕ:

НАПРИМЕРЕКОСМОЛОГИИФАЛЕСА ВоснованиикосмологическойконцепцииФалесалежитпредставление оводекакоматериальномначале()бытия.Тотфакт,чтомыакцен тируем внимание на слове, связан с тем, что оно, очевидно, могло бытьиспользованоисамимфилософом.КVIвекудон.э.оноужеповсе местно распространено в Греции (встречается в произведениях Гесиода ивупоминанияхсочиненийАнаксимандра).Аристотельв«Метафизике»

пишет:«Однакочислоивидтакогоначаланевсеодинаковоразумеют.Так вот,Фалес,родоначальниктакойфилософии,считает[началом]воду».

Понятие«воды»уФалесаможнооцениватьдвояко.Перваяточказре ния,которойпридерживаетсябольшинствоисследователей,трактуетего достаточно буквально: «вода — элемент, из которого все создано». Вто рая,представленнаяГ.Фрэнкелем,заключаетсявпониманииводынекак материальной субстанции, но как набора качеств. Фалес якобы исполь зуетводукаквпервуюочередькакобраз(словоможноперевести и так) активного начала, противостоящего традиционной для греческой мифологии пассивной «земле-матери». Мы предпочтем первую версию.

Во-первых,онабольшесоответствуеттакимнатуралистичнымпассажам, какФалесоварекомендациязакапыватьтеладляразложениянаводу;

во вторых,самФрэнкельназываетсвоеположение«догадкой»,идалеевво дитвкосмологиюсовсемужневероятнуюборьбуначалземлииводы.

Вопросопроисхожденииэтойкосмологииоткрыт.Несмотрянагоспод ствовначалеXXвекамненияоб«исключительныхправах»эллиновнафи к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Чалаби Башир|Греческоеноваторствоиегипетскоекультурноевлияние лософию,теорииородстве ученияФалеса сегипетской предфилософией началипоявлятьсяужетогда.Болеетого,онибылиизвестныотечествен номучитателю.Ещев1902г.вСанкт-Петербургебылизданпереводтру дакрупного британского историкафилософииП.Таннери «Первыешаги древнегреческойнауки»,одинизпараграфовкоторогоносилимя«Фалес заимствовализЕгиптанетолькосвоиматематическиеиастрономические знания,норавнымобразомисвоюкосмологию».Впрочем,голосТаннери тогданебылуслышан,идовыходаработМ.Уэста,В.Буркертаидр.учение Фалесасчиталось«греческимтворением»безкаких-либо«но».

ИзчегожеможносделатьвыводовозможностизаимствованияФале сомводнойкосмогонииизЕгипта?КрасноречивыйкомментарийАпония на«Песньпесней»гласит:«Фалес…всвоемученииобъявилводуначалом всех вещей и источником, из которого все сотворено Незримым и Вели ким». Корректным будет сравнение этого момента с египетским «Лей денским гимном». Имя божества Амуна, помимо значения, связанного сословом«скрывать»,можеттакжепроисходитьотглагола«пребывать»;

распространеннаявегипетскихтекстахформула«пребывающийвоввсех вещах»фактическиобозначаетвсеприсутствиеАмуна,иможетнайтигре ческуюпараллельвфалесовомгилозоизме [всеполно богов] (pluralis слова «бог» здесь носит риторический оттенок). Другой важныймомент:вкосмологииФалесаветер(фактическивоздух)зачастую выступает ограничительным принципом по отношению к воде. Фалесов демиургическийактможнореконструироватькакрезультатдействиявоз душноговихря,который«развертывается»вбезграничномокеане.Данная концепцияпрактическиэквивалентнаегипетскойкосмогонии,гдеверхов ноебожество(вт.ч.фиванскийАмун)воссуществуетвхаосе-Нуне.

