авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 27 |

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ К 25-летию научной и педагогической деятельности в СПбГУП ...»

-- [ Страница 22 ] --

подобрать музыку, усовершенствовать звук, по необходимости добавить свет, слайды, текстовую информацию и сделать так, чтобы все это было ярко и увлекательно. Оказалось, что такая деятельность дает широкий Из истории молодежной культуры: возникновение и развитие дискотек простор для творчества. Поэтому-то по статистике девять из десяти пер вых диск-жокеев были людьми с высшим образованием, причем восемь из них — инженерами. (Как правило, самые способные и прогрессивно мыслящие люди в те годы шли не в гуманитарные, а именно в техниче ские вузы. Престиж инженерных специальностей был очень высок.) Сейчас, к сожалению, многое из этого ушло, и наши дискотеки стали похожи на обычные западные. Они потеряли просветительскую функ цию, нет больше и стремления к синтезу искусств, хотя дискотека по прежнему пытается воздействовать на сознание человека: звуком, све том, цветом (а мы знаем, что цвет вызывает и физиологические реак ции) и т. д.

В моих работах на эту тему изложены не только методы создания дискотечных программ, но и приемы формирования настроения (кото рые, уверяю вас, работают и сегодня). Если бы мне поставили задачу сделать так, чтобы на 40-й минуте на танцевальной площадке была дра ка, я бы сказал: «На 40-й минуте не могу, но через полтора часа обес печу наверняка, с точностью до минуты». Я хочу сказать, что на людей можно воздействовать таким образом, что через конкретный промежу ток времени они достигнут определенной степени возбуждения. И тог да начнется драка (или другое заданное действие). Причем никто так и не поймет, из-за чего, собственно, кулаками махали, — просто их к это му умело подвели. Кто-то кого-то нечаянно задел локтем или толкнул, а все так накалено, что мгновенно срывается в неуправляемый выброс энергии, и «пошло-поехало». Тридцать задеваний локтем остались без последствий, а тридцать первое вызвало потасовку наиболее разгоря ченных граждан.

Методика, которую я в свое время разработал и реализовал, была на правлена, конечно, не на то, чтобы провоцировать драки или тому подоб ные безобразия;

она служила для того, чтобы помочь людям хорошо, ка чественно отдохнуть и в определенный момент достичь приятного и ра достного состояния, даже восторга, а после этого расслабиться. Эмоции должны успокоиться, потом снова вспыхнуть и угаснуть. И так несколь ко раз за вечер. Все это достигается с помощью определенных приемов.

Когда дискотеки вошли в моду на Западе, в каждом большом городе появилось несколько крупных и престижных дискотек, но были заведе ния такого рода и для бедных людей. Кроме того, существовали дискоте ки в кампусах (студенческих городках), где также работали диск-жокеи, но, как правило, это были люди малообразованные, зачастую даже с не развитым музыкальным вкусом, которые владели лишь первичными на выками манипуляции дисками с записями. Таким образом, западная дис котека формировалась в довольно узком спектре музыкальной культуры.

Бывали, конечно, приятные исключения: и на Западе есть незаурядные люди, но в России их явно больше. Один из современных примеров Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры талантливого ведущего — Дмитрий Нагиев. Это весьма способный ком муникатор, который умело общается с аудиторией. В нашем городе сей час, может быть, найдется с десяток таких одаренных людей.

В России дискотека пережила период, когда, уже будучи официаль но признанной, она выступала как некая просветительская форма ор ганизации досуга (чего на Западе не было никогда). Хотя не обошлось без перегибов. Одно время дискотеками у нас активно занимались ком мунистическая партия и комсомол. Множество документов было выпу щено по инициативе партийного руководства, которое считало, что дис котеки нужны, но должны быть «правильными» — воспитывать моло дежь нравственно, а главное, идеологически. В каждом регионе страны были организованы специальные курсы, на которых ведущие программ и другой персонал дискотек повышали квалификацию.

Лет пятнадцать назад (к тому времени я уже работал в этом вузе) мне приходилось раз по семь в месяц вылетать в разные города, от Ка лининграда до Владивостока, чтобы прочесть там лекции о том, как организовывать и проводить дискотеки. Результаты получались очень неплохие — в каждом регионе находились талантливые люди, которые интересно работали с молодежью.

Позднее, когда информационная блокада была прорвана, на радио и телевидении в большом количестве появились передачи о музыке.

Журналы и газеты старались не отставать, и необходимость в просве тительской роли дискотеки существенно уменьшилась, а потом и вовсе отпала. Дискотеки начали превращаться в обычную форму организации досуга, где можно потанцевать, познакомиться, отдохнуть. Они стали нормальной отраслью шоу-бизнеса.

Современные дискотеки стали примитивнее по духу, но намного луч ше по техническому оснащению, по качеству звука, света и т. п. Я до сих пор довольно часто бываю на различных дискотеках, а поскольку мне есть с чем сравнивать, то могу уверенно заявить, что диск-жокеи сейчас работают весьма незатейливо. Они не умеют управлять аудиторией, и им, конечно, далеко до нашего брата — ведущих дискотечных программ конца 1970-х — начала 1980-х годов. Впрочем, возможно, я ошибаюсь.

Людям всегда кажется, что те, кто пришли после них, послабее и по бледнее. Можно отнести это на счет заблуждений преклонного возраста.

Каждое время хорошо для своего поколения.

МЕТОДИКИ ФОРМИРОВАНИЯ НАСТРОЕНИЯ В свое время, при работе над кандидатской диссертацией, мне уда лось, смею надеяться, весьма неплохо описать дискотеки, определить их типы и функции. Обо всем этом можно прочитать в моих книгах.

Когда-то в Высшей профсоюзной школе культуры, предшественни це Гуманитарного университета профсоюзов, я вел специальный курс Из истории молодежной культуры: возникновение и развитие дискотек о дискотеках;

он длился год или полтора, содержал много лекционных часов, семинарских и практических занятий. В итоге мы выпускали специалистов, которые могли очень неплохо организовывать дискоте ки. В числе прочих был, например, раздел о том, как подобрать веду щего, какими качествами он должен обладать, что обязан знать и уметь.

Были выделены уровни пригодности и готовности человека к этой ра боте, то есть разработана профессиограмма ведущих, а также методика подбора музыкального материала: какую музыку выбирать, как и в ка кой последовательности ее компоновать.

Моим заметным открытием той поры была методика управления темпоритмом. В театральном спектакле, уличном празднике, кинофиль ме — везде есть свои законы драматургии: действие развивается, дохо дя до кульминации. Так, и в дискотеке, по моей методике, настроение определенным образом нагнетается, потом наступает его кульминация и спад;

затем опять подъем, пик и небольшая релаксация и так далее, то есть техника управления настроением людей достаточно тщательно продумана.

Другая разработанная мною методика способствовала расширению музыкального диапазона слушателя. Например, приходит на дискотеку человек, который любит музыку только одного направления или просто хочет потанцевать. Моя методика помогала сделать так, чтобы этот че ловек заинтересовался и приходил на следующие вечера, посвященные разным музыкальным направлениям. При этом ему ничего не навязы вали и не внушали, но через несколько вечеров он уже получал удоволь ствие от музыки, которую раньше просто не воспринимал, хотя она была и более высокого художественного уровня. То есть эта методика позво ляет повысить музыкальную культуру посетителей дискотеки.

Я написал диссертацию о том, как дискотека способна воспитывать человека в самом широком смысле;

уверен, что она действительно это может, хотя современная дискотека таких задач не ставит. Сейчас все на целено на создание у людей комфортного, приятного состояния, чтобы они приходили снова и снова и тратили бы деньги на дискотеку, а еще больше — на выпивку, потому что плата за билеты едва ли составляет четверть всего дохода. В основном прибыль делается за счет продажи алкогольных напитков — в самых престижных ночных клубах цена за 50 граммов коньяка несопоставима со стоимостью входного билета. Так что это уже совершенно иная индустрия, увы.

Мы же обсуждаем другое время. Тогда была актуальна, например, проблема организации пространства: как сделать так, чтобы человек чувствовал себя «в своей тарелке». У меня есть статья «Организовать пространство — организовать общение», где говорится о том, что в зале, где проводится дискотека, должны быть различные функциональные зоны, как подразделить имеющееся пространство на такие зоны и пр.

Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры В свое время все это входило достаточно большим разделом в теорию работы учреждений культуры. Думаю, в недалеком будущем эти мето дики будут снова востребованы.

НОВАЯ МОЛОДЕЖНАЯ ТАНЦЕВАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА Меня часто спрашивают, какова разница между обычными старыми танцами и танцами на дискотеке? Вопрос непраздный. Дело в том, что дискотека напрямую связана с разрушением старой и появлением новой, молодежной культуры, в том числе танцевальной. Я бы сформулировал этот тезис следующим образом: дискотека — это то место, где была разрушена старая танцевальная культура и создана новая.

Примерно две тысячи вечеров в своей жизни я наблюдал за посети телями дискотеки, и по тому, как танцует человек, я могу многое о нем сказать. В танце выражается человеческая сексуальность, характер, тем перамент, культура.

Дискотека как очень демократичное действие отбросила предыду щие достижения хореографической культуры. До дискотеки танец был строго регламентирован: оркестр играет вальс — надо танцевать вальс;

звучит мазурка, полька, чарльстон — человек выполняет соответству ющие хореографические па. Когда люди приходили на танцы в Дом культуры, на эстраду непременно выходил ведущий или конферансье в строгом костюме и говорил: «А теперь вальс-бостон». И все танцева ли только вальс-бостон.

