авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 9 |

«Главное предназначение землян А.А. Мовсесян Главное предназначение землян 2-е издание, дополненное ...»

-- [ Страница 5 ] --

Структурной единицей фазовых состояний вещества является атом, который имеет «право» на самостоятельное существование, и точно так же, получая порцию фотонов, возбуждается, то есть меняет свое состояние. Так как стремление и аргумент являются соответственно структурными единицами фазовых состояний воли рассудка и воли разума, то они имеют «право» на самостоятельное существование, и, получая мотивацию и целеполагание в виде «порции» аргументов и взоров соответственно, меняют свое состояние, и, таким образом, могут быть причислены к состояниям воли. Также можно заметить, что центр колеса воли рассудка связан с аргументом и вершины пятиугольника связаны со стремлением, а у колеса воли разума наоборот, центр связан со стремлением и вершины пятиугольника - с аргументом.

Исходя из рисунка 9, можно усмотреть следующие три возможных условия перехода к свободному действию: 1. мотивация;

2. целеполагание;

3.

мотивация и целеполагание одновременно. Чтобы можно было представить возможные пути свободного действия, сделаем следующее: центры обоих правильных пятиугольников, приведенных на рисунке 9, мысленно вытянем так, чтобы центры пятиугольников вместе с любыми двумя их соседними вершинами образовывали правильные треугольники. В результате получим две правильные пятиугольные пирамиды. Далее, расположим обе пирамиды друг против друга основаниями и развернем эти основания так, что любая вершина основания одной пирамиды совместно с двумя ближайшими к ней вершинами основания другой пирамиды так же образовывали правильные треугольники. В итоге получим многогранник, называемый икосаэдром, у которого 20 граней, 12 вершин и 30 ребер. Икосаэдр является одним из пяти Платоновых тел. Если в центре полученного икосаэдра расположить слово действие (Д), то получим графическое изображение всех путей, ведущих к свободному действию. Полученную фигуру назовем икосаэдром свободного действия, который представлен на рис. 10.

С А П М Ст У Д В Ц Вл Мн Ж Уб Рис. 10. Икосаэдр свободного действия.

Исходя из икосаэдра свободного действия, применяя элементарные комбинаторные соображения, можно определить количество основных видов свободного действия. Так как имеем двенадцать элементов, которые могут различным образом сочетаться, и три выхода на действие, то получим:

Подчеркну еще раз, что получено число основных видов свободного действия, так как не учтено то обстоятельство, что, в соответствии с таблицами 12 и 15, мотивация и целеполагание связаны со спектрами принятия решения, устремленности и упования. Кроме того, учитывая индивидуальный характер того или иного действия, указать точное число видов свободного действия не представляется возможным.

Необходимое и достаточное условие для совершения свободного действия сформулируем посредством утверждения 21, но прежде еще раз подчеркну, что понятия «свобода действия» и «свободное действие», по сути своей, различны, ибо первое есть необходимое условие для второго, а второе есть реализация первого с учетом конкретного характера проявленной воли субъектом свободного действия.

Утверждение 21 (свободное действие): Действие, совершенное субъектом действия, наделенного свободой действия, можно признать свободным, если при этом воля, проявленная посредством мотивации или/и целеполагания, носит добровольный характер.

Приведу конкретный пример: у учащегося десятого класса Сергея Иванова имеется жизненное стремление - приносить пользу окружающим.

Некогда, дед Сергея сказал ему, что жить ради себя - бессмысленное занятие, но жить и работать во благо другим - достойное занятие, и таким образом, у Сергея есть добрая установка. Как-то, тетя Сергея, заслуженный детский врач, высказала мнение, что Сергей мог бы стать хорошим врачом, и вскоре Сергей утвердился в этом мнении, тогда он определил себе цель - овладеть профессией врача. Поставленная цель привела его к конкретному действию Сергей начал усерднее учиться, уделяя больше внимания таким предметам, как биология, физика и химия. Итак, четыре вершины икосаэдра свободного действия - стремление, установка, мнение и цель привели к совершению свободного и добровольного действия.

Стремление к совершению действия может быть связано с такими словами, как надежда и любовь. Здесь и везде в этой книжке слово любовь никак не связано с чувствами, но только имеет духовный смысл, о котором будет сказано ниже. К сожалению, но, тем не менее, стремление к действию может возникнуть под влиянием ненависти, или же предполагаемой выгоды, например, если решение о строительстве детской площадки руководитель строительной компании принял, руководствуясь заботой о детях, то, по сути, подобное стремление есть проявление любви к детям, но если эти же работы ведутся с умыслом на получение более выгодного заказа от представителя заказчика, то такое стремление есть проявление выгоды.

2.2. Уровни и категории свободы.

В качестве субъекта свободы будем рассматривать человека. Исходя из изложенного в параграфе 1.3, можно сказать, что человек есть единство как минимум трех составляющих его уровней - материи, психики и духа.

Следовательно, на этих уровнях должны быть обеспечены свободы человека, то есть наличие возможности осуществления тех или иных действий. Кроме того, человек живет среди себе подобных, являясь частью социума, а значит, необходимо обеспечить его социальные свободы. Так как для обеспечения процесса жизнедеятельности человек производит и создает материальные и нематериальные блага, то необходимо обеспечить экономические свободы.

Итак, можно различать пять уровней свободы человека: 1. Физический;

2.

Психический;

3. Информационный;

4. Социальный;

5. Экономический.

Аналогично уровням познания уровни свободы подразделяются на подуровни. Для определения подуровней первых трех уровней свободы вспомним, что человек состоит из двенадцати подуровней, три из которых единящие подуровни. Однако единящие подуровни имеют определенную предрасположенность относительно трех уровней. Так, нейронная память более «физическая», чем «психическая», так как связана с биохимическими реакциями в нейронных цепях. Душа и общая структура хоть и объединяют все уровни, но, тем не менее, душа более всего связана с психикой, а общая структура с информационной структурой. С учетом сказанного, подуровни человека сведем в следующие три группы по четыре в каждой, из которых можно будет усмотреть соответствующие подуровни свободы: 1. Физическая:

материя, адаптация, физиокинетика, нейронная память;

2. Психическая:

реображение, рассудок, воля рассудка, душа;

3. Информационная: воображе ние, разум, воля разума, общая структура.

Под материей применительно к человеку подразумевается именно биоматерия, или иначе, физическое тело человека, которое живое, и жизнь человека является той ценностью, которая указывает на первый подуровень свободы под названием свобода жизни. Адаптация человека к окружающему миру в основном связана с наличием у него жилища, поэтому второй уровень свободы именуется свободой жилища. Физиокинетика, характеризующая внутренние и внешние процессы движения человека, указывает на третий подуровень свободы под названием свобода передвижения. Самым важным для нейронной памяти является слово «сохранение», которое применительно к рассматриваемому вопросу преобразуется в слово «самосохранение», имея в виду наличие возможности сохранения своей идентичности, связанное в том числе с национальным менталитетом, языком, культурными традициями и т.д. Тогда, с учетом сказанного, четвертый подуровень физического уровня свободы можно назвать свободой самосохранения.

Реображение, связанное с извлечением информации из нейронной памяти, указывает на первый подуровень психического уровня свободы под названием свобода памяти, имея в виду, что каждый человек должен иметь возможность говорить, изучать и передавать другим сведения об истории своей страны, народа, семьи, об ушедших из жизни родных и близких, как и каждый народ должен помнить и чтить своих героев. Рассудок позволяет формировать знание, кроме того, структурной единицей фазовых состояний рассудка также является знание, откуда можно усмотреть второй подуровень свободы, именуемый свободой знания, то есть каждый человек должен иметь возможность получать, создавать и передавать другим знания. Воля рассудка, которая связана со стремлением, указывает на третий подуровень свободы, который назовем свободой стремлений, так как всякий человек должен иметь возможность реализовать свои стремления. Душа, связанная с эмоциями, переживаниями и чувствами, указывает на четвертый подуровень психического уровня свободы, который назовем свободой переживаний.

Воображение, связанное с творческими возможностями человека, указывает на первый подуровень информационного уровня свободы, который именуется свободой творчества, ибо человек должен иметь возможность творить. Разум человека связан с возможностью получения информации, кроме того, структурной единицей фазовых состояний разума также является информация, и поэтому второй подуровень свободы называется свободой информации, то есть всякий человек должен иметь возможность получать и передавать достоверную информацию относительно различных аспектов жизненного процесса. При этом возможны объективные ограничения на ту или иную информацию, в частности, например, следующего характера: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Воля разума связана с формированием аргументированных духовных ориентиров человека, одним из важнейших проявлений которых является вера, указывающая на третий подуровень свободы под названием свобода веры, имея в виду не только религию, но и веру человека в добро, справедливость, правильность неких научных теорий и т.д. Общая структура связана с самосознанием и многими я-состояниями человека, которые позволяют ему определенным образом проявить себя, и поэтому четвертый подуровень информационного уровня свободы назовем свободой самовыражения.