Сложно избежать соблазна объявить теоретическим источником уче ния Фалеса творчество Гомера. Вместе с тем, стоит помнить, что работы Гомера не типичны для Ионии. Поэт (вне зависимости от того, является лионреальнымперсонажемили«собирательнымобразом»)являетсяна следникомустнойтрадиции,оставленнойМикенскойкультурой,идопол неннойбеотийскимиикоринфскимиэлементами.Этоисоздалоизложен ныйв«Илиаде»космогоническиймиф.ОднаковлияниеГомеранаФалеса маловероятно.Каксовершенносправедливоотмечаеткрупнейшийисто рикфилософииВ.Гатри,поэтакосмогоническийпроцесснеинтересовал, ионпросто«брализраннихмифовто,чтожелал».Фактически,водноена чало—единственное,чтообъединяет«креационизмы»ФалесаиГомера.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Чалаби Башир|Греческоеноваторствоиегипетскоекультурноевлияние Востальномкрайнемифологизированнаяиперформативнаякосмогония последнегоотстоитотконцепции«первогофилософа»оченьдалеко.Если иискатьгреческиекорниученияФалеса—то,впервуюочередь,ворфиз ме. Доксограф (правда, очень поздний) Апион донес до нас орфическую космогонию,вкоторойописываетсязарождениемира«сучастием»воды, водоворотаивоздуха,чтосоотноситеенетолькоспредполагаемымуче ниемФалеса,нотакжеисегипетскойсолярнойтеологиейэпохиДревнего царства (которая затем и переросла в теологию Амуна). «Беспредельная пучина»неможетродитьживоеподобноинертномуокеануНуну,ак«ме тод» появления орфического «зародыша» оказывается схож с египетской формулой «воссуществовал сам по себе». Другие параллели (в особенно сти,междурелигиознойантропологией«Книгимертвых»иорфическими заупокойнымигимнами,атакжемеждуегипетскойконцепциейдуши-Ба иорфическимметемпсихозом)свидетельствуютовозможностиглубокого влияниярелигииДревнегоЕгиптанаорфиков.Вслучаеегопризнаниямы можемтакжезаключить,чтоналичиевфалесовомученииегипетскихэле ментовобусловленонетолькообщениемсожрецами,ноирецепциейих представленийчерезорфизм.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Васильчук Александр Брестскийгосударственныйуниверситетимени А.С.Пушкина,филологическийфакультет,кафедра белорусскогоязыкознания,3курс,специальность «Белорусскаяфилология»

КПРОБЛЕМЕФУНКцИОНИРОВАНИЯ ФОЛЬКЛОРНыхКОДОВ ВМИФОПОЭТИчЕСКОЙМОДЕЛИМИРА СЛАВЯН В современных идеологических высказываниях, исследованиях по культурнойантропологиииэтнолингвистикевесьмачастоупотребляется слово«код».ВследзаавторитетнымроссийскимисследователемС.Е.Не клюдовым, мы считаем, что «уровень мифологичности» общественной жизни у нас за последнее десятилетие чрезвычайно возрос, и мы из цар стванаукиирационализмашагнуливнекую«мифологическую»эпоху[1:

с.9].Поэтомуинтерескпроблемамсемиотизациимирамифопоэтическим мышлением, кодирования информации в национальных знаковых систе мах,функционированияфольклорныхкодоврастет.Всвоемисследовании мыпопытаемсяопределитьсодержаниетермина«код».

Понятие кода вообще и метод структурно-семантического анализа, в частности,заимствованыизлингвистикиисвязанысисследованиямиФ.

деСоссюравобластитеориизнака.Знак,поопределениюФ.деСоссюра, представляетсобойассоциативноеединствоозначающегоиозначаемого.

Идея о коллективном и конвенциональном существовании языка приве лакразработкепонятиякода.Кодприэтомтраковалсякаксовокупность правилилиограничений,регулирующихфункционированиеречевойдея тельности.

ФранцузскийантропологК.Леви-Стросудачноприменилпонятиекода и метод структурно-семантического анализа к изучению мифов. Его ис к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Васильчук Александр|Кпроблемефункционированияфольклорныхкодов следования касались особенностей мифопоэтического мышления, харак терногодляархаическихобществ.Важныеаспекты,отмеченныефранцуз ским ученым, сводятся к так называемой «логике бриколажа», то есть к логике«окольногопути»,«отскакивания»,«отражения»,киспользованию «иных» средств для выражения определенного понятия или для достиже ния определенной цели. Абстрактные смыслы передаются при помощи конкретно-чувственных образов, метафоризируются. Источником чув ственных образов и метафор становится окружающая действительность, постигаемаяорганамичувств.Леви-Стросвыделяетнесколькобазовыхко дов,наосновекоторыхстроятсяболеесложныесистемы:визуальный,одо ристический,слуховой,осязательный.чувственныеданныепредставлены ввидебинарныхоппозиций,вычленяемыхизфрагментовмифа,ииграют рользнаковнекойкодовойсистемы,котораякоррелируетсосходнымиси стемами,трансформируясьвних[2].

