авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |

«Главное предназначение землян А.А. Мовсесян Главное предназначение землян 2-е издание, дополненное ...»

-- [ Страница 6 ] --

Культовые действия по проведению так называемых «демократических» и даже «свободных» выборов при поддержке средств массовой информации, которые настолько усовершенствованы, что их начали называть выборными технологиями, а верующие - суть электорат. Так как калидеизм стоит на трех основных столпах, то возможны семь различных течений калидеизма с теми или иными особенностями, что и имеет место быть в реальности, как это и свойственно всякому религиозному учению. Религия эта настолько сильна и изворотлива, что сумела вовлечь в свое течение такую глыбу духовности, как Россия. В самом же центре капиталистической империи имеется главный культовый символ, этакая современная Астарта, которая именуется статуей свободы. Можно понять исламских фундаменталистов, подчеркиваю, только понять, которые непременно желают разрушить эту современную языческую статую. Но делать что-либо силовыми методами - ни в коем случае нельзя считать допустимым. Необходимо понимание американским народом того факта, что правительство вводит народ в заблуждение, и ведет его в никуда, конечно же, в духовном отношении;

на телесном уровне все понятно и даже для многих заманчиво. Не знаю, есть ли тот, кто сожжет эту статую в огне, сотрет в прах, рассыплет по воде, и даст пить американцам, как в свое время поступил Моисей с тельцом, но как минимум по требованию народа, если, конечно, такое требование неким чудесным образом возникнет, она вместе с фундаментом должна быть утоплена в океане, на самом глубоком участке, дабы не совращала народы мира.

Третья идея о равенстве, существующая в капиталистическом мире, имеет Библейское происхождение, которая кратко звучит так: «Все люди равны перед Богом». Это утверждение ошибочное, все люди никак не равны перед Богом. Неужели кому-то вдруг показалось, что праведник, вставший на путь истины и исполняющий Завет Божий, в Очах Его равен отвергающему Его. «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит Душа Его. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу;

и палящий ветер - их доля из чаши;

ибо Господь праведен, любит правду;

лице Его видит праведника» (Псалом 10: 5-7). Таким образом, все люди равны перед Богом только потенциально, суть которого - покаяние:

«Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для про щения грехов» (Марк.1:4). Не важно, сколько и как «грешил» человек, или иначе, совершал те или иные ошибки духовного плана, но важно осознание человеком этих ошибок, искреннее покаяние и недопущение впредь;

и тогда при определенных условиях он станет равным праведнику, при этом многие небожители возрадуются о нем;

только в этом смысле допустимо говорить о равенстве перед Богом. Капиталистическая идеология только пользуется Именем Божьим, оставляя суть Его Заветов в стороне, тем самым нарушая третий Закон Моисея, запрещающий произносить Имя Божье понапрасну. И даже если понимать равенство перед Богом в смысле права каждого на жизнь и счастье, данное ему от рождения, то и тогда возникает противоречие, ибо можно задать следующий вопрос: «Почему существует детская смертность, и почему некоторые люди не могут назвать свое детство счастливым»?

Всякий человек может справедливо заметить мне, что, мол, больно мрачную картину капитализма ты строишь, да ты посмотри, как они хорошо устроились, и какой технологический прорыв устроили! На самом деле, так оно и есть, но сказанное преимущественно относится к духовной сфере, и не будем забывать, что существует второй закон социодинамики под названием закон сохранения стремлений. Это означает, что всякий прорыв стремлений к материальному - непременно приводит к духовному обнищанию. Но нельзя ли устроить технологический прорыв без того чрезмерно высокого уровня потребления, наблюдаемый сегодня, ограничившись лишь неким достатком?

Нет, так как потребление есть второй главный столп, на котором построен сегодняшний капитализм. Если домохозяйства перестанут потреблять, то экономика капитализма рухнет, потому и возникает острая необходимость с помощью рекламы, средств массовой информации, различных механизмов по продаже товаров - внушать человеку мысль о необходимости потребления, что в конечном счете приводит к исчерпанию недр планеты, загрязнению окружающей среды, ухудшению здоровья людей, и как следствие - их ранней смертности. Причем самое странное в этой ситуации является то, что очень многие люди все это прекрасно понимают, но пока ничего не меняется.

Третьим главным столпом капитализма является «принцип» частной собственности. Этот «принцип» согласуется не только со вторым подуровнем экономического уровня свободы, который называется «свободой владения», но и перекликается с одной из важнейших Библейских установок: «Не желай дома ближнего твоего;

не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни ра ба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» (Исход. 20: 17). Я потому слово принцип написал в кавычках, что капитализм превратил этот принцип, по сути своей, в заботу о собственности, то есть важен не принцип владения, а сама собственность, или иначе, заменили духовный принцип на материальное содержание! При этом десятый пункт декалога поставили во главу угла, будто и нет остальных девяти. Свобода владения должна быть обеспечена, откуда нам знать, какому человеку длжно пройти через это искушение, но превращение понятия «собственность» во всеобщую ценность - недопустимо, более подробно о понятии собственности поговорим позже.

Итак, выводы напрашиваются следующие: во-первых, возможность достижения реального равенства людей в условиях капитализма иллюзорна;

во-вторых, в условиях капитализма снизить уровень безудержного процесса потребления невозможно, никто не станет пилить столп, на котором он стоит.

Что же делать? Может, нужна революция? Упаси Господи, это всегда связано с разрушениями и горем. Нужен духовный подъем людей, нужна новая эпоха духовного Возрождения! Тогда можно будет организовать некий плавный, закономерный и неизбежный переход к социализму, при котором только и возможно, во-первых, реальное обеспечение свободы действия для всякого индивида, и, во-вторых, организация приемлемого экономического метода хозяйствования, при котором люди самым естественным образом откажутся от недостойной идеи потребительства. Причем это не дело одной отдельно взятой страны, но на этот раз это должен быть мировой процесс. Никто не в состоянии отменить третий закон социодинамики, другое дело, сумеем ли мы, жители планеты Земля 21-го века, организовать этот переход цивилизованно.

Если же не так, то нас планета просто не выдержит, а последствия очевидны.

Третий вывод связан с тем обстоятельством, что иллюзорность равенства при капитализме напрямую отражается в принудительном характере понятия «справедливость». Четвертый вывод звучит так: «Капитализм, который конструктивно предполагает недостойную идею потребительства, стал угрозой для существования всего человечества». Он изжил себя, как в свое время изжили себя рабовладельческий строй и феодализм, а то что на сегодняшний день капитализм еще существует, то это дело рук политиков, которые искусственно поддерживают нежизнеспособное социальное устрой ство общества;

некоторые из-за своего консерватизма, другие из-за незнания что делать и куда идти, а иные из-за личных мотивов.

