авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

«Креативное пространство культуры МОЛОДЕЖНАЯ СЕКЦИЯ электронноеиздание ...»

-- [ Страница 6 ] --

При этом отвергались все разновидности устойчивого быта: в своём стремлениикновомубытуинтеллигенциястановилась«безбытной».Это отказ от традиционного быта крестьян, дворян, мещан. Новые люди от рекались от старых устойчивых связей индивида и социума, в том числе от брака и семьи. Они утверждали приоритет ценностей, выходящих за пределы «естественных» материальных потребностей человека — беско рыстноеслужениеидее.

Креативностьсвободнойличностисталаосновноймодельюповседнев ногоповеденияинтеллигенции.Еёноваяэтикаповедения:человекадолж ны связывать не внешние законы или традиции, внутренние побужде ния—совесть,чувствосправедливостиидолга,любовьит.п.«Нигилист к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Вознесенская Анастасия|Креативностьмоделиповседневности вносилсвоюлюбовькискренностидажевмелкиедеталивповседневной жизни.».

Самыммассовымисамымважнымдлярусскойкультурысталострем ление к образованию, особенно у женщин, которые были ранее его ли шены. Студенчество стало самым характерным участником культурного переворота.

Выход за пределы ограничительных форм социальной общности ин теллигенция видела в создании коммун — объединений, образованных свободнымиличностямипоосознанномувыборуивнутреннемупобужде нию,взаимносвязывающихличныеинтересысобщественными.

Намногиевопросы,волновавшиемолодёжь,давалответН.Г.черны шевского «что делать?», ставший программой жизни русской интелли генции.Книгаутверждалановыепредставленияонравственности,этике поведения в любви и браке, новые формы социального устройства, ос нованного на сознательном единении людей. Организующую роль в них играет рациональность самостоятельно принимаемых решений, а цен тральныммоментомпреобразованияартеливкоммунустановится«про тивоестественный»отказдевушекотприбыливпользуколлективасурав нительнымраспределением.

Как показало дальнейшее развитие событий, противоречивое сочета ниекреативностисвободнойличностисослужениемидееспасениянаро данесловсебеопасностьпревращенияничемнеограниченнойсвободы личностивбеззакониеиеесоциальнойответственностивдеспотию,энту зиазмабеззаветнойпреданности—вфанатизмисполнительности,асамо бытности осмысления реальности — в догматическую предвзятость. Эту опасность почувствовал Ф. М. Достоевский (роман «Бесы»), она была за меченаавторамисборника«Вехи»,новполноймерепроявиласебя,когда «светлаямечта»превратиласьвгосударственнуюполитику.

Креативность русской интеллигенции оказала значительное влияние (положительное и отрицательное) на русскую культуру. Утверждение са мосознанияличностисблизилорусскуюкультурусевропейскимперсона лизмом.Ноприэтомсохранилисьважныеотличиярусскойинтеллигенции от европейских интеллектуалов: отношение к собственности, отношение к закону, острое чувство социальной ответственности. Эти особенности вошливсоставментальностиширокогослоярусскойкультуры.

К началу хх века мировоззрение русской интеллигенции утратило первоначальноеединство.Однакоядроэтогомировоззрения,сочетающее к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Вознесенская Анастасия|Креативностьмоделиповседневности креативность самоутверждения с императивностью служения оказалось устойчивымисталоосновойкакдлягосударства,такидляпоследующего диссидентствасовсемисвоимиособенностями.

Креативность быта русской интеллигенции, сформировавшейся во второйполовинеXIXвека,можетдатьбогатыйматериалдляанализамен тальности русской культуры, необходимый для понимания причин и на правленияееразвития.

СПИСОКЛИТЕРАТУРы 1. Кропоткин П. А. Этика М.: Издательство политической литературы 1991 г.

C.398.

2. ПанаеваА.ЯВоспоминанияМ.:художественнаялитература,1972г.C. к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Никонорова Мария Московскийгосударственныйуниверситет им.М.В.Ломоносова,факультетиностранных языковирегионоведения,кафедрарегиональных исследований,4курс,регионоведение Великобритании КУЛЬТУРНыЙНАцИОНАЛИЗМИНАцИОНАЛЬНО ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕДВИжЕНИЕВИРЛАНДИИ ВXIX—НАчАЛЕXXВВ.

Национализм —идеологияи политика,трактующая нацию как осно ву самостоятельного государства и высшую форму общественного един ства. Однако для характеристики некой общности людей как нации мо гут выбираться различные критерии: общие этническое происхождение, история, экономика, язык, религия, культура. Вопрос об определении «нации»особенноважендля Ирландии,так какстрана до сих порразде лена:6северо-западныхграфствисторическойпровинцииОльстервходят в состав Соединенного королевства Великобритании и Северной Ирлан дии, тогда как остальные 26 графств формируют Ирландскую Республи ку.Основнаяпричинасуществующегоразделазаключаетсявтом,чтона протяжении нескольких веков на территорию Ирландии переселялось большое число англичан и шотландцев, которым законодательно было запрещено смешиваться с местным населением (Килкеннийские стату ты,1367).Врезультате,наостровесложилосьдвеэтнорелигиозныегруп пы: ирландцы, исповедующие католицизм и потомки англо-шотландских переселенцев — протестанты. Сложные взаимоотношения между этими группамизатруднялипроцессосвобождениястраныисейчаспрепятству ютееобъединению.Именнопротестантскоенаселениевыступалопротив создания в Ирландии независимого государства и Великобритания была вынужденапойтинаразделстраны,сохранив6графствспреобладающим протестантскимнаселениемвсоставеСоединенногокоролевства.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Никонорова Мария|Культурныйнационализминационально-освободительноедвижениевИрландии СразупослеподписанияУниисВеликобританиейв1800годувИрлан дии началась борьба за ее отмену. Национализм стал главным направле нием общественной мысли. Националисты настаивали на праве Ирлан дии,какотдельногоиотличногоотАнглиигосударства,нанезависимость иневсегдаосознавали,чтосопротивлениевстречаютнестолькоизЛондо на,сколькоизБелфаста.НационалистыXIX-гоиособенноначалаXX-говв.

позиционировалисебякаквыразителейобщенациональнойидеи,интере соввсегоирландскогонарода,практическиигнорируяпротестантскоена селение северо-западных графств, которое их интересы и стремления не разделяло.

Культурныйнационализмопределяетнациюединствомязыкаикуль туры. Основанныйнанемецкойклассическойфилософиииевропейском романтизме,ирландскийкультурныйнационализмбылтеснопереплетен снационально-освободительнымдвижением,таккаксвободноеразвитие ирландских языка и культуры затруднялось английским присутствием.

Культурный национализм, в отличие от политического, признавал нали чиевИрландиидвухразныхгруппнаселения,новнемявновыделяются два течения, по-разному относящихся к этим двум группам и их месту в ирландскойнации.

В 1840-х гг. была основана организация «Молодая Ирландия», у исто ковкоторойстоялиТомасДэвисичарльзДаффи.Организациязанималась изучением истории, фольклора Ирландии, поддержкой гэльского языка.

Основатели «Молодой Ирландии» верили, что общие и отличные от ан глийскихистория,культура,язык,музыкаиискусствомогутбытьобъеди няющимфакторомдлявсехжителейИрландии.Многиекультурныенаци оналистыиз«МолодойИрландии»былипротестантамиангло-ирландского происхождения, родным языком которых был английский, сам Дэвис, к примеру,плоховладелгэльским.

Традиции «Молодой Ирландии» продолжали деятели культурного на ционализма конца XIX-XX вв. На рубеже веков все яснее выделяются два ведущихнаправлениявкультурномнационализме—опирающеесянавсе население,включаяпротестантов-англо-ирландцевиограничивающеена цию ирландцами-католиками. Ключевым вопросом, по которому эти на правлениярасходились,быларелигия.

ОсновательГэльскойЛиги,Дугласхайд,делалакцентнагэльскомпро исхожденииИрландииигэльскомхарактерееекультурыиязыка,носчи тал,чтогэльскийнеявляетсясинонимомкатолического.хайдстремился к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Никонорова Мария|Культурныйнационализминационально-освободительноедвижениевИрландии ограничить работу Гэльской Лиги только сферой культуры и не вмеши ваться в политическую борьбу. Общая ирландская культура, единая для протестантовикатоликов,должнабылавыступитьсвязующимэлементом для нации, преобладать над этническим и религиозным различием. Схо жейточкизренияпридерживалисьмногиевыдающиесядеятелиГэльского Возрождения,такиекакУильямБатлерЙейтс,ледиАвгустаГрегори,Джон Синг.

Второе направление, также являлось частью Гэльского Возрождения, нонеотделялокультуруотрелигии.Помнению,кпримеру,Морана,ир ландскаянация—нациякатоликовиисключенияизэтогоправилабыть неможет.Морантакжекритиковалпротестантскихдеятелейвозрождения зато,чтоониписалинаанглийскомязыке.Моран,Шиэн,членыДревнего ОрденаИрландцев(AncientOrderofHibernians)полагали,чтоверностьКа толическойцерквиявляетсянеотъемлимойхарактеристикойирландской нацииикультурыивнезависимомирландскомгосударствецерковьдолж набудетигратьрешающуюроль.

Именно второе направление оказалось, в итоге, ближе политическим националистам, фактически игнорировавшим национальную проблему в стране. хайд тщетно пытался удержать Гэльскую Лигу в стороне от по литики, все больше ее членов вступали в революционные политические организации,покавначалехх-гов.,наконец,несоставилизначительную часть Ирландских Волонтеров (одни из лидеров Пасхального восстания 1916г).

Политики-националисты широко использовали достижения и идеи культурногонационализма,особенноглавныйегодогмат—убежденность в существовании в Ирландии отдельной, уникальной цивилизации, отли чающейсяотанглийскойвэтническом,религиозномикультурномпланах.

ИдеикультурнойсамобытностиИрландиибылиоднимизважнейшихаргу ментов самопровозглашенной Ирландской республики, доказывавшим ее правонасуществование.Послеподписаниядоговора6декабря1921г.,пре доставлявшегоИрландиистатусдоминионавсоставеБританскойимперии вДойле(Ирландскомпарламенте)развернулисьдебаты,накоторыходним из главных аргументов сторонников подписания договора была гарантия независимостиИрландииввопросахкультурыиобразования,чтоозначало гарантиюнезависимогоразвитиягэльскойцивилизации.