Для определения подуровней социального уровня свободы примем во внимание то обстоятельство, что социум может состоять из следующих составных частей: 1. индивид в качестве единицы социума, то есть индивид как личность;

2. группа индивидов, которые добровольно объединились по некоему признаку;

3. социально и численно значимая группа (союз, партия, объединение, класс);

4. социум как единое целое.

Каждый человек должен иметь возможность участия в общественной жизни социума вне зависимости от его убеждений, социального и прочего положения, расы, национальности, пола, врожденных и приобретенных форм инвалидности и т.д. Исходя из этого, первый подуровень социального уровня свободы назовем свободой личности. Всякая группа индивидов должна иметь возможность участия в общественной жизни социума, если принципы, лежащие в основе создания группы, не противоречат нормам этики и Завета.

Второй подуровень свободы назовем свободой группы. Так же любой союз, партия, объединение, класс, образованные ради целей, не противоречащих нормам этики и Завета, должны иметь возможность участия в общественной жизни социума. Третий подуровень социального уровня свободы назовем свободой объединения. Социум в целом - должен иметь возможность защи ты от тех или иных неправомерных действий отдельных индивидов, групп и объединений. Четвертый подуровень социального уровня свободы назовем свободой социума.

Для того чтобы можно было усмотреть подуровни экономического уровня свободы, определим понятие экономики, но не с точки зрения ее как таковой, а с точки зрения ее социальной значимости: производство ресурсов и их ответственное распределение. То есть имеем четыре важных слова: 1.

Производство;

2. Ресурсы;

3. Распределение;

4. Ответственность. Если будем смотреть на решаемую задачу сквозь эти слова, то можно усмотреть решение.

Первый подуровень экономического уровня свободы можно назвать свободой деятельности, так как каждый человек должен иметь возможность самостоятельно определять форму и способ участия в процессе создания тех или иных ресурсов, необходимых социуму в целом и для себя лично. Второй подуровень экономического уровня свободы назовем свободой владения, так как человек должен иметь возможность владеть тем ресурсом, который достался ему неким законным образом. Конечно, свобода владения должна быть обеспечена, но было бы лучше, если человек добровольно последовал бы принципу необходимого достатка, уровень которого человек определяет самостоятельно. О вреде высокой степени обеспечения «достатка» можно только лишь предупреждать, точно так же, как человека предупреждают о вреде курения. Прислушается или нет - выбор человека, но лучше - первое.

Благие пожелания, конечно же, хорошо, но должен быть реальный механизм, препятствующий возможности сосредоточения в руках отдельных индивидов или разных групп природных богатств, принадлежащих всему социуму. Для распределения созданных благ необходим процесс обмена, что приводит к возникновению понятия денег, функциональные особенности которых были рассмотрены ранее. Третий подуровень экономического уровня свободы так и назовем - свобода обмена, имея в виду, что производитель или создатель ресурса должен иметь возможность свободно распоряжаться результатами своей деятельности. В социуме всегда имеются такие категории, как дети, старики, беременные женщины, люди с ограниченными возможностями, к которым необходимо относиться с особой ответственностью и заботой.

Четвертый подуровень экономического уровня свободы назовем свободой ответственности, подчеркивая тем самым, что слабые должны иметь право на защиту от социума, а всякий индивид должен быть свободен от нищеты, или иначе, всякому человеку, оказавшемуся в трудной жизненной ситуации, должен быть обеспечен некий минимальный достаток, гарантирующий его физическое существование. «Некоторый человек был богат, одевался в пор фиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также неко торый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача;

и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово;

умер и богач, и похоронили его;

и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме!

умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал:

чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое;

ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;

и сверх того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не мо гут, также и оттуда к нам не переходят» (Лука. 16: 19-26). Этот фрагмент Евангелия может служить подтверждением того факта, что социум, который не заботится о своих слабых и немощных, не имеет будущего.

Следует отметить, что все двадцать означенных категорий свободы являются группами, например, категория «свобода ответственности» может включать в себя свободу детства, свободу материнства, свободу достойной старости, свободу минимального достатка и т.д. Категории свободы отразим при помощи таблицы 36.

Таблица 36. Категории свободы.

№ Уровни свободы Подуровни свободы 1. Свобода жизни 2. Свобода жилища Физический (материальный) 3. Свобода передвижения 4. Свобода самосохранения 1. Свобода памяти 2. Свобода знаний Психический (душевный) 3. Свобода стремлений 4. Свобода переживаний 1. Свобода творчества Информационный 2. Свобода информации (духовный) 3. Свобода веры 4. Свобода самовыражения 1. Свобода личности 2. Свобода группы Социальный (гражданский) 3. Свобода объединения 4. Свобода социума 1. Свобода деятельности 2. Свобода владения 5 Экономический 3. Свобода обмена 4. Свобода ответственности Все приведенные в таблице 36 двадцать подуровней свободы имеют самостоятельное значение, но внутренне они взаимосвязаны, и составляют некое единство. Для образного представления этого единства воспользуемся абстрактным математическим понятием - «додекаэдр». Напомню читателю, что додекаэдром называется выпуклый многогранник, имеющий двадцать вершин и двенадцать граней, являющихся правильными пятиугольниками.

Расположим додекаэдр таким образом, что плоскость одной из его граней, которую назовем нижней, совпадает с плоскостью горизонта. Тогда найдется одна грань - назовем ее верхней, плоскость которой параллельна плоскости горизонта. Каждую вершину верхней грани додекаэдра можно кратчайшим путем соединить с соответствующей вершиной нижней грани посредством трех ребер. Первое ребро определяется однозначно, а второе ребро имеет два возможных расположения, левее первого ребра и правее. Выберем то ребро, которое расположено правее. Тогда третье ребро определится однозначно.

Эти три ребра определяют пространственную ломаную, которая содержит четыре вершины додекаэдра. Можно составить пять таких ломаных, каждая из которых содержит четыре вершины додекаэдра, а вместе - все двадцать.

Каждой из указанных ломаных поставим в соответствие один из уровней свободы, а вершины ломаной будем воспринимать в качестве подуровней этого уровня свободы. Далее, пронумеруем вершины ломаной, начиная от верхней грани, двумя числами, первое из которых является номером уровня свободы, а второе - номером подуровня в соответствии с таблицей 36. Таким образом полученный додекаэдр назовем «додекаэдром свободы», который представлен на рис. 11.

51 11 52 12 43 53 44 54 Рис. 11. Додекаэдр свободы.

Посредством приведенного додекаэдра свободы можно образно представить единство всех пяти уровней и двадцати подуровней свободы.

Для еще большей образности давайте вообразим, что в вершинах додекаэдра свободы расположены некие лампочки, которые загораются в зависимости от реально существующего в социуме соответствующего подуровня свободы.

Историю человечества можно воспринимать с точки зрения «завоевания»

свобод человека. На протяжении всей истории то здесь, то там загорались лампочки додекаэдра, где-то ярко, а где-то тускло или едва видимо. И даже в начале двадцать первого века не все лампочки додекаэдра горят, а некоторые горят весьма тускло. Если нам всем удастся сделать так, чтобы все лампочки додекаэдра горели ярко, то, как мне кажется, свет от нашей планеты превы сит свет от нашего солнца, и тогда, может быть, Господь увидит наш све тильник, ярко переливающийся светом, и Постучится на наш огонек. И да будет так.

2.3. Обеспечение свободы.

Рассуждения о процессе обеспечения свободы будем вести исходя из неких идеалистических позиций, затем, начиная с определенного момента, перейдем к реальному историческому процессу. Если бы социум являлся единством совершенных и высокодуховных индивидов, то надобности в обеспечении свобод не существовало бы, так как в этом случае очень важным для каждого индивида было бы понятие «осознанное самоограничение», то есть действует следующий принцип: «можно все, но ни одна даже мысль моя не навредит ближнему моему, но все мои мысли и дела к заботе и служению ему». Но, к сожалению: «И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой?

Он сказал: не знаю;

разве я сторож брату моему». И так по сей день, значит, свободу конкретного человека необходимо обеспечить, то есть не только создать соответствующие условия, но и поддерживать их до тех пор, пока эволюционный процесс не приведет человечество к состоянию совершенства, если при этом человек не будет упорно и активно противодействовать этому процессу, что собственно и происходит сегодня, учитывая исключительно потребительское отношения человечества в целом - к окружающему миру.