Понятие равенства неразрывно связано с понятием свобода действия, а именно, реальное обеспечение свободы действия является необходимым условием для возникновения равенства между людьми. Прежде чем говорить о достаточном условии равенства, которое укажет на путь создания равных возможностей для неравных по способностям индивидов, для начала нужно определиться по поводу понятия «равенство». Давать точное определение этому понятию пока рано, но можно определить некую формулу, которая укажет на предварительное понимание данного понятия применительно к любому человеку, и которую можно озвучить так: «Нет никого, кого я лучше, и нет никого, кто лучше меня». Чтобы понять смысл сказанного, а также пути достижения такого состояния, необходимо понять значение и смысл такого понятия, как «гордыня». Известно, что это понятие очень важное и сложное.

Священники Божии не устают повторять, что это один из главных «грехов», который трудно одолеть. Здесь значение этого слова не связано с понятием «самосознание», но связано с неким внутренним стремлением человека в своих глазах и перед лицом других оказаться лучше, правее, значимее, выше, удачливее, достойнее, чем другой или другие. Будем рассматривать понятие гордыня применительно к тем, кто соблюдает или стремится к соблюдению этики или же Завета. Для этого предварительно укажем уровни гордыни с помощью таблицы 40, а затем расшифруем их содержание.

Таблица 40. Уровни гордыни.

Уровни гордыни № Человек этики Человек Завета 1 1.1. Физический 1.2. Материальный 2 2.1. Надменный 2.2. Самовластный 3 3.1. Интеллектуальный 3.2. Книжный 4 4.1. Информационный 4.2. Духовный 5 5.1. Признательный 5.2. Признательный 1.1. Физический: стремление указать на свою значимость и превосходство путем достижения неких материальных или физических успехов, например, «моя машина «круче», чем у него» или «я физически сильнее, чем он»;

1.2. Материальный: человеку ошибочно кажется, что некоторые его успехи по приобретению материальных благ не являются случайностью, но исходят от Бога. Это некая форма протестантского заблуждения. В действительности Бог призывает всех людей довольствоваться неким минимальным достатком, а взывающим к Нему одаривает наиболее ценным духовным богатством.

«Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матвей. 6: 31-33).

2.1. Надменный: непременное желание возвеличить себя, указать на свое превосходство словом, делом или поступком. Мне кажется, что следующий литературный образ наиболее точно раскрывает суть этого уровня гордыни:

«Поставьте какую-нибудь самую последнюю ничтожность у продажи каких нибудь дрянных билетов на железную дорогу, и эта ничтожность тотчас же сочтет себя вправе смотреть на вас Юпитером, когда вы пойдете взять билет, чтоб показать вам свою власть. «Дай-ка, дескать, я покажу над тобою мою власть». И это в них до административного восторга доходит»12;

2.2. Самовластный: ощущение духовного превосходства над другими, на основании которого человек считает возможным повелевать ими. Образ из того же литературного источника поможет понять суть этого уровня: «Я вот прочел, что какой-то дьячок в одной из наших заграничных церквей, выгнал, то есть выгнал буквально, из церкви одно замечательное английское семей ство, пред самым началом великопостного богослужения, единственно под тем предлогом, что «шататься иностранцам по русским церквам есть непоря док и чтобы приходили в показанное время», и довел до обморока. Этот дьячок был в припадке административного восторга»12;

3.1. Интеллектуальный: ощущение превосходства над другими в связи с лучшей образованностью, большей начитанностью, наличием тех или иных творческих или интеллектуальных способностей, при этом считая себя некой элитной частью общества, возвышая тем самым самих себя над «массами»;

например, будучи студентом, я запомнил фразу доцента, который читал курс лекций по теории твердого тела: «Если я знаю этот предмет на отлично, то никто из вас не может знать его на моем уровне, и поэтому максимальную оценку, которую вы можете получить, - это хорошо»;

3.2. Книжный: ощущение своего превосходства в связи с глубоким знанием текстов Священного Писания, но, по сути, формальным их исполнением. Это является следствием того обстоятельства, что знание текста не обязательно означает его понимание, ибо понимающий непременно смирен, например:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мерт вых и всякой нечистоты;

Так и вы по наружности кажетесь людям праведны ми, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матвей. 23: 27-28);

4.1. Информационный: ощущение избранности в связи с обладанием некой информацией или знаниями, которые недоступны многим, при этом человеку кажется, что он «особых кровей» и потому имеет право на привилегирован ное положение в обществе, например: «Ньютон был не безбожником, а ско рее, тайным арианцем - еретиком, отрицавшим догмат Троицы. По словам биографов, он считал, что, кроме Христа, у Бога могут быть другие сыновья, через которых он открывает людям свои истины и, кажется, родившись вдо бавок 25 декабря, всерьез считал себя одним из таких пророков»13;

4.2. Духовный: человеку, идущему духовным путем, начинает казаться, что он много лучше тех, кто живет мирской жизнью, а крайней формой такого самовознесения является ощущение избранности, например: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став мо Степан Трофимович, пар. 4, гл.2, ч.1, Бесы. Ф.М Достоевский. М.: Эксмо, 2002.

В.И. Арнольд. Гюйгенс и Барроу, Ньютон и Гук (стр. 86). М.: Гл. ред. физ.-мат. лит-ры, 1989.

лился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо;

но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже!

будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лука. 18: 10-14);

5.1. Признательный (этика): желание признания значимости своих научных трудов и творческих достижений, например, приоритетный спор между Лейбницем и Ньютоном об открытии анализа бесконечно малых величин;

5.2. Признательный (Завет): желание человека, чтобы его добрые дела и старания были неким образом оценены, например, я разговаривал с одним послушником монастыря, и вот что он мне сказал: «Я, говорит, победил в се бе всякий «грех»: никому не завидую, ни о ком плохо не думаю, прихоти тела умею подавить, могу смириться с чем угодно, даже самое тяжкое послуша ние в монастыре исполняю совершенно спокойно, потому что работаю во Славу Божью. Но вот, говорит, с одним «грехом» никак не могу справиться, и даже мой «духовник» не помог мне. Я, говорит, много добрых дел сделал в монастыре, то починил, это отремонтировал. Но никто даже словом добрым не отозвался обо мне. А хочется, чтобы хоть как-то отметили мои дела. Я бы, говорит, вдохновился бы, и тогда, может быть, и горы мог переворачивать.

Вот внутренне понимаю, что это «грех», но не знаю как с этим справиться».

