авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |

«Carlo Ginzburg Miti emblemi spie morfologia e storia Einaudi Карло Гинзбург Мифы-эмблемы-приметы м о р ф о л о г и я и история ...»

-- [ Страница 4 ] --

Hrsg. von A. K. Hartfel­ «Hercules» and Two Mock der. P. 393). Все это, как Heroic Designs by Drer Vol. мне более проясняет Но, если ос­ P.

смысл манифеста «Германский Гер­ в стороне аргументацию Вин­ кулес»: собой изощ­ да (о которой см.: E. The Lile ренную и весьма ловкую с политиче­ Art Drer. Princeton, ской зрения (вспом­ P. 7 3 - 7 6 ;

Vol. 2. P. 26. Vol.

ним, что мы находимся в 1522 г., т. е.

а также: E. Ronsard and the в когда Эразм, сколько на не­ Gallic Hercules Myth Studies in the го ни давят с Renaissance. Vol. 9 P. 249. no­ все еще не занял никакой откры­ te 28), гравюру эту назвать той П О З И Ц И И по к Люте­ отметить ру) представить Лютера в обличье прежде что эпитет «Hercules Эразма: гравюра что в начале Лютер намерен биться за очищение к императору Максимилиа­ богословия и словесности, биться ну I. иногда и против Фомы в виде Геркулеса Du P.

го, Оккама, Скота и т. д. Ср.

Les images de в связи с давние слова Бурк I Les de la Vol. et Op. cit. P. 42. Любопытным au du Charles Quint.

эпитет P. note 33). Кроме того, фигура Геркулес» был, в пол­ кажется не ном отрыве от своих филоэразмианс и не а ких подтекстов, использован Р. Бейн но-страшной.

тоном как название одной из глав его этой следует, вероятно, обра­ прекрасной книги R титься к местам ИЗ Эраз­ Torino, P.

не были в мере во всеми уче­ 79 Saxl F. Op. dt. Vol. P. 267.

ными, занимавшимися этой пробле­ Ibid. P. 270.

мой. Сравнение литера­ убедительная попытка турных с подвигами Геркуле­ сомнению полноту при­ Эразмом Дюрера к лютеранской в статье о пословице «Herculei labo­ реформации Пыла предпринята res» (см.: quatuor Г. Drer cum die Reformation: Offene и вновь возни­ cellanea Bibliolhecae ВАРБУРГА ГОМБРИХА От до нал на Мне кажется несом­ Forschungen Vol. ненным, что der ского значительно более p.

и убедительна.

Vol. P.

Этот термин использован здесь в зна­ Следует что чении, которое было предложено в своей книге о Дюрере E.

Э. Г. Гомбрихом: см. об Р. которую Op. cit. Vol.

Это же относится и к лекции о Велас Заксль, имел Закслем в г.

когда писал эти был (по правде говоря, это из наиме­ но более рассмотре­ нее его лекций). Лекция нии о Веласкесе ска­ па ГОДЫ религиозного па между стилистиче­ кризиса. Во-первых. Панофский осо­ скими характерными бенно подчеркивал (р. что для работ о Гольбейне и Дюрере, — трансформации были не только сти­ и использованием художественного листическими, но также и в «фотоэрзаца фическими (если не считать немно­ ушедшей der гих исключений, Дюрер (об этом выражении в эти годы от нерелигиозных тем).

см. в статье: Bandmann G. Das Во-вторых, даже когда Заксль в своем werk als Gegenstand der Universalge­ анализе наименее с Пано schichte (см.: Saxl F. Op. cit. Vol. fr Aesthelik und P. Vol. 2. 190a. — даже allgemeine Kunstwissenschaft. в общем и целом этом случае он (Заксль) склонен P.

заметно чем обе­ строить имеющие психо­ щает ее Заксль развивает логическое тогда как Па­ в конечном счете весьма итог, всего между политически­ что в эти годы в искус­ ми событиями в с одной стве Дюрера сместился стороны, и портретами Филиппа IV, values and dynamic movement to sche­ Веласкесом в matized volume» (p. 200). Еще более периоды, — с другой. Двигаясь в рус­ в интерпрета­ ле этой параллели, Заксль циях на Мас­ ся увидеть на первом личной предлагаемых рете элегантно одетого юношу, двумя учеными. Если для Заксля, как ными интересами у были мы видели, жест Христа, падающего в то время женщины и лошади и ко­ на порог с торого был угроза­ выражает «состояние души Дюрера:

ми принуждать к исполнению коро­ спасение в левских обязанностей» Op.

нии то для cit. Vol. 3);

на портре­ Op. P. 220) P.

те — ставляет собой отголосок архаиче­ в соединении со спокойным достоин­ ской основанной ством (р. ;

на следующем портре­ • толкова­ те — монументальное лицо, полное мест из уверенности в уже не боящееся лий от Матфея и от Марка.

выговоров (р.

26:39 «El progressus procid еще на одном — лицо короля, «наме­ немно­ in ренного возместить то. что Оливарес пал на лице Мк. — «Et утерял за предыдущие десять cum processisset procidil (р.

super |«И согласии дли того, что­ См.: Op. dt Р.

бы «каков был Филипп IV Э. Указ. соч. С.

своего существова­ 93 теоретических работ достаточно попросту Панофского. к его не­ ся к не мецкому ме­ становится менее за­ ре ускользают от мечаний Заксля о растущей стилисти­ яи не владею необходи­ ческой зрелости художника. мой информацией о дискуссиях, ко­ ЧТО ti. торые развернулись по темам De в Германии между двумя войнами.

дважды (p. Аналогичным я не прибегает к примерам с портрета­ оценить соотношение между ми — Клеопатры и Людовика XIV, — немецким и американским чтобы в поле­ ми в (как мике с позитивистскими концепция­ он эмигрировал в Соеди­ ми сплетенность субъ­ Штаты в г.): в какой мере екта с характерную для здесь имелся а в какой — знания. емственность. Как бы ТО НИ при Нет смысла приводить примеры;

дос­ всем том, что Панофский и тесно таточно будет о широчай­ оказался связан Варбурга, шем обращении к изобразительным к этому он имел за плечами свидетельствам со стороны истори­ свой сугубо индивидуальный науч­ ков у них Э Т О обращение ный путь, и ОТ этого он имело и с ходом време­ не до конца. Возьмем ни оно лишь один пример:

Ср., А. что Винд и Заксль в по поводу из ПримаПОрТЫ» с (с ним [статуя раскопанная в г. а также с Риглем, идею в римском пригороде Примапорта и все более тесного взаимодействия породившая массу научных исследо­ между историей искусства и другими ваний и идеологических историческими дисциплинами, тогда и Р. как Панофский в своих первых стать­ et ses ях критикует и за Sous de психологизм и тео­ Paris.

а в противовес им выдвигает (отсылка de la Vol. I T ). P.

трансцендентальную философию ис­ к Блоку кусства с сильным кантианским от­ что позиция по этому по­ тенком.

воду была совершенно другой: ср.

цитируемый сте­ См.: e iconolo­ Art et Histoire: gia... (см. Col.

dimension et mesure des civilisations Перевод статьи см.: E. La E.S.C. Vol. P. 297). prospettiva... P.

Обо всем этом см. ниже. которое См.: Points было бы чисто смог­ ло бы использовать даже такие between History Science Philosophy and History (см. как или «ска­ меч. 46). P. 255-264. самом деле чисто См.: ibid. P. 257;

Il significa­ должно было бы ограни­ to... Э. Смысл и тол­ читься между собой кование... С. красок, которые выделяют друга См. примеч. посредстве пере ДО ГОМБРИХА От поэтому могут быть локализованы ходов в лучшем случае мо­ на основе самих художествен­ гут быть с формальными ных тех самых феноме­ орнаментального которые, со своей и характера;

буют этих оно должно бы ограничиться и этих (ведь «готи­ описанием этих как ком­ ческий или «первобытный ли­ апеллируя к предполагае­ шенных смысла и неоднозначных да­ существу которых, мы пытаемся же с точки Не объяснить определенный всегда возможно то, что венный продукт, суть на самом деле кар Все мы знаем, как выглядит мандрил;

но, вызванные В нас как раз худо­ опознать его на этой картине жественными (Ibid.

ца Марка, в гамбургской Р. Здесь с большой остротой мы должны быть, как гово­ выявлена попадания в по­ в соответствии в таком с фено­ кой которое пользуется историко именно эти принципы господствуют производ­ здесь над ными от рассмотрения, весь­ (Panofiky E. Op. cit. P.

ма поверхностного, самих этих См. примеч. 20.

художественных феноменов. Тем не Panofiky E. Op. cit. P. 227-228.

менее с Il dello siile ющими формулировками P.

касающимися иконологического Il concetto del склоняется к мысли, что этот Усложняющий Ibid. P.

«порочный круг» легко прор­ внесенный в эту если, как будет предлагать впос­ состоит в следующем. Панофский от­ ледствии сам Панофский, не вергает интерпретацию понятия ривать феномены не только по отноше­ в искусственно-изолированном со­ нию к психологии и стоянии (как в данном случае), а отношению к эпохи».

гружать их в Такой отказ имеет две причины. Либо ние культурных продуктов опреде­ речь о интенциях ленного общества. Но Панофский или сознательных оценках — тех, не останавливается перед которые обрели выражение в совре­ помещения художест­ менной теории или художе­ феноменов в более ственной критике», и тогда эти интен­ исторический контекст. В этой его ции или должны рассматри­ статье имеется четкое противопостав­ как ление между «историей художественным достижениям смысла» художественных феноменов хи» и интерпретироваться в той же и историей искусства (см. при­ системе категорий, что и сами эти дос­ меч.

тижения. Либо же — и тут рассуж­ дение становится более интерес­ См.: E. Il significato... P. ным — «мы имеем перед собой тече­ Э. Смысл и ния, которые С. с стороны, бессознательно, которые еще не зак­ см.: E. La prospettiva... P. 230.

репились в форме доку­ См.. кроме того: E.

ментированной традиции и которые F. La storia delle immagini...

Р. XXI. О предисловии к см. к языковым наблюдения Р. суждениям в качестве критериев де­ sur les гносеологического суще­ de di ства этих будут sofia. P. ваться к феномену См.: E. Op. cit. P. ис­ в качестве критериев детерминации смысла, же. нельзя его смысла.

путать с в от категорий нам (ошибочно) предлагает Э Т И искомые будут психологизирующая концеп­ относиться не к форме ция художественной И ср. производящего опыт, к форме ху­ р. мы интуиции» (Ibid.