Идеалыкультурногонационализманачалахх-гов.быличрезвычайно распространены в Ирландии и после обретения независимости. Особую к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Никонорова Мария|Культурныйнационализминационально-освободительноедвижениевИрландии роль культуре и религии отводил первый лидер Ирландской республики ЭамондеВалера,вновьвозглавившийстранув1932году.ИдеаломдеВа лерыбылагэльскаяИрландия,несколькопатриархальная,безусловнока толическая, со своей традиционной культурой и говорящая на гэльском языке.Такиевзглядыявлялисьследствиеммноголетнейработыидеологов культурногонационализма.

КультурныйнационализмвИрландиинетолькоспособствовалсохра нениюиразвитиюирландскойкультуры,ноиоткрылиэтукультурумиру, предъявивкакаргументвпользуправастранынасамоопределение.Тем не менее, культурный национализм был неоднородным движением и во время вооруженной борьбы за независимость его более умеренное на правление, включающее англо-ирландских протестантов, оказалось не востребованныминеполучилоразвитиявИрландскойреспублике.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Пучковская Антонина Санкт-ПетербургскийГосударственныйУниверситет, философскийфакультет,кафедракультурологии, курс,специальностьтеориякультуры ПОВСЕДНЕВНОСТЬГОРОДАПОМАРКУОжЕ.

ГОРОД-ФИКцИЯКАКУГРОЗАПРОцЕССУ УРБАНИЗАцИИ Глобализация, порождающая урбанизацию как один из неотъемле мых процессов социокультурного развития человечества, оказывает так же определенное влияние на изменяющиеся семантико-аксиологические аспекты самого феномена города с течением времени. Каковы главные аспектыповседневностигорода?Инасколькореальнаидеяопревращение городоввненаполненныесмысламификции?

Для анализа постулированных вопросов рассмотрим тексты Марка ОжеиМишелядеСерто,теоретизировавшихосовременномгороде.Так, например, Оже в своей работе «От города воображаемого к городу-фик ции»,апеллируеткурбанизмукакфеномену,преждевсего,мобильности, заключенного в потоке повседневных практик, отличных друг от друга по типологически-культурным характеристикам, тем самым формирует три основных типа города: город-встреча, город-память и город-фикция.

Являясь наиболее естественной средой, где тайна романа может нагляд но воплотиться, ибо задана одновременно присутствием непостижимого одиночестваиневозможногообщества,город«существуетблагодарясфе ре воображаемого, которая в нем рождается и в него возвращается, той самойсфере,котораягородомпитаетсяикотораяегопитает,котораяим призываетсякжизниикотораядаетемуновуюжизнь».

Этот тезис повседневности города удачно удается воплотить такому горячему средству коммуникации, по М. Маклюэну, как кинематограф (здесь в пример можно привести картину В. Вендерса «Алиса в городах»

1974г.идр.).

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Пучковская Антонина|ПовседневностьгородапоМаркуОже Однаковернемсяксферевоображаемого,которая«затрагиваеткакго род(сегоконстантамииизменениями),такинашивзаимоотношенияс образностью, и подвержена изменениям — подобно городу и обществу».

Обращаяськтипологии,предложеннойОже,отметим,чтогороду-памяти, «городу, отмеченному следами великой коллективной истории, но также миллионамиисторийиндивидуальных»наиболееприсущезависимостьот историипрошедшей,которая,всвоюочередь,возвращаетнамконфликт ныевоспоминания.

Переходяковторомутипугорода,обозначенногоОжекакгород-встре ча,уточним,чтовнемнетолькопроисходитвстречамужчиниженщин, но и он «сам идет нам навстречу, открываясь нам так, что мы начинаем узнавать его, как узнают человеческое существо», а именно, по запаху, ощущениям,звукам,вспыхнувшимэмоциямит.д.Поэтомувстречасго родомзначитподчасоткрытиеегочистосенсорныхпараметров,которые гарантирует ему персональность, индивидуальность, предназначенные поразить воображение художника. Таким образом, «персонализация за мыкается: город вдохновляет человека, человек создает произведение, а произведениенапоминаетгород».

Подводя некоторые итоги, продолжает Марк Оже, «город может су ществоватьвсферевоображаемоготольковтоймере,вкакойегосуще ствование обладает двойственной символичностью». Для прояснения следует сказать, что город символизирует собой тех, кто в нем живет и работает,ведясимволическоесуществование,ичьиотношенияоблада ютнекойобщейсистемойзначений.Этасистемасоциальныхзначений являет собой некое минимальное условие, благодаря которому могут осуществляться процедуры воображения, метафорические и метоними ческиеформы,т.е.те,которыемывпоследствиинаходимвхудожествен ныхформахвыражения.

Одинизключевыхвыводов,складывающихсяизтого,что«темавстре чисгородомнеотторжимаотвстречивгороде»,былиещеотмеченыМи шелем де Серто, который в своей книге «Изобретение повседневности»

писал:«…какнепростоспуститьсяснебоскребаWorldTradeCenter:Ведь необходимозабытьувиденнуюсвысотыгородскуюпланиметриюсчетко прорисованнойсетьюулици,оказавшисьнауровнетротуара,вновьобре стипространственнуюраскованностьпешехода…».Город-встречавпред ставленииСертоестьволяквидениюгорода,котораяродиласьзадолгодо того,какродиласьтехническаявозможностьеереализации.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Пучковская Антонина|ПовседневностьгородапоМаркуОже ИОже,иСерто,витоге,приходяткединомувыводу—городнемыслим безметафоричности,образови,вконечномсчете,симулякров.

Здесь мы, наконец, можем обратиться к проблеме, поставленной намивначалеисследования,аименногороду-фикции,феномену,угро жающему уничтожить своих двух уже упомянутых предшественников, т. е. к современным планетарным городам. Городам, порожденным об разамииэкраннымиотражениями,вкоторыхвзглядрискуетпотерять ся,каквигрезеркальныхподобийвзавершающемэпизодеуэллсовской «ДамыизШанхая».

Более реальным эпизодом отнюдь не уэллсовской истории, а сегод няшнейжизниявляетсявозникновениепосредисельскойместностираз влекательныхпарков.Ихпрообраз,говоритОже,можноусмотретьвДис нейленде, с его искусственными улицами, фиктивными американскими городами,фиктивнойМиссисипи,фиктивнымзамкомСпящейкрасавицы.

Как же ведут себя зрители? Для них такого рода образования или «мыльныепузыриимманентности»,—формаразвлечения,местоотдыха и забытья. Люди приезжают туда семьями, чтобы отвлечься от реальных заботиповеритьвто,чтогероикомиксов,сошедшиесглянцевыхполос, действительноспособныих«спасти».

Поопределению,индустрияразвлеченияиглянцапорождают«закры тые миры, маркированные стандартизированными пластическими, ар хитектоническими, музыкальными и текстуальными знаками, в которых отсутствуетмногомернаясопряженностьсимволическихрядов».Вдоказа тельствоэтомуОжесаркастичнозамечает,что«вАзии,вАмерике,вЕвро пе,повсюду—ушиМикки-Маусаприслушиваютсякмиру».

Однаконужнотакжеотметить,чтовтакихгородах-фикцияхсуществу ют реальные персонажи — работники индустрии развлечения, обслужи вающий персонал. Для них жизнь в замке Спящей красавицы такая же повседневнаяпрактика,какдлядругих—офисныйвосьмичасовойдень.

Издесьмыприходимквыводу,чтогород-фикциянестолькоугрожаетче ловеческому развитию, сколько превращает его на короткое время в не куюиллюзию,приглавномусловии,чтолюдисамижелаютвэтуиллюзию верить.Новданномслучаеречьидетименнообиллюзорности,анесфере воображаемого,которуюотстаиваетОже.

Мы в праве так рассуждать, ибо воображаемое возможно только там, где сложилась полноценная социальность. Потому что воображаемое этовсегдапозитивно,ипоэтомунестоитвсецелодоверятьсяфантастике, к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Пучковская Антонина|ПовседневностьгородапоМаркуОже доверяться фиктивной образности, лишенной символического костяка.

ИименноотэтогонаспытаетсяпредостеречьМаркОже.Поегомнению, нашейзадачейдолжностатьпере-символизированиереальногоивозвра щениевоображаемогокжизни.

Ощущениекалейдоскопичностигородскогомира,переполненногоги бриднымисетями,которыефункционируюткаждаяпо-своему,позволяет нам,втожевремя,увидеть,наскольковажностолкновение,аименнокон такт. Вообще феномен мировых сетей нельзя изолировать от остального мира,ибоонивсегданаходятсявсоприкосновениидругсдругом,борют ся, кооперируют, паразитируют, — вариации могут быть бесконечными иименноониявляютсяцементирующимэлементовповседневныхгород скихпрактик.

Именнокоммуникацияпорождаетсмыслы,наполняяимитакиеобра зованиекакгорода.чтокасаетсяпонятияфиктивности,товсегодняшнем мире фикция неизбежно присутствует как пример, очередной раз дока зывающийтеориюотретьемпорядкесимулякровБодрийяра,однако,не смотрянасвоюсемантику,вдополнениексферевоображаемогофикция всеравноостаетсяэлементомреальности.Угрозойурбанистическимпро цессамгорода-фикциистановятсятолькотогда,когдатеряютсясмыслоо бразующиесвязимеждукомпонентамигорода,инапервыйпланвыходит «кажимость»,анеподкрепленнаясмысламиреальность.чтокасаетсявир туальной реальности, наполненной исключительно фиктивными образо ваниями,тоэтотемаужедругогоисследования.

СПИСОКЛИТЕРАТУРы 1. Оже М. От города воображаемого к городу-фикции. М.: 1999 художественный журналN° к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Суханова Ксения Сибирскийфедеральныйуниверситет, гуманитарныйинститут,факультет искусствоведенияикультурологии, культурология,2курс СВОЕОБРАЗИЕСОцИАЛЬНОГОМИФА КАККУЛЬТУРНОГОФЕНОМЕНАВИССЛЕДОВАНИИ «МЕТОДСОцИОЛОГИИ»ЭМИЛЯДЮРКГЕЙМА Всовременнойнаукеобнаруживаетсяповышенныймеждисциплинар ныйинтерескизучениюмифаимифотворчества,например,средиэтно графовифольклористов,социологовифилософов,культурологовиантро пологовит.д.