Проведем краткий анализ указанных уровней гордыни. Первых трех пар уровней касаться не станем, так как они понятны, нельзя сказать, что очень просто, но относительно легко могут быть преодолены. Самые тяжкие - это четвертый и пятый уровни. Трудность преодоления уровня гордыни 4. связана с тем, что человеку, на самом деле, иногда открывается та или иная значимая информация, и если сердце его не подготовлено, то он может сам себя вознести до небес, и это может оказаться опасным не только для него, но и для окружающих. Человечество никогда не забудет, как гордыня одного передалась большинству народа, и нацизм в 20-м веке причинил много горя всему миру. Преодоление этого уровня может быть связано только лишь с духовным самосовершенствованием на пути к смирению.

Трудность преодоления уровня гордыни 4.2 так же связана с тем, что человеку действительно становится доступна некая истина, воспринимаемая им как «божественное откровение», и тогда ему начинает казаться, что он один видит истинный путь. Это обстоятельство является одной из основных причин возникновения различных течений в рамках одного религиозного учения, а также появления многочисленных религиозных направлений и сект. Если вдруг человек осознал и понял некую истину, то это замечательно, но не следует кидаться спасать мир исходя из своего миропонимания, потому что все необходимое уже сказано Теми, Кому должно было, а менять мир можно только исполнением сказанного, добрыми делами и проявлением любви к людям. Чтобы глубже понять трудность в преодолении данного уровня гордыни, приведу пример из Торы. «И сказал Господь Моисею: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому];

и выведи из Египта народ Мой… Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына сво его и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию» (Исход. 3: 10;

4:

24-26). Возникает вопрос, почему это Бог послал Моисея к фараону, и тут же захотел умертвить его? Здесь нужно вспомнить, что перед этим Бог наделил Моисея возможностью совершать чудесные явления, такие как превращение жезла в змею, возможность превращения руки своей в состояние, как после проказы и обратно, а также возможность превращения воды из реки в кровь.

Это были чудесные знамения на тот случай, если народ не поверит слову его, что Господь послал его. Здесь речь идет не просто об откровении, а о прямом общении, к тому же именно ему, Моисею, выпала воистину вселенская честь исполнить Великий Замысел Божий, и, таким образом, Моисей столкнулся с 4-м уровнем, и, видимо, крепкое было сражение, коли Бог хотел умертвить его, однако Моисей одолел своего врага, Сепфора же помогала мужу своему.

Таким образом, он сделался смиренным, так как без этого невозможно было исполнить это весьма нелегкое Дело Господне. Если человек помыслил об избранности, то это всегда гордыня и всегда ложно, ибо избранность от Бога всегда смирение, тяжкий труд и страдания, примером чему могут служить Страдания Христовы. А вот что говорит сам Пророк Моисей о своем тяжком бремени: «И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и по чему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бре мя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?» (Числа. 11: 11,12). Или вот слова Апостола Петра: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы тер пите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1 Петр. 2: 19-20).

Итак, преодоление человеком первых четырех уровней гордыни приводит к смирению, что служит необходимым условием для преодоления пятого уровня гордыни, сложность которого неразрывно связана со словом Любовь. Чтобы понять эту связь, необходимо ответить на следующий вопрос.

Что же такое Любовь? Слово Любовь является вторым по значимости словом во всем Мироздании. И именно это слово Бог поставил во главе Вселенной.

Не только философы, мыслители, поэты, писатели, но и каждый человек стремится познать и осознать значение этого слова.

«До сих пор о любви была сказана только одна неоспоримая правда, а именно, что «тайна сия велика есть», все же остальное, что писали и гово рили о любви, было не решением, а только постановкой вопросов, которые так и оставались неразрешенными. То объяснение, которое, казалось бы, го дится для одного случая, уже не годится для десяти других, и самое лучшее, по-моему, - это объяснять каждый случай в отдельности, не пытаясь обоб щать. Надо, как говорят доктора, индивидуализировать каждый отдельный случай»14. На самом деле писатель ошибается, ибо о Любви сказано много правды, так много, что даже можно определить это слово, то есть обобщить, просто некоторые люди не там ищут.

Попробую кратко изложить свои мысли по данному вопросу. На мой взгляд, человеку удалось значительно извратить это важное слово, особенно в последнее время под влиянием западной мысли. Но можно легко заметить, что оно сохранено в первозданном виде в Евангелие. Однако Евангелие не простая книга, она открывается не всякому, даже если прочитать ее сотни раз. Бог открывает ее только тем, у кого чистое и доброе сердце, в ком нет лукавства, и кто ищет здесь на Земле не своей правды, а Правды Божьей.

Чтобы говорить о Любви, необходимо дать этому слову определение. Как было отмечено в параграфе 1.3, способность - это нечто изначально данное, способствующая быстрому и качественному восприятию знаний, умений и навыков, которую необходимо взращивать. Отдавать что-либо кому-либо можно с корыстью, то есть с целью получения чего-либо взамен, а можно и бескорыстно, когда что-то делается искренне, от души и от всего сердца, как говорится, - «без задних мыслей».

Определение 51 (Любовь): Любовь - это способность бескорыстно отдавать.

Отдавать можно все что угодно: нечто материальное, радость, забо ту, улыбку, чувства, слова, мысли и т.д. Главное - бескорыстие. Эту формулу можно применить к чему угодно и к кому угодно: к городу, где ты живешь;

к стране, где ты родился;

к планете, на которой ты обитаешь;

к брату;

к другу;

к жене;

к детям и т.д. К примеру, если ты любишь свою страну, то ты готов сделать для нее все, что в твоих силах, не потому, что все равно твои труды будут оценены, если не сейчас, то потомками, а потому, что у тебя есть ясное понимание, что твоя Отчизна нуждается в тебе. Или, человек что-то делает для своих детей не потому, что исполняет отцовский долг (долг - продукт человеческого сознания), а потому, что любит их бескорыстно и не ждет от этого ничего, ни сейчас, ни в будущем, но лишь будет радоваться, если у них все сложится хорошо. Так и Бог Любит Своих детей, причем каждого. Самое главное, чего Он хочет, чтобы жил человек, и жил с радостью, Он увидит, что это весьма хорошо, и будет рад за детей Своих. Единственное, что Он просит:

соблюдать для нашего же блага некоторые законы, и как говорит Апостол Христов Иоанн, - «заповеди Его не тяжки». «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога;

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь.

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том Любовь, что не мы возлюбили Бога, но он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивле ние за грехи наши» (1 Иоанн.4: 7-10). В том то и Величие Сущего, что Он Алехин. О любви (стр. 409). Избранное. А.П.Чехов. М.: Эксмо, 2006.