тип Р. этап развития мысли Па­ в сфере так нофского выразился в статье «О взаи­ это вовсе не потому, что мы стремим­ моотношениях истории искусства ся таким рассмотрением и теории искусства: к дискуссии о историю искусства, действующую чисто историческим методом;

на са­ в искусствоведении»

мом деле мы стремимся лишь востре­ Р.

бовать для Ср. Panofiky E.

рассмотрения право significato... P. 44 Э, ния по к истории искус­ Смысл и толкование... 5 6 - 5 7. без ства: мы собираемся всего лишь пока­ внешнего вида зать, что метод смысла" принцип»

(sinngeschichtliche вовсе не интерпретации задан «об­ подавляет чисто историческую рабо­ щей историей культурных ту, а. напротив, является или (постижением ным способным дополнить как при меняющихся зту последнюю...» Несколькими стра­ ских условиях ницами человеческого духа выражались что задача этой исто­ ределенными темами и рии смысла» состоит в выведении са­ [Там же. С. 57. с мой настоящей априорных сив всюду принадлежит ко­ му).

ли действительно задача искусствове­ См.: С. Non-Sub­ дения состоит в поверх ject in Italian Renaissance Pictures Содержаний и анализа Art Bulletin. Vol. формы художественных феноменов, P.

понять „художественную ко­ Гильбертом (который, между про­ торая в этих феноменах осуществля­ чим, сообщает, что в американских и которая лежит в всех реакционных кругах слово качеств художествен­ стало термином двусмысленным ного если действительно и почти оскорбительным, наподобие мы что эта художе­ термина не од­ воля может только всегда убедительными. В и единственно лючение статьи Гильберт выражает искусства, — тогда надежду па появление столь же несомненно, что задачей иконологии»

кусствоведения также быть of которая бы включи­ создание априорных категорий, кото­ ла в себя также и интерпретацию рые, подобно причиннос­ ВАРБУРГА ДО ГОМБРИХА От коротко основанный на Гильберту в предисловии ко ной интуиции;

с другой же второму по иконо­ и Панофский и Шпитцер, оказавшись Studies перед лицом более Ср. в своем натяжек. P.

затронутой Гильбертом теме: Gornb­ и интерпретаций rich. Панофского это был для Artistic Theory Шпитцера - школа Стефана and (he Landscape призывать к объективному Painting Gazelle des Beaux-Arts.

контролю над VI. Vol. 42 95. P.

(суждение о статье совпа­ а контролирующей инстанцией, по дающее с оценками. — обоих, должны были с. 360). пать сами Кроме того, Шпитцер, См.: E. Op. P. et nota тавив в г. своей «выяв­ Ibid. P. 229.

ление бессознательной формальной Il significato... P. [Пано­ воли (Formwillen) Э. Смысл и толкование...

(в г.) С. Здесь напрашивается со­ вернулся к одних лишь осоз­ между значений произведения и метолом Панофского и стилистичес­ прямо предостерегать против критикой Л.

«рассмотрения неосознанных наме­ ная точка такого сопоставления рений Cases С. Saggi e на бесспорной аналогией между «ме­ P. про­ тодическим шел во аналогичный путь которое Панофский, как мы видели, (см. само выражение заимствовал у Э. — «фило­ формальная напо­ (он же — прием минает выражения ци­ «от круга к о котором гово­ тированные нами выше). Определен­ рит Шпитцер;

оба понятия явля­ ное соответствие в стилистической ются (даже если в слу­ критике Шпитцера также чае Винда нам и не хватает докумен­ и такие проблемы Панофского, как тальной уверенности) невозможность прийти к ценностно­ в свою очередь, ссылался на му эстетическому как риск одну из речей Шлейермахера о герме­ невтике как с этим опас­ Trad. it. 2a ed.

опереться в конечном счете на Эту Bari. P.

суждения или гию можно углубить не категории, не прошедшие забывая об очевидной в том.

обсуждения (однако у Шпитцера что касается личностей, формации бе­ и интересов двух Э Т И Х великих уче­ зусловно, чем у Панофского) ных) — углубить посколь­ (ср.: Ibid. Р. 294. sqq. Само ку существуют некоторые трудности, собой что все эти общие для двух Э Т И Х методов (приме­ попросту указывают на общий к см, прекрасную культурный в котором статью Ч. Казеса: Cases С. Spitzer существовали оба исследователя:

e la critica stilistica С. Saggi мы не ведем речи ни о каких e note di tedesca. Torino, P. Как и хотя PanojskyE. Op. cit. P. и с большей осторожностью, Пано­ Указ. соч. С. с изменением].

фский постулирует метод P. (Gombrich E.

Э.

Только в P.

ri/! P. XXI. Гарен пишет:

случаях с которым «стоит подчеркнуть исчезновение»

рих свою сжатую теорети­ и т. д., не говоря, однако, ческую заставляет его о том. в К У К О М смысле стоит идти не задерживаясь на хит­ черкнуть. Из самых филологического исследований за эту — раз ср. особенно: Panofiky E.

проявляющуюся в исклю­ случаях тенденцию di Paolo. London, Зато к «упрощению» (to анализами (ее не следует путать с теоретическим ком смысле слона книга:

о котором говорит Sculpture: on Гомбриха упрекнул ано­ Changing from Ancien Egypt to и London.

в Literary Supplement»

aprii. P. Другой См.: Early пример того же рода см.: Gombrich E.

Netherlandish Painting Light, and XVth Burlington ro.s ry of the Royal P. 2 7 6, Хочу Society of Arts. Vol.

что атом статьи я P. 8 4 4, знакомства Альбер вался содержавшимися ти с фламандской к статье Botticelli's Mythologies:

.

A the Ncoplatonic Symbolism внимания и другая этого of his Vol. Teoria i P. 7 - 6 0 ;

Icones The i Image (резюме и P. Сле­ JWCl.

— р.

дует что образ н. Botticelli's Gombrich в: Giarda С.

A the —и of his Circle Vol. на ил. в статье Гомбриха (см.

же р. как указываю По поводу Заксля см.: Ricor и Заксль do... F. Op. P.

ная подпись, от иконографического участвовал также в изученного Панофским в статье благора­ Laster Abbildung», Что зумия":

касается нами участия Il significalo... P.

Шлоссера в серии см.

Э. Смысл и modernen von Schlosser С. Менее очевидный при­ Bibliothek мер этих преобладающих теоретиче­ 1926-1927.

ских интересов Гомбриха дает P.

Raphael's Madonna della.

См.: О.

Sedia.

L'arte del Medioevo, Torino.

A Bibliography P. 3 - 5.

P. XXVIII.

Ibid. P. отголо­ для Гомбриха ирониче­ сок этой хотя и без отсы­ в:. Art лок к см.:

and a Psychology с1 delle of pictorial Representation.

ДО ГОМБРИХА От Vol. Р. Я перевожу P. словом а не В См. по этому и высшей чтобы сохранить ни справедливые общие скрытую аллюзию на Лафатера: ср.

Э. его на кн.: блестящий очерк Гомбриха Fichi el l'art. Genve, восприятии» пе­ A.

в: репечатан в: Gombrich. Medita­ et lions... P. 45-55. см. р.

sance. P. 455. Д. 49). тема «физиогномического Il rinasci­ di Sapori »1 и в текс­ D. di storia. Torino, P. 377) тах Гомбриха (см. ниже), был эко­ очень ясно сформулирован у М. Ша­ жизнь по­ пиро. Style литическая, жизнь по­ logy today: Selections Ed. by S. Tax.

чисто механически и стати­ Chicago. ed.

чески как с. 2 9 6 - 3 0 0 ) в тогда мы на дорогу... которая близких терминам Гомбриха. которо­ не к реальному историческому Шапиро не (Ссылки Гомбриха на этот текст Ша­ кажется, что сосредоточенность см.: E. И. Op. cit. P.

на в ведет а Gombrich E.H. Art... P.

в тупик, как показывает неудач­ Прямая отсылка к в связи ная попытка Аптала: поскольку не­ с этим имеется зато в:

возможно все к отношению за­ Today:

D.

Мы обсуждаем delivered Univer­ сейчас другую проблему, не ту, что sity College. London. 9 March обсуждал по его заме­ чания могут быть приложены и к раз­, 76.

бираемому нами случаю. Как извест­ но, сам Антал соотносил свою Гомбриха с исследованиями Варбурга тоже развит у Шапиро:

и его сторонников, и трактовал « common in the physiog­ эти в nomic approach to group style has ологическом духе (см., to interpret all the represen­ the Method of Art tation as expressions, etc.» (Schapiro History The Op. P. 299).

Vol. особенно p. 50). С особым в Предисловии к- и иллюзии»: Gomb­ Kritische Art... P. IX. Гомбрих заявля­ rich.

zur здесь, что в с Vol. 6 P. англ. пером тем, как гитлеровские войска вошли в С другой сторо­ Meditations a ны, в статье, которую мы рассматрива­ Horse and other on the Theory of ем и которая была написана в г., Art. London, P.

незадолго тем, как автор эмиг­ P.

E.

рировал в (Gombrich E. И.

E. H. P. 75).

Отказ от параллели перс­ P. XI), имеется е ный след влияния там, где был сформулирован в поч­ ти A (Historismus), который при ПРИМЕ ты суш истории искусства, Антигегельянскую откры­ то на Wertprobleme... Р.

E. см. особенно: Gombrich.

Meditations... P. 76, The Social of Art Полемика историцизмом труд А. Хаузера) известна;

а предисловии к Gombrich E..

английскому изданию ис- p. 8 8 - 8 9. правде говоря, эти (Лондон, автор страницы относятся к числу наименее что первый кни­ у Гомбриха.

ги, написанный в тем за­ Gombrich.. P.

главием (отсылающим, Meditations... P. 7 6 ).

к Марксу и, к На повлияли Фрейд распространение в начале и психоанализ (см. ниже о сотрудни­ (см.: Popper честве Гомбриха но это istoriasi ed. влияние никогда не О необычном использовании P. у Гомбриха в рабскую зависимость:

термина у см. его статьи ные критические Н. of Art» (1953) (Gombrich.

Sei lezioni sulla storia Torino. P. 3 0 - 4 4 ). а также P. nota. e presente.

См.: E.. Art... P. P. В Arte... P. 22-23), a так­ (Gombrich E. нии Юнга Гомбрих всегда — и с пол­ же резкую ным основанием ха на изданную резко критически: см.: Gombrich.

ков Зедльмайра: The Bulletin. P. Art and Illusion...