У строгой регламентации были приятные стороны. На танцах не пременно присутствовал общепринятый ритуал приглашения — моло дой человек подходил к девушке и обязательно говорил: «Разрешите Вас пригласить...» Сам танец обладал строго определенным рисунком, то есть заданным движением по площадке с организованными в такт движениями рук и ног. Люди учились вести себя по правилам, а затем получали удовольствие от их соблюдения.

В дискотеке все это отбросили. Первоначально дискотека собрала ребят из таких семей, где про обучение танцам никогда и не слышали, и из тех учебных заведений, где таких учителей просто не могло быть.

(Это потом туда пришли хорошо одетые и образованные молодые люди.) И дискотека провозгласила свободу танцевальных движений. Уже с по явлением первых рок-групп в Ленинграде молодежь танцевала не тради ционно, а примерно так, как это делает сегодняшнее молодое поколение, то есть достаточно раскованно, произвольно, ближе, пожалуй, к перво бытной культуре, нежели к традициям Европы прошлых веков.

На западных дискотеках в конце 1970-х годов ведущий ничего не рас сказывал, но время от времени взбадривал людей репликами: «Давай те представим себе, что мы все в джунглях, лезем по лиане...» — и зал «лез». «А теперь представим, что мы моем окна», — и все начинали де Из истории молодежной культуры: возникновение и развитие дискотек лать характерные жесты. Или: «Давайте все сделаем ручкой вот так», или «Похлопаем в ладоши», и т. п.

Затем был изобретен дискотанец. Дискотека была настолько попу лярна, что западные деятели шоу-бизнеса попытались фактически скон струировать новый танец, как в Советском Союзе когда-то конструиро валась борьба самбо. Напомню, о чем идет речь: из нескольких боевых искусств взяли разные элементы и связали их в нечто единое. Оказа лось, что это намного хуже, чем дзюдо, но мы гордились тем, что у нас в России есть самбо, которое круче всех, потому что вобрало в себя все лучшее, ото всех понемногу. С диско было примерно то же самое: на дергали отовсюду по чуть-чуть, и получился танец, но абсолютно ис кусственный, мало опиравшийся на мировую хореографическую тради цию, — что-то взяли из бального танца, что-то, может быть, из джазо вого, и затем все это слепили, упростив до крайности.

В Ленинграде были люди, которые пытались танцевать диско на про фессиональном уровне — работали в «Ленконцерте», создавали кружки по дискотанцу, но все это просуществовало не более 3–4 лет. Я полагаю, это не прижилось потому, что противоречило природе дискотеки как формы свободного, демократичного самовыражения, где человек под любой музыкальный ритм может делать все, что ему нравится.

В истории молодежной культуры я поставил бы дискотеку как явле ние на второе место после рок-музыки и очень сильно задумался бы над тем, что поставить после них. На мой взгляд, в молодежной культуре ХХ века это два крупнейших и весьма ярких явления — дискотека, как и рок, прочертила свою, яркую и необычную, траекторию.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ — Александр Сергеевич, расскажите, пожалуйста, каким образом Вам удавалось получать информацию о Западе в те «закрытые» вре мена?

— Одно время по Петербургу бродил слух, что у Запесоцкого род ственники за границей, которые и присылают информацию. На самом деле все было не совсем так. В первую очередь меня выручали моряки (Петербург все-таки приморский город, где есть порт), они привозили журналы, постеры и т. п. Мы с друзьями все это переснимали на слай ды, переводили тексты и т. д. Западные журналы того периода доста точно много писали о знаменитых музыкальных группах. Кроме того, в отечественных изданиях тоже кое-что попадалось. Например, моло дежный журнал «Ровесник» мог себе позволить какую-нибудь заметоч ку на полстраницы о популярной музыке.

Если заниматься этим профессионально, то сбор информации стано вится делом каждого дня. И я, надо признаться, зарабатывал в дискотеке Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры больше, чем физик-ядерщик тех времен. В силу особой популярности того, что я делал, за один вечер можно было получить столько, сколько инженеру платили за месяц работы. Поэтому у меня было достаточно средств, чтобы организовать определенную аналитическую работу. Для меня собирали все, что можно было найти в журналах и газетах, — по крупицам. Иногда в молодежных изданиях (а они все в то время были идеологизированными) писали разоблачительные статьи, что тоже спо собствовало извлечению нужной информации. Подобные опусы созда вали следующим образом: брали хорошую статью из какого-нибудь лон донского музыкального журнала с яркой, интересной фактурой, перево дили, а затем к ней добавляли комментарии и разъяснения, что якобы на Западе все ужасно. Такие обличения занимали около 10 % объема статьи.

Остальные 90 % составлял полезнейший материал.

Кроме того, можно было (правда, за очень большие деньги) заказать за границей какое-нибудь хорошее издание, например Энциклопедию рок-музыки. Когда книгу привозили, надо было только перевести ее на русский язык. На Западе и сегодня печатают много откровенного мусо ра, но много и хорошей литературы.

В частности, для программ о «Битлз» я воспользовался фактогра фическим материалом югославского журнала «Джу-бокс», где талант ливый исследователь Вуякович сделал анализ англоязычных публика ций об этой группе. Этот человек провел колоссальную работу — пе ресмотрел невероятное количество всего того, что было написано о «Битлз» в Америке и Англии. Целый год на страницах «Джу-бокса» он вел раздел, посвященный ливерпульской четверке, — практически день за днем описал их историю. Уникальный материал. А мы перевели все это с сербского языка, напечатали на машинке книгу и стали пользо ваться ею в работе.

В научных журналах также можно было кое-что найти, например материалы социологических исследований, посвященных дискотекам или рок-музыке.

Так, по крохам, мы собирали информацию. Как американские ана литики извлекали из наших газет сведения о жизни в Советском Союзе и делали выводы экономического характера, так и мы искали информа цию об их жизни в западных публикациях. То есть мы работали теми же методами, что и ЦРУ.

— Правда ли, что в Германии развитие дискотек сопровождалось ростом самоубийств подростков?

— Что касается распространения дискотек и количества само убийств среди молодежи в Западной Германии, то корреляция меж ду этими явлениями действительно прослеживалась. Дело в том, что Из истории молодежной культуры: возникновение и развитие дискотек западные дискотеки резко упрощали общение молодежи, делали его более поверхностным. Социологи описали своеобразный ритуал зна комства 15–17-летних, в котором выделили несколько этапов. Первая стадия — переглядывание: он и она пришли на дискотеку, увидели друг друга и улыбнулись. Или, допустим, юноша девушке улыбнулся, а она ему состроила гримаску, означающую, что он ей не нравится, — зна чит, переглядывание не удалось. Но если девушка улыбнулась в ответ — первая стадия знакомства состоялась, пространственный контакт уста новлен.

Второй этап: юноша приглашает девушку на танец. Если она при няла приглашение, значит, дело серьезное и будет иметь продолжение.

Далее этот ритуал предусматривал еще только одну стадию знакомства перед последней, четвертой. А третья стадия — это когда юноша пред лагает девушке коктейль. Если она принимает угощение, то фактически уже принадлежит своему партнеру и можно везти ее в ближайшее место, пригодное для свидания наедине.

Как видите, контакты предельно примитивны: не надо ухаживать за девушкой, узнавать ее характер, приглашать в театр, обсуждать люби мых писателей, не надо присматриваться друг к другу, привыкать быть вместе. В полумраке танцевального зала и разглядеть-то друг друга тол ком невозможно.

Лично я всегда считал, что на дискотеках знакомиться неосмотри тельно. Как правило, это не приводит ни к чему хорошему. Знакомиться надо в процессе каких-то иных дел, например при посещении библиоте ки или концертного зала. А сколько красивых невест гуляет по филармо нии! (Я удивляюсь, куда смотрят мужчины, которые ищут культурных, интеллигентных дам.) Однако многие молодые люди приходят именно на дискотеку, желая завязать знакомство до ближайшего утра, — они не настроены на прочные отношения. И если девушка пришла на дискоте ку с подругой или одна, то это сигнал для молодого человека, что она готова к легкой связи. Конечно, есть и прекрасные супружеские пары, которые познакомились на дискотеке, однако это, пожалуй, все-таки при ятное исключение.

Гораздо чаще происходит по-другому: юноша влюбился без памяти и женился в тот же вечер, но «на арабский манер». Арабские шейхи до брака не вступают в близкие отношения с женщиной, но женятся очень просто. Мужчина вечером обращается к Аллаху с вопросом: «Можно я женюсь?» Аллах, естественно, не возражает. А утром новобрачный опять спрашивает: «Можно я разведусь?» И снова ответ положительный.

Таким образом, арабский мужчина, как правоверный мусульманин, не грешит и детей, которые вскоре появляются, признает законными. Наши же молодые люди лишь в первой части ведут себя как шейхи, а о детях впоследствии забывают.

Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры Впрочем, сама атмосфера современных дискотек располагает к об легченному общению. Настоящие, прочные взаимоотношения возника ют только в процессе какой-то совместной интересной деятельности.

Что происходило на дискотеках в Западной Германии согласно выше упомянутому ритуалу знакомства? Молодые люди переглянулись, потан цевали, после чего девушка выпила предложенный ей коктейль, и они отправились заниматься сексом. А потом, может быть, они впервые по пробуют поговорить (на дискотеке среди грохочущей музыки разгова ривать практически невозможно). Затем дойдет и до первой размолв ки — без этого личные отношения двух нормальных людей, как прави ло, не обходятся.