Но кто должен создать необходимые условия, а затем обеспечить соблюде ние этих условий, причем так, чтобы избежать принуждения, так как понятия «свобода» и «принуждение» - несовместимы? Здесь получается как бы некий замкнутый круг, как только появляется необходимость обеспечения свободы, то именно этот факт и подчеркивает то обстоятельство, что социум в целом несвободен. Это означает, что без принуждения не обойтись. Тогда более подходящим термином, близким к понятию «свобода» и одновременно имеющим отношение к обеспечению свободы, является самопринуждение, которое может быть осмысленным, то есть осознанным либо разумным, и неосознанным.

Осмысленное самопринуждение предполагает наличие идеальных оснований, опираясь на которые человек мог бы уверенно пойти на такой шаг. Здесь возможны два варианта. Первый вариант - люди добровольно придерживаются морали, то есть совокупности определенных нравственных норм поведения, которые исходят из человеческого понимания о добре и справедливости. Мораль исторически складывалась на основе мнения того или иного авторитета семьи или рода на должное поведение членов рода в процессе взаимного общения и совместного проживания, которое с течением времени превращалось в обычаи, традиции и в конечном счете в конкретные нравственные принципы поведения. При этом имеется в виду, что индивид не находится под давлением общественного мнения, но совершенно искренне разделяет установившиеся нравственные принципы. Нравственные принципы одного рода были настолько высокодуховны, что его заметили: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе;

и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благослове ние;

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие. 12: 1-3). Отсюда можно указать на второй вариант осмысленного самопринуждения, - это когда люди принимают и исполняют Заповеди Божьи, данные им через Его Пророков и Сына Возлюбленного, что предполагает путь к духовному совершенству, так как появляется возможность при соблюдении некоторых условий перейти от самопринуждения к самоограничению, а значит, открывается горизонт за пределы текущей жизни. Первый вариант, который кратко будем называть этикой, предполагает организацию текущей жизнедеятельности социума в целом и отдельных индивидов в качестве конечной цели, а второй вариант, который кратко можно назвать Заветом, предполагает организацию текущей жизнедеятельности социума и отдельных индивидов не в качестве конечной цели, а как некий подготовительный этап перед вступлением в будущую жизнь, во времена, когда времени уже не будет. В этом и заключается суть основного отличия обоих вариантов.

Неосознанное самопринуждение возможно применительно к обоим вариантам, когда индивид принимает этику или Завет, не понимая их сути, но руководствуется в качестве аргумента тем фактом, что, мол, так традиционно поступали мои предки, а значит, и мне длжно. Такая позиция относительно этики является допустимой, так как на конечную цель никак не влияет, но относительно Завета является катастрофичной, ибо не приводит к конечной цели. Например: «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и по томки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя в роды их: да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Бытие. 17: 9-10). Этот воистину Великий Завет, имеющий глубочайший смысл, не все, но многие потомки Авраама, подчеркиваю, именно потомки, но не наследники, по сути, превратили в обычную традицию, которой и придерживаются по сей день. Не поняли они великого смысла и после того, как Иисус частично разъяснил им суть его. «Ученики спросили Его: Нужно ли нам обрезание? И ответил Он:

Если бы было нужно, тогда рождались бы уже обрезанными. Но истинное обрезание в духе благотворно в полноте своей» (Евангелие от Фомы). Вот что по поводу рассматриваемого вопроса говорит Апостол Христов Павел:

«Вот, я Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры;

ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Павел. Гал. 5: 2-6). Что же получается? - может Христос и Апостол Его Павел отменяют Завет, который Бог заключил с Авраамом? Конечно же, нет, но совсем наоборот, призывают исполнить Завет Божий, так как превращение Завета в определенную форму неосмысленного самопринуждения - весьма опасно для всякого исполнителя Закона Божьего, ибо необходимо понимание сути Завета, а не безмысленное исполнение. Рассуждения об обеспечении свободы привели к возможности формулировки определения понятий «вера», «традиция» и «фанатизм».

Определение 38 (вера): Вера - разумное самопринуждение.

Определение 39 (традиция): Традиция - осознанное самопринуждение.

Определение 40 (фанатизм): Фанатизм - неосознанное самопринуждение.

Обычно, чаще всего понятие «вера» используют в религиозном смысле, но, как было показано выше, вера имеет всеобщее значение, то есть ее можно использовать применительно к трем составляющим естественного метода познания - научной, религиозной и интуитивной - на всех уровнях познания. Что же касается религиозно-философского толкования этого слова, то там существуют три взаимоисключающие позиции, которые кратко можно выразить так: 1. верую, чтобы понимать (Блаженный Августин);

2. понимаю, чтобы веровать (Пьер Абеляр);

3. верую, ибо нелепо. Последнее выражение ошибочно приписывают христианскому писателю Тертуллиану, у которого на самом деле нет такого выражения, но одно из его выражений отдаленно похоже на это высказывание. Собственно, авторство этого выражения не имеет значения, важно, что такое выражение имеет право на существование, если только слово «нелепо» трактовать как невозможность осознания в части мышления, но не размышления. На мой взгляд, если принять во внимание определение веры, приведенное выше, то все эти три позиции становятся взаимодополняющими, и в единстве могли бы звучать следующим образом:

«понимаю и принимаю, даже если нелепо, следовательно, верую». Здесь слово понимание необходимо воспринимать на уровне разума, то есть как умозрение, а слово «нелепо», как уже отмечалось, означает невозможность осознания в части мышления, то есть обоснования на уровне рассудка.

Решение проблемы о природе и происхождении этики неразрывно связано с причиной происхождения Завета.

Утверждение 22 (начала этики и Завета): Возникновение этики и Завета есть следствие необходимости обеспечения свободы.

Необходимо отметить, что этика исполняет двойную функцию внешнюю и внутреннюю, то есть, с одной стороны, этика является фактором обеспечения свободы для других со стороны индивида, а с другой стороны, является самоограничителем для индивида по недопущению тех или иных действий. Завет же, кроме означенных двух функций, имеет еще и третью функцию, а именно, Завет является источником веры для индивида, которая при правильном понимании со стороны индивида может привести его к весьма светлым будущим перспективам.

Если бы социум состоял из двух категорий людей, тех, для которых важна этика, и тех, для которых важен Завет, то они могли бы в текущей жизни мирно сосуществовать, и таким образом, свободы человека были бы обеспечены. Но, к сожалению, есть категория людей, которым нормы этики и Законы Завета нипочем, они сами себе определяют удобную для них этику, а в Завет они не верят, и поступают по своей прихоти. В этом случае возникает необходимость применения внешнего принуждения в отношении таковых, и таким образом, мы приходим к понятию «власть».

Определение 41 («власть»): «Власть» - механизм внешнего принуждения, с целью обеспечения свобод индивида, применительно к индивидам, которые в своих действиях отвергают нормы этики и Законы Завета.

Здесь самое важное заключается в том, что «власть», как механизм внешнего принуждения, применяется не ко всем индивидам, а только к некой категории индивидов. В реальной жизни все немного иначе, к этому мы еще вернемся, так что определение 41 нельзя признать характеристикой реально существующей модели власти, но оно лишь постулирует, какой она должна быть, и потому это слово указано в кавычках. Приведенное определение «власти» порождает некоторые важные вопросы. Кто и как определяет тех индивидов, к которым необходимо применить «власть», или иначе, в чьих руках может находиться механизм внешнего принуждения? Как нормы этики и Законы Завета соотносятся друг с другом? Ведь законы Завета стабильны и неизменны. Являются ли неизменными и нормы этики? Если нет, то кто и как может обозначить необходимые изменения? Также может возникнуть вполне законный вопрос относительно неизменности Законов Завета - как же быть с наличием Ветхого и Нового Заветов? На самом деле это разделение является кажущимся, так как Новый Завет не отменяет Ветхий, а объемлет его внутри себя, образуя единство Завета, так как Новый Завет является естественной «оболочкой» для Ветхого Завета: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков;

не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матвей. 5: 17-18). Таким обра зом, речь идет только о единстве двух частей пути, ведущих к исполнению Завета, при этом первая часть является начальной, подготовительной фазой для перехода на основной участок пути. В качестве средства обеспечения свободы выступают этика и Завет, которые, как это вытекает из утверждения 22, являются следствием одной причины. Хотя Завет содержит в себе более глубокую цель, чем этика, но относительно текущей жизни они преследуют одну и ту же цель, а именно, - организацию справедливой жизнедеятельности социума и отдельных его индивидов.