Vol. 46 P. Я не имел т. д., а также (в связи с P. 87, ознакомиться с напи­ микой против импрессионизма в пау­ санной Гомбрихом главой «Kunstwis­ ке) его рецензию на К. Кларка в: Das Atlantisbuch der «Пьеро делла Hrsg. von M. Magazine. Vol.

Зедльмайра точные исходящие из rich.

к статьям других С. Op. cit. Р.

в: und Wahrheit: Zur Гомбрих утве­ Theorie Methode der Kunstge­ «те приватные кото­ schichte. Hamburg, (Rowohlts рые художник испытывает в deutsche Enzyklopdie, работы над очевидным об­ P.

als разом не имеют отношения к нашей Stilgeschichte (Die der а что касается личности худож­ Lehren Riegls) [см.: Г. Ис­ так мы давно видеть искусства как история п и л я : всю огромную сложность явления, Ригля которое стоит за этим простым Зедльмайр Г. Искусство и вом» artist's private feelings at the СПб.. 2000. С. Гомбрих как moment of production clearly do автор и был as to his personality с его we have long learned to see the immense в ответе that shields behind this sm i­ В. [W. Hofmann] недав­ (Gombrich.. Medita­ анкету крити­ тоже tions... P. 26).

ка» (Casa Saggiatore: в отличие от того, как это Catalogo generale Milano, бывает влияние психоанали­ за не приводит к ВАРБУРГА ДО От ям и поспешным объяснениям — сов­ tions... P. 6 0 ). см. его рецензию кн.:

сем наоборот. Но отказ от Language and it., Milano. The «ЛИЧНОСТИ»

с художественным произведением Art Bulletin. Vol. P. 6 8 - 7 3.

как мы подобные соотнесения Такие используются Гомб­ выдвигал Заксль применительно рихом недифференцированно и не­ к Дюреру — не должен приводить редко в метафорическом смысле (см..

к простому отрицанию пробле­ E. И.

мы. Однако в анализах P. Ср.. Ibid. P. 2 5 - 2 7.

Гомбрих смягчает жесткость и Э Т О Г О Studies P.

утверждения, и теоретических Критика соот­ см.. например, выше­ не может не затронуть, по упомянутую статью крайней мере частично, и такую рабо­ и история искусства» (о Пикассо). ту как ар­ хитектура и схоластика»

. l. Metaphors Architecture Lairo­ of Value in Art E.

(однако эта замеча­ be [рус. — в сб.: Бо­ Op. cit. P.

тельная статья внимания гословие в культуре средневековья.

Киев, С. Спору нет, ав­ См.: Gombrich, Expression AND тор, переведя проблему отношений E. H. между схоластической философией Op. cit. P. радикальную и готической архитектурой в позицию см.: путем распространения»

.

И. Arte... P. (а не P.

мы хотим трактовать ных), всякую прямолиней­ стили как симптомы чего-то соотнесенность, (что может быть весьма вводит средний член срав­ тогда мы не можем обойтись нения — без теории альтерна­ hit), которую сформировала схолас­ Но ср. также полемику С крочеа- тика (. 2 0 - 2 I ) [Там же. С.

в несмотря на для and Expression in Western Lile» нофского богатство аргументации и ее читатель не может..

отделаться от что этот P.

член Было бы излишним и что автор во многих слу­ здесь в историю попыток чаях перепрыгивает через это опосре­ теории или семиотики дование и впадает в «непосредствен­ к эстетике и давать соответствующие ные», «физиогномические»

библиографические ссылки. Чтобы Один пример: на р. Панофский ут­ охарактеризовать осторожную верждает, что воздвиг­ цию Гомбриха (который утверждает, ла между верой и разумом барьер, между прочим: собираюсь исполь­ который мы ви­ зовать анализ коммуникации... не для дим в постройках романского стиля чтобы объяснять с его помощью (и отсылает читателя к иллюстрации, а для того, чтобы подверг­ па которой вид аббат­ критике некоторые аксиомы ства Maria Laach, Разве подхода к искус­ здесь автор не опирается на I propose to make of the посылку, analysis is not to во всех деталях «экспрессивное»

explain art, to criticize certain лое? И все же не согласиться assumptions about — Medita riod and the other signs that may indica­ с. (который, как мы виде­ te that certain works of art of ли, originated a common intel­ ческую» критику когда ом climate or were conceived as a намекая и на ату response to common problems or situa­ двух ЭТИХ (The Art современных друг другу творений P. 78;

в виду готическая архитек­ Ит. пер. — тура и зия Гомбриха. появившаяся в г..

усматривали в их рационализме в: E. И.

и в их в их идеа­ cit. P. 8 6 - 9 4.

лизме и в их в их энцик­ Ibid, P. Ср. выше, примеч.

лопедической завершенности и в их логичное наблюдение Панофского.

к а не­ кроме в цель давно еще и в их диалектическом ме­ соображения Гомбриха: Gombrich. И.

тоде. И все же мы не решаемся отбро­ Botticelli's Mythologies... P.

сить такие аналогии в по­ также: P.

скольку собор принадлежит к той же P. 79. этой связи что и современ­ ние С. К. (ученицы ная этому что этот пассаж pa);

common these two contem­ из полемики Лангер с creations has been their рассматривать как комму­ rationalism their irrationality, никацию: «Представление об искус­ their and their their стве как о своего рода their чревато известными infinity по с языком, мы method. Yet one hesitates to естественным образом что reject analogies in since будет идти о коммуникации между ху­ the cathedral belongs to the reli­ дожником и его публикой;

а такая gious sphere as does contemporary the­ по моему оши­ Op. cit. P.

Но кое-что все же может быть Это неявное расхождение позиций названо — если не П О Д Х О Д И Т Ь к сло­ и Гомбриха. насколько вам слишком — коммун мне до не было под­ искусство: особенно это Позицию напри­ относится к информации об опреде­ мер, толкует эпохе или определенном па­ П. О. в своей на которую черпают из искусства книгу А. по Фичи люди другой эпохи. тысяча но когда страниц трудов не смо­ Панофский, Заксль, Винд, Гомбрих, жет лучше показать древнеегипе­ все они стремились в сво­ тское чем их исследованиях уловить музея или выставки между тические го искусства...» Brandi С.

ми продуктами одного и того же пе­ Р. 4 3 - 4 4 ). Само собой риода другими которые что Гомбрих считает Лангер могут что определенные про­ на «экспрессионистиче­ изведения искусства и мысли возник­ ском постулате»

ли в одном и том же интеллектуаль­ E. И. Op. cit.

ном были задуманы как ответ па одни и ТЕ же проблемы и си­ analogies Art and Scholarship Gombrich.

the different expressions the same pe­. П. cit. P.

От до что в этой и конк­ Medio ретные темы которой i(.

прежде всего «Статьями по P.

гии» Панофского) Винд избрал для Осень Наука, себя именно что роль антиквара — С. 5 - 6. Пер. В.

негашеного находящегося F. La delle immagini... P.

под влиянием неоплатониз­ Op. cit. P.

Gombrich F..

ма и философии делла Миран metodo nella Momigliano дола.

interpretazione dei simboli Giudeo Ellenistici N. S. Ibid. р. Курсив мой.

особенно p.

p. упоминание о что на с. Винд вновь волическом материале, к своей в Варбурга).

ской трактовке образа Марсия из Gombrich E. И. Op. cit. P. На той же Первой «Рая* и усматривает Гомбрих свое образу — вобразе скептическое к тем случа­ святого с которого со­ ям, когда художе­ драна кожа и эту ственные феномены в терминах ин­ содранную кожу в руках на фреске дивидуальной ментальности.

«Страшный суд»

См.. например: ibid. Р. го. и: Gom­ («Как и у знанием - пас­ brich Art... P. 7. a которого саж ил вышеупомянутой рецензии на:

облике Марсия — это and Morris молитва об искуплении, о том, чтобы, Behaviour... P. 7 2.

пройдя сквозь смерть, исчезло урод­ E. H. Meditations... P.

ство внешнего человека и человек London. ed.

внутренний восстал во всей своей Pagan Mysteries... P. 7. В чистоте, избавившись от стном смысле конс­ оболочки, morta Ясно, что татировав близкое формальное сход­ Винд в случае довольствуется ство утраченной Ми все более и более слабыми доказа­ и тельствами: сначала он увидел под­ из Медичи и затем своей в факте заявив, что «два эти произведения эс­ присутствия фигуры Данте на фрес­ тетически не зависят о т друга ках «Диспут»;

теперь ему и что «рассмотрение их с единой достаточно попросту того, что Мике­ точки зрения возможно как глубоким знани­ кая форма ем» поэзии — и на этом (р. Винд в конечном счете Винд устанавливает впадает именно в это «антикварное ность между Марсием (как когда начинает иссле­ был истолкован у этот Мар­ довать — мы видели) и святым Варфоло­ Ночь — ассоциацию, мимоходом упо­ меем с фрески суд».

мянутую у Плутарха и С другой стороны, ссылка на не (как признает и сам только слабо обоснована, но и избы­ Винд) для двух произве­ точна: было бы сослаться дений на был подвергнут критике и Р. Клейном тонизм и толкования мифа о на имевшие хождение в неоплато­ Винда, см.:

нических кругах. Но на таких основа Кажется, chte. 23 P.

МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ ( ingless display of free J Марсия L.. Art History Today...

Варфоломея предстает уж чересчур Осознание этого кото­ сомнительным, P.

рым чреваты ис­ Pietro ottobre следования, ни в коем случае не CCXXIlIr: «Entra ne заставить пас la spira in tal quale ся к выводам Ч. Бранди, который во­ quando обще в грудь, ум и для на­ ни меня такую песнь, какую ты пел, слаждения произведениями искус­ когда Марсия. и т. д. Ср.

ства Р.

также комментарий экзегезой (Venezia. P. 283).

и семантического фона. Шастель в своей книге при том. изображения, как уже и гуманизм Флоренции времен иолисе по своей природе, заявляет Torino. [рус. пер.

— нельзя быть уве­ справедливо критикует (р.

коснулся дна и исчер­ nota 2) [с. примеч. 6] книгу пал все (p.

и в ней Одна­ в данном случае образом, дальнейшем ни при чем: сам же Бранди дает же С Т И ­ что таких совершенно аналогичную ХОВ внедренных в или интерпретации и основанную на сопутствующих разу­ том же самом недопонимании всеми неясностями и (р. [с. В из при­ можными (р. 56. nota 2) [с.