Если людей что-то объединяет, то вскоре после ссоры им хочется по мириться, потому что они дорожат друг другом. Но если все происхо дит по упрощенной процедуре «переглядывание–танец–коктейль–секс», то партнеры ничем не связаны, и первая же ссора заканчивается разры вом. Можно вновь идти на дискотеку, переглядываться со следующей красоткой...

Это упрощение отношений приводит к весьма печальным послед ствиям.

Самое плохое при таком образе жизни — чувство одиночества: в са мые трудные минуты жизни молодому человеку никто не приходит на помощь. Родители психологически отдалены, а «возлюбленная» в силу вышеизложенных причин так и не стала близким человеком. В резуль тате люди полностью лишены душевной близости с кем бы то ни было.

А стрессы у западной молодежи бывают очень тяжелые. Например, не прошел тест в школе, — значит, обречен на неудачу. Те, кто не смог одолеть этот рубеж, не попадают в старшие классы и вынуждены идти на работу, которая, конечно, не будет престижной. Поэтому человек, про валившись на тестировании, переживает страшную трагедию, понимая, что у него в жизни нет никаких перспектив.

Да мало ли какие проблемы возникают у человека в 16 лет. Допустим, острый конфликт с родителями, а рядом никого нет — ни успокоить, ни приласкать некому. Случаются события, которые воспринимаются как настоящее горе. И если рядом нет человека, который психологически поддержал бы и помог их перенести, то подросток переживает происхо дящее как катастрофу и в эти несколько дней глубокого стресса может покончить с собой. Таким образом, предельное упрощение межличност ных контактов стало приводить к росту количества самоубийств. Это наказание за упрощенные контакты. Казалось бы, здорово: потанцевал, выпил — и все хорошо, ты счастлив. А расплата — одиночество и безыс ходность. В таком случае дискотека действительно оказывается ущерб ной формой общения, разрушающей личность.

ОТЦЫ И ДЕТИ: КОНФЛИКТ ПОКОЛЕНИЙ.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА* Часть 1. КОНФЛИКТ ПОКОЛЕНИЙ О взаимоотношениях отцов и детей говорят столько времени, сколько на Земле живет человечество. Когда у родителей появляются трудности в общении с детьми, им кажется, что эта проблема возникла впервые.

Между тем каждое новое поколение слышит от взрослых, что старшие в юности были другими — более сознательными, серьезными и т. п.

На что дети, как правило, отвечают, что «предки» старомодны, несо временны и вообще отстали от жизни: «Какое право они имеют нас поучать?» Правда, многим из молодых хватает такта не говорить этого вслух, но думают так практически все.

1.1. Иногда новое — это хорошо забытое старое Так происходит из поколения в поколение на протяжении тысяче летий, чему есть материальные свидетельства. На глиняном сосуде, со зданном в ХХХ веке до н. э. в Древней Вавилонии и найденном при рас копках, обнаружили надпись: «Молодежь растлена до глубины души.

Молодые люди злокозненны и нерадивы. Молодое поколение сегодняш него дня не сумеет сохранить нашу культуру» [1].

Еще более ранний пример. На гробнице египетского фараона напи сано: «Молодые строптивы, без послушания и уважения к старшим...

Несут миру погибель и станут последним его пределом» [2].

5500 лет назад это было. С тех пор старшие не перестают повторять, что они были лучше, чем сменившие их поколения молодежи. Они луч ше относились к стране, к труду, уважали стариков, понимали толк в истинных ценностях. А вот молодежь все делает не так. Если молодежь и дальше будет так себя вести, то все развалится.

Правда, в папирусе 5500-летней давности не было ни слова о том, что думает молодежь про старших, но я вас уверяю, что в те времена молодежь думала про старших примерно то же самое, что и сегодня.

Печатается по тексту брошюры СПбГУП (2005): см. № 17 Библиографи * ческого указателя.

Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры Думала, что старшие — это люди, отставшие от жизни, что они ничего не понимают в современности, что советы их мало куда годятся и так далее, и тому подобное. Вот что интересно: проходят тысячелетия, а по прежнему в какой-то момент взросления человек вступает в конфликт со старшими, или можно сказать, что старшие вступают в конфликт с моло дым человеком. Если внимательно присмотреться, оказывается, что этот универсальный механизм развития человечества работает во все эпохи.

Другое дело, что конфликт может принимать разные формы.

1.2. Молодежная революция Итак, в 16–17 лет молодежь отвергает авторитет взрослых. Меняют ся экономические формации, условия жизни, а подростки по-прежне му конфликтуют с родителями. Особенно острую форму противоречия поколений приняли в 1960-х годах. В индустриально развитых стра нах произошли события, которые позднее назвали «молодежной револю цией». Юноши и девушки вышли на улицы с плакатами, заявляя, что старшие живут неправильно, что они посвятили свою жизнь материаль ным ценностям и забыли о духовных. Один из лозунгов гласил: «Нельзя влюбиться в прирост промышленного производства!»

В каждой стране был свой повод для недовольства. США в те годы вели войну во Вьетнаме, и никому не хотелось ехать на другой конец планеты, кого-то убивать и самим умирать непонятно за что. Во Франции были отменены многие льготы и субсидии на учебу. В Германии и даже в Японии тоже нашлись причины для протеста. Дошло до того, что эти выступления действительно приняли форму революции — со стрельбой и баррикадами на улицах.

В Сорбонне и ряде университетов в Японии, Западной Германии, США молодежь выгоняла профессоров из университетов. Раньше такое происходило, но только где-то в XVII веке, когда студенты напрямую платили зарплату профессорам. В истории университетов встречаются подобные факты. Если профессор плохо читал лекции, студенты могли его поколотить и выгнать. Но вот через 300 лет студенты снова выгоня ют профессоров, возводят баррикады, запирают университеты изнутри и начинают бушевать!

Во Франции основным центром студенческого движения стал Нан тер, пригород Парижа. Началось с простого требования — разрешить девушкам посещать мужское общежитие, а юношам — женское. Потом студенты организовали демонстрацию в защиту своих прав. Когда они захватили университет, власти не пошли на переговоры, а вызвали по лицию, которая атаковала здание. Многие повстанцы были избиты и ранены. Студенты из Сорбонны поддержали студентов Нантера, и в Ла тинском квартале, где находится главный университет Франции, тоже шли настоящие бои.

Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... Студенты ломали мебель, били чернильницы (тогда были «непроли вашки», не было шариковых ручек) о светлые стены учебных корпусов.

Вся Сорбонна и половина Латинского квартала были оклеены листов ками и плакатами самого разного содержания: от «Освободим коммуни стов в Индонезии!» до «Секс — это прекрасно!» и «Нам нужен мужчина на каждый день!» Вот такая молодежная революция. И смех, и слезы, и кровь в ней были. В Америке национальная гвардия расстреливала де монстрации, войска входили в университеты и подавляли «беспорядки».

В Кенте (США) на территорию университета ввели морскую пехоту, че тыре студента погибли. В Германии также были человеческие жертвы.

Молодежь шестидесятых заявляла: «Мы не хотим участвовать в жиз ни по примеру сегодняшнего общества взрослых. Это общество лице мерно, оно погрязло в меркантильности, потреблении, стремлении за работать как можно больше денег. Мы — лучше, мы — чистое, хорошее молодое поколение, мы так жить не хотим, мы хотим жить духовными ценностями. Мы хотим любви, мы хотим почитать Христа. А старшие — они не так живут, они продали душу золотому тельцу». Так говорила молодежь в Америке и в Европе. В этом была существенная доля прав ды, как обычно и бывает: доля правды в бунте против старших каждого молодого поколения.

И вот эти революционеры, став постарше, очень спокойно интегри ровались в жизнь взрослых. Они стали работать в процветающих фир мах, многие из них начали получать большие зарплаты. Прошло совсем немного времени, и они влились во взрослое общество и стали функцио нировать по его законам.

После молодежной революции 1960-х западное общество нашло спо собы смягчения таких конфликтов. Бунты и скандалы прекратились, но противоречия остались — изменились лишь их внешние проявления и способы преодоления.

И в истории нашей страны тоже был подобный всплеск. Когда нача лась перестройка, у нас на улицах вдруг появилось колоссальное коли чество хиппи, панков, металлистов, которые были одеты не так, как все прочие молодые и взрослые люди. Они ходили с браслетами на руках, с ошейниками, цепями. Собирали волосы на голове особым образом, красили лаком — это называлось «хайр», такой гребень раскрашенный.

В то время я занимался как раз исследованиями молодежных движе ний, и одним из феноменов, которые я анализировал, были петрозавод ские металлисты. Это было весьма интересно. Кто такие металлисты?

Отнюдь не те люди, которые выплавляют металл, как мы с вами считаем, а те, кто любит металлический рок. Оказалось, что едва ли не 99 % ме таллистов в Петрозаводске, которых удалось моим исследованием охва тить, были ребята, которые учились первый год в профтехучилищах. Они только что приехали из деревни. Когда они учились там в 11-м классе, Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры они не были никакими металлистами. И вот стоило вчерашним школьни кам приехать в город, как буквально за месяц-два они стали металлиста ми. Почему такое произошло? Оказалось, что ребятам просто очень за хотелось быстро показать всем окружающим, что они взрослые, что они городские. Представьте себе: металлист из села под Петрозаводском. Он учится неделю в городе, потом садится на автобус, едет на выходные в свою родную деревню. Если приедет он в таком же виде, как уезжал, на него особого внимания никто не обратит. Но теперь он — металлист!

Он выйдет из автобуса в кожаной куртке, на ней повсюду написано «AC/ DC». Что это такое — непонятно, но это явно не колхоз «Путь Ильича».