Мифы — это не только античные легенды, сказания, объясняющие окружающий человека мир, его миропонимание, мировоззрение. Миф позволяет интерпретировать роль и значение существования человека внутрисоциальнойсистемы.Мифактуаленнапротяжениивсейистории человечества,оннезакончилсвоесуществованиепослеобъясненияпро исхождениечеловекаисотворениемира,раскрывморальныеценностии социальныенормы,характеризуяпоступкиперсонажеймифовкакдобрые илизлые.Мифкаккультурныйфеноменявляетсянеобходимойчастьюсо знаниялюдейивнастоящеевремя.Всовременномпониманиимиф—это мировоззренческое основание, база для социальной активности индиви дов в определенном заданном векторе, содержащий в себе конкретные групповыеинтересы(национальные,государственные,классовыеит.д.).

Встаетвопрососвоеобразиисодержанияпонятия«социальныймиф».

Понятие«социальныймиф»определяетсяследующимобразом:«этофан тастическое, утопическое или превратное представление о социальной реальности в виде четких лозунгов. Воздействуя на обыденное сознание, социальныймифможетстимулироватьсоответствующиесоциальныедей ствиялюдей».Такимобразом,фиксируетсясоциальнаязначимостьэтого к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Суханова Ксения|Своеобразиесоциальногомифа культурногофеномена,выражающегообщественныеинтересы,отвечаю щегопотребностям,желаниямлюдей.Вопределенномсмыслесоциальное мифотворчество имеет идеологическую функцию, являясь частью пара дигмы. Тогда понятие «миф» используется для обозначения каких-либо представлений, умышленно применяемых господствующими в обществе силамидлявоздействиянамассы.

Социальныемифы,распространенныевобществе,являютсяпорожде нием общественного сознания и выполняют самые разнообразные функ ции—нагружаютмирсмыслами,ценностноразмеряютдействительность и регулируют отношения в социуме, выступают в роли гаранта стабиль ности и фактора «социально-психологической гигиены» народа. Можно заключить, что социальный миф — это некий механизм, регулирующий жизнь человека внутри общества по социальным законам каждой от дельнойкультуры,помогающийчеловекуадаптироватьсяксоциальному окружению,динамичнопребыватьвпроцессахинкультурацииисоциали зации,соответствоватькультурнымустановкамиприобрестиличностные характеристики, способствующие его гармоничному развитию. Это миф, отвечающийпотребностямустойчивойсоциальнойобщностиирегулиру ющийвзаимныесвязивнутриопределенногообщества.

Исследование социального мифа требует пристального междисци плинарного внимания, так как механизм социального мифотворчества обладает возможностью прямого влияния на общественное сознание, на определение идеологии государства. Специфика описываемых Г. В. Оси повым научных исследований заключается в том, что ключевыми явля ются методы социологии. Однако к началу XXI века наличествует целый комплекс различных методологических приемов. Среди них: метод «от крытых реакций», метод «повторных опытов», метод межнациональных агрегатных сопоставлений, метод исторического исследования индиви дуального случая, метод парных сравнений и т. д. В основании каждо го перечисленного метода лежит фундаментальное исследование фран цузского социолога, основателя французской социологической школы и структурно-функциональногоанализаЭ.Дюркгейма«Методсоциологии», в котором автор стремится дать четкое описание способов постижения социологическойистины,аименно,определениеинаблюдениесоциаль ныхфактов,социологическогодоказательства,различение«нормальных»

и «патологических» явлений, конструирование социальных типов. Такой подходпротивостоялхаотическомуипроизвольномуподборуфактовдля к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Суханова Ксения|Своеобразиесоциальногомифа обоснованиятехилииныхидей.Втожевремяонбылнаправленпротив поверхностности, характерной для многих трудов по социальным вопро сам. Сформулированные в данной книге правила являются своего рода методологическимизаповедямиисследователя.Ониосновываютсянатре бовании интеллектуальной, научной честности, освобождения научного исследования от всяких политических, религиозных, метафизических и прочихпредрассудков,препятствующихпостижениюистины.

Э.Дюркгеймнеконкретизируеттемусоциальногомифа,ноонпервым выдвигаетидеюосоциальныхфактахирассмотренииих,каквещей,что является идеальной базой для понимания и дальнейшего изучения со циального мифа. Социальныймифкаккультурный феноменнеобходимо исследовать как социальный факт, позволяя исследователю выявить со циальнуюприродуэтогофеномена,егороль,функцииизначение.Таким образом, социальный миф имеет ярко выраженный принудительный ха рактер, пришедший извне, воздействующий на сознание человека, в от личие от мифа, который является продуктом когнитивной деятельности человека. Социальный миф как социальный факт узнается по той внеш ней, захватывающей власти над индивидом, которая распознается по су ществованию какой-нибудь определенной санкции (если речь идет о по литическом,экономическоммифе)илипосопротивлению,оказываемому этимфактомкаждойпопыткеиндивидаразойтисьсним.Вторым,неме неезначимымпризнакомсоциальногомифаявляетсяегораспространен ность внутри социальной группы или общества в целом, с обязательным условием, что он существует независимо от индивидуальных форм, при нимаемыхимприраспространении.

Таким образом, применение новых методологических подходов по зволяетраскрытьновыетонкостисоциальногорегулированияобществаи эффективносмоделироватькультурныепроцессысовременногообщества.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Смелова Евгения Московскийгосударственныйуниверситеткультуры иискусств,институткультурологии,кафедра истории,историикультурыимузееведения, выпускница,специализация«историякультуры»

ПОДАРКИ СОВЕТСКИМПОЛИТИчЕСКИМЛИДЕРАМ:

ТИПОЛОГИчЕСКИЙПОДхОД Всовременномнаучномобиходе,нарядусгеортологией,занимающейся изучением праздников, все чаще начинает звучать новоявленный термин «подарковедение». Прошедшие не так давно в Москве выставки заставля ютвзглянутьнафеноменподаркаболеепристально.Издесьособыйинте рес вызывает исследование одной из самых традиционных форм дарения вистории:подаркипредставителямверховнойвласти.Висториииантро пологии советского общества дары политическим лидерам, а иначе «вож дям»—новыйинеобычныйпредметисследования,хотясамиподаркибыли заметнымявлениемполитическойикультурнойжизниРоссииXXвека.

Ленин был первым из советских лидеров, кому преподносили подар ки. Поток даров Сталину достиг кульминации в грандиозной выставке 1949годавМосквепослучаюего70-летия.Новый«пик»этойцеремони альной практики пришелся на брежневскую эпоху. Эра перестройки вы звала следующую волну публичного дарения, как самому лидеру, так и официальнопоявившейсянаполитическойсцене«первойледи»Р.М.Гор бачевой.

Мы считаем возможным выделить четыре главных типа подарков со ветскимполитическимлидерам,аименно:

– дипломатическиеподарки;

– подарки«отвсегосердца»;

– подарки-отдарки;

– подарки«напамять».

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Смелова Евгения|Подаркисоветскимполитическимлидерам:типологическийподход Начать следует с самого исторически оправданного случая дарения верховнымправителям—дипломатическихподарков.

Как известно, на дипломатическую арену Московское государство выходит еще во второй половине XVI века. Этикет обмена межгосудар ственнымиподаркамисохранилсяивсоветскоевремя,ноимелсвойуни кальный опыт. Например, одним из центральных экспонатов Выставки подарковСталину,повоспоминаниямпосетителей,былголовнойуборин дейскоговождя,подаренныйСталинув1942годупослучаюегоизбрания «почетнымвождемвсехиндейскихплемен».Этотнеобычныйподарокиз орлиныхистраусиныхперьевпредставители27индейскихплеменСевер нойАмерикивручилипредседателюОбществапомощиСоветскомуСоюзу вдниОтечественнойвойныдляпередачиличноИ.В.Сталину.Какдипло матическийдарможнорассматриватьипреподнесеннуюН.П.хрущевой сумкуиззолотаотимператораЭфиопии.

Дипломатическиеподаркиимелинетолькоэтикетнуюфункцию.Так, например,особыйполитическийсимволизмнесвсеберисунокжанаДе маре«ВстречаПетраIиЛюдовикаXIVвПариже11мая1717года(Приемв честьцаряМосковии)».Вдекабре1944годаегопреподнесСталинуШарль деГолль,прекраснопонимавшийлестныйильстивыххарактерпорождае мыхассоциаций.

Совершенноинойхарактерносятдругиеподарки—отнарода,порой куда более простые по исполнению, приземленные, но, что называется, «отвсегосердца»,как,например,портсигар,выполненныйизпластмассы, снятойсоветскимбойцомИгоремНикольскимсосбитогогерманскогоса молета во время Великой Отечественной войны, или последняя записка, написаннаярукойдочерирядовойфранцуженкимадамРостэн,найденная нажелезнодорожныхпутях,покоторымееувозиливОсвенцим.

Каждый дарил то, что казалось особенно ценным. Колхозники-оро чи Приморской области прислали «товарищу Сталину» украшенные вышивкоймеховыеунты,носки,туфлииперчатки,аучащиесямосков ского ремесленного училища №38 поднесли Сталину набор слесарных инструментов. Следует отметить, что подобные подарки с «огромной любовью» делались исключительно «для товарища Сталина, для са мого любимого человека». На смену прижизненному обожествлению И.В.Сталинапридутформально-ироничныедарыБрежневуикпериоду президентства М. С. Горбачева «народные», искренние дары практиче скисойдутнанет.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Смелова Евгения|Подаркисоветскимполитическимлидерам:типологическийподход Если подарки «от всего сердца» не искали личной выгоды и похвалы, то были и те, кто старался добиться благосклонности посредством пре поднесенных даров. Такой дар был связан с верой в вознаграждение. На прошедшей в 2006 году выставке «Дары вождям» много внимания было уделеноподарку,носившемуименнотакойхарактер.Вначале1930-хго доввИМЭЛпоступилдаротпарикмахераГ.Борухова—портретЛенина, изготовленныйизчеловеческихволос.Сохранилисьтакжеиписьмадари телянародномукомиссаруповоеннымиморскимделамК.Е.Ворошило ву.Внихонищетподдержкисвоего«совершенносвоеобразного»творче ства—изготовлениякартин-гобеленовизчеловеческихволос:«Ягоржусь тем, что в моем лице именно советский трудящийся, гражданин СССР впервыеположилоснованиеэтомуредкомувидуискусства».

Этотподарок вписывается вдавнюютрадицию подношенийправите лямобразцовтехническихихудожественныхинновацийсцельюполучить высокоепокровительство.