бывают меч. Шастель рическому и филологическому иссле­ П. который дованию: часто бывает интерпретировал Марсия как один новый источник пример безумной или новую историческую информа­ тый дабы подчеркнуть свою чтобы готовность подчиниться «небесному предыдущую Но разуму, до т о т, так же обстоит дело и с поззией:

чтобы (ср. шедшее выявить и в том же рассуждение ский фон» стихотворения зачастую И. Батара: el совсем нелегко. К тому же Les la Divine Apolli мия» только изобра­ die. P., P. 27), однако, бы не следу­ столько о пишет Бран­ ющем странном ди, — сколько об открытости ный Данте к язычес­ об кой к точки зрения.

наряду с есть Изображение может говорить по ва­ и смысл» [пер.

шей воле все, что вам угодно. Это от­ Н. Зубкова].

носится и к произведениям искусства отмечает, что для Джоконду на рекламе рых ученых (р. Но ведь и стих здесь — иконографии) из «Божественной Комедии» был просту становится пользован В рекламного ным нагромождением свободных ас­ для слабительного!

a ВАРБУРГЛ ДО От 44 с работой Drawing См.: Art Vol.

(London. отре­ P. о цензировал Г. Осборн British на р. 76). Наши Journal of Aesthetics. Vol.

ния по поводу рецензии Арпгей 70-74). О возможной P.

ма (см. ниже) см.:

пересекаются с оценками Дж. The.

(см.: Vol. Made Renais­ См. также ре­ sance Thought De opuscu­ цензию на книгу XL: Essays in Honor of Erwin M. Meiss..

ха «Искусство 254-266;

эта статья Vol. (settembre P.

лась одновременно с Гомбри­ однако эта рецензия мне.

ха и основывалась па почти аналогич­ чересчур Воз­ ном круге материалов.

ражения по поводу использования термина так­ См. рецензию в же: on the p. Особенно Probleme следует ли схему Journal of Aesthetics. Vol. r смысле (см.

P. 62-70. и: предпосланный этой эпиграф из Art Illu Канта) или же как исторически опре­ sion British Journal of Aesthetics.

3 особенно p. условие.

Vol. P.

sqq. очень тонко и прони­ Gombrich.. Art... P.

цательно анализирует труд P. 284).

выдвигая технические Gombrich E. H. Art... P. 265 (Idem.

которые имеют лишь косвенное отно­ шение к проблемам, E. H. Art... P. 266 Arte...

382).

В нашей статье. (Полезную общую P.

рамку для анализа рецензий на и London.

книгу Гомбриха см.: С. Е. Н. изд. — (ит.

e P. 54. nota 5.) del­ E.

Milano, [рус.

I pombrich E. Art... P. 330 sqq.

История искусства.

Arle... P. 475 sqq.) Э.

См. уже статьи См. статью «The of Art вошедшую в:..

и «Tradition and Expression in Western правде го­ Meditations... P.

Still это убедительная из 44 79.

Art Bulletin. Vol. P.

вошедших в сборник. Сомне­ См., о «первом изображе­ по этой статьи были вы­ Gombrich E.. Art... P. 90 sqq., сказаны в рецензии Дж.

265-266 (Idem. Arte... P. 1 30 sqq.. 382) [J. The British Journal of 4 и сформулиро­ Aesthetics. Vol. P.

ванную Гомбрихом в статье «Medita­. H. Art... P. 78 Arte...

tions on a теперь I вошедшей в сборник Art... P. 30 Arte...

(Gombrich E. И. Meditations... P.

P. 42).

этой не (на мой чрезмерно знаком. одна группа критических формалистические) возражения вы­ замечаний (который, как по этому поводу и Вольгей известно, пылким привер­ Op. P. 33), Арн касает­ (The Bulletin. ся эклектического использования 77). Я не смог ознакомиться P.

теорий психологии восприятия у выводы отличаются (ср., однако: Gombrch.. от выводов Л. Д.

справедли­ P. IX Idem. P. XXXII!. D. Op.

Гомбрих. своей сторо­ во подчеркивая огромную важность достижения­ Гомбриха. усматривает ми (с влиянием (чересчур на мой взгляд) судя по идущее и до Па­ и само подчеркивание необхо­ нофского и самого Гомбриха рассматривать рывное накопление ли­ факты не а в их кон­ шенное потерь и противоречий.

тексте;

ср.. уже упоминав­ Перепечатано Kris E. Psychoanalytic шуюся статью Explorations in Art. London.

p. В случае. да­ P. из статей, никакого ответа па сформулиро­ заслужи­ ЭТОТ ванные Гомбрихом сущест­ вают большого внимания: см.. напри­ венные касающиеся использование м произведений в целях психоаналити­ обучения через опыт ческой описанное (см.: статье: «А of the P.

..

Кроме того, (имеется Arte... P.

Арпгейм что, Гомбрих. К. p.

ссылается на случайных пя­ P. (мы воспроизвели ЭТОТ чтобы подчеркнуть пассаж почти буквально).

роль зрителя в изобра­ Авторы все же признают, что внед­ жения, он (Гомбрих) ничего не рение вневременного психоло­ доказывает, поскольку ссылается на гического в сферу изоб­ разительных искусств сделалось О П Ы Т (см.: The Art В О З М О Ж Н Ы М благодаря определен­ ражение мы ным условиям: к числу как легкомысленное, поскольку дале­ условий относилось неоплато­ ко не первый раз обращение к ническое представление о по видимости как о творце, а также стилистичес­ собствует прояснению возможностей кая эволюция, сделавшая возмож­ той или иной постановки ной рассчитанную регрессию, какой (и разве сами и является карикатура не ЭТИХ же Р.

к примеру оптических иллюзий?) См. выше статьи Gombrch. II. Art... P. 77 Arle... p. 23, и P. e l'arte».

См.: The Vol. 44 См.: Gombrch E. Art and P. 79. Meditations... P.

См.: E. И. Art....

.. Art... P. 268 (Idem. (Idem.

P. 386). P.

См.: Gombrch.. Р. См.: Gombrch E. И. Art... P.

Arte... P. 3). P.

(Idem.

P. (Idem. См.: Gombrch Gombrch E.. H. P.

Arte... P. 27). Что касается (Idem. P.

Гомбрих в Gombrch E. Art... P. 78 (Idem. Arte...

чании ссылается главным образом па работы Заксля и Gombrch E. И. Art... P. (idem.

См.: Gertrud Bing, P. 3. Arte... P.

ГОМБРИХА От до избранный Гомб­ Art... P. 53 Arte...

E.

рихом такого требования: оно со­ 72).

седствует уже полемикой См.: Gombrich E., Expression and против Гегеля, его сторонников E.

и против интер­ Meditations... P.

Я смог Art... P.

Gombrich E.

миться с машинописным как P. 226).

так и мемориальной ре­ См. См., кроме того, рецензию столетию со дня Дж. Боаса на и иллюзию»:

Варбурга и The Journal of Aesthetics and Art Criti­ Гомбрихом в Гамбурге И (в слегка из­ P. 229.

варианте) в бла­ Art... P. Arte...

Gombrich E.

годаря любезности автора, которому P. 279).

я выражаю мою живейшую призна­ Arte..., XXXIV.

Gombrich тельность. Эта мемориальная речь, См.: Gombrich. The Early as которая опубликована в скором Patrons oi a Survey of Primary собой самую Sources Italian Renaissance Studies:

богатую и углубленную A Tribute to the Cecilia M. Ady цию личности творчества Варбурга, Ed. by E. F.Jacob.

какая существует на данный момент:

упоминавшую­ P.

к я ознакомился с ней выше уже после а также: Gombrich..

а потому не дать and Movement in Art па нее в тексте моей работы.

ЭТИХ Vol. 27 P.

[Русский Э Т О Й речи Гомбриха статьях с Плеском Г. Амбива­ моходом намеченные в: Gombrich.

лентность классической Art... P. Arte...

Психология Аби Варбур­ Требование тесно­ P.

га Новое го фе­ 2000. 39. С.

номенов с другими аспектами истори­ я благодарю Робера прочи­ ческой реальности выдвигается тавшего эту статью в за Гомбрихом в конце лекции его ценнейшие предложения.

и его прочитанной им в Институте Курто в г.

Фигуры, о которых шла речь в моей статье, стали многочисленных дискуссий в последние годы. Ограничусь немно­ гими ссылками. По Варбургу необходимым справочником являет­ библиография, опубликованная в приложении к: Warburg А.

Ausgewhlte Schriften Wrdigungen Hrsg. von D.

кроме того: Gombrich. Aby Warburg. An it.: Gombrich.

Biography. London, Aby Hofmann Warburg. Una biografia intellettuale. Milano, M. Die Menschenrechte des Auges. ber Aby Warburg. Frankfurt Main, 1980;

Setiis S. Warburg Quaderni storici. N. S. 58 (aprile P. О Заксле см. пре­ дисловие С. к итальянскому изданию его работ, посвящен МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ астрологии: La fede negli astri: al Rinasci­ mento. Torino, сборник избранных лекций «La storia delle был переиздан с новым предисловием Э.

Библиография работ Панофского приложена к сборнику:

E. Aufstze zu Grundfragen der Kunstwissenschaft Hrsg.

(2-е изд., испр. и доп.);

см., von H. E. Berlin, кроме того: Holly. A. Panofsky and the foundations of History.

Библиографию Э. Г. Гомбриха (которая Ithaca;

London, нуждается в последующих обновлениях) см.:.. Kunst und Fortschritt: Wirkung und Wandlung einer Idee. Kln, Верх и низ ТЕМА ЗАПРЕТНОГО ЗНАНИЯ В XVI-XVII Тема этой статьи весьма обширна: поэтому проще будет начать I конкретного текста. В «Послании к римлянам», апостол Па­ вел призвал обратившихся в христианство римлян не презирать реев. Весть Христа, как подразумевал Павел, универсальна. От­ сюда увещание: «не превозносись, но В святого Иеронима соответствующее место звучит так: «noli sapere не мудрствуй высоко], time «Вульгата» во многих случаях являет собой весьма бук­ так и в этом случае, altum sapere — не столько перевод, сколько простая калька с греческого Однако начиная с IV века на латинском Западе пассаж часто стали превратно: слово sapere стали по­ не как глагол с моральным значением («будь а как глагол с интеллектуальным значением с другой сто­ роны, адвербиальное выражение altum стали понимать как суще­ ствительное, означающее: «то, что находится вверху». «Non enim prodest scire, — писал святой Амвросий, - sed metuere, quod futu­ alta rum est: scriptum est («Будущего же лучше не alta |нать, но страшиться: ведь было Таким образом, высказанное святым Павлом осуждение нрав­ ственной спеси превратилось в порицание умственного тства. В начале V века Пелагий критиковал некоторых неназван­ ных персонажей, которые ссылаются на это место из «Послания к римлянам», не его смысла и контекста, и утверждают, что в Рим. Апостол воспрещал «занятия мудростью» (sapi МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ Более тысячи лет спустя Эразм, идя вслед за нистом отмечал, что слова святого Павла отно­ сились к пороку моральному, а не интеллектуальному. В своем не­ завершенном диалоге «Антиварвары» он писал, что «эти слова не ученость осуждают, а стремятся отвлечь нас от гордыни, нашими мирскими успехами «Павел, — добавлял он, — об­ свои слова non sapere к богатым, а не к ученым».