У него хайр, у него ошейник! Когда он появится из автобуса, бабушки все попадают со скамеек: «Вот наш Петечка приехал, он такой крутой и городской». Есть другие способы стать крутым и городским — ходить в библиотеки, читать книги, посещать театры, концертные и выставоч ные залы, взрослеть, приобретать иное, более осмысленное выражение лица, взгляд другой приобретать. Тогда ты тоже станешь городским, но совершенно по-другому. Но для этого нужна большая внутренняя работа, а тут — надел ошейник — и ты уже городской, уже крутой. Та ким образом примитивные создания показывают окружающим, что они перешли в другую культуру, что они не такие, как старшие. Ну, видели вы где-нибудь председателя колхоза, механизатора с ошейником? Нет.

Значит, ты уже не такой, ты — другой. Обособиться, вызвать у старших чуть ли ни испуг, показать, что ты другой, отграничиться от мира взрос лых — вот к чему стремились эти молодые люди.

Это происходило в нашем обществе в период перестройки, тогда мо лодым вдруг впервые позволили официально быть не такими, как стар шие. Если бы в 1970-е годы по улицам начали ходить орды с браслетами, ошейниками и цепями, их бы увезли в милицию, и все бы на этом закон чилось. Кстати, в нашей истории были любопытные прецеденты борьбы с молодежной модой. В 1950-е годы, когда появились стиляги — узкие брюки-дудочки, одежда фирменная, такая как в Америке, — в Москве по улице Горького и у нас по Невскому начали ходить комсомольские пат рули. Стиляг задерживали, подвергали унижениям, брюки им разрезали специально припасенными ножницами и говорили: «Нет, наши комсо мольцы так ходить не должны. Вы должны быть одеты как нормальные члены общества». Прошло года три-четыре, дудочки вышли из моды, и молодые люди стали носить невероятно широкий клеш. Тогда комсо мольские патрули опять ходили с ножницами, разрезали клеш и говори ли: «У вас слишком широкие брюки. Наши люди так ходить не должны».

Но, несмотря на запреты, молодежи все время хотелось делать ка кие-то вещи, которые вызывали у старших отторжение. Прическу ка кую-нибудь не такую соорудить, надеть юбку такую короткую, какую ни одна приличная старушка не наденет, что-нибудь себе где-нибудь на Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... видном месте покрасить, что-нибудь такое невероятное навесить на ухо или в нос, кольцо в нос вдеть, — из-за чего явно старшие расстроятся.

Почему все это происходит: смех, слезы, а иногда даже кровь?

1.3. Конфликт поколений как механизм обособления Чуть раньше мы говорили о таких крайних проявлениях конфликта поколений, как молодежная революция 1960-х годов на Западе. Таких массовых острых проявлений, конечно, было в истории мало, но едва ли не в каждой семье происходит бунт молодых против старших, где-то по сильнее, где-то послабее, где-то в скрытом виде. Есть очень послушные дети, которые не спорят со старшими, но все равно наступает момент, ког да дети перестают взрослых пускать в свой внутренний мир, перестают откровенно рассказывать очень важные для них вещи. То есть неважные расскажут, но чем важнее вещь, тем меньше шансов, что ее расскажут взрослым. Это происходит примерно начиная лет с 13. И родители зача стую этого даже не замечают и способствуют этому своим поведением.

Приходит папа домой с работы, усталый: «Так, дневник, давай по смотрим, что у тебя. Учительница двойку поставила. Почему? Забыла, какое она тебе дала домашнее задание и спросила не то? Ну ладно». Вот отец что-нибудь такое спросил, ему ответили, и он считает, что выполнил свои отцовские обязанности. А, кроме того, главное — он же свою зарпла ту на ребенка тратит. Мама о чем-то там спросила девочку: «Как то? Как это?», — ответ едва выслушала, но главное — она же стирает, продукты покупает, она же вообще занимается домашними делами постоянно, за ботится о дочери, чтобы та была здорова, сыта, ходила в чистой одежде.

А дети начинают очень часто жить своей собственной жизнью, не рассказывая старшим про то, что на самом деле их очень и очень волнует. Нельзя сказать, что они ни с кем этим не делятся. Как пра вило, они рассказывают о главном своим друзьям, советуются с ними, а вот советами родителей очень часто пренебрегают, за что потом, бы вает, серьезно расплачиваются.

Конфликт поколений происходит всегда, в любую историческую эпо ху, у всех народов, будь то русские, китайцы, датчане, американцы, бра зильцы — кто угодно. В какой-то момент взросления молодые люди противопоставляют себя старшему поколению. Грустно, конечно, когда дети отдаляются от родителей. Но я рискну сказать, что если бы этого не происходило, не было бы прогресса в человеческой истории. Все мы оставались бы до сих пор в пещерах, может быть, даже не изобрели бы огонь. Старшие во все времена недовольны тем, что младшие не хотят следовать их примеру, тем не менее прогресс в нашей жизни очевиден — на протяжении многих веков человечество все же развивается по вос ходящей. Наверное, каждое молодое поколение, как минимум, не хуже старшего — чем-то похоже на него, чем-то отличается.

Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры Конфликт поколений — необходимый механизм общественного раз вития. Как и любой механизм, он может работать по-разному: в одних семьях все происходит более или менее гладко, в других — раздоры приобретают самые драматические формы. Как ни парадоксально, от сутствие конфликта может иметь отрицательные последствия. У меня был один знакомый, вполне достойный человек — умный, талантли вый, работящий, у которого до преклонных лет не было ни семьи, ни детей. Вернее, у него была семья: он и его мама. Этот человек не смог создать устойчивых отношений ни с одной женщиной, потому что всех их сравнивал с мамой, и всегда сравнение было в ее пользу. Она все де лала лучше — готовила, стирала, гладила и т. д. Женщины, проведя с ним какое-то время, понимали, что крепкой семьи с этим мужчиной со здать невозможно, и уходили от него к другим. Зато с мамой у него не было никаких разногласий.

Бывает и наоборот — у детей и родителей возникают яростные ссо ры и перепалки, дело доходит до отчаянных скандалов.

В юном возрасте мне казалось, что мама слишком жестко меня конт ролирует. В 16 лет я уже был студентом I курса института и считал себя взрослым, а она постоянно учила меня правильному поведению и дава ла какие-то советы — как я считал, ненужные. И я ушел из дома, пожил неделю у подруги, после чего обнаружилось, что у меня есть множест во проблем, с которыми без мамы не справиться: и одежду мою некому стирать, и котлеты никто не умеет готовить так, как мама. Я позвонил ей и как ни в чем не бывало осведомился: «Как дела дома?»

«Ты где? Я тебя жду не дождусь, джинсы тебе купила, приходи», — обрадовалась мама. Надо заметить, что в те годы джинсы были просто царским подарком, примерно как сейчас «Форд Мондео». Я вернулся домой, наладил отношения с мамой. К счастью, за то время, что я жил вне дома, со мной ничего не случилось, но кто может гарантировать, что любой подобный случай закончится так же благополучно?

Таким образом, конфликт отцов и детей закономерен и даже необхо дим, но его проявления не должны выходить за разумные пределы.

Большинству из нас известен российский социолог и философ Игорь Кон, почетный доктор многих университетов мира. Он читает лекции и в нашем Университете. Правда, особую славу он завоевал как сексолог.

Игорь Кон исследовал проблемы молодежи и написал книги о взрос лении молодых людей. В одной из них он приводит кривую типичных взаимоотношений детей и родителей. Если на оси координат по гори зонтали отложить возраст человека, а по вертикали — его близость к ро дителям, то до года величина этой близости равна единице, то есть мак симальна: родители для ребенка являются абсолютно всем в этой жизни.

Он и не знает других людей. Первые люди, которых он узнает, это ро дители. Первые слова, которые он произносит, — это «мама» и «папа».

Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... Родители — жизненно важные для него существа, вся его жизнь про ходит под влиянием родителей и с их участием. Если родители говорят по-японски, он будет говорить по-японски, если родители говорят по арабски, он будет говорить по-арабски. Глядя на родителей, ребенок на чинает становиться человеком.

Что происходит дальше? 1 год, 2 года, 3 года, 9 лет — родители в семье имеют на ребенка абсолютное влияние. Если они чувствуют, что ребенок их не слушается, они его поставят в угол, они ему не купят игрушки, они его накажут. Постепенно их влияние ослабевает, но очень незначительно. В 9 лет на кривой Кона — это все равно почти единица, может быть, чуть меньше — 0,97. И вот где-то лет в 12–13–14, по-разно му для разных людей, вдруг показатель близости к родителям начинает падать и доходит практически до нуля лет в 15–16–17. Дойдя до нуля, кривая потом медленно идет наверх. После 25 лет между детьми и ро дителями уже могут быть очень неплохие отношения, особенно если люди живут вместе, отношения могут быть очень доверительные, значе ние показателя близости может здесь достигать 0,6–0,7. Но до единицы не дойдет уже никогда. Может быть, максимально будет 0,7–0,8. Когда, например, маме 75, а дочке 55, они могут быть как подружки, не разлей вода. Если живут вместе, бывает трудно понять, где мама, а где дочка.

Вместе с тем, конечно, не следует забывать о различных моделях семьи, сложившихся в различных обществах.

1.4. Модели семьи В России преобладает патриархальный тип семьи. Это означает, что люди нескольких поколений живут, что называется, «одним домом».