бескорыстно отдал Сына Своего Возлюбленного на растерзание людям ради спасения людей, в том числе и Его растерзателей, и потому Апостол Иоанн и говорит, что Бог есть Любовь. Так же и Сын, - бескорыстно отдал Себя Отцу, зная, что попадет в руки людей: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;

впрочем не как Я хочу, но как Ты», - зная, что, «Сам вознося Тело Свое на древо», спасет многих. «Ранами Его вы исцелились», - говорит нам Апостол Петр. Таким образом, бескорыстная отдача, или иначе, что то же самое - Любовь, взаимно отражаясь между Отцем и Сыном, - пала на людей.

Однако здесь есть одно «но».

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн. 15:13). Здесь Христос говорит, что не просто - полагаю Душу Свою, но за друзей своих. Кто же такие друзья Христовы? Чтобы ответить на этот вопрос, для начала необходимо ответить на следующий вопрос? Что значит друг? У каждого из нас есть друзья, и каждый человек имеет свое представление об этом слове. Попробую обозначить свою позицию по этому вопросу. Фундаментальной характеристикой дружбы является слово доверие, то есть вера в друга. Таким образом, вера другу является необходимым, но не достаточным условием дружбы. Достаточным условием является убеждение каждого из друзей, что другой не воспользуется этим доверием в каких-либо корыстных целях. Итак, друг это тот, кому ты веришь, и знаешь, что вера твоя ни при каких обстоятельствах не обернется против тебя. Следовательно, друзья Христовы те, которые не просто верят Ему, прикрываясь этой верой, но исполняют Слово Его. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я запове дую вам» (Иоанн. 15:14). Если же человек не верит Ему, или же говорит, что верит, но не исполняет Слово Его, то Христос никак не может помочь этому человеку, при всем Его желании. «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком;

сердце же их далеко отстоит от Меня;

уча учениям, заповедям чело веческим» (Матвей. 15: 7-9). Вот что означает указанное выше «но».

Теперь кратко поговорим о той любви, которая «поражает» его и ее сердца. Для этого еще раз приведу формулировки следующих трех законов социодинамики: 1-й. Социум стремится к стабильности;

3-й. Степень свобо ды социума постоянно возрастает;

4-й. Снижение активности социума ведет к снижению степени его свободы. Четвертый закон социодинамики имеет не только понижающий характер, но также и повышающий, то есть увеличение активности социума при определенных условиях приводит к повышению степени его свободы, но так как активность социума связана с процессом идеологизации посредством стремления к идеалу, направленному на общие ценности и единящие факторы, то можно утверждать, что третий и четвертый законы социодинамики - совместно ведут общество к единению. С другой стороны, первый закон социодинамики подталкивает социум к стабильности, но социум никак не может быть единым и стабильным в условиях отсутствия в нем равенства между индивидами и справедливых взаимоотношений между ними. Таким образом, все три указанных закона социодинамики совместно способствуют движению социума к равенству и справедливости. Так как законы социума относятся к каждому индивиду, то, учитывая утверждение о том, что внутреннее стремление индивида к свободе является движущей силой эволюции социума, можно обозначить следующее утверждение.

Утверждение 25 (следствие стремления индивида к свободе):

Внутреннее стремление индивида к свободе порождает стремления индивида к единению, равенству и справедливости.

Относительно рассматриваемого вопроса более важным является стремление индивида к единению, подразумевающее наличие социальной объединяющей идеи. Но не будем забывать, что, кроме социальной, человек имеет свою личную жизнь. Наличие внутреннего стремления к единению может проявляться и в личной жизни человека. При этом единение может происходить на трех уровнях: 1. физическом;

2. психическом (душевном);

3.

информационном (духовном);

которые образуют семь различных сочетаний.

Организуя единение только лишь на физическом уровне, человек сам уподобляет себя животному, что называется нечестием. Единение, которое может происходить на духовном и физическом уровнях одновременно, есть, по сути своей, ритуальный религиозный разврат, который практиковался в некоторых языческих культах. Единение одновременно на психическом и физическом уровнях есть, по сути своей, телесное удовлетворение, связанное с корыстью, так как человек стремится к наслаждениям, и такое единение не имеет какого-либо отношения к сути раскрываемого понятия, хотя некоторые психопатологи и прочие патологи считают иначе, но они заблуждаются, и людей вводят в заблуждение, направляя их неверным путем. «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матвей. 15:14).

Если единение происходит на психическом, информационном или одновременно на этих двух уровнях, то это есть вполне нормальная форма взаимоотношений между людьми. Очень часто бывает примерно следующее:

он и она, не важно при каких обстоятельствах, но, встречаются;

мгновенно или же спустя некоторое время они осознают, что созданы друг для друга.

Тогда он думает про себя: я ради нее жизнь свою отдам;

а она думает: я с ним хоть на край света. После того как он достаточно осмелеет, говорит ей: «Я люблю тебя», и слышит в ответ такое же признание. Тогда - вся Вселенная создана только и только для них двоих. Когда они говорят друг другу - «я люблю тебя», то это фактически означает, что они готовы отдать друг другу жизнь свою, а значит, готовы к бескорыстному взаимослужению. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей;

и будут [два] одна плоть» (Бытие. 2: 24). Вот теперь становится возможным единение на духовном, психическом и физическом уровнях одновременно. Он отдает ей свою частицу, а она принимает эту частицу и взращивает, и в результате возникает новая жизнь, и это есть благословенно. «Ты сказал: нехорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему. И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену:

благоволи же помиловать меня, и дай мне состариться с нею! И она сказала с ним: аминь» (Товит. 8: 6-8). Все остальное, что ошибочно относят к Любви, на самом деле является непотребством, подлежащим покаянию, а если нет, то суду, в свое время: «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1 Петр. 4: 5). На этом эту тематику закроем и вернемся к гордыне.

Думаю, что теперь можно с учетом всего сказанного предположить, почему послушнику монастыря, о котором говорилось выше, не удавалось справиться со своим «грехом». Если бы его кто-нибудь похвалил за то, что он что-то там отремонтировал, то его несовершенное сердце возгордилось бы, и стало бы помехой для его дальнейшего духовного роста, так как сама постановка подобного вопроса говорит о том, что он не до конца осознал значение слова Любовь в его полноте. Если ты что-то делаешь с Любовью, то есть бескорыстно что-то отдаешь, то не длжно ожидать чего-либо взамен, какая же может быть похвала? «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне;

и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матвей. 6: 3-4).