удивительно, что в своем переводе Нового Завета Эразм отказался при изложении данного места от двусмысленных слов «Вульгаты»

и перевел собственными словами более точно: «ne efferaris animo не sed И пояснил: «Здесь имеют­ ся в виду не ученость или глупость, а надменность и К этой защите учености со стороны Эразма мы еще вернемся позд­ нее. Пока же отметим, что, несмотря на это предельно ясное истол­ кование текста, данный пассаж из к римлянам» и ше продолжали понимать превратно.

Аналогия между словами Пелагия и словами Эразма достойна внимания. Похоже, превратное истолкование данного пассажа представляло собой устойчивую тенденцию. Такой вывод, на пер­ вый взгляд, трудно принять, поскольку все средневековые и ренес комментаторы истолковывали «noli sapere» правиль­ но — как предостережение против духовной гордыни. Но вслед за Рим. идут еще два более или менее сходных моральных уве­ из вас говорю: не думайте о себе более, чем долж­ щания:

но думать...» (Рим. и «Не но последуйте смиренным» Ключевое слово всех этих пассажей в гре­ ческом тексте — которое св. Иероним переводит словом («noli sapere», «non plus sapere quam oportet sapere», «non alta sapientes sed Уже в III веке Лактанций на­ писал, что «sapere» значит «искать Веком позже Амвро­ сий, как мы видели, считал, что «sapere» синоним «scire», то есть «знать». Показательно, что в новолатинских языках знание чается глаголами sapere, savoir, saber даже при том, что, например, в итальянском языке различение между словами scienza и sapienza частично сохраняет первоначальную латинскую меж­ ду умственной и нравственной Неудивительно поэтому, что слова plus sapere quam o p o r t e t sapere» (Рим. стали по­ ниматься как предостережение против умственного любопытства ВЕРХ И НИЗ еретиков, проявляемого ими в вопросах религии. Даже такие ком­ ментаторы, как Смарагд или Рабан правильно истолковавшие altum sapere» как «не будь горделив», затем, через несколько страниц, связывают эти слова с пассажем «non plus sapere quam oportet sapere», они относят к сфере умственного позна­ На протяжении веков и светские, и церковные авто­ ры цитировали вырванное из контекста увещание Павла «noli altum sapere» как слова, совершенно явно против любой по­ пытки положенные человеческому интеллек­ ту. Например, именно в таком смысле цитирует Павла автор трак «О подражании Христу» (но об этом чуть позже). А в конце XV века один из первых переводчиков Библии на итальянский язык, Никколо Малерми, мог написать в своем переводе: «non vo­ lere sapere le chose alte» | «не стремись познать высокие вещи»

Итак, перед нами — ляпсус, причем ляпсус не индивидуальный, а коллективный, или квазиколлективный.

I чения от сферы моральной к сфере интеллектуальной был облегчен и языковыми, и текстовыми Но за тем что уве­ щание «noli altum стали понимать как про­ тив скрываются и более глубокие Человек склонен представлять себе реальность в терминах про тивоположностей. Другими словами, поток ощущений членится в с четко противопоставленными категориями: свет и тьма, жар и холод верх и Приписываемая Гераклиту ан­ тичная формула, согласно которой реальность есть война проти­ воположностей, формула, которую позднее переложил в терми­ нах своей собственной диалектической концепции Гегель, — мо­ жет быть прочтена и в ином, однако не менее анахроническом ключе. Один знаменитый биолог однажды заметил, что эта одер­ жимость полярностями имеет глубокие биологические корни, по­ скольку человеческое сознание сравнимо с рабо­ тающим на основе логики да/нет, Даже если современ­ ная физика уже выработала себе достаточный иммунитет от антропоморфизма, чтобы не связываться с логикой такого типа, люди все равно продолжают действовать и мыслить вышеуказан­ ным образом. Для них реальность, постольку, поскольку реаль­ ность отражена языком, а и мыслью, — это не кон­ тинуум, а пространство, управляемое дискретными, в существен­ ной мере антитетическими, МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ Категории эти, разумеется, имеют не только биологическое, но также и культурное, или символическое, значение. Антропологи уже начали анализировать изменчивое значение некоторых подоб­ ных понятий оппозиции Но среди этих понятий нет категории более универсальной, чем оппозиция верх/ низ. Показательно, что мы называем что-то или «высшим» — как и наоборот, «низким» или «низшим», не вая себе отчета в том, вещи, которым мы приписываем наи­ большую ценность (доброта, сила далее) должны быть распо­ ложены где-то сверху. Похоже, что и приматы реагируют на про­ тивопоставление верха и низа. Но интенсивная культурная ценность, которая приписывается этому на­ сколько я знаю, в любом известном обществе, связана, по всей ве­ роятности, с иным, специфически человеческим элементом в сущности, элементом, имевшим решающее значение в истории homo Удлиненный период детства в человеческо­ го существа, исключительная медленность его физического и ин­ теллектуального развития правдоподобно объясняют непосред­ ственную идентификацию того, кто «высок», с силой, добротой и так далее. Лишенному всяких ресурсов ребенку всемогущий взрос­ лый кажется воплощением любой Разумеется, все это — чистое допущение. Однако фактом яв­ ляется то, что любая цивилизация помещала источник космиче­ ского могущества — Бога — па Кроме того, символика «высоты» глубоко связана, как это видно и сегодня по индоевро­ пейским языкам, с политической властью. Если теперь вновь об­ ратиться к тому месту «Вульгаты», которое послужило нам отправ­ ным пунктом, мы увидим, что предостережение против стремле­ ния познать «высокие» вещи было транспонировано на разные уровни реальности, однако уровни эти были связаны между собой.

Во-первых, космическая реальность: запрещено заглядывать в не­ беса, и в тайны Природы вообще (arcana naturae). Во-вторых, лигиозная реальность: запрещено знать тайны Бога (arcana Dei), такие как предопределение, догма о Троице и так далее. В-третьих, политическая реальность: запрещено знать секреты власти (arcana Imperii), то есть тайны политики. Все это разные аспекты реальнос­ ти, каждый из которых предполагает свою собственную, вполне определенную иерархию;

разные но взаимосвязанные, или, точ­ нее, взаимоусиливаемые путем аналогии.

ВЕРХ и низ Антропологи знают, быть, историков, сколь но проецировать наши категории на удаленные от нас культуры.

Но в данном случае мы можем действовать спокойно, поскольку воспроизведение слов «noli altum в разных контекстах от­ ражает имплицитную пресуппозицию о единстве: о существовании некоей отдельной сферы, ко­ торая может быть определена как «высшее» и познавать которую человеку запрещено.

Идеологический смысл этого тройного увещания очевиден. Оно способствовало сохранению существующей социальной и полити­ ческой иерархии, поскольку осуждало «подрывных» политичес­ ких мыслителей, стремившихся в тайны государства.

Оно способствовало усилению власти церкви (или церквей), по­ скольку делало традиционные догмы недосягаемыми для интел­ лектуального любопытства еретиков. Был и еще один эффект, по­ бочный, но немаловажный: оно способствовало устрашению неза­ висимых мыслителей, решившихся подвергнуть обсуждению почтенную картину космоса, основанную па аристотелевско-пто лемеевском принципе четкого разделения вселенной на нетленные небеса и тленный подлунный мир.

Это акцентирование границ, которые положены человеческому знанию, на первый взгляд, противоречит восходящим к X I X веку представлениям о как эпохе, резко противостоящей традиционному, «средневековому» миру. На самом деле эти пред­ ставления были не вовсе ошибочны, однако грешили чрезмерной упрощенностью. В этом контексте полезно будет вспомнить слу­ чай Эразма. Защита учености, скрытая в его словах о подлинном значении формулы представляла собой соз­ нательный отход Эразма от традиции, в которой он сам был воспи­ тан. В знаменитом трактате Фомы Кемпийского «О подражании Христу» мы читаем следующий пассаж: «Не превозносись же ни­ каким искусством и никаким знанием, а скорее убойся данного ведения». И далее текст гласит: «Не высоко мудрствуй | Noli altum но лучше признавай свое Здесь нам еще раз становится до какой степени эта формула отражает це­ лое миропонимание. Называть ли его средневековым? Очевидно, этот термин слишком приблизителен и расплывчат. Несомнен­ но, Братья Общей Жизни восхваляли такие монашеские доброде­ тели, как смирение, в противовес умственной гордыне, которую они связывали со схоластической традицией. Тем не менее Эразм, в юности бывший последователем Братьев Общей в конеч­ ном счете не стал отождествлять себя ни с традицией монашеских орденов, ни с традицией схоластики. По сути, в «Антиварварах» он отверг и ту и другую традицию как примеры «варварства». Его за­ щита учености примыкала к совершенно иной традиции — гума­ нистической. Однако правда и то, что богословские диспуты меж­ ду католиками и протестантами, вызванные проявлениями рефор мационного движения, все чаще побуждали Эразма цитировать античную поговорку: «Quae supra nos, nihil ad nos» | «что выше нас, нас не Разумеется, тем самым он отнюдь не щался в лоно монашеской традиции умственного смирения. Эта поговорка, приписывавшаяся Сократу, выражала совсем иную позицию. С подлинно сократической иронией Эразм многозначно намекал на пределы человеческого познания, противопоставляя простоту Христовой вести хитроумным спекуляциям богословов, принадлежавших обоим Формула Сократа «Quae supra nos, nihil ad nos» часто цитиру­ ется в В этих сборниках, имевших очень ши­ рокое хождение среди ученой в Европе и особенно века, мы находим большое число изображений и девизов, занных стемой запрета на познание «высшего». все эти эмблемы регулярная отсылка к словам св. Павла «Noli sapere» разумеется, превратно истолкованным в соответствую­ щем смысле. Эти слова, например, использовались в подписях к изображениям Прометея и Икара — для эмблема­ тики смешение христианства и классической учености. Падающий камнем с небес Икар и наказанный за похищение божественного огня с небес Прометей (см. ил. и г) воспринимались как симво­ лы астрологов, астрономов, богословов-еретиков, философов вольнодумцев и неких, точно политических мысли В некоторых случаях неясные намеки, лежащие в те этих эмблематических сборников, поддаются дешифровке.