Код мифа дефинирован Леви-Стросом как «система функций, опреде ленныхмифомдляприсущихемуособенностей»[3:с.189].Леви-Стросвы деляетвмифесуть,«арматуру»,некийнаборособенностей,инвариантных длянебольшогочисланачальныхмифов,исообщение,тоестьсодержание мифа. Сообщение при этом может быть передано различными кодами, варьирующимися от мифа к мифу. Понятия, разработанные в многочис ленныхтрудахфранцузскогоученого,применяютсяприанализенетолько конкретномифологического,ноиустно-поэтическогоматериала.

В настоящее время неизвестно не только количество различных ко дов,ноито,говоримлимывразныхконтекстахободномитомжекоде под разными названиями или о разных кодах. Коды, как известно, могут быть сгруппированы по многим признакам. В частности, основой выде ления кодов могут служить два признака, которые можно рассматривать как разновидности более общего признака: простота vs сложность. Пер вый признак, как отмечают А. К. Байбурин и Г. А. Левинтон, — это «на личие/отсутствиестратификации»,онпротивопоставляетодноуровневые коды (языки) многоуровневым. Так, жестовая коммуникация членится только на синтагматические элементы, тогда как вербальная опирается насложноорганизованныйкодсомногимиуровнями(ихколичествопо разному оценивается в разных школах и контекстах). С другой стороны, посравнениюскодомпоэтическихтекстов,естественныйязыквыступает каксравнительнопростойкод.Второйразличительныйпризнаккодов,по справедливомузамечаниюА.К.БайбуринаиГ.А.Левинтона,—это«го к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Васильчук Александр|Кпроблемефункционированияфольклорныхкодов могенностьvsсинкретичность».Кодывнутрисинкретическоготекста(об ряда) могут быть синкретичными: песенный код совмещает вербальный имузыкальныйкоды,танец—музыкальный(инструментальныйиливо кальный) и пластичный (жестовый, телесный). В пантомимических дей ствиях (телесный код), не сопровождаемых ни музыкой, ни словесным текстом,совмещаютсядверазныесистемывыражения:мимикаижести куляция»[4:с.247-248].

Мы, вслед за российскими исследователями А. К. Байбуриным и Г. А.

Левинтоном, называем субстанциональными кодами те коды, которые определяютсянаоснованиисубстанциональнойобщностиихэлементов.

Субстанциональный код можно определить как инструмент традицион ного моделированного мира на основе его познания, оценки и описания через символы типа растительных, животных, ландшафтных и под. Каж дыйсимвол(слагаемоекода)естьспециальныйобраз,которыйпонимает сякакрезультатиидеальнаяформапредметно-чувственного,целостного, эмоциональногоотображенияпредметовиявленийматериальногомира [5].

Важнейшимсвойствомкода,какилюбогоотдельногознака,поС.М.

Толстой, является его конвенциональность, т. е. «договоренность» поль зователей о значении знаков: чтобы кодовые обозначения могли быть воспринятыадресатом,ондолженуметьихпрочесть,т.е.владетькодом, знатьзначения,приписанныеегоэлементам,ихсочетаниям,атакжевто ричностькодов:элементыкода,имеющиесвоеопределенное«докодовое»

значение,вторичноиспользуютсявкодедляобозначениядругихобъектов исущностей[4:с.25,30].Говоряокультурныхкодах,мыдолжныразли чатьдваразныхаспекта.Во-первых,насможетинтересоватьсамкод,пер вичные значения его элементов, их культурные (символические) потен ции,условияивозможностиихпереносанадругиеденотативныеобласти.

Показательным здесь будет сам набор этих других областей. Во-вторых, насдолжныинтересоватьсвойства«принимающейстороны»,причиныи условияприменениякнейкаждогоконкретногокодаисамнаборисполь зуемыхпоотношениюкнейкодов[6:с.30].

Неразработанность проблем знаковой организации мира, одним из главныхинструментовкоторойвыступаеткод,накоплениесоответствую щего богатого славянского фольклорно-этнографического фактического материала, который ждет основательного системного изучения согласно новымнаработкамвфольклористике,семиотике,этнолингвистике,опре к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Васильчук Александр|Кпроблемефункционированияфольклорныхкодов деляет актуальность системного изучения функционирования фольклор ныхкодоввмифопоэтическоймоделимираславян.

СПИСОКЛИТЕРАТУРы 1. С.Ю.Неклюдов.Структураифункциямифа/Современнаяроссийскаямифоло гия.Сост.М.В.Ахметова.М.,2005.