То есть придерживаются кланового принципа, когда род (или клан) жи вет под одной крышей. Правда, если есть материальная возможность, то они скорее всего разъедутся — по разным улицам или даже микрорайо нам, но все равно предпочтут поселиться недалеко друг от друга. Однако нередко, к сожалению, обстоятельства складываются так, что родствен ники трех поколений живут не только в одной квартире, но и в одной комнате. Но даже если дети живут отдельно, то спустя много лет они, как правило, берут к себе жить своих «стариков», воссоздавая патриархаль ный тип семьи. Именно для такого типа характерным является то, что от ношения родителей и детей со временем восстанавливаются. У них могут быть стычки на бытовом уровне, но это уже никоим образом не конфликт поколений. Патриархальный тип семьи, о котором я говорю, сохранился не только в России, но и, к примеру, в Испании, Италии (южнее Рима).

На Западе так не происходит. В индустриально развитых странах Ев ропы и Северной Америки семьи выглядят по-другому. Лет в 16–17 ре бенок уходит от родителей навсегда, в семью он потом не возвращается.

Он начинает жить самостоятельно где-нибудь в молодежном кампусе, Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры потом заводит свой дом, создает семью, растит детей, которые его также покинут навсегда. Он может жить потом на другом конце Соединенных Штатов и приезжать к родителям только один-два раза в год по специ альным американским праздникам. Это — другая модель семьи.

Когда-то в советские времена я вплотную занимался этим вопросом и в Канаде снял фильм о том, как живут старики. Я приехал в дом, где обитают пенсионеры, и был поражен — бытовые условия в нем были лучше, чем в домах российских министров или сотрудников ЦК КПСС.

Очень красивое здание. У входа — привратник, на первом этаже — боль шой уютный холл, в котором сидят старики и старушки. Взглянешь на них, и становится понятным, почему этот возраст на Западе называет ся «золотым» (golden age). Они заработали по три пенсии: от фирмы, от штата и от государства, — и на эти три пенсии могут позволить себе жить в просторных квартирах (у нас в таких живут лишь очень богатые).

Когда им хочется пообщаться, они спускаются на первый этаж, где есть помещения для самых разных занятий. Можно беседовать, играть в лото, заниматься рукоделием, играть на музыкальных инструментах, прояв лять себя в любом виде творчества или флиртовать, назначать друг дру гу свидания. Старушки красиво одеваются, делают прически и макияж.

Старики — при галстуках, в элегантных костюмах. Все это произвело очень приятное впечатление.

А в Англии я видел несколько другую картину. В небольшом го родке, застроенном симпатичными домиками с аккуратными газонами, у каждого домика на скамеечке сидел старичок или старушка. Я не уви дел ни одного двора, где бы бегали дети, или собралась молодая компа ния, или собирались бы люди разного возраста. Это был город одино ких стариков. Как известно, у англичан сравнительно высокий уровень жизни, и люди откладывают средства на старость, чтобы в будущем ку пить себе дом в подобном «городе пенсионеров». Они селятся в таком жилище и ни в чем не знают недостатка. Кроме общения. Материальное благосостояние сопровождается одиночеством.

1.5. Причины и значение конфликта поколений У каждого в жизни наступает время, когда пора становиться взрос лым, ответственно и самостоятельно принимать решения. Взрослому че ловеку необходимо уметь это делать. Но человек не может стать взрос лым, оставаясь ребенком. Значит, ему предстоит, хочет он этого или нет (не все хотят, между прочим), разрушить традиционную систему отно шений, которая сложилась у него в семье, систему подчиненности роди телям. Как он станет взрослым, если он всегда во всем будет слушаться родителей, если они будут решать за него, если он не будет принимать собственных решений? А когда собственные решения расходятся с ро дительскими — возникают конфликты.

Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... Конфликт между младшим и старшим поколениями необходим для того, чтобы люди могли стать взрослыми. Не пройдя через него, по взрослеть невозможно, — в этом смысл конфликта поколений. Однако коллизии могут принимать различную форму, и желательно пережить их в наиболее мягком варианте.

Во всех культурах мы находим стремление молодежи обособиться от взрослых, создать свою молодежную компанию, где нет старших, будь то быт африканских племен, американских индейцев или российских сел, где молодежь собиралась на завалинке, играла в свои игры, музици ровала на гармошке, развлекалась, пила самогон. Во всех культурах мо лодежь стремилась уже в своей компании проверить, кто ты — ведомый или лидер, будешь привлекать всеобщее внимание или кому-то подыгры вать (это социальные роли), насколько ты привлекателен как сексуальный объект и т. д. У молодого человека есть свое представление о себе — надо попробовать оценить, насколько этот образ, как он его себе представляет, будет отличаться от того образа, который существует в представлении других. Нужно проиграть разные роли, попробовать себя в них. Это и начинают делать подростки в молодежной компании, и так было всегда.

Когда человек овладевает первичными навыками — учится ходить, говорить, читать, мир взрослых должен казаться ему идеальным. Но ес ли ребенок всю жизнь будет смотреть на родителей только как на идеал, он никогда не станет самостоятельным. В какой-то момент он должен сказать себе: «Моя жизнь — это моя жизнь. Я не могу слепо копировать старших и следовать их советам. Пора посмотреть на них с определен ной долей критицизма. Пришло время обретать собственное лицо». Че ловек начинает примерять на себя «взрослые» роли и постепенно все чаще действительно ведет себя как взрослый. Наконец он понимает, что пора самому принимать решения и самому за них отвечать.

Однако родителям тяжело смириться с тем, что ребенок растет, для них он навсегда останется человеком, которого надо поучать, настав лять, опекать. В них живет биологический инстинкт заботы о потом стве. Но наступает момент, когда эта забота начинает тяготить подрост ка, подавлять его личность, и ее необходимо ограничить, иначе ребенок навсегда останется инфантильным дитятей, не научится ответственно принимать решения и не сможет ни создать прочную семью, ни добиться успехов в профессиональной сфере, ни утвердить себя в обществе.

Значит, если ребенок принимает решение и доводит его до родителей, и если это решение родителям не нравится, они могут заставить ребенка поступать так, как им хочется. Если ребенок это предвидит, то он стара ется скрывать от родителей информацию по важным вопросам, чтобы не вступать лишний раз в конфликт. Тогда вроде бы все хорошо: они «не лезут» в дела ребенка, он действует, как считает нужным. Но если ро дители начинают замечать, что подросток принимает решения, которые Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры им не нравятся, они снова оказывают давление на ребенка, и начинается столкновение характеров, амбиций.

Родители говорят: «Я тебя кормлю, негодяй, а ты меня не слушаешь ся. Я тебе не буду давать деньги на карманные расходы, я тебя не буду никуда выпускать из дома, я тебя кормить перестану, если ты не будешь подчиняться». А ребенок иногда говорит: «Ах, ты меня перестанешь кормить, тогда я пошел», — и уходит, а потом Бог знает что с ним про исходит. Мама плачет в подушку, у папы бессонница, появляются лиш ние седые волосы, а ребенок может так и не вернуться.

В Соединенных Штатах были периоды, когда полтора миллиона детей вообще гуляло неизвестно где, и полиция не могла их обнаружить, в те же самые 1960-е годы — полтора миллиона, население целой страны вроде Эстонии, по крайней мере крупного города размером, может быть, с Но восибирск! Взросление подростков протекает очень непросто. Но чело век обязательно должен обрести самостоятельность, свое видение мира, должен учиться принимать решения, учиться отвечать за свои ошибки.

Очень многое зависит в этой ситуации от такта, который обе стороны проявляют. Умные люди, приличная семья, хорошие родители, правиль ный растет ребенок — они все будут стараться друг друга беречь и очень аккуратно решать вопросы. Хотя и в интеллигентных семьях конфликт этот принимает иногда весьма острый характер. У меня есть друг — писатель, сын которого влюбился в девушку в 11-м классе. Ее выгнали из школы, потому что она не соответствовала школьным требованиям.

Девушка пошла в школу похуже, и парень сам вот-вот бросит учиться.

«Я, — говорит, — пойду следом за ней». Они гуляют где-то по ночам, и в семье сложная обстановка. Мой друг переживает невероятно, ребе нок переживает, папа не может работать, сын не может учиться. Такие истории бывают сплошь и рядом. Папа говорит: «Делай так», а сын от вечает: «У меня любовь, я вот так, как ты мне говоришь, не могу. Я буду поступать по-другому».

Есть такая книга у Игоря Кона «В поисках себя. Личность и ее са мосознание», я вам советую ее почитать. Там рассказывается как раз о том, какие чувства обычно испытывает молодой человек, взрослея.

Я думаю, что любому молодому человеку, девушке не грех почитать ее, посмотреть, сверить те чувства, которые они испытывают, с описанны ми и понять, что невероятные эмоции неизбежны, но надо стараться их сдерживать, что их можно сознательно контролировать, чтобы не совер шить непоправимые ошибки.

Очень часто молодые люди и девушки спрашивают: «Меня мама не пустила на день рождения, как надо было поступить? Папа мне за претил делать то-то. А я не знаю, как себя правильно вести в этой ситуа ции». Я отвечаю очень просто. Молодым людям и девушкам я советовал бы выполнять требования родителей в конфликтной ситуации. Каждый Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... ведь чувствует, когда разговор идет на высоких тонах, когда родители говорят: «Делай только так и не иначе! Я тебе покажу! Ты обязан меня слушаться!» Самое правильное ответить: «Ладно, я тебя слушаюсь».