В самом, вероятно, из этих сборников — «Эмблемах»

Альциата, — выдержавшем сотни изданий на раз­ ных языках, имеется эмблема, изображающая прикованного Про­ метея, которому орел выклевывает печень. Девизом служит уже из­ вестная нам формула: «Quae supra nos, nihil ad nos». Стихотвор­ ный комментарий под эмблемой гласит:


ВЕРХ И НИЗ Paris. P. 57.

Andrea Main, P.

ВЕРХ И НИЗ liber.

Andrea Alitati.

непронумерованные листы (f.

pectora qui affectant scire deumque vices», что в букваль­ ном переводе значит: «сердца ученых, желающих исследовать судьбы небес и богов, гложутся различными заботами». Коммен­ тарий этот перекликается с пассажем из книги Пьетро Помпонац ци «О судьбе» Этот философский трактат о свободной воле и предопределении был написан несколькими годами ранее и к моменту появления «Эмблем» Альциата циркулировал в спис­ ках. «Prometheus vere est philosophus, писал — qui, dum scire Dei arcana, perpetuis curis et то есть: самом деле Прометей — это философ, которого, ког­ да он стремится исследовать тайны, постоянно гло­ жут заботы и думы...» То, что было у Помпонацци героическим топортретом философа, превратилось у Альциата в полемическую инвективу против Основу книг по эмблематике составляли поэтому, даже когда книги эти были написаны не на латыни, они легко цир­ кулировали поверх любых языковых границ. Но в своем общеев­ ропейском хождении сборники эмблем преодолевали не только границы стран, но и границы конфессий. На самом деле, они обыч­ но апеллировали к более глубокому и диффузному культурному уровню, связанному с неосознанными или лишь частично осознан­ ными пресуппозициями, такими как, например, представление об аналогии между космической, религиозной и политической ие­ рархиями — той самой аналогии, к которой и отсылал запрет «noli sapere».

Между в какой-то момент ограничения, на­ ложенные на человеческое знание, были отброшены. Достаточ­ но вспомнить о колоссальном развитии астрономии, начавшем­ ся в первые годы X V I I столетия: такие люди, как Галилей или Кеплер, безусловно, не боялись вглядываться в небеса, исполь­ зуя при этом новые инструменты, такие как подзорная труба.

Тайны природы — arcana naturae — стали приоткрываться:

во же было воздействие этих научных открытий на старые запре­ ты, касавшиеся тайн Бога и тайн власти, arcana Dei и arcana imperii? Недавние дискуссии на эти темы высветили главным об­ разом важность определенных интеллектуальных и религиозных позиций — например, пуританской — для прогресса научного знания. Мы же здесь попробуем наметить, хотя бы кратко, иной подход к этой проблематике.

ВЕРХ И НИЗ В памфлете Джона Донна His Conclave» Игнатий Лойола спрашивает у Коперника: «Ты зашвырнул землю в небе­ са, и это. может быть, побудило людей отдаться строительству вых башен или еще раз начать грозить Богу? Или же из этого дви­ жения земли они заключают, что ада не существует, и отрицают наказание за Таковы были, в глазах одного из самых ум­ ных людей того времени, два возможных эффекта «нового естест­ вознания»: кощунственная интеллектуальная гордыня или же отказ от такой мощной силы социального объединения, как рели­ гия. Оставим пока что в стороне первый из этих и сосре­ доточимся на втором.

Я полагаю, что возможность проводить подрывные аналогии между «новым естествознанием» и религиозными и политически­ ми вопросами не была ограничена учеными кругами. В этой зи мы можем вспомнить слова Костантино Сакардино, возглавляв­ шего провалившееся народное восстание против папской власти.

Сакардино, повешенный за безбожие в году в Болонье, имел обыкновение говорить: «Только придурки в него то есть в ад рят... Князья хотят заставить верить в него, но... теперь ужу всех на чердаке открылись В эти же годы кружки французских и итальянских интеллектуалов, известных под названием «ученые вольнодумцы» rudits»|, утверждали, что религия ложь, но ложь полезная: без нее народ стал бы плохо себя вести и все общество рухнуло Такой человек, как Сакардино — про­ фессиональный шут, являвшийся адептом пара медицины, — открыто перевернул эту аристократи­ ческую доктрину. Согласно оптимистической гипотезе Сакардино, позиция простого народа теперь уже не та, что раньше. Простые люди перестали пассивно созерцать деяния королей и политиков на сцене театра мира: теперь простые люди начали проникать в сек­ реты власти и открыли самую главную из государственных тайн — тайну политического использования религии.

«Из этого движения земли они заключают, что ада не существу­ ет, и отрицают наказание за грехи?» — спрашивал Донн.

к этим выводам и пришел Сакардино. Разумеется, у нас нет дока­ зательств, что он знал что-либо о системе Коперника. Но есть все основания задуматься о том, неужели его острое ощущение на­ ступившей новой эпохи, когда традиционные верования дают тре­ щину — всех на чердаке открылись глаза», — действи тельно никак не зависело от которые происходили в ре естествознания.

насколько нам известно, достаточно исклю­ чителен. Кроме которая опиралась бы на низшие классы, подобная той, о которой мечтал Сакардино, конечно же была бы в Европе X V I I века обречена на поражение. Чтобы стать аналогия между естествознанием» и наукой об обществе должна была ориентироваться на такую мощную су­ ществующую реальность, как абсолютистское государство: эту ориентацию мы видим, например, у Гоббса. Показательно, что логию этого типа называли — расплывчатый тер­ мин, который мог применяться не только к религиозным, но и к по­ литическим вопросам. И это — дополнительное подтверждение нашего исходного тезиса о глубокой взаимосвязанности, сущест­ вовавшей между тремя уровнями знания: космическим, религиоз­ ным и политическим. Полезно вспомнить в этом контексте инвек­ тиву, которую Галилей в «Диалоге о двух главнейших системах ми­ ра» вложил в уста Симпличио: «Этот способ философствования стремится обрушить всю натурфилософию, ввергнуть в беспоря­ док и перевернуть вверх дном небеса, Землю и всю Этот страх перед подрывными следствиями новой гелиоцентри­ ческой системы, который у Галилея приписывается старой аристотелевской космологии, не был просто риторическим преувеличением. На самом деле отголоски этого же страха мы об­ наруживаем несколькими годами позже у Декарта, в «Рассужде­ нии о методе»: «... я никоим образом не одобряю беспокойного и вздорного нрава тех, кто, не будучи призван ни по ни по состоянию к управлению общественными делами, неуто­ мимо тщится измыслить новые И если бы я мог подумать, что в этом сочинении есть хоть что-ни­ будь, на основании чего меня можно подозревать в этом дстве, я очень огорчился бы, что опубликовал Это осторож­ ное замечание решение Декар­ та не публиковать свой трактат «Мир» принятое после осуждения Галилея римской Церковью. Декарт вполне осоз­ навал политические следствия, вытекавшие из «нового естество­ знания», хотя и вовсе не был с ними солидарен.

Осуждение гелиоцентрической системы римской Церковью рас­ сматривали то как акт слепой нетерпимости, то как проявление ВЕРХ и низ упрямого педантства. Однако нельзя исключить возможность то­ го, что среди мотивов этого осуждения был и страх пе­ ред и политическими последствиями новой космо­ В середине XVII века итальянский иезуит ца занял более гибкую позицию по отношению к научному прогрессу. Он тоже упоминал старую аналогию меж­ ду arcana naturae и arcana imperii, тайнами природы и тайнами по­ литической власти, однако он четко противопоставлял первые тай­ ны вторым. Предсказывать поведение Природы пото­ му что законы Природы немногочисленны, просты и нерушимы.

Но предсказывать поведение королей и князей было бы чистым безрассудством, так же как и покушаться предсказывать неиспове­ димую волю В том же духе рассуждал и родственник кар­ динала, благородный для разреше­ ния происшествий физических привлекает Бога в качестве причи­ ны, тот невеликий физик, а кто не привлекает Его для разрешения происшествий политических, тот невеликий христианин» Итак, мы имеем, с одной стороны, царство науки, которое в принципе открыто для всех, том числе для ремесленников, для ибо, как отметил Сфорца естественная философия и в мастерских, и в деревнях, а не только в книгах и в академиях». С другой стороны, мы имеем царство запретное для «частных» лиц, которые пытаются проникнуть в тайны власти. образом, четкое противопоставление меж­ ду Природы и политики вво­ дило другую тему, вокруг которой, судя по всему, и строилось рассуждение: речь шла о необходимости поставить заслон перед попытками простых людей вмешиваться в ческие решения. Однако в то же время тонкое различение, про­ веденное кардиналом Сфорца Паллавичино, подразумевало реа­ листичную природы научного прогресса, несмотря на пре­ достережение кардинала в адрес тех, кто не обращает внимания на «решетки, ограждающие человеческое Это преодоление древних было образом отмечено в сборниках эмблем. В течение XVII века Икар и Проме­ тей стали символами мощной устремленности разума к откры­ тиям. Произошла отчетливая переоценка ценностей, в результа­ те которой такие качества, как «отвага», и «гор­ деливый ум», традиционно с этими мифами, из МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ пороков превратились в добродетели. Джон Донн предвидел это:

«Ты зашвырнул землю в небеса, и это, может быть, побудило лю­ дей отдаться строительству новых башен или еще раз начать гро­ зить Богу?» И Икар и тоже потерпели поражение — как и Титаны, и строители Вавилонской башни, — но это было слав­ ное поражение. В самом деле, один из эмблематических сборни­ ков конца X V I I века изображает Прометея не потерпев­ шим поражение, не прикованным к скале. Эмблема изображает Прометея, который рукой касается солнца, и это сопровождает­ ся горделивым девизом: «Nil arduum» «Ничто не трудно смертным» (см. ил. Равным образом и падение Ика­ ра не соответствовало новым установкам: другой сборник изображает Икара крылатым юношей, спокойно плы­ вущим по воздуху (см. ил. 5). Сверху «Nil («Осмелиться на снизу — толкование, где полет Икара сопоставляется с открытием нового света, которое совер­ шил Иезуит Даниелло Бартоли, с другой стороны, отме­ чал, что без отваги Колумба, сравнимой с отвагою Икара, Европа не имела бы «не только благовоний и рудников, но даже и зна­ ний об этом срединном мире, Сами понятия «рис­ ка» и «новизны» рассматривались теперь как ценности позитив­ — иначе говоря, соответствующие которое все больше основывалось на торговле. Возникала новая культура, ут­ верждавшая новые социальные ценности.