Парикмахерзаявляет,чтоеготворчествосоответствуетдухусоциализ ма:«Янегонюсьзаславойиденьгами,ахочу,чтобыэтовысокоеискус ство…данобыломирутрудящихсястраны,строящейсоциализм».Нодля этоголичноему—дарителю—необходимывкачествеплатыилиотдарка «небольшаяквартирадлясемьииотдельнаяизолированнаякомнатадля художественнойработы.желательнобылобыприпервомДомеСоветов, где я организовал образцовую европейскую парикмахерскую, о чем зна етт.А.С.Енукидзе.Дляпроизводственнойработыиматериальногообе спеченияустроитьменяпарикмахеромилизав.парикмахерскойвКремле либовдомеотдыхаСовнаркома».

Вся эта система отношений, которая разворачивалась вокруг портре таЛенинаизчеловеческихволос,говориланаязыкеподарковиотдарков.

Первыйдар—эторазрешениеилиблагословениеВорошилова(«воляво ждя»)насамотворчество.Второй—эторедкоеискусство,котороехудож ник хочет подарить «трудящимся страны». И, наконец, третий дар — это материальнаяподдержкадарителя«сверху».

Во время правления Н. С. хрущева, который много ездил по стране и миру, получает наибольшее развитие следующий и, наконец, последний типподарков.Фотоальбомы,посылаемыевследвождюпослееговизитов в«нашгород»илина«нашепредприятие»,иливколхоз,сталипопулярной формойподарка«напамять».Тысячифотографийдемонстрируютвождю местную жизнь в панорамной перспективе. Высокого гостя ждали и, как к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Смелова Евгения|Подаркисоветскимполитическимлидерам:типологическийподход правило, готовили подарки. Вождь мысленно превращается в посетителя краеведческогомузея,обозревающегоместнуюфлоруифауну,залежими нералов,народныетрадиции,историюреволюционногодвиженияилидо стопримечательности,такиекакАлександрийскиймаяк,Бранденбургские ворота, фрагмент Великой Китайской стены или панно с изображением мавзолеяТадж-Махал.Этаспособностьвещи-подаркапредставитьвождю «свою»частьсвета,профессиональнуюилиинуюидентичностьдарителяи определяетвомногомценностьдара.

Подарокисампроцессдарениязаслуживаютдальнейшегодетального изучения.Вданномслучае,нашастатьяограничиласьлишьрамкамивы явления характерных типов подарков политическим лидерам советского государства.Передученымиещестоитзадачакультурологическогоанали заподаркакакотдельногофеноменаисториикультуры.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Чистякова Мария Санкт-ПетербургскийГосударственный Университет,философскийфакультет,4курс, специальность:КультураГермании ПРОБЛЕМАМЕжКУЛЬТУРНОГОВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КОРЕННОГОНАСЕЛЕНИЯИИММИГРАНТОВ ВЕВРОПЕЙСКОЙКУЛЬТУРЕ.АКТУАЛЬНОСТЬ ПРОБЛЕМыДЛЯСОВРЕМЕННОЙРОССИИ В ситуации, отмеченной крупными миграционными процессами во всем мире, тема иммиграции является темой будущего для многих евро пейских,атакженеевропейскихстран.ТемамиграцииактуальнавРоссии какникогда,ееширокообсуждаютиполитики,инаселение.Основнойза дачейоказываетсясозданиеиммиграционнойкомиссии,котораясможет разработатьновыеконцепциииммиграциииинтеграции.

Большойпроцентиммигрантовсрединаселенияставитпередроссий скимобществомследующиепроблемы:

– проблематолерантногоотношениякпредставителяминойкультуры;

– интеграцияиностранногонаселениявроссийскоеобществоипоследу ющаяассимиляция;

– религиозные конфликты по причине различной религиозной принад лежности;

– проблемавосприятиядругого,чужого,иноговсвоейкультуре.

Крометого,присутствиеиммигрантоввобществекоренногонаселения вынуждает обособиться одних от других. Это обособление лежит в основе культурных и языковых различий. Группы стараются взаимно оттолкнуть ся друг от друга, быть непохожими друг на друга и изначально стремятся неквзаимопониманию,аквзаимонепониманию.Какследствиевозникают конфликтымеждупредставителямииныхкультур,вспышкинационализма, насилияинепонимания.Единственнымсамымадекватнымрешениемдан к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Чистякова Мария|Проблемамежкультурноговзаимодействия нойпроблемы,помоемумнению,являетсядиалогкультур,созданиеблаго приятныхусловий,длятого,чтобыэтотдиалогуспешнобылосуществлен. Кроме этого ожидается помощь со стороны молодежи для осуществления интеграции иммигрантов в новое для них общество. В процессе интегра цииотиностранцевожидается,чтоонибудутуважатьсистемуценностей, нормиформобщественнойжизни,имеющуюместовРоссии.Отнихтакже ожидается,чтопостепенноиммигрантыпривыкнуткновомуобразужизни и смогут мирно сосуществовать с людьми различного происхождения, а такженаучатсявзаимномууважению,национальному,культурномуирели гиозномусамопониманиюдругдруга.Понимаемыйтакимобразомпроцесс интеграцииоставляетпростордлясамостоятельнойжизнииностранцев.

Иммигранты в любой чужой для них стране первое время чувствуют себянесовсемкомфортно.Ичеловеквчужойстраненевольновосприни маетнезнакомогоемучеловекакакдругого,чужого,откоторогонеизвест ночтоможноожидать.

Как писал испанский философ х. Ортега-и-Гассет, «другой, то есть абсо лютно незнакомый мне человек, своим появлением вынуждает меня гото витьсякхудшему,квозможнымвраждебнымдействиямсегостороныпопро ступотому,чтояничегонезнаюонемиотом,каконсебясомнойповедет».

Этапроблемаактуальнаивнашидни.Другойможетбытькакдругом, так и врагом. Поэтому неизбежно возникает противопоставление своего и чужого. Оппозиция «своих» и «чужих» по определению предполагает противопоставлениемножеств,совокупностей,групп.Однакомножества игруппысостоятизединицииндивидов.Иименноотспособностиинди видаквзаимопониманию,интеграциииассимиляциизависитпостроение дальнейшихотношениймеждупредставителямидвухкультур.Еслимож но так сказать, целью аккультурации можно назвать создание благопри ятныхусловийдлядиалогакультур.

Но этот процесс весьма замедляется из-за того, что интеграционные процессы, способствующие ассимиляции народов, проходят крайне мед ленно,всилурядапричин:

1. Устойчивостьевропейскойкультуры(российской,немецкой,француз ской,испанскойит.д.)инациональнойидентичности.

2. Большая разница в менталитете между коренным населением и диа споройиммигрантов.

3. Замедленнаясоциальнаямобильностьвроссийскомобществевцелом, отсутствиеперспективыбыстрогоповышениясоциальногостатуса.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Чистякова Мария|Проблемамежкультурноговзаимодействия 4. Малоеколичествосмешанныхбраковвсилурелигиозныхмировоззре нийсцельюсохранениятрадиционнойсистемывзаимоотношений.

5. Различия в менталитете. Различные культурно-религиозные ценност ныеориентиры.

Итак,подводяитоги,хочетсязаметить,чтопроблемамежкультурного взаимодействия стоит довольно остро во всех европейских странах. Сле довательно,длярешенияданнойпроблемынеобходиморазработатьопре деленнуюстратегиювоспитаниясовременноймолодежи.

Необходимо воспитывать и развивать чувство уважения и толерант ногоотношениякпредставителяминойрелигииилинациональности,из учать иностранные язык, знакомится с иной культурой, религией, миро воззрением.

Культурная ассимиляция подразумевает освоение людьми, принадле жащими к разным культурам, новой для них культуры, характерной для сообществаилистраны,членамикоторойонисталинадлительныйсрок.

Приэтомихвнутренняякультураивнешнееповедениеменяютсянастоль ко,чтолюдифактическистановятсяпредставителяминовойдляних«ас симилированной»культуры.

Диалогкультурнеобходим,посколькупредставить,чтомиграционные процессы прекратятся, уже невозможно. Германия (Россия,Франция) бу детнуждатьсявновыхгражданах,новойрабочейсиле,посколькукорен ноенаселениеГермании(России,Франции)стареетисокращается.

Конечно,ассимиляцияможетпривестикэлиминациикультурныхраз личий. И поэтому решением данной проблемы, с моей точки зрения, яв ляетсясозданиеблагоприятныхусловийдляосуществлениядиалогадвух абсолютноразныхкультур.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Лайхтман Александра Санкт-ПетербургскийГосударственный Университет,философскийфакультет,4курс, специальность:КультураГермании ПРОБЛЕМАОСОЗНАНИЯВИНы ВНЕМЕцКОЙКУЛЬТУРЕххВЕКА ОкончаниеВтороймировойвойныипадениенационал-социалистиче скогорежимаявилисьопределяющимикакдляразвитияГермании,таки длявсейЕвропы.Этобылосвязанонетолькосполитическими,географи ческими и экономическими изменениями, но и с глубокими процессами вэтическойикультурнойсфере.Появлениеновыхреалий,котороестало возможнымлишьвходеосмысленияпричинипоследствийпреступлений нацизма, обозначило целый ряд фундаментальных проблем, основной из которыхсталипроблемавиныиответственности.Винаявляетсяполисе мантическимпонятиеми,соответственно,представляетсявтомилиином социально-культурном пространстве с совершенно разным набором ха рактеристик. Тот дискурс, который возник после Второй мировой войны ипаденияТретьегоРейха,позволяетговоритьоспецифическомфеномене вины.Проблемавинывнемецкойкультуренеограниченарамкамиопре деленнойсферыкультурнойжизничеловека,аохватываетвсееепроявле ния.Этокачественноновоеположениевиныопределилоразвитиенового европейскогомышления.Однакопроцессосмысленияпрошлогоиформи рованиеспецифическойответственностивнемецкойпослевоеннойкуль туреявлялсянеоднородныминеоднозначнымпроцессом.

Впервоепослевоенноедесятилетиедлянемецкогонародахарактерен процессзабвениянационал-социализма,исключениеегоизрядаполити ческирелевантных,обусловленноеатмосферойнеопределенности,страха и нужды, в которой пребывало немецкое общество. Основной в индиви дуальныхиобщественныхпопыткахосознанияпрошлогобылосамоопре делениенародакакпассивнойжертвы.Представлениенемцевосебекак к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Лайхтман Александра|Проблемаосознаниявинывнемецкойкультуреххвека о жертвах обосновало, с одной стороны, их покорную позицию по отно шению к странам-победителям, а с другой, исключала из общественного сознанияидеюответственностикаждого.