Точно так же с приоритетными научными спорами, если бы те, кто создает и добывает новые знания, делали это не для того, чтобы прославиться, получить премию или же послужить науке, а ради того, чтобы бескорыстно послужить людям, то всякие приоритетные споры стали бы невозможными.

Человек этики, преодолевший все пять уровней гордыни, начинает понимать значение слова Любовь, и при этом возникает уважением ко всем людям, без исключения. Идущий по пути Завета, который преодолел все пять уровней гордыни, фактически становится праведником, который не просто понял, но утвердился в истинном значении слова Любовь применительно к ближнему своему. Правильное понимание сути проблемы гордыни создает необходимую почву для размышлений, но реальное ее преодоление связано с немалыми трудностями, - это всегда нелегкий путь. С чего же начинать и что делать? В первую очередь - думать и размышлять. Каких либо единых схем быть не может, ибо речь идет о духовном пути, а он для каждого человека свой. Есть мнение, что очень важны - пост, молитва и терпение;

безусловно, это так, но есть еще одно, весьма важное средство. «Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью» (Товит. 12: 8). Нам всем нужны добрые дела, ибо все в этом нуждаются, и чем больше добрых дел совершает человек, тем отчетливее он видит свой путь;

именно добрые дела освещают духовный путь человека. «И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, что бы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»

(Матвей. 5: 15-16). Доброта это всегда отзывчивость и стремление помочь людям, и не только, но и всему живому, причем совершенно бескорыстно, то есть доброта есть некая форма проявления Любви, а значит, добрый человек тот, кто способен Любить. «Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец» (Иоанн. 10: 14-15). Всякую же способность можно развить. Когда человек что-то бескорыстно отдает или от чего-то сознательно отказывается, то тем самым он способствует развитию у себя этой способности. Именно в этом и заключался замысел Божий, когда Он велел чрез Моисея приносить жертвы Ему. «Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пус тыне Синайской, приносить Господу приношения их» (Левит. 7: 37-38). А нужны ли Богу жертвы людей? «Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя;

всесожжения твои всегда предо Мною;

не приму тельца из до ма твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на ты сяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Псалом 49: 7-12). Жертвенное животное должно было быть без порока, то есть лучшее. Когда человек отдает лучшее, что у него есть, то тем самым он развивает в себе способность к бескорыстной отдаче, то есть научает себя Любви. В этом главный смысл ветхозаветного жертвоприношения, - научить людей отдавать что-либо бескорыстно, то есть Любить. О других смыслах и значениях этого важного действия можно узнать, прочитав соответствующую литературу, например, книгу Д.В. Щедровицкого «Введение в Ветхий Завет».

Так же и пост, когда человек осознанно отказывается от пищи, то тем самым он учится самоограничению, то есть отказу себе в пользу других, что и есть развитие способности к бескорыстной отдаче, то есть Любви. На мой взгляд, можно различать пять основных целей поста, подразумевая под этим словом воздержание от приема любой пищи, кроме возможно чистой воды, с учетом физиологических процессов, происходящих во время голодания, и принимая во внимание индивидуальные особенности, которые характерны для данного человека: 1. Возможность духовного роста посредством развития способности к самоограничению;

2. Возможность появления осознания того факта, что физическое тело человека не является первичным;

3. Возможность очищения информационной (духовной) структуры человека (его мыслей и стремлений);

4. Возможность очищения психики человека (души) - чувств, эмоций, желаний;

5. Возможность очищения, и, следовательно, оздоровления физического тела человека. «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был иску шаем от диавола и ничего не ел в эти дни;

а по прошествии их, напоследок взалкал» (Лука. 4: 1-2). Естественно, все пять целей могут проявляться в той или иной мере, но непременно в совокупности, то есть, например, голодание в целях формирования нужной фигуры, без акцента на духовные цели, может оказаться вредным и даже опасным для здоровья.

После всего сказанного, можно сделать следующий вывод: Любовь и есть то достаточное условие равенства, которое указывает на путь создания равных возможностей для неравных по способностям индивидов, так как в этом случае человек рассматривает свои способности, знания и материальные возможности не как основание превосходства, а как средство бескорыстного служения ближнему своему. «Ибо, если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтоб была равномерность.

Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка;

а после их избыток в вос полнение вашего недостатка, чтоб была равномерность, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего;

и кто - мало, не имел недостатка»» (Павел. Кор. 8: 12-15). Сильный, собравший много, отдает часть слабому, который в силу ограниченных возможностей собрал мало, не потому, что правительство принуждает его к этому, и не потому, что на него вдруг снизошла мысль о благотворительности, а лишь потому, что он с любовью относится к слабому, и готов бескорыстно послужить ближнему своему. Может так оказаться, что слабый физически окажется весьма сильным в сообразительности, и тогда, сконструировав некий механизм, поможет сильному в его труде, восполнив тем самым его недостаток. Теперь уже можно попытаться сформулировать определение равенства.

Определение 52 (равенство): Равенство есть состояние социума, при кото ром наделенные свободой действия индивиды с разными возможностями и способностями самоуравниваются на основе взаимоуважения и Любви.

Любовь способствует не только установлению равенства между людьми, но еще утверждает «справедливые» взаимоотношения между ними.

Согласно утверждению 25, стремление человека к справедливости является следствием внутреннего стремления к свободе, следовательно, существует изначально. Если попытаться вникнуть в суть понятия справедливость, то можно усмотреть, что справедливость связана с неким подобием физического закона равенства действия и противодействия двух взаимодействующих тел применительно к взаимодействиям между людьми, естественно, со своими особенностями. Действительно, некое положительное действие относительно данного индивида, если оно правильно понято и принято, порождает с его стороны ответное положительное действие в виде благодарности, которая может быть выражена разными способами, а отрицательное действие ведет к соответствующему противодействию. Степень соответствия между данным действием и соответствующим противодействием, или иначе, между деянием и воздаянием является определяющим фактором для признания того или иного действия справедливым или же несправедливым. Введем следующие сокращения: деяние - «Д», а воздаяние - «В». Далее будем предполагать, что положительные и отрицательные Д и В можно неким определенным образом выразить соответствующими положительными и отрицательными числами, то есть можно указать на меры Д и В. При этом будем считать, что среди двух отрицательных Д или В больше то значение, мера которого образована из большего количества отрицательных единиц, то есть ровно наоборот, чем это принято в абстрактной математике. Дадим соответствующее определение понятию «справедливость».

Определение 53 (справедливость): Справедливость есть равенство между мерой деяния и соответствующей мерой воздаяния.