Если сейчас мы еще раз вернемся к словам Павла «noli sapere», то станет ясно, почему в этот период они перестали быть приемлемыми. На самом деле, мы почти шаг за шагом можем про­ следить, как эта почтенная формула продвигалась к своему от­ вержению. В начале X V I I века молодой голландский адвокат Фло рентиус Шоонговиус выпустил сборник эмблем, неоднократно переиздававшийся впоследствии. В этом мы опять обна­ руживаем старое увещание «noli sapere», но в слегка изменен­ ной форме: sapere pericoloso» («знать о высшем — опасно») (см. ил. 6 ). Формула опять относилась к Икару. В комментарии объяснялось, кого имеет в виду эмбле­ ма: слишком любопытных богословов, которые ссорятся друг с другом по поводу божественных таких как предопределе­ ние, свободная воля, падение Адама. Насколько лучше было бы.

восклицал Шоонговиус, если б они отказались от этих мудреных ВЕРХ И НИЗ Pompe funebri. Napoli, фигуры p.

varia. Amsterdam, P. 292.

de ВЕРХ И НИЗ Gouda, P. 9.

и ненужных споров и удовольствовались просто Библией! Тогда бы, продолжал он, религиозные раздоры не грозили разрушить на­ ше Шоонговиус намекал на проблему, раскалившуюся к тому мо­ менту до предела. году религиозные дискуссии в голландской республике подошли к решающей точке. Сторонники жесткого кальвинистского учения о предопределении наталкивались на тущую оппозицию со стороны более умеренных приверженцев Ар миния. Эта богословская дискуссия имела важнейший политиче­ ский подтекст, поскольку — находившиеся в меньши­ нстве — были сторонниками веротерпимости. В силу этого они поддерживали таких деятелей, как которые хотели противостоять политической власти министров-кальвинис Чтобы разрешить весь этот конфликт, в Дордрехте был созван собор. Именно в этот момент Шоонговиус и решил издать свой сборник эмблем — как призыв к религиозному миру.

И падение Икара как символизирующее любопытных теологов, и формула широко присутствовали в умствен­ ном обиходе этих голландских религиозных групп. В года шурин гаарлемского консула написал письмо, в котором сурово осуждал безумных которые, подобно Икару, обречены на жалкое падение, потому что посмели устремиться слишком высоко, к запретным целям. За несколько лет до этого ликий филолог-классик Казобон написал послание Гуго Гроцию самому видному персонажу из числа арминиан, где отмечал, что было бы полезно для всего христианского мира, и особенно для ар­ миниан, если бы удалось обуздать тех любопытных теологов, ко­ торые стремятся (тут он, разумеется, вторил «Посланию к римля­ нам», знать свыше того, что им надлежит, supra id quod oportet Поэтому эмблема Шоонговиуса затрагивала мотивы, хорошо знакомые аудитории. Однако контекст, в котором эмблема нахо­ дилась, был в известном смысле нов. Если мы посмотрим на пер­ вую страницу книги Шоонговиуса, то увидим прежде всего, перед первой страницей текста, портрет молодого автора, обрамленный (ил. 7).

надписью: «Sapere aude» быть А вскоре после этого — три эмблемы: («познай са­ мого себя»), «sapiens supra fortunam» («мудрый возвышается над судьбой») и уже упомянутая sapere pericolosum». Стержнем ВЕРХ И НИЗ Gouda, Florentius листы (t.

МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ всей этой серии эмблем была тема познания, с очевидными стои­ ческими подтекстами. Однако первого девиза отчетли­ во контрастировало с последним, sapere Формула «sapere aude» взята из Горация, из послания к Лол Исходный ее смысл — «будь разумен». Гораций обращает­ ся этим призывом к глупцу, который не решается переплыть ре­ ку, поскольку надеется, что вода перестанет течь. Иначе говоря, первоначально эта формула имела в виду здравый смысл, а не по­ знание. Но легко понять, что у слова Горация рели иное значение. Глагол и здесь переместился из мо­ ральной сферы в интеллектуальную, под притяжением смежной формулы В результате возникло кое неустойчивое равновесие: «познавать то, что вверху, опасно», однако «осмелься познать».

Чтобы в полной мерс понять значение этого последнего ва, нужно вспомнить, что в ту эпоху интеллектуалы все больше и больше чувствовали себя частью космополитической «республики интеллектуалов», respublica В этом кон­ тексте солидарность с другими интеллектуалами была важнее тех или иных обязательств религиозного или политического характе­ ра. Можно было бы сказать, что поиск истины сам становился сво­ его рода религией, самостоятельным политическим обязатель­ ством. Но эта апелляция к императиву свободного исследования касалась не всех. «Hic vero libertas aliqua aut etiam dis doctis est» — «Мы должны допустить некоторую свободу исследования, даже инакомыслия, в целом для людей ученых», писал Казобону Конрад Фостиус, профессор богословия в Лейдене, «иначе показалось бы, что мы препятствуем продвижению к Итак, свобода исследования должна быть прежде все­ го — или исключительно? — для интеллектуалов. Можно сказать, что возникал новый образ интеллектуалов — тот самый, который жив до сих и в хорошем, и в поиск истины может иметь опасные социальные следствия, как показал случай Голландии. На Дорд рехтском соборе арминиане потерпели поражение. Год спустя, в году, богословская победа кальвинистских ортодоксов бы­ ла увенчана и победой политической. Ольденбарнефельдт был казнен;

многие арминиане — или, как их стали называть, ВЕРХ И НИЗ — оказались в изгнании, главным образом во Франции.

Шоонговиус, будучи, возможно, разочарован итогами ной борьбы своих единоверцев, отрекся от кальвинизма и сделал­ ся католиком. Книг по эмблематике он больше не писал. Но расп­ ространение слов Горация «Sapere aude» в новом значении — про­ должалось. Их избрал своим личным девизом Пьер Гассенди, который, как мы должны вспомнить в этом контексте, общался не только с «учеными вольнодумцами», но также и с арминиана ми, осевшими в В начале века в Голландии вышла книга. Ее фронтиспис был украшен виньеткой, изображавшей человека, который подни­ мается в гору (ил. 8). Вокруг вершины горы вьются облака, а на са­ мой вершине лежит изобилия. Крылатый бог, косой, — Время, — схватив человека за руку, ему караб­ каться вверх. Девиз над эмблемой гласит: «Dum audes, ardua «Если осмелишься, то победишь любые трудности». Эта эмблема изощренно обыгрывает сразу три изречения, соединяя их вместе: filia Tcmporis» («Истина — дочь sapere», поскольку «ardua» значит также «высоко взметнувшиеся»;

и, наконец, «sapere aude». Действительно, эмблема изображает Время, изображает высоту, говорит о смелости («Dum audes...»

«если Но где же — «sapere»? Достаточ­ но взглянуть на титул книги: «Epistolae ad Societatcm Regiam Anglicani» (Письма к Английскому Королевскому Обществу) тона ваи великого голландского биолога, который первым использовал в своих микроскоп. Смысл виньетки можно передать так: время пришло;

тайны природы рестали быть тайнами;

интеллектуальная смелость ученых поло­ жит дары Природы к нашим стопам.

Неустойчивое равновесие между «не знай высшего» и «осмель­ ся познать» было разрушено. Судьба, которую имел в веке призыв к преодолению старинных запретов на знание, судьба эта уже была Знаменательно, что изречение Горация стало восприниматься как выражение самой сути Просвещения.

«Was ist — «Что такое Просвещение?» - спросил Кант в конце века. Его ответ был: Sapere aude! — хотя и он, со своей сто­ роны и уже с совершенно иной точки зрения, ограни­ чения, существующие для человеческого познания. Но это — дру­ гая история.

ВЕРХ И НИЗ Вот текст этого si См.:

7 Erasmus aliqui ex Leiden, sunt, tu Col. 6.

esses, es in et 625.

Col.

factus es:

см. в: La Bibbia noli Quod si concordata A cura della gloriaris. non tu radicem radix le. Dices ergo: Fracti sunt ut Italiana. Milano, P.

текст но:

ego Bene, propter Graece et Latine A cura tu stas: noli A. Merck. ed.

alluni sapere, sed Si enim Divine II ne A di S. Brandt e G.

P.

CSEL editio A cura di L.

id est P.

См.: A Gram­ Luck G. Zur Geschichte des Begrilfs W, the Vulgate. Oxford, P. 29.

Vol. I См.: A, A Greek P.

F..

of the New and E. F. Renaissance her Early Wisdom. Cambridge (Mass.).

and rev. by R. W. Funk. Cambridge;

Chi- et de tempore et de Sanctis.

P. 65. Религиозный и мо­ cago, смысл греческого Dominica prima post у The Paris, Vol.

of the Early Greek Mauras. in phers. Oxford, Pauli VI.

P. Paris, 1864.

Ср. также: Primasius.

De tide, V. Sancii 4 ria Opera. Vol. 8 A cura di S. Pauli.

О. Faller, Corpus Epistola ad XII PL.

Vo!. 68. Col.

(далее CSEL). Paris.

Wien, Vol. 78. P. 295;

aliquot Testamenti Ibid. P. 300. partes commentari PL. Paris, Vol. 72. Col. De VI PL.

Pauli. In Romanos Paris, 79.

Migue Patrologiae cursus — in B. Pauli Series latina Vol. par А. I. PL.

Paris, Col. Vol. Bruno См.: Valla L. Expositio in Pauli. Epistola, Paris.

annotationes...

Vol. de Basileae, P. од­ также трактат Баллы свобо­ Victore. el decisiones де Valla L. De libero stolas D. Pauli. ad A cura di M. q. CCLXXXVIII PL. Paris.

P. слова Павла упомина­ Col.

ются и синаи с темой познания: Валла Remos. Expositio критикует in epistolam ad Romanos VI VII ции богословов, касающиеся PL. Vol. Col.

определения и МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ in di Dio.

R.

divi Pauli.

Torino.

PL. Paris.

ergo de lilla arte Vol.

комментаторы гая- sed de data га с темой познания sapere sed (мотив недопустимого любопытства и проч.). Некоторые Н И Х (Лукулен- De libri тий, io ad Эрае Бордоский) прямо отсылают P. 6) [Фома exacta.