Обращаясь к историко-культурным данным, становится очевидным, чтопроблемаопределениявинывпервыеначинаетисходитьнеотнемец кого самосознания, а извне. И выражена она, в первую очередь, в виде Нюрнбергского процесса по делу нацистских преступников, который на чалсявноябре1945годаидлилсядо1946.Посленегопоследовалещеряд схожих процессов. Уникальный и беспрецедентный для прежней практи ки судопроизводства характер Нюрнбергского процесса определил и ряд сложностей,связанныйсвопросомквалификациииконкретизациивины обвиняемых, и исключал использования принципа законности. Этими причинами можно объяснить во многом формальный характер процес са, в силу которого под обвинение попали лишь активные и видные дея телинационал-социализма,втовремякакмногиепреступники«среднего звена»избежалинаказания,иливскоромвременибылиамнистированы.

ИдеянемецкогомыслителяифилософаК.Ясперса(K.Jaspers)отом,что Нюрнбергский процесс может стать предпосылкой к моральной рефлек сиицелогонарода,ненашлаоткликавобщественномсознании.«Господ ствоваломнение,чтовсепроисходящее—лишьсудпобедителейнадпо бежденными».

Втакойатмосферев1949годуначинаетсяформированиеФедератив наяРеспубликаГермании,которуюнемецкийисторикх.Кёниг(H.Koenig) характеризует как «не сообщество памяти, а сообщество забвения».

Стержнемнемецкогообществатогопериодаявлялось«коммуникативное умалчивание»,подкоторымпонимаетсянеисключениенационал-социа листическогопрошлогоизобщественногоииндивидуальногосознания,а «исключениеколлективногоииндивидуальногопрошлогоизобществен нойкоммуникации».Кризисидентичностииориентациивпослевоенной Германииопределилипозициюнемцев,согласнонемецкомуисследовате люх.Моммзену(H.Mommsen),какпозицию«Безменя»,котораяибыла камнем преткновения в проблеме осознания вины в первые годы после окончаниявойны.Духовнаяситуация50-хвФРГявляетсяоченьпротиво речивой. Ученые отмечают, что пассивные тенденции первого десятиле тияпривеликполномуотрицаниюнеобходимостипреодоленияпрошлого впериодформированияФРГ.Нафоневозрожденияпарламентскойдемо кратиииосужденияфашизманауровнегосударственнойсистемыотмеча к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Лайхтман Александра|Проблемаосознаниявинывнемецкойкультуреххвека ется рост реваншистских и милитаристских выступлений и публикаций.

Всфереобщественнойпамятиданныетенденции,помнениюнемецкого историкаЙ.Эхтернкампа(J.Echternkamp)выстраивалимифологическую конструкцию«немецкогосолдатства».Военныйопытвермахтавычленял сяизтогоидеологическогоконтекстанацистскойсистемы,ккоторомуон принадлежал.

Однако в середине 50-х гг. можно говорить и об изменениях в духов ном состоянии общества. Эти изменения больше всего коснулись интел лигенции и развития немецкой литературы, так как в отличие от перво го послевоенного десятилетия, когда пассивность охватывала не только основнуюмассу населения,нои высокообразованные слои,данный этап характеризуется острой реакцией интеллигенции и литературы на си туацию в стране. Является необходимым отметить данное изменение, в силутого,чтоонопослужилодальнейшимтолчкомкполномуизменению общественного самосознания и зарождению критического самоанализа.

Данныехудожественныеипублицистическиевоспоминаниявпротивовес неофашистской и реваншистской идеологии задают новый ракурс пони манияпрошлого—моральный.

ДляпроблемывинывГермании60-70-егодаявляютсяключевыммо ментом,таккакименновэтовремяначинаетсяосновнойпроцессформи рования переоценки и критики, как самого прошлого, так и воспомина нийонем.

Изменениювосприятиянемецкогообществаспособствовала,главным образом,сменапоколенийи,соответственно,целыйрядизмененийнапо литическойикультурнойарене.

Вконце50-хгг.всвязисростомнеонацистскихиантисемитскихдви жений в ФРГ разворачивается активная политическая деятельность по борьбе с неонацистами и по преодолению злодеяний прошлого. Ярким тому примером является проведенный в ФРГ впервые судебный процесс поделуубийцОсвенцима.Наосновесвидетельскихпоказанийиархивных материалов был восстановлен механизм массового уничтожения в круп нейшем концлагере. Ведущие средства массовой информации и научные институтыподнимаютпроблемунеобходимостипереосмысленияпрошло годлядальнейшегоразвитияГермании.Дляполноценногоосуществления переработки «коричневого прошлого», в первую очередь, отмечается не обходимостьработынадвопросамихолокостаигеноцидаевреев,которые до этого времени были вытеснены из общественного сознания немцев.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Лайхтман Александра|Проблемаосознаниявинывнемецкойкультуреххвека Статусжертвы,характерныйдлясамосознаниянемцеввпервоепослево енное время, заменяется статусом преступника, что предполагает каче ственноновыйанализпрошлого.

Большуюрольвосуществленииэтихпроцессовсыгралапослевоенная немецкаяинтеллигенция.ПроизведенияучастниковГруппы47,философ скиеикультурологическиеработыпредставителейФранкфуртскойшколы и западногерманские исторические исследования смогли выявить основ ные проблемы и задачи, стоявшие перед немецкой общественностью, и сформировать новую роль интеллектуала. Роль интеллигенции в актуа лизации проблемы вины и в формировании различных ее аспектов ока залось значительной не только за счет литературных произведений, пу бликацийиисследовательскихработ,ноивследствиесозданияактивной социально-политической оппозиции. Открытое обсуждение и признание коллективнойвинывкультурнойиполитическойсферестраныпривелок формированиюкритическогообщественногосамосознанияипризнанию вины как коллективной ответственности функционирование тоталитар ногомеханизма.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Морозов Олег Московскийгосударственныйуниверситет имениМ.В.Ломоносова,факультетиностранных языковирегионоведения,кафедрарегиональных исследований,4курс,отделениерегиональных исследованийимеждународныхотношений СТОЛКНОВЕНИЕИВЗАИМОДЕЙСТВИЕКУЛЬТУР ВТВОРчЕСТВЕОРхАНАПАМУКА (НАОСНОВЕРОМАНОВ «СНЕГ»И«чЕРНАЯКНИГА») СегодняшнееизучениеотношениймеждуисламомиЗападомактуаль нонетолькодляевропейскихстран,ноидлятех,ктонасвоемсобствен номопытевынужденпереживатьпоследствияглобализациииискатьсвой путьразвитиявновоммире.КоднойизтакихстранотноситсяТурция— государство, находящееся на стыке двух культур: восточной и западной.

Подобный дуализм, выражающийся в антиномии двух направлений раз витияданногорегиона,определяетвсюсложностьсегодняшнейполитиче скойикультурнойситуации.

КнигиОрханаПамука—выдающеесянаследиесовременнойтурецкой литературы,вкоторомотраженырелигиозныеикультурныеметаморфо зы, происходящие в данной стране. Произведения Памука представляют собойпосланиенетолькосвоимсоотечественникам,ноивсемумировому сообществу, которое тоже столкнулось с проблемой противостояния кон сервативногоисламаисекуляризованногоЗапада.РоманыПамука«Снег»

и«чернаякнига»(«Каракитап»)сталиизвестнывовсеммиреблагодаря актуальностииостротеподнимаемыхвнихвопросов.Именноблагодаря этомуписательприобрелпопулярностьивРоссии,гдевыборсобственно гоисторическогопутиразвития,равнокакиантагонизммеждуВостоком иЗападом,актуальнынеменьше,чемвЕвропеилиТурции.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Морозов Олег|СтолкновениеивзаимодействиекультурвтворчествеОрханаПамука Сама по себе проблематика отношений светской Европы и религиоз ного Востока отнюдь не новое явление в современной науке и литерату ре. Но благодаря творческому таланту Памука, она раскрывается перед намивнеповторимомстиле.Егокнигичастоявляютсясмешениемсразу нескольких жанров и жанровых форм. Так, «черная книга» одновремен но представляет собой и интеллектуальный детектив, и «роман поиска»

(novel of the quest), и роман-цивилизацию, который одновременно ста новится своеобразной «хартией ближневосточного жизненного уклада», энциклопедиейсовременнойвосточнойжизни.Напервыйвзгляд,фабула «чернойкниги»довольнопроста:стамбульскийадвокат—Галип—ищет своюушедшуюиздомаженуипропавшегодвоюродногобрата,журнали стаДжеляляСалика.Носюжетноеповествованиеотнюдьнеограничива етсярасследованием,которымзанятглавныйгерой,атеснопереплетает ся с газетными очерками Джеляля, играющими дополнительную роль в творческом замысле писателя. В сюжетные перипетии романа включена иисториясуфийскогоорденахуруфитов,иэтопредоставляетчитателюне только автобиографический, но и исторический материал. На пути сво их поисков Галипу предстоит понять себя и свое предназначение. чтобы отыскатьДжеляля,Галипзановоперечитываетегостатьи,стремясьсамо мупройтитворческийпутьдвоюродногобратаиоткрыть,такимобразом, тайнуегоисчезновения.Всвоихпоискахонпонимает,чтовсяегожизнь естьнеболеечемотражениежизниДжеляля,судьбукоторогоемуприхо дилосьповторять.Однакопроблемаподражаниявыходитв«чернойкни ге» далеко за рамки личностных отношений, становясь вопросом поиска государством своего собственного пути. Претендующая на место в Евро союзе Турция, которая в попытках подражания Западу утрачивает свое культурное наследие, рискует потерять все: «…турки не желают теперь бытьтурками,онимечтаютстатькем-тодругим»,—восклицаетДжеляль воднойизсвоихгазетныхзарисовок.Ивэтом,помнениюписателя,кро ется одна из проблем современного мироустройства. Не следует бездум носледоватьза«непостижимымЗападом»,упорноповторяядавносовер шенныеошибки.Нужноучитьсянаисторическомопытедругихнародов, ориентируясь при этом на свою собственную индивидуальность: «… придет время, — говорит один из героев романа, — когда наш человек будет счастлив и не подражая другим». Попытки интеграции и подража ниясветскойЕвропеоборачиваетсяиещеоднойпроблемойдляТурции— культурным слиянием двух миров, что, по мнению автора, может приве к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.