Но на следующий день или в тот же день через несколько часов, когда родитель «остыл», каждый молодой человек, девушка имеет право по дойти к своим родителям и сказать: «Вот знаете, мама и папа, я вас очень уважаю, я из уважения к вам поступил вот так, потому что вы мои ро дители, я вас должен слушаться, но вы были не правы. Мне надо было пойти на день рождения, там весь класс, а вы, в общем, поступили не хорошо. Вы, пожалуйста, в следующий раз подумайте, прежде чем меня так ограничивать, а иначе я буду чувствовать, что вы мне не доверяете, что у моих одноклассников или у ребят из моей компании родители, ко торые их лучше понимают». То есть надо давать родителям «остыть»


и потом с ними совершенно спокойно разговаривать.

Родителям я бы тоже очень советовал чувствовать границы допусти мого конфликта, потому что при переходе этой «черты» возникают очень тяжелые ситуации. Когда я писал книги о молодежи и исследовал про блемы хиппи, то столкнулся со следующей ситуацией: мама давила на дочь до такой степени, что та ушла из дома в коммуну хиппи и стала там жить. Ей весьма понравились безделие, праздность, она так втянулась в этот образ жизни, что потом к нормальной человеческой деятельности уже не была способна. Хиппи — это бездельники, они ничего не делают, не напрягают себя умственной деятельностью, они не утруждают себя даже тем, чтобы помыться как следует или подстричься. Они ходят в чем попало, питаются всякой дрянью, не работают, говорят: «А вот мы дети любви», и все. Вот такие «божьи дети». Если вы пару лет побыли хип пи, то, например, уже невозможно прийти после этого в университет и напряженно учиться там, и напряженно над собой работать. Значит, че ловек уже не сможет получить нормальную специальность, не сможет двигаться вверх по социальной лестнице, он не сможет добиться успеха, он будет изгоем в нормальном обществе. Вот пару лет дочка этой жен щины так провела, и сделать что-либо уже было невозможно.

Поэтому, на мой взгляд, родители должны очень дорожить доверием детей, не «перегибать» палку и делать так, чтобы в любой момент ребе нок мог прийти к родителям и рассказать правду о том, что с ним про исходит, пожаловаться, если трудно, и попросить помощи в сложной си туации. Доверие между родителями и детьми — чрезвычайно дорогая вещь. Это даже важнее вопросов, пьет ребенок шампанское или не пьет, пробует он курить или не пробует. Доверие — может быть, это вообще одна из самых важных вещей, которые существуют между детьми и ро дителями. И если ребенок в трудную минуту не может прийти и расска зать о проблемах, попросить помощи, значит, дела в семье обстоят плохо, потому что в такой ситуации старшие лишаются возможности помочь.

Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры Я полагаю, что конфликт поколений был всегда, что без него человек не может стать взрослым, что новые поколения, входя в общественную жизнь, должны сказать старшим: «Вот мы пришли, молодые, энергич ные! Мы будем вытеснять вас с авансцены истории, будем захватывать ко мандные позиции, чтобы исправить ваши ошибки и сделать мир лучше».

Конечно, молодежь так не говорит напрямую, но в подтексте это чувс твуется и старших раздражает. А старшие начинают напрягаться, чтобы не пускать молодежь, чтобы удержать свои позиции, чтобы остаться на чальниками. Заканчивается это все-таки тем, что молодежь приходит на место старших поколений, действительно вытесняет их, радуется этому, но недолго, потому что тут же подрастают следующие поколения, кото рые приходят на их место и вытесняют их. И те мальчики и девочки, ко торые сидят в этой аудитории и, может быть, не очень довольны своими родителями, возможно, считают их не очень демократичными, лет этак через 20–30 сами станут родителями подростков, сами будут притеснять своих детей, сами будут недемократичными, так жизнь и развивается.

Конфликт поколений был, есть и будет, без него жизнь не обходится.

Но я думаю, что в последние 100–150 лет в его протекании появились очень серьезные новшества.

Часть 2. ЦЕНТРЫ И МЕХАНИЗМЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ 2.1. Что такое «социализация»?

Постепенно, по мере развития общества, стало увеличиваться коли чество центров социализации. Что это такое — «центр социализации»?

Вообще, что такое социализация?

Когда человек появляется на свет — это всего лишь биологический организм. Ему, кроме физиологических задатков, еще ничто человече ское не присуще, ему еще предстоит стать человеком, членом общества, войти в социум. Сама биология человека имеет особую природу — это социальная биология. Как показал опыт тех трагических случаев, когда ребенок вырастал в изоляции, лишенный общества, не пройдя процесс социализации, человеком в полном смысле слова он не становится. Во первых, предоставленный своей природе, но изолированный от обще ства с момента рождения, человек не обладает организацией нервных процессов, свойственной «нормальным» людям, и соответствующим ей поведением. Не владея речью, он не способен к человеческому обще нию. Во-вторых, даже сама его телесная организация не является нор мальной для человека. Например, отличается форма позвоночника. Ин дивиду, выросшему в изоляции, не свойственно прямохождение. Его позвоночник остается полусогнутым, а руки при ходьбе касаются земли.

Даже умение пить из чашки у нас — не от природы.

Академик Б. Ф. Ломов указывает, что человеческое дитя уже рожда ется с такими механизмами поведения, направленного на удовлетворе Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... ние потребностей, которые «рассчитаны» на человеческий способ ухода за ним. В отличие от новорожденного животного, которое находит свою среду «готовой», для человеческого дитя взрослыми создается особая, специальная среда. В обществе, в культуре сформировалась и закрепи лась система способов и средств создания соответствующей среды для ребенка. Можно говорить о наличии у человека особого рода задатков, обеспечивающих возможность усвоения программ развития, социаль ных по своей природе, носителем которых является не видовая память, заложенная в генах индивида, но общество, культура.

Социализация означает вхождение человека в социум, обретение им знаний, умений и навыков, необходимых для того, чтобы функциони ровать в человеческом обществе. Понятно, что если при рождении че ловек этого не получает, значит, где-то он должен приобрести необхо димые знания, умения и навыки. Такие места и называются центрами социализации. В старину практически единственным центром социали зации была семья. Что должен был уметь делать, например, мальчик в России на селе? Он должен был уметь запрягать лошадь и ухаживать за ней, уметь пахать, ковать, он должен был уметь перекрыть крышу, если надо. Он должен был все это уметь, чтобы стать взрослым. Научиться этому было не так трудно, надо было просто все свое детство смотреть, как это делает его отец. И смотрели, и учились: как отец маму бьет, как он самогон пьет, что он говорит, когда борщ ест. Я немного утрирую, как вы понимаете, но социальная роль в браке, профессия и так далее — все формы поведения человека формировались в семье. Сын смотрит на своего отца, учится у него, и когда приходит время жениться, он уже зна ет, как быть взрослым. Он фактически уже делал все, что должен делать взрослый, когда учился у отца, смотрел на него. Девочка — а что девоч ка должна уметь? Она должна уметь пеленать ребенка, подоить корову, испечь хлеб, смолчать, когда муж пьяный ее ругает. Девочка смотрит на маму, ей не надо нигде больше учиться, чтобы стать взрослой. И так происходило многие века. Основным центром социализации была семья.

С началом индустриализации дети уходят от традиционных спосо бов производства, принятых на селе, в города. Они приходят на заводы и фабрики, начинают там работать на машинах. И оказывается, что че ловек, пришедший из деревни, не умеет работать на машине. Его надо учить. По мере развития ремесел, а затем и промышленности возникла потребность в массовом обучении. Оказалось необходимым обучать ог ромное количество людей для того, чтобы они могли работать на заводах, на производстве, чтобы они могли писать, чтобы они могли прочесть ка кие-то бумаги, связанные с производством. Производство становится все более сложным, там уже нужна не просто мускульная сила, там нужно решать все более сложные производственные задачи. Следовательно, появляется образование как специальный общественный институт.

Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры Образование довольно-таки быстро становится всеобщим. В истории человечества появляется второй массовый центр социализации — учеб ное заведение, школа. За школой следует институт, университет. Школа, вуз, образовательные учреждения — это второй, исторически сложив шийся в процессе развития человечества центр социализации.

2.2. Взросление в историческом аспекте Что происходит по мере развития человечества? Ускоряются темпы этого развития. Еще в XIX веке дети входили во взрослую жизнь практи чески в тех же условиях, в которых входили их родители. Родители стар ше детей, допустим, на 20 лет. Прошло 20 лет, еще столько же, а в жизни мало что изменилось. Что-то, конечно, изобрели, постепенно развива лась техника. Чем дальше, тем быстрее меняется жизнь. Во второй по ловине XX века происходит скачок, радикально меняющий темпы пе ремен. Происходит научно-техническая революция. Мне 50 лет. В моем раннем детстве не было телевизоров. Когда я пошел в первый класс, че ловечество вышло в космос. Моя юность совпала с такими величайши ми изобретениями человечества, как нейлоновые рубашки, нейлоновые же парики и складные зонты. Затем у людей появились транзисторные приемники. Когда я учился в старших классах, в нашей стране появи лись электрогитары, усилители звука, бытовые магнитофоны. В начале 1980-х годов я стал одним из первых в Ленинграде покупателей бытового видеомагнитофона. 14 лет назад, когда я стал ректором, у нас на весь вуз был один персональный компьютер, и тот хранился на складе. Об Ин тернете тогда никто еще не слышал. 10 лет назад ни у кого в России не было мобильных телефонов. Вот так меняется жизнь. Мамы сегодняш них старшеклассников большую часть своей жизни не знали, что такое микроволновая печь и посудомоечная машина. Но это, как вы понимае те, только наиболее наглядная, лежащая на поверхности часть перемен.