в этом контексте к Рим. : О Христу/ di Nic­ Пер. с лат. К. П. Рим;

Люблин: Paulo col Venezia, P.

Ср.: lapsus С.

e critica См.: Erasmus я анализировал этот случай Opus Ed. by образцом P. S. H. M. Allen. Oxford.

мне служила Э. 5. P.

«Et Arcadia Poussin также:

e la tradizione elegiaca E. P. 338-339. и: Opera 2.

nelle visive. Torino. Col. формуле supra P. «Et in Arca­ nihil ad см.:. Die Sprich­ dia Пуссен и элегическая тради­ wrter und Reden Э. и sarten der Leipzig. P. 335.

вание изобразительного искусства. В будущем я СПб.. С. в более широком контексте использо­ Ср. общую постановку вопроса в: вание этой формулы скептиками G. E. R. Polarity Analogy: Two вв.

Types of Argumentation in См.: Praz Studies in Seventeenth Thought. Cambridge, также:

Century Imagery.

См.: von L. Heckscher S.

Relativity of Categories of Handbuch Sinnbild­ Science. Vol. 22 P. 243-263. kunst des Hrsg. von A. Henkel, A. Schne.

мы: ein sprachliches И. зия опубликована Renaissance Quarterly. Vol. 23 P. 5 9 - 8 0.

Relativittsprinzip? Untersuchungen zur И Икар и присутствуют Hypothese. Frankfurt am с в Main.

Left Ed. R. (Augsburg.

Chicago. — самом и, без самом влиятельном эмбле­ G. Primitive High сборнике. Однако следу­ G. The of Gods and Other ет отметить, что в первом издании Essays. N. P.

стимули­ оза­ рующие соображения). Некоторые главленное |«На психологические предпосылки изображе­ и следствия архетипа «вертикальнос­ нием на звезды астролога, ти» подчеркнуты в: который вот-вот (ил. 3).

Voice and Model as В же изданиях этот a Spatial Archetype Social Science ролог древней традиции, № 3. был на Икара. Вот P. текст стихотворения: super ВЕРХ И НИЗ OS qui raptus et In реакции па cera liquata Nunc ственности миров как па te cera из кос­ ut doceas анализируются в: Rossi Р.

certa Nobility of Man and Plurality Worlds caveat Science, Medicine and Society in the praedicere, cadet Renaissance: Essays to Honor Walter super astra A Икар, Pagel: In 2 vol. Ed. by A. G.

воск заставил London. T. 2. P.

упасть ГОЛОВОЙ в когда Pallavicino S. Del bene.

летел же воск p.

и пылающий воскрешают Malvezzi V. Davide чтобы ты преподал Bologna. P. 9.

урок. астролог остере­ Op. P.

жется что-либо предсказывать, ибо, О любопытстве см. важную работу:

когда воспарит низве­ fi. Der Prozess der theo­ retischen am См.: P. Main, P. Libri de fato, de libero 35 Marciano. funebri dell'univer­ et de A cura so nella morte di Filippo Quarto il Gran­ P. 262. Из di R. de re delle Napoli, P.

обобщающих см.: Raggio О. The a также эмблему перед p.

o Prometheus: Survival and ма была посвящена императору up the тиасу. эмблемой взята из journal Warburg and Горация (Оды. 37).

Institutes. P. 4 4 - 6 2 ;

См.: de Boot A. varia diverso R. Le theme de dans Ducimi, la vol. Gen- Marchionuni поверхностная работа). facili isagoge. 1686.

Ignatius Conclave P. 292-294. Латинская надпись J. Poetry and Selected из Ed. by J. London, 1949. P. 365. J08).

Archivio di di Santo 37 D. di lettere difeso ed Uffizio. Bologna. P.

- См.: par­ F.

в переносном — partim Gouda, «чердачный метафорически (другие здесь беднейшие классы 1635, 1648).

См.: D. Theocracy and См.: Le dans A Study he Disputes in Dutch Cal­ la premire vinism from 1650. Cambridge.

du 2 Paris.

G. Dialogo sopra i due massimi ecclesiasticae sistemi del A cura di L. Sosio.

(a cura di Ch. Hartsoeker e a Torino. P. 47.

borch) 1684.

Discorso sul metodo P.

sio. cura di E. Garin.

Р. Рассужде­ Послания, I. 2. 40 Лол Bari. P. ние о Декарт Р. Соч.: В т.

Мысль, Т. С. 258. Пер. Все подтверждает ги­ Г. Г. потезу Л. a pro L.

di slori­ van A.

ca P. alios См.: reli­ illustres Leiden.

См.:

giosa in Francia Cinque e F, Was ist P. 325-362. aude! Rivista storica italiana.

rum... P. 288.

44 Vol. P. Utopia 45 См.: Firpo i. Op. P. e riforma P.

См. теперь также специальную разработку одной из тем, затрону­ and the Vitium curiosi тых в этой статье: Peters E.

Medieval La notion de libert au Age:

(с новейши­ Byzance, Occident Sous la de G. Makdisi. Paris, ми библиографическими О Костантино см. теперь мою статью: С. The Dovecote Has Opened Its Eyes: Popular Conspiracy in Century Italy Inquisition in Early Modern by G. J. Tedeschi. Dekalb P.

Тициан, Овидий и коды эротической образности в XVI веке Один из персонажей комедии Теренция «Евнух», юный Херея, проникает, переодевшись евнухом, в дом, где живет девушка, в ко­ торую он влюбился. (Все это уже произошло за сценой;

теперь сам Херея рассказывает другу о том, как это было.) Девушка готовит­ ся к купанию. Взгляд девушки, а вслед за ней и юноши падает на картину, которая висит на стене: картина изображает Юпитера и Данаю («Рисунок был на ней тот, как Юпитер, по преданию, Данае в лоно дождь свой золотой послал» pic tam: ibi inerat pictura haec, Quo pacto Danaae misisse aiunt quondam in imbrem Юноша внутренне ликует при мысли о том, что вскоре и он, как из богов, «вели­ ким громом небо сотрясающий» «qui templa summa suo quatit» будет соблазнять девушку: «ego homuncio hoc non facerem?

ego vero ac «ну, как не совершить того мне, человеку Этот пассаж неоднократно цитировался святым чтобы показать порочное воздействие сладострастной живописи.

Через Августина этот пассаж попал в дискуссию об изображениях, разгоревшуюся в католической церкви в X V I веке. Богослов Иоганн вспоминал стихи Теренция и ментарий Августина в одной из глав своего трактата «О священных картинах и образах» «De picturis et sacris» | гла­ ва была озаглавлена «О том, что в картинах следует остерегаться всего, что побуждает к похоти» | « In picturis cavendum esse quidquid ad libidinem За тридцать лет до этого полемист-домини­ канец Амброджо Катарино Полити в своем сочинении «О почи приводил самые ссылки, но с иной целью: чтобы на примере юного Хереи, созерца­ ющего Юпитера и Данаю, продемонстрировать, путем аналогии, священных 2. Пассаж из «Евнуха» и судьба этого пассажа в культуре XVI века ставят перед нами в форме ряд тесно связанных между собой вопросов;

часть из них хорошо известна, часть известна менее. Попытаемся перечислить их.

а) Начнем с самого общего вопроса: как эротическое изображение? Ответ на этот вопрос (как неоднократно отмеча­ лось) зависит от того, имеем мы дело с прямым изображением по­ лового акта или нет. В первом случае зритель-пользователь отож­ дествляет себя с участниками полового акта. (Следует отметить, что эротические изображения обращаются исключительно к мужс­ кой публике, в силу очевидных исторических причин: поэтому по­ добные изображения предполагают самоотождествление зрите­ ля с мужчиной, участвующим в акте.) Во втором случае зритель пользователь опознает в изображенных фигурах (как правило — в обнаженных женщинах, в силу все тех же причин) партнеров по воображаемым половым отношениям. В обоих случаях роль зри­ теля-пользователя сводится, по сути, к роли соглядатая, Но бывают также и промежуточные варианты. На картине, изображающей любовь Юпитера и Данаи, половой акт, конечно, представлен но представлен в символической форме (Юпитер является в виде золотого дождя): это позволяет юному Херее мыс­ ленно заместить собой Юпитера в постели Данаи и в то же время отождествиться с самим Юпитером. Вуайеризм зрителя-пользова­ теля приобретает заряд: посредством коитуса Хе­ рея, заурядный, ничтожный человек, становится ра­ вен великому Юпитеру, который громом сотрясает небеса.

б) Описанный нами психологический процесс приобретает раз­ ные формы в зависимости от отношений, которые ся между реальностью и реальностью, изоб­ раженной на эротической картине. Отношения эти обусловлены культурным и стилистическим в которых сформулиро­ вано данное изображение. Две реальности могут быть однород­ ны или же инородны друг другу;

в последнем случае может иметь место либо сдвиг вниз (в сферу комического, вульгарного), либо и ТИЦИАН сдвиг вверх (в сферу трагического или Что касает­ ся упоминаемой у Теренция, то нам известен ее турный код, но неизвестен код стилистический (хотя мы и можем его предположить, с известной долей приблизительности) В бом случае результатом был сдвиг вверх: благодаря присутствию такого возвышенного кода, как мифологический, Херея и мог с самим в) Вопрос об уровне (высоком, среднем, низком) кодов, исполь­ зованных в эротическом изображении, перемещает наше ние от зрителя-пользователя к самому произведению. Что такое эротическое изображение? В узком смысле это — изображение, созданное с преднамеренной (даже если и не с единственной) целью сексуально возбудить Судя по все­ именно такова была и картина, на которую засмотрелся Хе­ рея (не будем забывать, что дело происходит в доме куртизанки Но характер намерений, стоящих за зачас тую бывает трудно расшифровать. Следовательно, требуется бо­ лее широкое определение, которое включило бы в себя и те изоб­ ражения, которые, помимо намерений их авторов, в конечном сче­ те (может быть, времени) для публики (или для части публики) эротический заряд.

г) В течение X V I века вопрос об эротических изображениях, и непреднамеренных, становился для части ка­ толической иерархии предметом все более озабоченного внима­ ния, как это показывают и тексты Полити и Молануса, уже упо­ минавшиеся выше. Это напряженное внимание было результа­ том стечения двух разных, но тесно связанных между собой тенденций (в известном смысле, первая тенденция была одним из аспектов второй). С одной стороны — стремление установить все­ охватный и проникающий контроль над сексуальной жизнью.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.