Креативный опыт культуры Морозов Олег|СтолкновениеивзаимодействиекультурвтворчествеОрханаПамука сти к потере турецким народом своей исторической памяти. В одной из глав«чернойкниги»Памукрисуетпередчитателемкартинуутопического государствабудущего,предрекаяегопоявлениевтомслучае,еслинарод идальшебудетпродолжатьлегкомысленноотноситьсяксвоемупрошло му: «Будет создано новое государство на Проливах. … Пришельцы превратят нынешних обитателей в «новых людей», … они лишат нас памяти, превратив в безродных тварей вне времени, без прошлого и без истории»,—говоритавторустамиодногоизгероевромана.

Продолжаяповествованиеосоприкосновенияхдвухмиров,Памукпи шетсвойроман«Снег»,гдевсамомцентревниманияоказываетсявопрос веры. Поэт, называющий себя коротким именем Ка и проживший всю своюжизнивГермании,приезжаетвпограничныйгородКарснасеверо востокеТурциивцеляхжурналистскогорасследованияпоповодуучастив шихся там самоубийств. Встречая в Карсе свою прежнюю любовь, поэт пытаетсяразобратьсявсвоихсобственныхчувствах,отыскатьсвойтвор ческийпутьижизненныепредпочтения.Будучиравнодушнымкрелигии, Катакимобразомпротивопоставленпрактическивсемостальнымгероям романа.«Мояжизньпрошлавдалекеотрелигии,потомучтояпонял,что несмогуодновременнобытьевропейцемиверитьвАллаха,которыйза пихиваетженщинвчаршафиприказываетимзакрытьлица»,—признает сяглавныйгерой.НодляконсервативныхжителейКарса,равнокакидля всейсегодняшнейпровинциальнойТурции,вераостаетсясмысломжизни, которая немыслима без исламской уммы. Для милитаристских турецких властей консервативный ислам — это символ отсталости и невежества, недающийстранепримкнутькпрогрессивномузападномумиру.Особым символом этого противостояния становится чаршаф (платок), который однаизгероинь,взнаксвоегопротестапротиврелигиозныхпредрассуд ков, прилюдно снимает и поджигает зажигалкой во время театральной пьесы. Этот символический, на первый взгляд, жест приводит к резкому протестузрителей,азатемвгороденачинаетсявоенныйпереворот,вко торомвоеннымвластямпротивостоятрадикальныеисламисты,выступа ющиевподдержкусвоихрелигиозныхубеждений.Лидерэкстремистов— Ладживерт,которыйвзащитуверыспособендаженаубийство,—другая крайностьвэтойбесконечнойборьбе,гденевозможноопределитьгрань добра и зла. Таким образом, противоборство европейского секуляризма и ислама внутри одной личности — Ка — превращается в политический конфликтвмаленькомтурецкомгороде.Однаконапримереэтогогорода к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Морозов Олег|СтолкновениеивзаимодействиекультурвтворчествеОрханаПамука ПамукизображаетсовременнуюситуациювТурции,раздираемуюнача стирелигиознымиикультурнымиметаморфозами.

ОсобымцентромвзаимодействияисламаиЗападастановитсяСтамбул, фигурирующийнастраницах«чернойкниги».Этотгород,унаследовавший всебетрадицииантичности,мусульманскогоихристианскогоСредневеко вья,Византийскойимперии,являетсямостоммеждудвумямирами,гдесе годняборютсяпрогрессЗападаивосточнаясамобытность,гдесостарыми лавками и мечетями соседствуют витрины, освещенные «тусклым светом рекламыкока-колыинейлоновыхчулок».Ноэтопереплетениекультурот нюдьнеразрушаетмистическийобраздревнегогорода,анаоборотподчер киваетегоуникальность,превращаяСтамбулвсвоеобразныйцентрмира, место пересечения судеб. Столь пристальное внимание Памука к Стамбу лу не случайно. Помимо того, что это родной город писателя, часто фигу рирующийнастраницахегокниг,этоещеипримерудачногокультурного взаимодействия народов. Заключая в своем архитектурном и духовном многообразии наследие различных культур, Стамбул становится богатым поэтическимместом,гдекаждыйчеловек,внезависимостиотсвоейрели гиознойпринадлежности,способеннайтичто-тосвое.СамПамукнескры вает,чтоцеленаправленносоздаетэтотобразгорода,берязаосновуДублин изсочиненийирландскогописателяДжеймсаДжойса.

Тема столкновения и взаимодействия культур занимает первое место втворчествеОрханаПамука.ПротивостояниеисламаиЗапададляписа теля—этовопроснетолькомеждународный,ноиличностный,который каждый человек должен решить сам для себя. Для Турции, запутавшейся впаутинеистории,гдеулюдейдосихпорнесуществуетединогомнения о своем прошлом, проблема выбора дальнейшего пути развития очень важна.НоПамукнедаетеерешения.Онлишьподчеркивает,чтонапути следования тем или иным идеалам, повторяя чей-то пройденный путь, будьтоисламилиевропейскоеобщество,неследуетзабыватьосвоихсоб ственныхкорнях,историческойпамяти.Новтожевремя,ненужнобоять сяперемен,которыепринесетссобойвзаимодействиедвухцивилизаций, прячасьзаустаревшиерелигиозныепредрассудкиилиидеологиюэкстре мистов. Стамбул в творчестве Памука — блестящее доказательство того, как совершенно разные народы и культурные ценности могут уживаться другсдругомиуспешновзаимодействовать.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Клюева Елизавета Российскийгосударственныйпедагогический университетим.А.И.Герцена,факультетфилософии человека,специальность«историямировой художественнойкультуры»,5курс ТРАНСГРЕССИВНыЕВОЗМОжНОСТИ ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОГОДИАЛОГА Текстовость мира, созданного человеческой рукой и интеллектом, за ставляетнасзадуматьсяомеханизмахраспространенияитрансформации смысла. Смысл художественный, социальный, утилитарный и абстракт ный, индивидуальный и коллективный — все его виды, обладая опреде ленными целями и предпосылками, создают поле культуры. В этом поле человекнеспособенбытьокончательноспонтаннымилитворческим,по томучтобольшаячастьегопобужденийиумозаключенийисходитизпро шлого,приобретенногоипереданногочерезвека,опыта.Известнаякага новская замкнутая система: «человек как творец и творение культуры», проявляетсебяздесьвполныйрост.

Подобныйдетерминизмнеможетбытьудовлетворителендлявсехчле нов общества. Почти всегда существовали те непримиримые индивиду алы, пассионарии, которые стремились к автономности, а некоторым из них удавалось создать или спровоцировать нечто принципиально новое.

Трудносказать,былолииэтообусловленопереходомколичестваистори ческогодостояниявкачество,илинет.Толькооднонеизбежнобросаетсяв глаза—культуракуда-тоспешитвсвоемразвитии,ауправляемостьэтого процессавсеещеостаетсяподвопросом.

С целью разъяснения возникшего затруднения следует обратиться к материаламнаучноосмысляющейкультурудеятельности.Теория,которая нам в этом поможет, будет касаться терминов литературоведения и пси хологии,атакжесемиотикиифилософии,вместестемоставляязасобой особый ракурс рассмотрения такого объекта как текст. Интертекстуаль к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Клюева Елизавета |Трансгрессивныевозможностиинтертекстуальногодиалога ность,какпредметисследованиявполетекста,даланазваниеданнойте ории,выделившисьвособыйтерминв1967годублагодарявыдающемуся теоретикупостструктурализма,ЮлииКристевой.

Теорияинтертекстуальностиохватываетключевыеаспектыбытиясмыс ла в тексте(-тах). В этом заключается ее исключительное соответствие как теоретической основы методу изучения личностного восприятия, усвоения ивоспроизведениячеловекоминформации,идей,образовиидеоматических выражений,встреченныхранее.Этатеорияспособствуетпониманиючелове какак«встречидвухимногихсознаний».Этосвязаностем,чтосоотношение мыслительныхпотоковвиндивидуальномносителеразумаподобно«впиты ваниюитрансформации(текстом)какого-нибудьдругоготекста».Кристева сообщает о том, что «любой текст строится как мозаика цитаций», а смысл рождаетсянапересечениидвухилинесколькихдругихсмыслов.

И так как «всякое письмо есть способ чтения совокупности предше ствующихлитературныхтекстов…,репликавихсторону»,аязыкдиа логичен сам по себе,можносделатьвыводотом, чтодиалог — этоклю чеваямотивационнаяхарактеристикакультуры.Онможетвыступатькак откликнакакой-либовнешнийисточниквоздействияиликаквнутренняя полемика.Темнеменее,смыслопорождениеикультуротворчество—это всегдазвеньятойнепрерывнойцепи,котораяначаласьгде-товнезонына шегозрения.Ноцепнаяреакцияпопрежнемуработаетбезупречно:ибудь топротестилисогласие,следованиетрадиции,—этоприкрепляетсубъек такпрошломуопытучерезвеликийкультурныйполилог,вызванныйна шимпроисхождениемизсоциальногопространстваинахождениемвнем.

Становитсяочевидным,чтонеобходимообратитьсякприродесамого диалогастем,чтобывыявитьвмеханизмеегодействиятеэлементы,кото рыеотвечаютзаегоразвитиеирезультат.Ведьблагодаряпониманиюдиа логическихсвойствсознанияможнопонятьособенностимежличностного диалога, а также межтекстового, определяющего культурную динамику, возникновениеновыхкодовиаксиологическихустановок.

Морфология диалога базируется на смене субъекта речи. Под субъ ектом речи здесь мы подразумеваем некоторую единицу завершенного смысла в сознании способного к диалогу существа. Причем, как пишет М. М. Бахтин: «Ответственность возможна не за смысл в себе, а за его единственное утверждение-неутверждение.» — и это чревато тем, что «можно безответственно провести смысл мимо бытия». Кроме того, го воряодиалогеможнопровестианалогиюсрефлексом,посколькусвязка к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Клюева Елизавета |Трансгрессивныевозможностиинтертекстуальногодиалога «стимул-реакция»имеетярковыраженнуюзначимостьвсфересмыслово го взаимодействия. Мы не можем назвать диалогом то взаимодействие, прикоторомдоадресатанедоходятсообщениясобеседника.Реакциейне обязанобытьсогласие,но:«Воинственноупраздняячужуюточкузрения,я отвергаюнечужуюидею,ачужоебытие».