2. Леви-СтросК.,Структурнаяантропология.Структурамифов,М.,«Наука»,1985. С.183-208.

3. Леви-СтросК.,Мифологики.Сыроеиприготовленное.М.,2000.С. 4. БайбуринА.К.,ЛевинтонГ.А.Код(ы)иобряд(ы)//Кодовисловенскихкултура.

Београд,1998.№3.Свадба.С.239–257.

5. ТолстаяС.М.Кпонятиюкультурныхкодов//Сборникстатейк60-летиюАль берта Кашфуловича Байбурина. Studia Ethnologica AБ 60. Санкт-Петербург, 2007.С.23–31.

6. Швед І. А. Космас і чалавек у дэндралагічным кодзе беларускага фальклору.

Брэст,2006.C. к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Вознесенская Анастасия Санкт-ПетербургскийГосударственныйуниверситет культурыиискусств,кафедратеориииистории культуры,1курс,специальность—культурология КРЕАТИВНОСТЬМОДЕЛИПОВСЕДНЕВНОСТИ ВКУЛЬТУРЕРУССКОЙИНТЕЛЛИГЕНцИИ ВТОРОЙПОЛОВИНыXIXВЕКА В середине XIX века в русской культуре произошел важный перелом:

напервыйпланвышлаактивностьличности.Существенновозрослозна чение тех областей культуры, которые определяются личностным нача лом — литературы, искусства, науки. Начался рост культурного слоя са мостоятельно мыслящих людей. Расширилась социальная база культуры, изменились критерии оценки: доступность и понятность стали достоин ствами,превращая«толпу»в«народ».Сословныеисоциальныерубежите ряли культурное значение. Культура становится областью творческой са мореализацииличности,приобретаясамостоятельностьзадачипроблем.

Взрыв креативности превратил Россию из культурной провинции Ев ропы в центр самостоятельного развития. В то же время рост индивиду ального самосознания лишал сознание русского человека устойчивости, обостряяконфликтыиндивидаисоциума.Отменакрепостногоправа,вве дениегласногосудаиземствавзначительноймереснялинапряженность этихконфликтов,нонерешилипроблемудоконца.

Проблемы русской культуры сконцентрировались в формировании культурного слоя новых людей, получившего название интеллигенции, в первоначальномзначениисоединяющем«божественныйразум»сосвобо дойсовестиипротестомпротивугнетениянарода.

Возникающую русскую интеллигенцию от остальных слоев общества отличала предельная радикальность позиции. Концентрируя всё внима ние на главной проблеме — страданиях народа, интеллигенция находит ее решение в утверждении свободы личности, наделенной полнотой от к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Вознесенская Анастасия|Креативностьмоделиповседневности ветственностизасоциум.Веёсознаниисоединилосьнесовместимое:раз рушение и созидание, самоутверждение личности и её служение народу.

Первое нашло выражение в нигилизме, анархизме, стремлении выйти в своейсвободезапределысуществующейкультуры,второе—вобострён ном чувстве долга, стремлении к научному знанию, просветительству, созданию новых форм социальной общности, основанных на свободе личности.«Нигилизм»разделилпоколенияотцовидетей.Русскаяинтел лигенция подчинила этому решению не только свой ум, но и всю свою жизнь,вплотьдоготовностиктюрьмеиэшафоту.

Радикальная креативность интеллигенции приобрела всеобъемлю щийхарактер.Вобластьтрансформациивключаютсявсестороныжизни безисключения,втомчислето,чтообычносоставляетнаиболееустой чивыйиконсервативныйкомпонентмассовойкультуры:«естественные»

привычкиповседневногобыта.Приэтомэлементыбыта—одежда,при чески,манераобщенияит.п.могутнагружатьсядополнительнойкуль турной значимостью как свидетельства принадлежности к «новым лю дям».«Стриженыеволосы,отсутствиекринолинаилибарашковаяшапка наголовеженщиныпроизводилисенсациювпубликеиприводилимно гихвужас».

Интеллигенциявсамоутвержденииличностинепростопереходитсо словные и социальные рубежи существующей культуры, но осознанно и целенаправленно их преодолевает. Она вовлекает в свои ряды креатив ные личности изо всех сословий — родовой аристократии, дворянства, духовенства, купечества, мещанства, крестьянства, рабочих и т. д. Само утверждение «новых людей» потребовало коренной ломки старого быта, разрыва социальных связей, одинаково болезненного для детей и отцов.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.