Тогда можно сказать, что нормы этики и Законы Завета должны быть близки по смыслу. Принимая во внимание то обстоятельство, лично для меня очевидное, что Законы Завета совершенны, то нормы этики могут меняться, если они не соответствуют или противоречат Законам Завета, причем предложения о необходимости внесения изменений могут исходить от всякого представителя социума, который соблюдает эти нормы этики. Действительно, если внимательно проанализировать, а затем систематизировать многочисленные законы, сотворенные человеком, то будет видно, что все они призваны прямо или косвенно содействовать исполнению двенадцати Законов, десять из которых даны чрез Моисея, а два через Иисуса Христа. А те, что не относятся к этим двенадцати, люди стараются обойти и не исполнять. Кроме того, становление и развитие современной морали и этики, вершиной которой является «Всемирная декларация прав человека», было бы немыслимо без существования основных положений трех мировых религий. На все вопросы, означенные в данном абзаце, даны ответы, кроме первого. Для ответа на этот вопрос кратко поговорим о таких понятиях, как «государство» и «право». Далее, как и указывалось в начале этого параграфа, рассмотрение вопросов обеспечения свободы будем вести с учетом реального исторического процесса.

Итак, первобытнообщинный человек сталкивается с враждебными силами природы, и кроме того, необходимо думать о пропитании сородичей и себя самого, то есть необходимо как минимум обеспечить свободу жизни.

Попытки совместного решения насущных проблем приводят к образованию родовых общин, которые представляют собой первичную форму социальной организации. В каждой общине находится авторитет, или же иначе, вождь, который единолично определяет нормы поведения и жизни членов общины.

По мере развития орудий труда, община начинает заниматься земледелием, и наступает момент, когда возникает переизбыток произведенных продуктов питания. При этом высвобождаются люди и появляется запас материальных ресурсов, которыми, естественно, распоряжается вождь. Эти два фактора превращаются в орудия власти, так как освобожденные люди могут стать воинами, а единоличное право распоряжаться излишками произведенных продуктов делает членов общины материально зависимыми от вождя. Так появляется возможность захвата территории и богатств своих более слабых соседей. Подобный процесс в конечном итоге способствует образованию рабовладельческого государства. Для наших целей совершенно не важны особенности исторического процесса образования государства, но только три момента - вопросы этики, Завета и наличие свободы, причем кратко, так как история этих вопросов весьма емкая.

Говоря об этике первобытнообщинного и рабовладельческого строя, не следует вкладывать в значение этого слова его современное понимание.

Можно лишь говорить об обычаях, традициях и нормах поведения, которые формировались силой авторитета вождя и жрецов, так как жизнь людей была пронизана различными религиозными культами как следствие верований в многочисленных богов и идолов. Причем в очень многих случаях речь идет о ритуальном зле и разврате. «Приносились в жертву не только животные, но и люди. В городе Кноссе, считавшемся столицей царя Миноса, недавно обна ружено подземное помещение с множеством больших сосудов, заполненных расчлененными частями по большей части детских скелетов со следами скобления и зарубками на некоторых костях и без каких либо следов огня.

Детей раздирали и поедали - точно так, как, согласно одному из вариантов мифа, произошло с сыном Зевса Дионисом, а в дионисийском культе антич ной эпохи поступали также с людьми, попадавшимися на пути почитатель ниц Диониса обезумевших менад. Таково устрашающее свидетельство экста тического культа божества, известного в классическую эпоху под именем Зевса Критского… Такова же основа мифа о Минотавре, чудовище, пожи рающем в своем лабиринте юношей и девушек, которых посылали царю Ми носу Афины в качестве дани. Таковы дикарские истоки той красоты, которая нас так восхищает в эгейском искусстве и греческих мифах»8.

Что касается Завета, то на протяжении всего периода существования рабовладельческого строя, вплоть до становления Христианства, лишь одно общество устраивало, или пыталось устроить свою жизнь по Законам Завета, по естественной причине, ибо этот народ первым получил Завет. «Не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий ду хов, волшебник и вопрошающий мертвых;

ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» (Второзаконие: 12:31;

18: 9-12). Итак, и при первобытнообщинном, и при рабовладельческом строе этики как таковой нет, но существуют родовые образования, которые придерживаются высоких морально-нравственных критериев, с одним из которых и был заключен Завет.

В рабовладельческом государстве реальной свободой обладал только лишь фараон (царь), которого воспринимали как ставленника того или иного языческого бога, и те, кому он эту свободу даровал, которых вряд ли можно считать по-настоящему свободными. При данном строе возникают зачатки системы социальных норм и отношений, призванные укрепить верховенство царской власти, утвердить его волю и видение жрецов на жизнеустройство общества, которые именуют правом.

Чтобы обоснованно говорить о причине эволюции государственного строя, в том числе рабовладельческого, вспомним основные законы одного из разделов физики под названием термодинамика. Но какая же может быть связь между процессом эволюции государства и термодинамикой? Связь есть, давайте наберемся терпения, могу лишь отметить, что физикализма здесь нет, я не сторонник этой концепции. Более того, считаю, что какие либо попытки термодинамического моделирования поведения общества с применением соответствующего вычислительного аппарата никак не могут дать значимый достоверный результат, так как, во-первых, человек - особый субъект Вселенной, наделенный «х», а не механическое устройство, во вторых, как уже отмечалось, поведение сообществ, члены которых обладают разумом, невозможно алгоритмизировать. Другое дело, что определенные фундаментальные принципы Вселенной могут иметь различные по форме, но подобные по сути толкования применительно к различным ее объектам.

Социум один из важнейших объектов Вселенной, и законы его развития не могут существенным образом отличаться от глобальных принципов развития А.И. Немировский. История древнего мира. Античность. Том 1 (стр. 55). Уч. для ВУЗов. М.: Владос, 2000.

Вселенной, к числу которых можно отнести термодинамику. Стремление к хаосу, как и стремление к свободе (которое без необходимых ограничений ведет к анархии и вседозволенности) - одного поля ягоды. Итак, известны четыре фундаментальных закона термодинамики, которые наиболее просто, без всяких формул, звучат следующим образом:

1. Всякая замкнутая система стремится к равновесному состоянию;

2. Энергия замкнутой системы неизменна;

3. Энтропия замкнутой системы постоянно возрастает;

4. При стремлении абсолютной температуры к нулю, значение энтропии так же стремится к нулю.

Так как на сегодняшний день мы пока еще не обнаружили братьев по разуму во Вселенной, то человечество можно считать замкнутой системой.

Равновесным состоянием социума является его стабильность. Интенсивность движения молекул газа усиливается с увеличением температуры газа, а с уменьшением температуры - снижается. Всякий человек, который не имеет внутреннего стремление к чему-либо, ведет неактивный образ жизни, такого называют неэнергичным человеком. А человек, который внутренне к чему либо устремлен, ведет активный образ жизни, такого называют энергичным человеком, с «огоньком в глазах». Учитывая сказанное, можно заметить, что аналогом понятий «энергия» и «температура» применительно к индивиду, а значит, к социуму в целом, являются понятия «внутреннее стремление» и «активность» соответственно. Действительно, стремление, связанное с волей рассудка и волей разума, является неким источником энергии для человека, например, когда мы выполняем некую тяжелую работу, и вот уже силы не то чтобы на исходе, но их практически нет, а работа не завершена, но ее нужно непременно доделать, тогда без воли не обойтись, она дает нам силы, а если при этом задействовано высшее проявление воли - вера, то успех предрешен.

Энтропия есть некая мера хаоса. Как отмечалось, стремление к хаосу и стремление к свободе без ограничений - подобны;

по этой причине энтропия применительно к обществу есть не что иное, как степень свободы индивида или социума в целом. С учетом сказанного, сформулируем основные законы динамики социума, которые можно назвать фундаментом социодинамики, одной из фундаментальных научных дисциплин, указанных в таблице 33:

1. Социум стремится к стабильности;

2. Внутренние стремления социума сохраняются;

3. Степень свободы социума постоянно возрастает;

4. Снижение активности социума ведет к снижению степени его свободы.

Стоит еще раз подчеркнуть, что законы социодинамики определяют некие общие тенденции поведения общества, а с высокой достоверностью вычислить вероятностно-статистическое, и уж тем более - точное, поведение общества в целом - невозможно, если при этом человек остается таковым. Это уточнение возникает не на пустом месте, например, используя современные информационные технологии, политики не только пытаются, но и весьма преуспели в навязывании людям идеи о том, что человек есть «единство трех составляющих его сутей»: 1. налогоплательщик, 2. электорат, 3. потребитель, или сокращенно - нэпман. Конечно, управлять обществом нэпманов намного легче, тут можно все вычислить и сделать достоверные прогнозы. Но думаю, что людям удастся остановить политиков в этом их неправедном замысле.