Таким образом, в диалоге происходит смена позиций (пусть даже в рамках мышления одного человека), которая осуществляет взаимовлия ние присутствующих сторон друг на друга. Формула эта может проявить себя следующим образом: «…вижу данного человека, знаю и себя, но я должен овладеть правдой нашего взаимоотношения, правдой единого и единственногособытия,вкотороммыучастники».

Еслибратьврасчетто«единоеиединственноесобытие»неповторимого взаимодействия, порождающего ситуативно индивидуализованный смысл, следует обратить внимание на категорическую значимость социальной ре ферентной сферы субъекта. От нее зависят практически все культурные на копления,которыевпоследствииучаствуютвдиалогечерезсвоегоносителя.

Авсвязистем,что«социумваксиологическомсмысленегомогенен»,куль турныйдиалогтекстовисубъектовпревращаетсяв«войнувсехпротиввсех».

Подобнаяразнородностьприоритетов,атакжеинтерпретаций,наних основанных, все четче проявляет способность диалога самому задавать себе закон. Повествование всегда структурируется «в процессе ориента циинадругого»,чтопозволяетсубъектустроитьсвоюреплику,основыва ясьнапервоначальномпосылесобеседника.Диалогсамоорганизуется,но вопросзаключаетсявтом,насколькоэтасамоорганизацияприговоренак единственномувозможномуисходу,илиженанегоможноповлиять.

В стремлении разъяснить эту задачу, обратимся в фигуре чтения тек стом самого себя, то есть к «конструированию (текста) в актах деструк тивного генезиса». Рефлексия как таковая — диалогична: это «изгиб»

предметавовзгляденасебя,проявлениевторичной,посравнениюсосмо тримым,позиции.Выделениевторогосубъекта,провоцирующеезасобой возникновениедиалогавследствиепопеременногопринятияролиэкспер таипродуктаэкспертизы.

Но когда мы говорим о рефлексии над диалогом, а иными словами, над интертекстуальным началом, нам необходимо уточнить актора этой рефлексии. Является ли им сам диалог? Или эту функцию начинает реа лизовывать одна из сторон коммуникации. В работе Кристевой о слове, диалогеироманесообщаетсяо«саморефлектирующейпродуктивности», к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Клюева Елизавета |Трансгрессивныевозможностиинтертекстуальногодиалога которая «обнаруживает лежащее в ее основе бессознательное». Здесь мы находим весьма точное определение процесса самоорганизации диалога, как «продуктивности». Продуктом же подобной авторефлекии будет кор ректировка направления, рихтовка тезауруса путем взаимосоотнесения коннотаций.Иначеговоря,длядиалога,какдлятекста,читающегосамого себя,рефлексиянесетзначениедистанцированнойперепроверки.

Возвращаясь к вопросу об управляемости смыслового исхода интер текста,какдиалогацитаций,асоответственноичеловека,какдиалогасо знаний,прибегнемкисторическомуматериалу.Классическимпримером нам послужат диалоги Сократа. Майевтика древнегреческого философа направлена на «предельно возможное обобщение опыта» собеседником, такая индукция способствует объективации взгляда, приближению его к научности. А Сократ выполняет «функцию коллектора», призывая к реф лексивностисознания,итемсамымродовспомагаяпоявлениюистиныче рездиалог.

Итак, античное философское наследие помогло нам осмыслить, что в общении между субъектами, лицами, хотя бы один участник должен осуществлять деструктивный генезис смыслового поля беседы, испыты вать кирпичики логической конструкции на прочность, дабы все здание совместного текста не разрушилось впоследствии. Но когда речь идет об интертексте, о мощном сплаве разнородных семантических полей, где единогоавтораможетинебыть,гдедаженеясныилинезнакомывсеис точникикогнитивныхиаффективныхвлияний,ккомуиликчемумымо жемобратитьсяспобуждениемкрефлексивнойдеструкции?

Вероятно, что работа Ямпольского, «Память Тиресия», сможет вне сти некоторую ясность, поскольку автор занимался именно интертексту альными включениями в различные произведения литературы и кино искусства. Он пишет, что «текст не вещь, это трансформирующееся поле смыслов», читатель участвует в диалоге с автором, превращаясь в соав тора. Следовательно, функция деструкции, а также за ответственность за утверждение-неутверждение спродуцированного совместно с «авто ром» смысла, возлагается на «читателя», восприемлющего произведение илипотоксобственногосознания.Ноздесьжеследуетотметитьито,что смыслообразование в тексте не редко происходит благодаря «глубинным семантическим сдвигам», «неувязке и смещению планов». И, как пишет Старобински: «Идентичность символа теряется в диахронической жизни легенды».Изэтогоположенияпроистекаетто,что«единоеиединственное к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Клюева Елизавета |Трансгрессивныевозможностиинтертекстуальногодиалога событие»поБахтинувактечтениянеразворачиваетпереднамивсехвоз можныхконнотацийисоотнесений,связанныхсосмыслом.

Поэтомурефлексиюнадчтением,какдиалогом,идиалогом,какпись мом(созданиемтекстасцитацией,аллюзиямииреминисценциями),спо собноосуществитьтольковоспринимающеесознание,причемтольконад процессомсвоеговосприятияисоавторства.ОбэтомпишетМихаилМи хайлович Бахтин: «Оторвав содержательно-смысловую сторону познания отисторическогоактаегоосуществления,мытолькопутемскачкаможем из него выйти в долженствование, искать действительный познаватель ныйакт-поступоквоторванномотнегосмысловомсодержании—этото жесамое,чтоподнятьсамогосебязаволосы».

Таким образом, интертекст может возникать на границе миллионов смысловыхмежтекстовыхсочетаний,нореальнымбытиемегоможетна делить только читающий. И наделяя текст бытием, читающий обладает возможностьюнаделитьсвоечтениетрансгрессией,выходомвновоедля себяидлятекстасмысловоеполе,посредствомрефлексиинадсвоимпо ниманиемиассоциативнымрядом.

Инымисловами,передбахтинскимутверждениемпрочтенногопослания, человекунеобходимоостановитьсяиосуществитьпересмотртекста,авпро цессепересмотраосуществитьчтениесебя(своеговосприятия)вужереали зованномпрочтениитекста.Такможновыявитьактивациюбессознательных импульсов,провестиихдеструкцию,затемобратитьсяксмысловомуконтек сту,характеристикамреферентногокруга,ккультурномубагажу,проследить ихвлияниенасмыслопорождение.Следующимэтапомсновапрочестьтекст, ноужеосознаваятемеханизмы,которыебылизадействованывсознаниипри первичномпрочтении.Итогдаужевозможнанекаятрансгрессия,приближе ниекчистомусмыслу,рождениечего-тонового.Фактически,посредствомта когосложногоступенчатогомеханизма,мыпретворяемвжизньто,чтоделал Сократ,беседуясучениками.МыстановимсяСократомсамидлясебя.

Остаетсятолькоопределиться,вкакихслучаяхнеобходимоприбегать ктакомуспособуочищения,фильтрациисодержаниявосприятия.Вероят но, это должна быть какая-то значимая ситуация в жизни. Возможно, та логическаяцепочка,топроизведениеилибеседа,стечениеобстоятельств, котороепривелокзначимым,носомнительнымвыводам.Законностьвы вода или впечатления необходимо проверить, в таком случае стоит про честьсебявтексте,азатемперепрочестьтекстбезсебяисделатьновый вывод—заграньюобыденного,трансгрессивныйвывод.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Клюева Елизавета |Трансгрессивныевозможностиинтертекстуальногодиалога Сновавозвращаяськисходномутезисуобинтертекстуальностисамой культуры, хочется задаться вопросом о том, каким образом не позволять массовой культуре в непредсказуемых сочетаниях «произведений» рож датьнеосознаваемыесмыслыиобразывголовахпублики.Наверное,толь копризывомкрефлексивнойтрансгрессии.Ноэтоужеотдельнаятемаоб управлениисознанием,ошаблонахмышленияисоциокультурныхпроцес сахвцелом.

Подводяитоги,можносказать,чтонашвопрособуправляемостикуль турногоинтертекстаостаетсяоткрытым.Однако,изучениедиалогических началкультуротворчестваирецепциипоказало,чтоуправлениевозмож новконтекстевоздействиякультурынарецепиента.Мынеобязаныслепо впитывать смыслы, подчиняясь течению бессознательного и рефлектор ного, но способны провести деструкцию и фильтрацию с последующей трансгрессиейсодержимогоинтертекстуальногодиалога.

СПИСОКЛИТЕРАТУРы Печатныеисточники 1. БахтинМ.М.человеквмиреслова/Сост.,предисл.,примеч.О.Е.Осоевского.

М.:Изд-воРоссийскогооткрытогоун-та,1995.140с.

2. КристеваЮ.,БахтинМ.М.,слово,диалогироман//Французскаясемиотика:

Отструктурализмакпостструктурализму/Пер.сфранц.,сост.,вступ.Ст.Г.К.

Косикова.М:ИГПрогресс,2000.С.427- 3. ЯмпольскийМ.ПамятьТиресия.Интертекстуальностьикинематограф.М.:РИК «Культура»,1993.—С. Интернет-источники 1. ОлешкоВ.Ф.журналистикакактворчество.Учебноепособиедлякурсов«Осно выжурналистики»и«Основытворческойдеятельностижурналиста».М.:РИП холдинг,2003.http://evartist.narod.ru/text8/26.htm 2. ТелегинМ.В.Сократическийдиалогкаксредствоизучениямировоззренческих представлений. Типология спонтанных мировоззренческих представлений де тейстаршегодошкольногоимладшегошкольноговозраста.//Материалы1-ой Международнойконференции«Философиядетям».Москва,27–29января2005г. http://www.fpo.ru/print_doshkol/tel_sokr.html 3. СтепинВ.С.,ГороховВ.Г..Философиянаукиитехники.http://polbu.ru/stepin_ sciencephilo/ к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Куприянова Валерия ИнститутмозгачеловекаРАН.Группапоизучению нейрофизиологиимышления,творчества исознания.Аспирантка1курсапоспециальности «Физиология»

КРЕАТИВНОСТЬВПСИхОЛОГИИИГЕНЕТИКЕ:

СОСТОЯНИЕПРОБЛЕМы Способность продуцировать новые идеи, находить нетрадиционные способы решения проблемных задач была отделена от других способно стейв1950-хгодахиназванакреативностью.Вэтовремяпоявилисьпер выетестыкреативности,иихразвитиепостепенносталооднимизоснов ных направлений в современной зарубежной психодиагностике. Однако попытки объяснить загадку человеческого творчества делались, начиная сглубокойдревности.