Приведенное определение означает, что справедливость наступает тогда, когда Д=В, то есть она является некой сравнительной характеристикой между Д и В. Следовательно, возможны случаи, когда ДВ или ДВ. Если учесть, что Д и В могут быть не только положительными и отрицательными, но еще и могут принимать нулевое значение, когда на конкретное действие отсутствует реакция, или же наоборот, то можно заметить, что возможны двенадцать различных соотношений между мерами Д и В, которые отражены при помощи таблицы 41.

Таблица 41. Степени справедливости.

Степени справедливости № Соотношения между Д и В Краткая характеристика 1 Д0, В0, Д=В Справедливое вознаграждение 2 Д0, В0, ДВ Несправедливое вознаграждение 3 Д0, В0, ДВ Незаслуженное вознаграждение 4 Д0, В0, Д=В Справедливое наказание 5 Д0, В0, ДВ Несправедливое наказание 6 Д0, В0, ДВ Незаслуженное наказание 7 Д=0, В0 Добро 8 Д=0, В0 Зло 9 Д0, В0 1. Осуждение добра. 2. Путь к совершенству.

10 Д0, В0 1. Одобрение зла. 2. Милость.

11 Д0, В=0 1. Неблагодарность. 2. Бескорыстие.

12 Д0, В=0 1. Безнаказанность. 2. Терпение.

Проведем краткий анализ таблицы 41. Первые восемь указанных степеней справедливости рассматривать не будем, так как здесь все наглядно и понятно. Последние же четыре соотношения между Д и В можно толковать двояко, рассматривая их с точек зрения этики и Завета, ибо эти два видения разнятся, что и отражено в таблице 41.

Девятое соотношение между Д и В кратко можно выразить так: «Ты делаешь добро, а в ответ получаешь зло». И действительно, с точки зрения человека этики, такое положение дел можно оценить как осуждение добра.

Но с точки зрения человека, придерживающегося Завета, все выглядит иначе:

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного;

ибо он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправед ных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте со вершенны, как и Отец ваш Небесный» (Матвей. 5: 44-48).

Десятое соотношение между Д и В кратко можно выразить так: «Ему сделали зло, а он в ответ делает добро». С точки зрения человека этики - это выглядит как одобрение зла. Идущий же по пути Завета может вспомнить следующее: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

пойдите, нау читесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матвей. 9: 12-13). Или вот еще:

«Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло;

но всегда ищите добра и друг другу и всем» (Павел. 1 Фес. 5: 15).

Одиннадцатое соотношение между Д и В кратко можно выразить так: «Отсутствие реакции на добро». В данном случае человек этики может сказать, что здесь речь идет о неблагодарности, и наверно будет прав. Но тот, кому дорог Завет, всегда задает себе вопрос: «Неужели я буду делать доброе, чтобы что-то получить взамен? - ведь тогда я не исполню главного в Завете Возлюби! - то есть служи бескорыстно». «И благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лука. 6: 35).

Двенадцатое соотношение между Д и В кратко можно выразить так:

«Отсутствие реакции на злое деяние». Человек этики совершенно оправданно скажет, что это безнаказанность, которая способствует умножению зла, а также ведет к проявлению рецидива. Безусловно, это так, и если речь идет о социально опасных явлениях, то необходимо использовать все имеющиеся законные средства для пресечения и должной оценки подобных явлений, нельзя не реагировать, когда некто, взяв в руки «меч», бесчинствует: «ибо все, взявшие меч, мечем погибнут». В иных случаях, соблюдающий Завет укажет на следующее: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую;

и отнимаю щему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лука. 6: 29).

Очень многих смущает это положение Евангелия, и очень многие не могут позволить себе подобное. Но в Евангелие нет ничего случайного, и в этом положении заключена великая сила, как и во всем Евангелие. Попытаюсь раскрыть суть сказанного. Христос не только говорит, но еще и показывает конкретно, как это надо делать. «Когда Он сказал это, один из служителей, стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты перво священнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо;

а ес ли хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоанн. 18: 22-23). Именно в этом вопросе заключена вся сила и мощь обсуждаемого положения, которые есть единство терпения и милости, могущие перейти в справедливое воздаяние. Когда без вины пострадавший человек подставляет другую щеку своему обидчику, то он, проявляя терпение, во-первых, проявляет свою силу духовную, во вторых, проявляет милость к обидчику своему, давая возможность прийти ему к покаянию;

ведь в действительности его зло не исчезает, но остается с ним, пока не покается, а отвечая на его зло справедливостью, мы становимся соучастниками его зла. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».

Итак, если враг твой голоден, накорми его;

если жаждет, напой его: ибо делая сие, ты собираешь ему на голову горящие уголья» (Павел. Римлянам. 12: 19 20). Говоря о горящих угольях, Апостол Павел напоминает о будущем суде, это чрезвычайно важный вопрос, я не раз слышал от людей верующих, что, мол, я не надеюсь на суд справедливый, но на суд милостивый. Это весьма глубочайшее заблуждение, никакого милостивого суда не будет, пусть на это надеющийся внимательно читает Евангелие и иные объекты 16-го уровня, суд будет только и только справедливый, то есть когда Д=В;

в противном случае всякое страдание, что было, есть и еще до определенной поры будет, становится бессмысленным. Милость Божья, то есть когда Д0, а В0, как это следует из объектов 16-го уровня, состоит в том, что Он готов принять покаяние от всякого, пока тот еще находится в миру, а без этого - оправдание невозможно, ибо покаяние есть механизм аннигиляции «греха». «Омойтесь, очиститесь;

удалите злые деяния ваши от очей Моих;

перестаньте делать зло;

научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте си роту, вступайтесь за вдову. Тогда приходите - и рассудим, говорит Господь.

Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю;

если будут красны, как пурпур, - как волну убелю» (Исаия. 1: 16-18). Таким образом, неминуемо настанет тот день, когда ударивший безвинного и вовремя не покаявшийся, хотя при этом ему была предоставлена милость, страстно будет желать взять палку и бить себе по голове, но не найдет ни палки, ни головы своей, однако желание подобное не покинет его, о чем и напоминает Апостол Павел. Итак, терпение не есть подстрекательство злу и слабость, но духовная мощь, а так же милость к ближнему своему, который еще чего-то не понял. Терпение, как и милость, много больше справедливости, потому многие люди, которые ищут справедливости, не находят ее;

среди таких очень много бывает весьма замечательных людей, и тогда отчаявшись, они начинают думать, что нет в нашем мире справедливости, и, кстати, это отчаяние приводит к ухудшению психического состояния человека, что также отрицательно сказывается на его физическом здоровье. Но если бы справедливость была принята за основу мироздания, тогда от Ноя и по сей день необходимо было организовать еще несколько потопов. Но сказал Господь Ною и сынам его: «Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Господь Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в об лаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею»

(Бытие. 9: 11-13). Как известно, дифракция света - закон природы по сей день, следовательно, нет справедливости, но есть нечто большее, нежели справедливость, - Любовь, которая невозможна без милости и терпения.

«Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Терпением вашим спа сайте души ваши» (Лука. 6: 36;

21: 19). Таким образом, справедливость не то чтобы была отменена, но была заменена на более высокую категорию, чем справедливость, то есть действие равенства Д=В в его глобальном значении приостановлено до определенного времени, дабы в означенный час оказаться в руках Судии Праведного, Крепкого и Долготерпеливого.

Понятие справедливости, так же как свобода и равенство, имеет свою динамику исторического развития, и тесно с ними взаимосвязано. В разные исторические эпохи имелось характерное для данного государственного строя понимание справедливости, которое можно охарактеризовать некими механизмами, проявленными на всех пяти уровнях свободы: 1. Физическом;

2. Психическом;

3. Информационном;

4. Социальном;

5. Экономическом.

Укажем эти механизмы с помощью таблицы 42.

Таблица 42. Эволюция механизмов справедливости.

Уровни свободы с соответствующими механизмами справедливости. Уровни Гос. свободы Физический Психический Духовный Социальный Экономический строй Рабо Самосуд Поощрение Данность Неравенство Пропитание владельческий Суд Само Феодальный Вознаграждение Достоинство Иерархия феодала обеспечение Суд Людская Принудительное Капитализм Взаимовыгода Конкуренция присяжных слава перераспределение Классовый Народный Декларация Плановое Взаимовыручка Почет социализм суд равенства перераспределение Само Социализм Милость Взаимослужение Бескорыстие Равенство ограничение Каждая строка таблицы 42 определяет совокупность механизмов справедливости, характерных для данного государственного строя, а каждый столбец, если двигаться сверху вниз, показывает динамику положительной эволюции соответствующего механизма справедливости на данном уровне свободы, и динамику отрицательной эволюции, если двигаться снизу вверх.

Мне кажется, что таблица 42 более чем наглядна, и каждый может сделать необходимые выводы самостоятельно. Я только лишь отмечу еще раз, что эволюционный процесс может привести человечество на последнюю строку таблицы 42, если мы не станем активно противодействовать этому процессу.

Достигнув уровня социализма с указанными механизмами свободы действия, равенства, единства и справедливости человечество естественным образом обретает состояние стабильности, как и обещано, до определенного времени.

Резюмируя сказанное в этой главе, можно указать на пять понятий, которые образуют фундамент жизнеустройства социума (ФЖС): 1. Свобода действия;

2. Равенство;

3. Единство;

4. Справедливость;

5. Стабильность.

Выясним, является ли ФЖС полным. Свобода действия указывает на движение, так как стремление к свободе является движущей силой эволюции социума. Равенство связано с покоем через связку «покой - равновесие», так как достижение реального равенства ведет социум к состоянию равновесия.

Единство указывает на время через связку «время - связь», так как социум становится единым целым посредством многих связей, возникающих между членами социума. Справедливость указывает на воздействие, ибо выражает собой закон равенства деяния и воздаяния. Стабильность связана с понятием пространства через связку «пространство - порядок», так как стабильность подтверждает наличие определенного порядка в социуме. Таким образом, указанный фундамент жизнеустройства социума является полным.


С учетом всего сказанного, попробуем уточнить значение понятия общественно-экономическая формация, кратко ОЭФ. Для этого нужно предварительно определиться - как мы будем понимать слово «экономика».

Определение 54 (экономика): Экономика есть комплекс взаимоотношений между членами социума в процессе производства, распределения, обмена и потребления различных товаров и услуг.

Данное определение приведено с точки зрения самой экономики, а не с точки зрения ее социальной значимости, как это было определено с целью выявления уровней свободы. В приведенном определении можно выделить пять ключевых слов: потребление, распределение, взаимодействие, обмен и производство. Между пятью уровнями свободы, пятью понятиями ФЖС и пятью понятиями экономики существует комплексное взаимно-однозначное соответствие. Для того чтобы представить это соответствие наглядно, сведем все указанные пятнадцать категорий в таблицу 43.

Таблица 43. Категории ОЭФ.

Категории общественно-экономической формации Уровни Физический Психический Информационный Социальный Экономический свободы (материальный) (душевный) (духовный) (гражданский) Понятия Свобода Равенство Единство Справедливость Стабильность ФЖС действия Понятия Потребление Обмен Взаимодействие Распределение Производство экономики Каждый столбец таблицы 43 и определяет то комплексное взаимно однозначное соответствие, о котором говорилось выше. Действительно, так как согласно третьему закону социодинамики степень свободы социума в целом - возрастает, то имеем: 1. увеличение экономических свобод позволяет увеличить производственные мощности, а это способствует стабилизации социума;

2. увеличение социальных свобод подразумевает необходимость справедливого распределения производимых товаров и услуг;

3. увеличение информационных свобод способствует активизации взаимодействия между членами социума, обеспечивая тем самым единство социума;

4. увеличение психических свобод способствует установлению равенства между членами социума посредством добровольного неравного обмена: «кто собрал много, не имел лишнего;

и кто мало, не имел недостатка»;

5. увеличение физических свобод ведет к возможности проявления свободы действия, а так как свобода действия есть сопряжение свободы воли и свободы выбора, то у индивида появляется возможность определиться в деле потребления товаров и услуг, то ли он самоограничится, то ли будет безудержно потреблять.

Таким образом, ОЭФ есть сложно устроенное понятие, являющееся единством свободы, ФЖС и экономики с приоритетом свободы, включающее в себя пятнадцать важнейших категорий. Хотя этот термин был введен К.

Марксом в качестве центрального понятия исторического материализма, но, как мы видим, К. Маркс прав только частично, так как эволюция ОЭФ действительно связана с историческим процессом, однако к материализму никакого отношения не имеет, ибо причиной эволюции ОЭФ является третий закон социодинамики, а значит, имеет духовную основу. Эти важные мысли оформим посредством соответствующих определения и утверждения.

Определение 55 (ОЭФ): ОЭФ есть сопряжение, или иначе, единство пяти уровней свободы, пяти понятий ФЖС и пяти ключевых понятий экономики, с приоритетом категорий свободы.

Утверждение 26 (эволюция ОЭФ): Эволюция ОЭФ есть следствие действия третьего закона социодинамики, то есть связана с внутренним стремлением индивидов к свободе, а значит, имеет духовную основу.