Проведем краткий анализ полученного результата. «А что вообще в мире делается? Стабильности нет, - ответил Николай Гоше». Первый закон социодинамики понятен и близок каждому, так как всякий человек, семья, народ, страна и социум в целом - стремится к состоянию стабильности, то есть к спокойной и обеспеченной жизни. Но возможно ли это? Думаю, что, пока существует состояние духовного несовершенства, - это невозможно.

«Иисус сказал: «Жил богатый человек, и было у него денег без счета, и сказал он: Я пущу деньги на то, чтобы сеять и сажать, и собирать урожай, и напол нить житницы мои, чтобы не было мне нужды ни в чем. Так хотел сделать он, но той же ночью умер. Имеющий уши да слышит!»» (Евангелие от Фомы).

Второй закон социодинамики есть не что иное, как закон сохранения энергии применительно к социуму, который также можно обозвать законом сохранения стремлений. Стремления социума, как сумма стремлений всех составляющих его индивидов, носят разнонаправленный характер, но все они, в соответствии с таблицей 15, могут быть разделены на шесть основных групп: 1. Абсолютная;

2. Нравственная;

3. Познавательная;

4. Социальная;

5.

Душевная;

6. Материальная. Пусть стремления социума по всем этим шести группам можно каким-либо образом выразить с помощью чисел N1, N2, N3, N4, N5, N6 соответственно. Тогда второй закон социодинамики фактически утверждает следующее: при любых изменениях стремлений социума, сумма этих шести чисел остается неизменной, или кратко. Лучший вариант для социума - это когда N1 стремится к некоторому максимальному значению, в том числе за счет N2 и N3, N4 и N5 имеют высокое значение, а N принимает некое минимальное значение. Такое состояние социума и есть практическая реализация Царствия Божия на земле. Худший вариант - это когда N1 стремится к нулю, N2, N3, N4 и N5 ограничены от абсолютных целей, а N6 стремится к некоторому максимальному значению. Выражение римского сатирика Ювенала «Хлеба и зрелищ» дает хорошее образное представление об этом худшем варианте, к которому прибегают политики с древних времен и по сей день, и сегодня мы фактически очень близки к этому состоянию.

Но, Слава Богу, существует третий закон социодинамики, этакое второе начало термодинамики применительно к социуму. Этот закон, на мой взгляд, является весьма важным для социума, определяющим его развитие.

Для наиболее глубокого осознания истоков третьего закона социодинамики, попробуем ответить на следующий вопрос. В чем смысл жизни? Каждый ищет свой ответ на этот важный и сложный вопрос. На мой взгляд, ответ на этот непростой вопрос прост, если взирать на него от начала времен. Смысл жизни в самой жизни, ибо вне жизни нет жизни, только лишь существование.

Это есть первая составляющая смысла жизни. Изначально высокодуховному человеку было предложено ограничить свое стремление к познанию, то есть Завет состоял всего лишь из одного закона. Но этот закон человек нарушил и не покаялся, и таким образом, произошло его духовное падение. Следствием такого падения является возникновение второй составляющей смысла жизни - участие в духовной эволюции, дабы приблизиться к идеальному состоянию, которое было изначально. Третья составляющая смысла жизни - подготовка к участию в будущей жизни, естественно, только для тех, кто это понимает и принимает, то есть верует. Итак, на мой взгляд, ответ состоит из единства трех указанных составляющих. Духовное падение лишает человека свободы, так как он оказывается в рабстве своего падения. Всякому павшему нужна помощь, и человек ее получил в виде внутреннего стремления к свободе, что и является движущей силой эволюции.

Утверждение 23 (причина эволюции): Внутреннее стремление индивида (-ов) к свободе является движущей силой эволюции социума.

Утверждение 23 есть иное звучание третьего закона социодинамики, которое указывает на источник увеличения степени свободы социума. Таким образом, третий закон социодинамики является движущей силой эволюции социума, а значит, и определяющим фактором исторического процесса. Тогда можно утверждать, что причиной эволюции государственного строя является третий закон социодинамики.

Четвертый закон социодинамики так же является очень важным, и для правильного его понимания необходимо разобраться: что именно влияет на снижение или увеличение активности социума в целом? - имеется ввиду не совокупность активности индивидов, каждый из которых решает ту или иную собственную задачу, но речь идет об активности социума по решению общезначимых задач. Активность социума в целом - непременно связана со словом «сплоченность». Высокая активность говорит о высоком уровне сплоченности социума в решении важнейших вопросов жизнеустройства. С точки зрения структурной организации социума, как уже было сказано выше, можно указать на следующие четыре категории: 1. индивид;

2. группа;

3.

класс;

4. социум. Этим категориям соответствуют следующие четыре уровня состояния социума: 1. индивидуальный разум;

2. сплоченность группы;

3.

сплоченность класса;

4. сплоченность социума. Указанные четыре уровня есть не что иное, как четыре фазовых состояния социума, причем заметим, что сплочение происходит на уровне разума, который является структурной единицей фазовых состояний социума, а основой индивидуального разума является мысль. При этом активность индивида является характеристикой подвижности структурных единиц. Как фазовые переходы материи связаны с подводом или отводом теплоты, так и фазовые переходы социума связаны с наличием или отсутствием идеологии, что и является источником процесса подвижности структурных единиц. Тогда процесс увеличения подвижности структурных единиц социума можно именовать идеологизацией, а процесс снижения подвижности структурных единиц - деидеологизацией.

Суть же идеологии связана с двумя обстоятельствами: 1. Общие ценности;

2. Единящие факторы. Квантом сути источника в первом случае является понятие «оценка», а во втором случае - «событие», которое может быть уже произошедшим либо предстоящим. Понятно, что общие ценности и единящие факторы это некие спектры. Для усмотрения классификационного принципа по определению этих спектров не станем забывать, что ценности и факторы, которые способствуют единению, являются сугубо человеческими понятиями, связанными с разными сторонами жизнедеятельности человека.

Следовательно, двенадцать разных подуровней физического, психического, информационного и единящего уровней человека, которые в своем единстве характеризуют человека, и определят необходимые спектры.

Расположим все двенадцать подуровней в ряд, согласно критерию «утонченность», тогда соответствующие им ценности так же можно будет оценивать по этому критерию. Материя - наименее утонченный подуровень, самым естественным образом определяет класс материальных ценностей.

Адаптация, как механизм, обеспечивающий приспособление человека к внешним условиям, определяет класс бытовых ценностей. Последующие семь подуровней определяют соответствующие подклассы класса ценностей, который назовем жизненным. Так, физиокинетика, связанная с потоком процессов движения, определяет подкласс, который назовем средствами коммуникации, например, водопроводные сети, энергетические сети, сети связи, средства передвижения и т.д. Воля рассудка, связанная с теми или иными потребностями, определяет подкласс - производство. Реображение, как механизм воссоздания вторичных образов, определяет подкласс, который назовем - историческая память, имея в виду различные по сути и форме исторические и культурные памятники. Рассудок, более всего связанный со знаниями, определяет подкласс просвещение, то есть ценности общества, отражающие вопросы воспитания и образования. Воображение определяет подкласс - творчество. Разум, связанный с идеями и символами, определяет подкласс - социальные ценности, имея в виду установившиеся социальные отношения и институты, символьные ценности общества, такие как флаг, герб, гимн и т.д. Воля разума определяет подкласс духовные ценности, такие как истина, добро, совесть, честь и т.д. Единящий подуровень - нейронная память, главная функция которой - хранение информации, определяет класс традиционных ценностей, например, ценность семьи, язык, национальный менталитет и т.д. Душа определяет класс ценностей, который можно назвать эмоционально-чувственным классом, - все то, что связано с прекрасным и гармоничным;

ведь одно дело творить, а совсем другое дело понять нечто кем-то сотворенное. Общая структура, связанная с я-состояниями человека, определяет гуманитарный класс ценностей, - все то, что связано с человеком как источником и целью всякой ценности.

Спектр единящих факторов определяется не только из двенадцати подуровней человека, но также из соответствующих классов спектра общих ценностей. Можно в качестве характеристики понятия «событие» так же применить критерий «утонченность». Тогда получим следующие классы единящих факторов, которые образуют спектр: 1. Материальная выгода, к сожалению, но, тем не менее, это так, этот фактор способствует единению некоторой части социума;

2. Защита от угроз, которые связаны с военными действиями, природными катаклизмами, техногенными авариями, а также устранением последствий всех этих бедствий, например, известие о начале Великой Отечественной войны сплотило бльшую часть советских людей;

3.