Платон и Аристотель (IV в. до н. э.) объясняли способность к творче ствукакдарбогов.ВтекстахПлатонасодержитсядостаточнобольшоеко личество прямых высказываний о природе и механизмах творчества [1].

Онконструируетипервуюклассификациювидовтворчества-физическое, художественное, техническое, научное, общественно-политическое [2].

Согласноантичномуфилософу,творчествовпринципеноситуниверсаль ный характер, проявляясь всякий раз, когда любое нечто обретает свое бытие [3]. Демиург творит по «плану»-парадигме и свидетельством его благоготворчествавыступаетпреждевсегосовершеннейшийкосмос[4].

Ученик Платона, Аристотель, в трактате «О душе» писал, что творческий ум,предметомисодержаниемкоторогоявляютсяформыитолькоформы, нетолькосвободенинезависимотреальныхпредметов,нологическипер виченпоотношениюкним.Он«творит»вещи,мысляих.Точнотакжеи НастоящееисследованиебылоподдержаноРФФИ,грант09-06-00012а,и грантом Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Фундаментальныенауки—медицине».

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Куприянова Валерия|Креативностьвпсихологииигенетике:состояниепроблемы божественный ум «творит» мир, мысля его [5]. В течение столетий этот объяснительный принцип оставался единственным применительно и к творческимспособностям.

Первыетеоретическиеработы,связанныеспсихологиейтворчества,ин тегрироваливсебеизучениеисторико-биографическихфактовиданныекли ническихнаблюдений(3.Фрейд,ч.Ламброзо,И.А.Сикорский),философско лингвистические теории и интроспективные наблюдения (А. Г. Горнфельд, А.А.Потебня,Д.Н.Овсянико-Куликовский,П.К.Энгельмейер,Г.Уоллес).

Врядеработ(А.А.Потебня,Д.Н.Овсянико-Куликовский,Б.А.Лезин) при описании качества, определяющего способность личности к твор честву, использовалось понятие «гениальность», в структуру которой включались способность к концентрации и длительному напряжению внимания, впечатлительность, умение видеть суть вещей, дар интуиции, предчувствования, предугадывания, а также такие личностные качества, какярковыраженнаяфантазия,выдумка,уклонениеотшаблонов,обшир ностьзнаний,субъективность.Такимобразом,ужевраннихисследовани яхбылотмеченинтегративныйхарактеркачества,определяющего«твор ческость» личности, которое объединяет целый спектр познавательных и личностных компонентов, способствующих в психологическом смысле становлениютворчества.

Однаконасовременномэтапестановитсявсеболееактуальныммеж дисциплинарный подход к креативности со стороны наук о человеке и наук о культуре. Психологи, антропологи, биологи, генетики, искусство веды,культурологиипредставителимногихдругихспециальностейиме ютсвойвзгляднаприродукреативностиипо-своемурешаютактуальную проблему соотношения воспитания и наследственности в креативности, кактворческойсоставляющейкультурычеловека.

«Дарвинистскаятеориятворческогоразума»,какназываетееДеннетт [6], интерпретирует творческий процесс человека как абсолютно анало гичный творческому процессу эволюции. Величайшей догадкой Дарвина по поводу эволюционной креативности был вывод о том, что в процессе естественного отбора самопроизвольно возникают хорошо адаптиро ванные организмы. Процесс творчества человека, положенный в основу теориитворческогоразумаДарвина,строитсяаналогичнымобразом.че ловеческая культура создает и поддерживает популяцию более-менее аб страктныхобъектов;

книмотносятсяидеи,предчувствия,догадки,убеж дения,методы,стили,процедуры.

к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Куприянова Валерия|Креативностьвпсихологииигенетике:состояниепроблемы Взгляд Дарвина на творческие способности человека Деннетт сумми руетследующимобразом:Подуматьтолько—какойещепроцессмогбы принести столь невероятные «достижения творческого мастерства» [как «Гамлет»Шекспира]?Дарвин,безусловно,понял,чтосозданиечегобыто нибыловсегдаимеетсвоюценность,нотакжевсегдасопровождаетсяи затратами.Результатнесваливаетсянанас,какманнанебесная.Егопри ходится накапливать с большими трудностями, не жалея времени и сил, путем терпеливого механического поиска, пробираясь через «первоздан ныйхаос»ивобязательномпорядкесохраняявсеудачные«непредвиден ности» каждый раз, когда они случаются. Этот тотальный процесс иссле дований и разработок невероятно неэффективен, но — и в этом состоит гениальнаядогадкаДарвина—есливысокозатратныеплодыисследова нийиразработокпо-хозяйскисохранять,тиражировать,азатемповторно использовать,ихможнобудетнакапливать,итогдачерезкакое-товремя они принесут нам «достижения творческого мастерства». «Этот принцип сохранения»,—пишетДарвин,—«ядлякраткостиназвалестественным отбором».

До Дарвина никому не удалось представить обоснованной альтерна тивнойтеории.Нодажееслипринятьвовнимание,чтотеорияДарвинао креативности человека в настоящее время является единственной, это не означает, что она верна. что наиболее трудно поддается объяснению, так этогиперкреативностьчеловека,т.е.егоспособностьсоздаватьтворения, которыекачественноотличаютсяотвсего,чтобылораньше,изначительно превосходят все предыдущее по сложности. В каждом случае тот же меха низмприводитвдействиепоразительныепримерынововведений.Великие новаторы(ихчастоназывают«гениями»)открываютновыеперспективы,о которыхранеениктоинеподозревал,азатемпоихследамидутдругие,из учаяииспользуяпредоставленныеимновыевозможности[7].

СточкизренияВильчека[8],природатворчестваосновананаприроде человекакаквида,которыйутратилврезультатемутацииинстинктивную видовуюпрограммудеятельности.Отсюданеизбежновозниклидефекты, нарушенияосновныхвзаимосвязей:дефектдеятельности(связь«человек природная среда») и дефект отношений (связь «человек-человек»). След ствиемэтогосталоизначальноеотчуждениечеловекаотприродыимира вцелом.

В первичном отчуждении творца от мира (при индивидуальной жиз ни) многие исследователи видят причину фантазий, ментального твор к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Куприянова Валерия|Креативностьвпсихологииигенетике:состояниепроблемы чества, а затем и практического творчества — воплощения мечты в дей ствительность. Польский литературовед Ян Парандовский считает, что в основетворчествалежитосвобождениеотстраданийимучительныхмыс лей,«духбегства»(Вове-нарг),компенсацияударовсудьбы,материальной необеспеченности,стремлениекнезависимости;

тоестьтворчество—это способпреодоленияизначальнойдезадаптации[7].

Вильчексчитает,чтозаменойинстинктивнойвидовойпрограммы,ко торая помогает животным адаптироваться в мире, у человека стала спо собность к подражанию «образцу» — животному, которое жило рядом с людьми и имело эту видовую программу. человек, подражая действиям этого животного, «научился» жить (отсюда — тотем, обожествление жи вотного—«учителяжизни»).Первоначальноеидеальное«Я»длячеловека какпредставителявида—животное:«человекстановится«первым»—са мыммогущественнымиумелымвмире,ибоон«последний»—самыйне приспособленный,самыйнеумеющийжить»[8].

Поиск образца и породил творчество как специфическую активность по преодолению первоначального отчуждения, которое неустранимо ни какими целенаправленными актами. Но первоначальное отчуждение можно преодолеть не только познавательным усилием и созданием «мо ста» между человеком и природой (третьей реальности — культуры), но иразрушивсебяилимир.Поэтомувглобальномотчуждении—причина кактворчества,такиразрушения.

Итак,творчество,вотличиеотразличныхформадаптивногоповедения, происходитнепопринципам«потомучто»или«длятогочтобы»(каузально муителеологическому),а«несмотряниначто»,тоестьтворческийпроцесс являетсяреальностью,спонтанновозникающейизавершающейся.

Такая точка зрения во многом совпадает с мнением Б. Карлофа и И.

Шумпетераоразличиидвухвидовповедения:адаптивного(связанногос имеющимися в распоряжении человека ресурсами) и креативного, опре деляемогокак«созидательноеразрушение»[9].

Впсихологиипонятиекреативностисталоиспользоватьсядляконцеп туализациифеномена,характеризующеготворческиевозможностичело века(творческийпотенциалличности,способностьктворчеству,творче скийдарит.п.) Проблема индивидуальных различий, одаренности и способностей, в том числе и к творчеству, стала ведущей в нарождающейся экспери ментальной психологии (Э. Вебер, В. Вундт, Ф. Гальтон, Дж. М. Кэттелл, к содержанию ©Издательство«Эйдос»,2011.Толькодляличногоиспользования.

Креативный опыт культуры Куприянова Валерия|Креативностьвпсихологииигенетике:состояниепроблемы А. Бине и др.) Один из первых исследователей проблемы творчества Ф.

Гальтонутверждалпреимущественнуюрольнаследственностиирасовых факторов в возможности творческих проявлений людей. характеризуя этот этап становления психологических исследований способностей, С.

Л. Рубинштейн подчеркивал их биоорганическую направленность, когда «способноститрактовалиськакорганическиефункции,...какпервичные, природные,преимущественноврожденныеособенности».

Вдальнейшихисследованияхпроблемаспособностиктворчествураз рабатывалась с позиций различных психологических теорий. Так, пред ставителипсихоанализа(3.Фрейд,Э.Фромм,К.Г.Юнгидр.)связывали творческие проявления с детскими переживаниями комплексов (напри мер, Эдипова и пр.), с сублимацией психической энергии в творчество (З. Фрейд,), преодолением комплекса недостаточности («неполноцен ности») (А. Адлер,), действием архетипов коллективного бессознатель ного(К.Г.Юнг,).Вотличиеоттеорийбиоорганическойнаправленности (З.Фрейд,ч.Спирмен),бихевиористскаятеория(Дж.Уотсон,Б.Скиннер, Э.Торндайкидр.)рассматривалавсепсихическиеактыотэлементарных сенсорных до сложных творческих как постепенно усложняющиеся фор мыадаптациииндивида.Согласноданнойпозиции,развитиетворческих способностей может быть результатом научения, вне зависимости от ин дивидуальных особенностей и врожденных задатков личности;



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.