Применительно к теме нашего разговора важно, что начиная пример но с середины ХХ века, с начала научно-технической революции, усло вия вхождения во взрослую жизнь поколений отцов и детей отличаются очень сильно. 20 лет назад была совершенно другая ситуация в стране, нежели сейчас. Папы и мамы становились взрослыми в совершенно дру гих условиях, нежели сегодняшние дети. Они в своей юности входили в другое общество. Современные социологи иногда говорят, что нынешние родители и дети относятся к разным цивилизациям. Молодые люди пони мают, что когда их отцы были юношами, на дворе был другой век, и лю ди исповедовали другие ценности. Теперь каждому новому поколению приходится начинать самостоятельную жизнь в кардинально изменив шихся условиях по сравнению с теми, в которых выросли их родители.

Представьте себе, в 1970-е годы папа говорил ребенку: «Иди учись на инженера, будешь инженером — будешь человеком». А ребенок уже Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... ухмылялся несколько недоверчиво, потому что это в 1950-е годы можно было, став инженером, получать большую зарплату, иметь высокий об щественный статус. В начале ХХ века стать инженером означало стать почти что олигархом в нашем сегодняшнем понимании — в смысле ма териального благосостояния. Я живу на Каменноостровском проспекте, в доме, построенном архитектором Федором Ивановичем Лидвалем в начале ХХ века. Это огромный пятиэтажный дом. Там высокие потол ки, квартиры до революции были площадью по 300 кв. м. Этот дом был построен на деньги инженера-путейца, инженера-железнодорожника.

Человек строил мосты, железные дороги и получал такую огромную зарплату, что на нее он мог себе позволить нанять знаменитого и доро гого архитектора, который построил гостиницу «Астория» и участвовал в строительстве «Европейской», построить огромный доходный дом, жить там в одной из квартир и еще сдавать другие квартиры, получая с них доход. Вот что такое «стань инженером — стань человеком» в на чале прошлого века. А в 1970-е годы ребенок улыбался, если ему папа говорил: «Стань инженером — будешь человеком», потому что в это время сыновья уже понимали, что здесь что-то не так. На инженера надо было учиться пять с половиной лет, при этом все доходы — сти пендия да субсидии от родителей «на карманные расходы». Девушку в кино пригласить — и то проблематично. А что потом? Когда инженер приходил после вуза на производство, он получал 120–150 рублей. А не хочешь быть инженером — идешь на завод работать токарем, фрезеров щиком, сразу получаешь рублей 200. Правда, заберут в армию, но это только два года, а не шесть лет. Зато практически сразу человек стано вится самостоятельным, получает зарплату, до которой инженеру надо идти лет 10. Ребенок говорит: «Папа, ну зачем я пойду инженером-то?

Посмотри, совершенно невыгодное дело». Конечно, у инженера работа непыльная, но других плюсов, по всей видимости, нет.

Спустя еще 20 лет, в 1990-х годах, инженер зарабатывал уже не про сто мало — своим трудом он не мог даже прокормить семью. Люди с выс шим образованием шли в торговлю, в сферу обслуживания, начинали заниматься извозом, и это явление стало типичным и массовым.

Сейчас инженер, если он специалист высокой квалификации, в ус пешной фирме может зарабатывать больше тысячи долларов. Этот при мер наглядно показывает, что, давая ребенку совет, основанный на соб ственном опыте, отец рискует промахнуться.

В те же 1970-е годы мама говорила девушке, что не надо целовать ся с мальчиками до свадьбы, надо выйти замуж, а потом целоваться.

А у дочки была какая-нибудь шустрая подруга Клава, которая уже про бовала целоваться, и она выдвигала совершенно другой тезис: «Нет, надо целоваться до свадьбы, и чем больше, тем лучше, и надо выбрать того, кто лучше всех целуется, и за него выйти замуж». И вот возникал Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры вопрос: кого девочка послушается? Она послушается маму или Клаву?

Кого? Понятно, к кому девочка прислушается. А что за этим стоит на са мом деле? Мама вступала во взрослую жизнь на 20 лет раньше дочери, совершенно в других обстоятельствах. Нравы меняются, понятия о жиз ни меняются. В Германии, например, уже в 1970-е годы государственная идеология утверждала, что у ребенка должен быть большой сексуальный опыт до вступления в брак, так считали и в Швеции. Правда, эти страны потом заплатили довольно-таки приличную цену за эти утверждения, но это уже другая история. Взгляды на вещи меняются, сегодня уже ока зывается, что девочке не обязательно вступать в брак с мальчиком, уже можно бы и с девочкой даже вступить.

Лично я не сторонник подобных новшеств. Смысл этих примеров — только в том, что во второй половине XX века семья и школа уже не являются всеохватывающими центрами социализации. Объем необхо димых знаний, умений и навыков все меньше перенимается у старших поколений и все больше — у своего.

2.3. Новые центры социализации От поколения к поколению условия жизни меняются все более су щественно. На рубеже 1970–1980-х годов у нас в стране появились дис котеки. Случилось так, что я вел первые дискотеки в Санкт-Петербурге, подробно изучал это явление и даже первым в нашей стране написал на эту тему кандидатскую диссертацию. Я обнаружил удивительные вещи (тогда были немного другие дискотеки, в чем-то похожие на сегодняш ние, в чем-то — не похожие). Когда начинал исследования, я предпола гал, что на дискотеки молодежь приходит потому, что там музыка, по тому, что они любят потанцевать, потому, что там можно легко позна комиться, решить проблемы общения. Так оно, конечно, и оказалось, но выяснилось, что это — далеко не все.

Социологи выделяют восемь групп основных потребностей, кото рые должен удовлетворить человек при нормальном своем развитии в период юности. Назову обретение мировоззрения, целостной картины мира, определенных ценностных ориентаций, что важно. В 6 лет это делать рановато, в 50 лет — поздно. Когда это нужно делать? Где-то в возрасте 14–17 лет.

Затем обретение друзей. Можно найти друзей в песочнице, но, как правило, это все-таки еще недостаточно зрелая дружба, чтобы с ней идти через всю жизнь. Лет в 60 уже искать друзей трудно. Можно найти то варищей по компании, людей, с которыми приятно общаться, поиграть в лото или в домино, а друзей ищут в период юности.

Обретение спутника жизни: лет в 10 рановато, лет в 50 можно уже пойти по второму, по третьему кругу, если вы не решили эти проблемы раз и навсегда лет в 19–20 или, скажем, в 25.

Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... Профессиональная ориентация. В три годика рановато;

можно, ко нечно, сказать: «Я хочу быть пожарным», но когда тебе будет 10 лет, уже скажешь: «Я хочу быть банкиром»;

в 12 некоторые очень хотят быть ва лютными проститутками, в 14 уже понимают, что лучше быть моделью, в 16 снова хочется стать банкиром. Когда происходит профориентация?

Выбор профессии? Профориентация происходит в юные годы, в годы молодости. Бывает, потом приходится менять профессию, но не всегда.

Это — тема отдельного разговора.

И вот в 1970–1980-е годы, когда я начал исследовать дискотеку, то об наружил, что почти все проблемы, стоящие перед молодежью, решаются на дискотеке (я не говорю, хорошо или плохо). Оказалось, что дискотека представляет собой помимо музыкального и развлекательного меропри ятия еще и определенную форму существования группы сверстников, людей, которые вступают во взрослую жизнь в одинаковых условиях, в одинаковой ситуации. И им очень важно обменяться опытом деятель ности в этой ситуации.

Родители все время детям навязывают свой опыт, таков их родитель ский долг, это на самом деле правильно, так и надо делать. И более того, их опыт в существенной степени приемлем для детей, потому что, не смотря на все перемены в обществе, фундаментальные ценности оста ются неизменными. Но проблема в том, что детям надо самим открыть для себя эти истины. И все-таки не во всем родительский опыт годится.

Как происходила профориентация на дискотеке? Молодые люди хо дят на дискотеку раз в неделю, например каждую субботу. Они прихо дят, знакомятся, общаются. Один говорит: «Я пошел в институт, со мной происходит то-то и то-то». Другой говорит: «Я пошел на завод, со мной происходит то-то и то-то». Третий говорит: «Я устроился в такую-то контору на работу, это ужасно, я ушел, я без работы». А четвертый ему отвечает: «Иди к нам, у нас есть место, и у нас очень хорошо» и т. д.

То есть постоянно происходит обмен информацией. Приходит девочка, рассказывает: «Вот этот мальчик ко мне пристал, я его прогнала, он меня схватил за руку. А я ему сказала то-то, а он мне ответил то-то, а он по ложил руку туда-то, а я сделала так-то». Вот эта девочка поступила так, другая поступила иначе, одна руку сбросила, а другая совсем наоборот.

И вот они встретились, они обменялись мнениями, произошел обмен опытом социализации, вхождения во взрослое общество. Подростки на дискотеке постоянно друг другу про себя и про своих друзей рассказы вают, и рассказывают такое, о чем родители не знают. Но это их жизнь, это первый опыт их взрослой жизни. Юное поколение накапливает опыт, пробуя разные подходы к жизни. У кого-то есть первый успех, у кого то нет. Все это обсуждается с живейшим интересом: он такой же, как я, у него получилось, значит, и у меня получится. А у этого не вышло, как хотелось. В чем его ошибка? Молодежная общность функционирует, Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры в ней происходит важный процесс — накопление коллективного опыта социализации.

2.4. Значение молодежной компании Чем больше разрыв между условиями вхождения во взрослое об щество старшего и младшего поколений, тем важнее компания молоде жи для социализации личности. Начиная со второй половины ХХ века, с 60-х годов на Западе и примерно с 70–80-х годов у нас, молодежная компания играет огромную роль в формировании личности молодого человека, в том, как он войдет во взрослую жизнь, что с ним будет про исходить.