Жизненные достижения: 3.1. Научно-технические достижения, например, полет первого космонавта Юрия Гагарина в космос сплотил всех советских людей;


3.2. Производственные достижения, например, выпуск в советские годы высокотехнологичной авиационной техники являлся неким фактором сплочения всех советских людей;

3.3. Исторические достижения, например, победа советского народа в Великой Отечественной войне даже по сей день является фактором сплочения всех народов и стран, которые некогда были единым целым;

3.4. Выдающиеся личности, например, В.И. Ленин сплотил вокруг себя большое количество людей и по сей день, однако, есть те, чье «око худо», и они всегда ищут во всякой положительной личности худое, и находят, ибо возможно, что эта личность не достигла состояния духовного совершенства, и по этой причине совершила некие ошибки, которые остались непокаянными, и тогда в целом выдающаяся личность может превратиться в фактор разобщения социума;

3.5. Творческие достижения, имея в виду не только театр, кино, музыку, литературу и т.д., но также народное творчество и спорт, например, победы советских фигуристов на многих международных турнирах, с последующим озвучиванием гимна страны на весь мир, являлись сплачивающим фактором не только для любителей спорта, но и для социума в целом;

3.6. Социальные достижения, например, бесплатное образование, медицина, и решение жилищных вопросов, пусть даже с некими перекосами, являлись фактором сплочения для советских людей;

3.7. Духовно-значимые события, например, восстановление Храма Христа Спасителя в Москве в 2000 году является фактором единения не только для людей верующих, но и для всего народа;

4. Стремление к социальной справедливости и равенству является традиционным фактором сплочения всего социума;

5. Стремление к светлому будущему, по-видимому, можно считать высшим проявлением устремленности души человека, которое является важным фактором для сплочения социума;

6. Стремление к свободе есть внутренне заложенный эволюционный фактор, присущий всякому индивиду, и поэтому является важнейшим единящим фактором социума.

Сказанное отразим при помощи таблиц 37, 38 и 39.

Таблица 37. Фазовые состояния социума.

Подуровни Социум Индивидуальный разум 1.

Сплоченность группы 2.

Сплоченность класса 3.

Сплоченность социума 4.

Таблица 38. Характеристики Таблица 39. Спектры общих ценностей фазовых состояний. и единящих факторов.

Характеристика Спектр № фазовых состояний и Социум Общие ценности Единящие факторы № переходных процессов (поток оценок) (поток событий) Основа структ. единицы 1 Материальные ценности Материальная выгода Мысль фазовых состояний 2 Бытовые ценности Защита от угроз Структурная единица 3 Жизненные ценности Жизненные достижения Разум фазовых состояний 3.1 средства коммуникации научно-технические успехи Характеристика подв-ти 3.2 производство производственные успехи Активность структурных единиц 3.3 историческая память исторические достижения Процесс увеличения 3.4 просвещение выдающиеся личности Идеологизация подв-ти структ. единиц 3.5 творчество творческие достижения Процесс снижения 3.6 социальные ценности социальные достижения Деидеологизация подв-ти структ. единиц 3.7 духовные ценности духовно-значимые события Источник процесса Стремление к социальной Идеология 6 4 Традиционные ценности подвижности справедливости 1. Общие ценности Стремление к светлому 7 Суть источника процесса 5 Эмоц.-чувств. ценности 2. Единящие факторы будущему 1. Оценка 6 Гуманитарные ценности Стремление к свободе 8 Квант сути источника 2. Событие Существуют различные слова, образованные на базе слова «идея», которые могут по-разному толковаться. Чтобы не было разночтений, приведу определения некоторых слов, использованных в таблице 38.

Определение 42 (идея): Идея есть четвертое фазовое состояние разума.

Определение 43 (идеал): Идеал есть мысленное построение относительно чего-либо, основанное на некой идее, которое реализовано или потенциально может быть реализовано.

Определение 44 (идеология): Идеология есть идеал, относительно текущего и будущего жизнеустройства социума, который исходит от единичного либо совокупного разума, построенный с учетом общих ценностей и единящих факторов, способный укрепить веру отдельных индивидов, а также социума в целом в возможность достижения своих стремлений и чаяний.

Определение 45 (идеологизация): Идеологизация есть процесс сопряжения воли отдельных индивидов, или иначе, сплочение социума или некоторой его части на базе данной идеологии с целью ее совместной реализации.

Определение 46 (деидеологизация): Деидеологизация есть процесс преры вания связей между индивидами как следствие дискредитации идеологии их сплотившей, ведущий к разобщению социума.

Таким образом, как нагревание куска металла посредством теплоты повышает его температуру, так и идеологизация социума на основе данной идеологии, суть которой комплекс общих ценностей и единящих факторов, повышает активность социума, характеризуя его состояние. Тогда четвертый закон социодинамики фактически утверждает, что разобщенное и лишенное идеалов, по сути своей, деидеологизированное общество имеет очень низкую степень свободы, а идейно сплоченное общество имеет высокую степень свободы. Поэтому всякие разговоры о том, что, мол, нам не нужна никакая идеология, - несостоятельны;

речь можно вести лишь о том, какой уровень из таблицы 39 предпочитает социум. Так, Россия в составе Советского Союза была более свободной, чем современная Россия, лишенная достойной для нее общезначимой идеологии, не то чтобы ее вообще нет, но она находится на уровне первого пункта таблицы 39. Конечно же, можно внедрить в сознание людей идею о том, что материальное благополучие и есть основа всего, что и удалось сделать современным политикам. «В народе началось какое-то не слыханное извращение идей с повсеместным поклонением материализму.

Материализмом я называю, в данном случае, преклонение народа перед день гами, пред властью золотого мешка. В народ как бы вдруг прорвалась мысль, что мешок теперь все, заключает в себе всякую силу, а что все, о чем говори ли ему и чему учили его доселе отцы, - все вздор. Беда, если он укрепится в таких мыслях… Развратительнее этой мысли не может быть никакой другой.

А она носится и проницает все мало-помалу. Народ же ничем не защищен от таких идей, никаким просвещением, ни малейшей проповедью других проти воположных идей…»9 Мне кажется, что народ все-таки сумеет разобраться что к чему, по крайней мере лично меня такая надежда не покидает. Об этом более подробно поговорим ниже, а пока вернемся к рассмотрению вопроса о государстве.

Рабовладельческое государство не может существовать безгранично, так как третий закон социодинамики самым естественным образом приводит его к разрушению. Восстание рабов, таких как спартаковское, не является случайностью, но закономерностью. Существует сложившееся мнение, что не рабы, а свободные земледельцы и ремесленники являлись главной силой, которая привела к развалу рабовладельческого строя. На самом деле верно и то и другое, но только в качестве следствий, ибо истинной причиной является третий закон социодинамики, который, как было отмечено выше, является причиной эволюции государственного строя.

Далее очень кратко поговорим о феодальном строе применительно к Европе, но предварительно необходимо обозначить одну, на мой взгляд, важную мысль, которая относится к процессу эволюции государственного строя. Для этого попробуем дать определения таким понятиям, как право, власть (без кавычек), государство и государственный строй.

Определение 47 (право): Право есть система социальных норм и отноше ний, являющееся фактором принудительного обеспечения свободы индивида, которое применительно к социуму в целом - превращается в систему законов.

Определение 48 (власть): Власть есть наличие совокупности механизмов принуждения: на духовном уровне - авторитет;

на психическом уровне угроза;

на физическом уровне - насилие;

на социальном уровне - право (закон);

на экономическом уровне - налог.

Определение 49 (государство): Государство - это ограниченная территория, взаимоотношения между жителями которой - регулируются властью.

Определение 50 (государственный строй): Государственный строй - это система норм государственного устройства, координации и контроля сфер деятельности общества, которые определяются теми, кто наделен властью.

Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. 1876. Январь. М.: Эксмо, 2006.

Напомню, что причиной эволюции государственного строя является третий закон социодинамики. Следующее важное утверждение касается того, как именно происходит эволюция государственного строя.

Утверждение 24 (механизм эволюции государственного строя):

Смена государственного строя происходит под воздействием третьего закона социодинамики путем последовательного перехода власти в соответствии с цепочкой: «индивидгруппакласссоциум».

Утверждение 24, по сути своей, говорит о том, что число индивидов, которые обладают реальной свободой, обеспеченной властью, закономерно возрастает, а по форме означает следующее: если власть принадлежит инди виду (фараон, царь, монарх и т.д.), то имеем рабовладельческий строй;

власть принадлежит группе (сеньоры, феодалы, вассалы и пр.), имеем феодальный строй;

власть принадлежит классу (капиталисты;

рабочие, крестьяне), имеем капитализм или классовый социализм соответственно;

власть принадлежит социуму, чего еще не было в истории человечества, но непременно грядет, получаем социализм. Возможны переходные или же пограничные варианты государственного строя. То социальное устройство, что сегодня называют демократией, можно считать одним из таких переходных этапов.


Процесс увеличения числа реально свободных индивидов не может происходить без предварительного увеличения свободного самосознания и духовного роста индивидов. Возникновение Христианства в начале нашей эры способствовало духовному росту людей, что и подготовило почву для закономерного эволюционного перехода от рабовладельческого государства к феодальному. «Решающим фактором духовной жизни при переходе от ан тичного общества к феодализму является коренное переосмысление всех об щественных ценностей: от преобладания интереса к земному и материально му общество обращается к системе морали и религии. Высшей реальностью стали считать потусторонний мир, в земном же существовании - видеть лишь подготовительную ступень к царству небесному. Такая смена духовной ори ентации с наибольшей ясностью выявилась в христианстве и повлияла на все стороны практической деятельности людей: материальное производство не рассматривалось как самоцель и не находило оправдания в богатстве;

произ водственный идеал - самообеспечение, создание условий для «достойного» с сословной точки зрения существования человека, и в этих пределах трудовая активность оправдывалась и даже возводилась в этическую ценность. Тем не менее, в труде видели преимущественно средство самообуздания, подавления греховности, сопряженной с праздностью. Торговая и особенно ростовщиче ская прибыль осуждались (учение о «справедливой цене»)»10.

Кроме того, самым важным для этого переходного периода явилось то, что теперь Новый Завет предназначался не для одного народа, а для всех народов планеты. «И во всех народах прежде должно быть проповедано Философский энциклопедический словарь. Феодализм. М.: Советская энциклопедия, 1983.

Евангелие» (Марк. 13:10). После долгих гонений, в 313 году н.э. христианам официально предоставляется возможность свободного вероисповедания, и, таким образом, число людей, для которых важен Новый Завет, возрастает.

Новый Завет также оказывает заметное влияние на становление не только этики того времени, но и права. Так, под эгидой императора Константина проходит первый Вселенский Собор в Никее. Как известно, сам Константин принял крещение в конце своей жизни, но после него все императоры были христианами, что и сказалось на смещении права в сторону Завета.

В соответствии с первым законом социодинамики, после бурных процессов общество стремится к стабильности, то есть с течением времени устремленность людей к духовному стихает;

уменьшается также активность социума, что в соответствии с четвертым законом социодинамики приводит к снижению свободы общества, и, как следствие, согласно закону сохранения стремлений, усиливается тяга к деньгам, торговле, накопительству, ересям и т.д. Таким образом, наступает эпоха застоя и праздности, причиной которой являются неоправданные надежды на справедливое социальное устройство.

Снижение стремления людей к духовным ценностям также было связано с той неоднозначностью, которая наблюдалась между словами и действиями служителей церкви. Церковь ведет себя противоречиво, - не в том плане, что возникают разного рода разногласия по трактовке тех или иных положений веры, - в период становления и развития церкви - это нормальный процесс, но в том плане, что она начинает примерять на себе «вожжи» власти и при этом становится крупным собственником. Но какая связь между властью вместе с собственностью и Евангелием? Ведь Христос, обладая огромной Силой и Властью, не применил их, но сделался смиренным и немощным:

«Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Матвей. 26: 53). Чего только стоят позорные крестовые походы, которые были совершены во имя Того, Кто говорил: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матвей. 5: 44). Можно также вспомнить индульгенции, преследование людей за инакомыслие, инквизицию и т.д. Все это не могло способствовать духовному росту людей применительно к обществу в целом, за исключением тех, кто, невзирая ни на что, шел по пути Завета.

Борьба крестьян с феодалами из-за земли и ренты, а по сути, их стремление к свободе и независимости, приводит к крестьянским восстаниям, пик которых приходится на 14-16 века. Именно в этот период начинается эпоха Возрождения и «реформации», которые никак не являются случайны ми событиями в мировой истории, но подготавливают почву для закономер ного переходного процесса от феодального строя к капиталистическому, со гласно третьему закону социодинамики. Возрождение явилось не только расцветом живописи, скульптуры, литературы, музыки, техники, естество знания, но и началом формирования нового мировоззрения и духовного роста людей, при этом решающее значение имела христианская традиция и вера.

Что касается «реформации», то здесь не все является однозначным. С одной стороны, это самый натуральный раскол Церкви, что очень плохо само по себе, который к тому же привел к пролитию крови на религиозной почве, а с другой стороны, нужно было что-то делать с тем фактом, что католиче ская Церковь фактически превратилась в земную религиозную власть со все ми вытекающими отсюда последствиями, что противоречит духу Евангелия.

«Царство Мое не от мира сего;

если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям;

но ныне Царство мое не отсюда» (Иоанн. 18: 36). Изменения, действительно, были необходимы, но не через раскол Церкви, за которым последовали контрреформация и религиозные войны, а лишь путем созидания. «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мир ны, - и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13: 11), - говорит Апостол Христов Павел. Как бы мы ни относились к «реформации», на мой взгляд, это была серьезная ошибка, которую еще не поздно исправить.

Есть мнение, что «реформация» способствовала появлению человека буржуазного толка со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. На самом деле - как я думаю, если бы сложные церковные проблемы не выносились бы на суд широкой общественности, которая на тот момент не была в состоянии вникнуть в суть этих проблем, то одного только Возрождения было бы достаточно, чтобы без всяких войн поднять уровень самосознания и духовности людей до уровня, необходимого для осуществления перехода от феодальных отношений к буржуазным. Однако историки утверждают, что исторический процесс не любит сослагательного наклонения, и с этим необходимо согласиться.

Возрождение способствовало развитию гуманитарных наук, в том числе и этики;

возникает гуманистическая концепция человека как некоего свободного творца своей судьбы. Также важным элементом было развитие естествознания, что способствовало появлению новых средств производства, а значит, развитию товарного хозяйства. Все это приводит к возникновению класса частных собственников, который, в соответствии с утверждением 24, в результате буржуазных революций становится обладателем власти.

Буржуазия является господствующим классом капиталистического общества, существование которого естественным образом порождает класс рабочих. Об особенностях становления и развития капиталистического строя, в случае необходимости, можно почитать, например, классиков марксизма ленинизма. Для нашей же тематики важно то, что класс рабочих по своей численности значительно больше чем класс буржуазии. Тогда, согласно третьему закону социодинамики, стремление рабочего класса к свободе есть вполне закономерный процесс, так как повышает уровень свободы социума в целом. Таким образом, переход, не то чтобы от капитализма, а по сути, от феодализма с некими элементами рабовладения, к классовому социализму, путем революции в отдельно взятой стране, такой как Россия, является не просто великим мировым событием, но естественным и закономерным ходом развития исторического процесса. Я не понимаю, почему сегодня в России люди чуть ли не стыдятся своей величайшей истории, великому свершению своих дедов и прадедов;

миллионы бесправных рабочих и малограмотных крестьян стали свободными, причем совершили, по сути своей, невероятный скачок к классовому социализму, крушение которого в Советском Союзе, а значит и в мире, есть откат назад для всех бывших социалистических стран и республик, и в особенности для России. Некоторые не очень разумные люди сегодня утверждают, будто бы революция 1917 года - это некая катастрофа для России, переворот и прочие необоснованные, но всего лишь построенные на эмоциях ярлыки. Однако объективные законы социодинамики говорят нам о другом. Да, действительно, революция не является единственно возможным способом перехода к классовому социализму, но властьимущие не сумели провести необходимые социальные изменения, адекватные обстановке, и сделали все возможное, чтобы это событие произошло. И именно поэтому, как бы те, у кого «око худо», не клеймили это событие, оно является великим событием в истории России, и имеет законное право называться «Великой»

Октябрьской Социалистической Революцией. И не следует стыдиться своей великой истории. Нужно не клеймить историю, якобы для того, чтобы она не повторилась, а сделать так, чтобы люди реально стали обладателями свобод, указанных в таблице 36. «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят» (Пс. 11: 6). Сегодня количество нищих и бедных неуклонно растет, и это весьма опасно. Кавычки в названии этого события означают, что там все же были серьезные негативные моменты, о чем поговорим в свое время.

Согласно третьему закону социодинамики, а также утверждению 24, человечество непременно войдет в эпоху социализма. Это говорит о том, что реальное крушение современного капитализма является неизбежностью, причем закономерной неизбежностью. Не в состоянии человек каким-либо образом противостоять закону природы, только если путем самонадеянного противления, ведущего к погибели.