Сидящим здесь школьникам я советую очень спокойно и уважитель но относиться к родителям в случае, когда они начинают нервничать по поводу ваших друзей. Например, к мальчику кто-то пришел, чем-то они собираются заниматься, куда-то собираются пойти. У родителей уже тревога: что там произойдет, что вот этот молодой человек или девушка принесли в наш дом? Какие они? Что из этой дружбы выйдет? И каждый подросток должен понимать, что выбор друзей на самом деле очень мно гое определяет. Попадешь в одну компанию — пойдешь наверх, если там люди с развитой системой ценностей, люди, которые тяготеют к культу ре, хотят разобраться всерьез в экономике, с нормальными ценностными ориентациями. Попадешь в другую компанию — пойдешь за товарища ми в «Кресты». Это очень серьезно, один и тот же человек может пойти разной дорогой. Мало кому на роду строго написано, куда приведет его жизнь, всегда есть варианты.

Если посмотреть историю преступности, — а у нас в Университете мощный юрфак, который изучает эти проблемы, — колоссальное коли чество преступлений совершается в компании, по законам «товарище ства». «Почему ты участвовал в изнасиловании?» — «А потому что все участвовали. Если бы я не участвовал, то мои друзья перестали бы меня уважать». — «Ну так иди с ними в тюрьму на долгие годы, если утебя та кие друзья, такая компания. Ты всего лишь неправильно выбрал компа нию и пошел за ней. Выбрал бы иную компанию, нормально бы женился и не провел столько лет за решеткой, и была бы совершенно другая тра ектория жизни». Компания является носителем ценностей, носителем образцов поведения, носителем представлений о том, что можно и что нельзя, что такое хорошо и что такое плохо. И даже для людей, которые чувствуют себя очень самостоятельными и независимыми личностями, компания на самом деле определяет куда как больше, чем они думают.

Очень часто в жизни складывается так, что компания в определенный момент влияет на поведение человека значительно больше, чем родите ли и школа, вместе взятые. И каждый человек должен относиться к этой ситуации осознанно. Конечно, не всегда так бывает. Иногда компания не Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... оказывает решающего влияния, но в целом это фактор очень мощный.

Поэтому старайтесь контролировать себя, анализировать, думать, та ли у вас компания, туда ли вы с ней придете.

Есть еще одна интересная особенность нашего времени: нынешний этап общественного развития отличается от предыдущих тем, что рань ше переход ребенка в статус взрослого осуществлялся в одночасье, те перь же этот процесс растянут во времени и не имеет четких границ.

Человек окончил школу — ребенок он или уже нет? Через пять лет, окончив вуз и получив специальность, он считает себя вполне зрелым человеком, но в обществе его еще не всегда принимают всерьез. Еще несколько лет он считается молодым специалистом, и ему все еще де лают скидки на молодость и неопытность. Поскольку период взросле ния становится более продолжительным, молодежная общность играет все большую роль.

Итак, всегда существовала потребность в том, чтобы подростки ста новились взрослыми. Но на современном этапе для этого оказалось не обходимым некоторое обособление юного поколения от старшего в сфе ре свободного времени.

Часть 3. МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА Еще один феномен, о котором мне представляется интересным пого ворить применительно к данной теме, — это некие специфические точ ки кристаллизации молодежной общности, молодежной культуры. Есть пословица: «О вкусах не спорят». Я думаю, что вы замечали, что если уж на самом деле люди о чем-то спорят, то чаще всего они спорят имен но о вкусах. Один говорит: «Вот это красиво», другой: «Это некрасиво»;

один говорит: «Какая яркая девушка», другой говорит: «Да нет, ничего хорошего, неинтересная девушка»;

один говорит: «Посмотри, какой на нем прикид», другой: «Да что же это за прикид-то такой, я это в жизни бы не надел». Это происходит постоянно.

Конфликтная ситуация между старшим и молодым поколениями чаще всего развивается на одной и той же почве — это элементы образа жизни, одежды, моды. Старшие поколения, как правило, молодежную моду принимают с трудом. Есть определенная закономерность в том, что именно на этой основе происходит конфронтация. Для того чтобы молодежь могла собраться в свою компанию, ей надо обособиться, надо как-то размежеваться со старшими.

Часто приходится слышать и читать о «молодежной субкультуре».

Что это такое? Субкультура — это часть общей культуры, но весьма специфическая — не признанная общей, «большой» культурой. На пример, хиппи или панки — это и есть субкультура. Вообще в любой группе людей в процессе их совместной деятельности формируются специфические культурные элементы: идеи, ценности, лексика и пр. При Разд ел IV. Феномены и процессы развития культуры этом особую роль играют внешний вид, сленг, места общения. Приме нительно к молодежной общности я бы добавил еще музыку.

3.1. Внешний вид Элементы внешнего вида играют очень важную роль в обществе в целом. Мы обычно об этом не задумываемся, но бывает, что один че ловек стреляет в другого просто потому, что другой иначе выглядит:

на одном форма с погонами, а на другом какая-нибудь зеленая повязка и амуниция другой конфигурации. Увидел человека, который одет не так, как ты, — и ты знаешь, что надо делать — надо стрелять.

Каждая человеческая общность вырабатывает те или иные требо вания, которые предъявляются к члену этой общности. Так, например, у нас в Университете мы были бы очень недовольны, если бы к нам кто то приходил грязно и неряшливо одетым, в каком-нибудь рваном свите ре. Если бы к нам приходили люди с золотыми цепями на шее, мы тоже были бы недовольны. Если у нас по Университету будет ходить человек в верхней одежде, не снимая головной убор, ему обязательно сделают за мечание. Общество предъявляет определенные требования к внешнему виду людей. Самые жесткие требования там, где общность очень четко структурирована, носит формализованный характер: например армия, милиция, силовые структуры. Когда в советское время еще существо вала компартия, и ее центром в Ленинграде был Смольный, очень мно гие высокопоставленные чиновники носили на груди значок: Ленин, красный профиль на черном фоне с белым ободком. Этот значок имел определенное символическое значение, хотя и совершенно неофициаль но. Он означал принадлежность к элите, к номенклатурным кругам Ле нинграда, к начальству. Почему так получилось? Потому что этот зна чок можно было купить только в одном киоске города — в Смольном.

А в Смольный пускали не всех, туда можно было пройти только началь ству по пропуску. Прошел, купил такой значок, надел, и всем уже понят но — ты вхож в Смольный.

Когда я работал в Смольном, в отделе науки обкома комсомола, то должен был ходить на службу в темном костюме со светлой рубаш кой и галстуком. Я не мог явиться в джинсах, потому что они были сим волом американского образа жизни. Нельзя было носить на работе кожа ные или замшевые пиджаки, потому что это были очень дорогие вещи, а я должен был выглядеть строго, но не «буржуазно». Можно было на деть джинсы, идя на субботник, и замшевый пиджак — в ресторан, но не на работу. Общность, в которую я входил, предъявляла свои требования к внешнему виду, и я должен был им соответствовать, иначе последо вали бы санкции.

Сейчас в ресторанах можно видеть компании из пяти-шести молодых симпатичных женщин — жен «новых русских», которые одеты прак Отцы и дети: конфликт поколений. Социализация... тически одинаково — из одного бутика, от одного модного модельера.

Статус обязывает. Группа выдвигает определенные условия, на которых вы можете к ней принадлежать.

И совершенно другой пример: у нас в Купчино лет 10 назад орудо вала молодежная группа хулиганов, бандитов. Они грабили прохожих, издевались над стариками, вели себя безобразно по отношению к де вушкам. Молодые люди из этой группы — крепкие, спортивные пар ни — носили белые детские панамки, как те, что в пионерлагере носи ли дети. Идет такой парень, а у него на голове детская панамка и счаст ливая улыбка на лице: я из вот этих, бойтесь меня. Они собирались в группы человек по 20 и избивали других людей, так же как металлисты могут сейчас подраться с какими-нибудь рэперами, потому что у одних заклепки и металл, а у других особенные вязаные шапочки определен ной формы. Значит, если по-разному одеты, надо подраться? А возьми те фанатов «Зенита» и фанатов «Спартака». Из-за чего люди дерутся?

Потому что разные шарфики на них? Элементы внешнего вида играют роль опознавательного знака: свой — чужой.

Молодежное сообщество очень старается одеваться так, чтобы выгля деть непохожим на старших. Старших это злит, они говорят: «Будьте та кими, как мы». А молодые хотят подчеркнуть именно то, что они другие.

3.2. Язык Важное значение в молодежной субкультуре имеет сленг. Любая группа людей изобретает свою собственную лексику и говорит на сво ем языке. Я в свое время составил словарь из шестисот слов советских хиппи. Это были либо английские слова, употребляемые в своем или ином значении, либо русские слова, например «колеса». Все человече ство употребляет слово «колеса» для обозначения того, на чем ездят автомобили, хиппи употребляли «колеса» в значении «таблетки, нарко тики». Что такое, например, «свинтить»? В уголовно-блатной культуре «свинтить» означает убежать, у всех остальных это значит свинтить гай ку, пробку. У хиппи, как и у блатной субкультуры, «свинтить» — убежать от милиционера. Были совершенно специальные слова, изобретенные хиппи, например «ксивник» — такой мешочек, висевший на шее, в кото рый можно положить паспорт («ксиву»). Были совершенно умопомрачи тельные слова, «герла», например, — производное от «girl», и т. д. и т. п.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 27 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.