Идеи гуманизма оказывают огромное влияние на становление этики капитализма. Не вдаваясь в подробности, всю эволюцию этики капитализма по сей день включительно можно кратко обозначить следующим образом:

«Человек, возлюби себя и бери от жизни вс». Этика, которая выработана была классовым социализмом, звучит так: «Ради светлого будущего, во благо человека». Конечно же, этика классового социализма намного выше этики капитализма, но все равно далека от Завета. Можно предположить, что этика социализма в начале своего становления будет звучать следующим образом:

«Возлюби ближнего своего, как самого себя». Это уже ближе к Завету. При социализме обеспечивается свобода всего социума, так что больше некому стремиться к власти, и тогда власть становится ненужной, но она не просто исчезает, а трансформируется во «власть» с кавычками, определение которой дано выше. Таким образом, «власть» и право применяются не в отношении всего общества, но только в отношении тех, кто отвергает и нормы этики и Законы Завета конкретными действиями. В этом случае понятие государство так же преобразуется в аналогичное понятие, но с кавычками, определение которого, на мой взгляд, должно иметь нечто общее со следующей формой:

«Я, ты, он, она - вместе целая страна, вместе - дружная семья, в слове мы - миллионы я», - созвучно стихотворению Роберта Рождественского.

Тот идеалистический тон, который был в начале данного параграфа, может стать реальностью в случае естественного и закономерного перехода социума в эпоху социализма. В таком случае можно дать ответ на вопрос, поставленный выше - в чьих руках может находиться механизм внешнего принуждения? Механизм принуждения находится в руках социума, который действует через уполномоченного служителя, являющегося исполнителем этики либо блюстителем Завета. Теперь уже нет чиновников, к которым у нас возникают соответствующие вопросы, не ко всем, конечно, а к определенной ее части. Причиной недовольства людей чиновниками, с моей точки зрения, является не тот факт, что некоторые из них пользуются своим служебным положением, а то обстоятельство, что многие из них искренне считают, что служат государству и праву, и таким образом, человек ради него же самого смещается на второй план, то есть закон, призванный служить человеку, становится важнее человека. Конечно же, всегда есть чиновники, которые не только понимают людей, но и искренне служат людям в меру своих сил и возможностей, но почему-то таких не так много, как хочется. В условиях же социализма служители осознанно служат людям - одни во благо человека, другие во Славу Божию. И нет между ними противоречия, так как в текущей жизни, как уже отмечалось, их цели совпадают - организация справедливой жизнедеятельности социума и каждого человека. А что касается будущего, то относительно такого чрезвычайно важного вопроса каждый волен принимать решение самостоятельно. Но здесь может возникнуть еще один вопрос. Не является ли подобное устройство «власти» поводом для возврата Церкви к управлению обществом. Нет, во-первых, основная роль Церкви не меняется, ее главная задача остается прежней – проповедовать Евангелие Христово (работы в этой области предстоит - непочатый край), содействовать тем, кто соблюдает этику или отвергает ее, в Богопознании, в случае их обращения, духовно помогать страждущим и оступившимся и т.д.;

во-вторых, научный и религиозный методы составляют единый естественный метод познания, но ведь никто же не удивляется, когда некогда научный работник переходит на государственную службу, занимая тот или иной ответственный пост;

в третьих, живущий по Завету не обязательно является священнослужителем или человеком религиозным, но в 21-м веке появились люди, более всего в России, обладающие истинным знанием, и живущие с Евангелием в сердце прообразы Алеши Карамазова. «Не смущало его нисколько, что старец все таки стоит пред ним единицей: «Все равно, он свят, в его сердце тайна обновления для всех, та мощь, которая установит наконец правду на земле, и будут все святы, и будут любить друг друга, и не будет ни богатых, ни бедных, ни возвышающихся, ни униженных, а будут все как дети Божии и наступит настоящее царство Христово». Вот о чем грезилось сердцу Алеши… А тебя, Алексей, много раз благословлял я мысленно в жизни моей за лик твой, узнай сие, - проговорил старец с тихою улыбкой. - Мыслю о тебе так: изыдешь из стен сих, а в миру пребудешь как инок» 11.

Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. Старцы (с.32);

Старец Зосима и его гости (с.293). М.: Эксмо, 2005.

2.4. Фундамент жизнеустройства социума.

В параграфе 2.1 было отмечено, что понятие «свобода» не является самодостаточным, но более важным является понятие «свобода действия».

Во все исторические эпохи, исходя из различных побуждений, властьимущие декларировали свободу для всех, но реальной свободой действия обладали только те, чьи интересы эта власть защищала. В рабовладельческую эпоху существовало неравенство между людьми, так как рабы были бесправны, а не рабы находились в строгой иерархической зависимости. В эпоху феодализма неравенство принимает сословный характер, и хотя крестьянин не является рабом, но относительно феодала он бесправен. Идея равенства всегда была актуальной на протяжении всего исторического процесса развития общества, и являлась мощным фактором крестьянских восстаний, а впоследствии и буржуазных революций. Капитализм выработал некие свои идеи равенства, о которых и поговорим кратко.

Следствием декларации свободы является возникновение равных прав для каждого, то есть посредством власти и соответствующих законов утверждаются свободы индивида, или иначе, у каждого имеется возможность принимать самостоятельные решения на обозначенных властью подуровнях свободы. Таким образом, возникает понятие о равенстве, которое именуется «равенством возможностей», считающееся одним из основных достижений капиталистического мира. При этом равенство возможностей воспринимают не буквально, так как имеется понимание того факта, что все люди разные, и каждому свойственны только ему присущие физические, психические и иные особенности, а как свободу конкуренции, то есть, по сути, капиталистическая идеология говорит людям: «Если ты сегодня находишься внизу социальной лестницы, то не горюй, а дерзай, мы создадим для тебя все возможности и условия для того, чтобы ты смог оказаться если не на вершине лестницы, то по крайней мере на том уровне, который отвечает твоим представлениям о достойной жизни не только для тебя, но и для твоих потомков». Вот такой заманчивый подход, когда создаются равные возможности для неравных по способностям людей, вряд ли можно назвать равенством, всего лишь некое подобие рулетки, а вдруг получится. И действительно, у некоторых неплохо получается, и даже в некоторых капиталистических странах реально могут быть созданы честные стартовые условия, и тогда человек начинает верить, что вот она - сама справедливость, ведь я могу сам, своими силами дойти до поставленной цели. Отсюда возникает внутренняя устремленность человека быть удачливым и преуспевающим.

А что же делать неудачникам и социальным группам, которые по тем или иным причинам не в состоянии дерзать? В этом случае правительства капиталистических режимов прибегают к идее равенства, которая именуется «равенством результатов», или иначе, идея о справедливом распределении.

Говоря короче, мерами преимущественно экономического характера, то есть при помощи налоговой системы, отбирают у имущих в пользу неимущих. Но тогда у некоторых имущих не только может, но возникает вполне законный вопрос: «Я тут создал новый продукт, внедрил его в производство, и честно заработал свои деньги, а их у меня помимо моей воли отбирают, - где же здесь справедливость? Вот если в качестве благотворительности я отдал бы сам часть своих законно заработанных средств нуждающимся, то это другое дело». Наверно этот человек прав. Здесь замкнутый круг, из которого выхода нет, ибо сами основания неверно утверждены. Уже не раз было отмечено, что если основания той или иной теории утверждены на понятиях, реальность которых сомнительна, то самым естественным образом возникают всякие неразрешимые противоречия. Понятие свободы не является самостоятельным понятием, об этом уже говорилось в параграфе 2.1, поэтому декларирование свободы не может привести к реальному обеспечению свободы действия для каждого как совокупности свободы воли и свободы выбора в соответствии с определением 37. Но, тем не менее, такое атрофированное понятие свободы фактически силовыми методами, под красивыми лозунгами и с улыбкой на устах, порой даже с применением «точного» бомбометания распространяют по всему миру. Капиталистическая идея о свободе, как и коммунистическая идея о светлом будущем, превратилась, в духовном отношении, в весьма опасную современную религию, основанную на трех столпах: капитализм;

либерализм;

демократия. Если из этих трех слов взять первые две буквы, то мы получим название этой современной языческой религии социально экономического толка, - калидеизм. Здесь имеются все четыре характерных для всякой религии атрибута, а именно: 1. Глубокая уверенность в то, что свободная рыночная экономика есть ключ к счастью для всего человечества;

2. Рыночное вероучение, исходящее от Адама Смита, усовершенствованное многими его последователями (почему же, там, где Адам, всегда проблемы?);

3. Довольно таки хорошая организация на государственном уровне;

4.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.