Когда в предыдущем параграфе мы говорили о государственном строе, отмечалось, что его эволюция связана с увеличением реальных свобод индивидов, обеспеченных властью, и при этом о вопросах экономики мы не говорили. Сейчас же можно уточнить, что под воздействием третьего закона социодинамики свобода социума возрастает, что ведет к эволюции ОЭФ, в результате чего меняется государственный строй, и реальное число граждан, обладающих свободой, возрастает. Таким образом, понятие «ОЭФ» имеет более глобальное значение, чем понятие «государственный строй». Из всего этого можно сделать важный вывод об ошибочности установки некоторых политиков, что якобы устройство социума имеет экономическую основу;

да, экономика имеет важное значение, и даже не второстепенное, но все же она менее значима, чем духовное начало. Основа жизни - духовная! Если мы, люди, поймем, наконец-то, это, то минуем многие беды. При этом не следует путать объективно-духовные законы социодинамики и законы абсолютные, хотя, конечно же, они взаимосвязаны.

Рассмотрим некоторые вопросы реального социального устройства.

Устройство социума - подобно устройству человека, который состоит из тела и психики, объединенных нейронной памятью, и духа, объединенного с теми двумя при помощи души, а общая структура, так же выполняющая единящую функцию, дана человеку в виде задатков, которые развиваются в течение его жизни. В формировании устройства социума могут участвовать три центра управления: физический, интеллектуальный, духовный. Физический центр в виде государственных структур (ГС), интеллектуальный центр в качестве нелокализованной совокупности думающей, размышляющей и творческой интеллигенции, объединенные при помощи неких социальных институтов в общественные структуры (ОС) и духовный центр (ДЦ) в качестве церкви, совета муфтиев или совета старейшин объединяются на основании принципа соборности и культуры, которые выполняют функцию души. При этом вся эта структура имеет возможность развиваться и самосовершенствоваться.

Культура пронизывает собой вс общество многочисленными связями, как по вертикали, так и по горизонтали, и хотя понятие «культура» является весьма многогранным, но, тем не менее, попробуем определить ее.

Определение 56 (культура): Культура есть совокупность зафиксированных результатов познания человечеством всех уровней познания, доступных для восприятия и последующего отражения отдельным индивидом.

Говоря об уровнях познания, необходимо иметь в виду таблицу 20. С целью усмотрения возможных форм социального управления (СУ) укажем схематично взаимосвязи между ГС, ОС, ДЦ и СУ при помощи рисунка 12.

ДЦ ОС СУ ГС Рис. 12. Формы социального управления.

Как видно, к центру основания приведенной на рис.12 треугольной пирамиды направлено семь стрелок, каждая из которых указывает на некую форму социального управления: ДЦ иерократия;

ОС аристократия;

ГС диктатура;

ДЦ+ГС (1) теократия;

ДЦ+ОС (2) идеократия;

ГС+ОС (3) демократия;

ГС+ДЦ+ОС (4) олигархия (если олигархия представлена одним человеком, то имеем некий прообраз власти «антихриста»). Если нет ни одной стрелки, направленной к СУ, то имеем анархию. Учитывая разные возможности государственного устройства, политических режимов и типов государства, получим некие разновидности указанных форм социального управления, но все они с точки зрения приведенного выше фундамента по жизнеустройству социума являются неудовлетворительными. Однако, как отмечалось, система имеет возможность развиваться. Усовершенствованные схемы в своей последовательности представлены на рисунке 13.

ДЦ ОС ДЦ ОС ДЦ ОС СУ СУ а) б) в) ГС ГС СУ Рис. 13. Эволюция форм социального управления.

В качестве духовного центра будем рассматривать Церковь. Схема, представленная на рис. 13 а), говорит о том, что социальное управление есть прерогатива государственных структур, которые активно прислушиваются к мнению Церкви и общественных структур, не участвующих напрямую в управлении социумом. Стрелка, исходящая от ДЦ в сторону ОС означает, что ОС стремится направить этику в сторону Завета. Пунктирная стрелка от ОС в сторону СУ говорит о том, что ОС все же имеет возможность воздействия на СУ, о чем более подробно поговорим в свое время. Схема, представленная на рис. 13 б), говорит о том, что социальное управление есть уже прерогатива общественных структур, а государственные структуры занимаются только теми членами социума, которые своими конкретными действиями отвергают нормы этики и законы Завета, что и указано с помощью пунктирной стрелки.

Стрелки, исходящие от ДЦ означают, что ГС и ОС активно прислушиваются к мнению Церкви, которая не вмешивается напрямую в дела по управлению социумом. Схема, представленная на рис. 13 в), говорит о том, что настало время, когда государственные структуры отпали вследствие ненадобности, и социальное управление осуществляется исключительно общественными структурами, которые активно прислушиваются к мнению Церкви. Но, опять же, Церковь напрямую не участвует в управлении социумом, но социум сам стремится обустроиться по принципу обустройства Церкви, отраженному в Евангелие, что и указано при помощи пунктирной стрелки.

С учетом означенного понимания законов социодинамики, можно совершенно определенно утверждать, что Россия, а также все бывшие социа листические страны скатились назад в своем эволюционном развитии, и эта негативная тенденция продолжается, ибо уже сегодня в России, и не только, можно указать на некоторые элементы феодального строя. Действительно, кучка людей владеет национальными богатствами, которые принадлежат всему народу, а политики никак этому не противятся. Наоборот, идет процесс сращивания политиков с менеджерами крупных корпораций, что непременно «приведет» к утверждению феодального строя с закономерной тенденцией движения в сторону рабовладельческого строя. Например, уже сейчас есть идея по оснащению автомобильных номеров микрочипами, якобы для того, чтобы опознавать автомобили с «нечитаемыми» номерами. Я не понимаю, если некоторые недобросовестные водители преднамеренно затирают или же заклеивают номера своих машин с целью ухода от ответственности за свои нарушения на дорогах, то почему из-за них нужно с подозрением относиться к подавляющему большинству добросовестных водителей? На самом деле идет ужесточение контроля государства над членами общества, что, конечно же, в первую очередь, связано с отсутствием доверия в обществе на всех уровнях. Сегодня политики хотят чипизировать наши машины, и если мы с этим согласимся, то завтра они непременно захотят чипизировать наши тела, и при этом найдут необходимые аргументы, совершенно не важно - какие, и с помощью средств массовой информации сумеют внушить подавляющему большинству населения необходимость подобного шага. И пусть никто не сомневается, что именно так оно и будет;


разве примеры массовой обработки населения Соединенных Штатов не являются подтверждением сказанного?

Примечательно, что в свое время идеологи США обвиняли Советский Союз в создании так называемого «железного занавеса», а сами при этом сотворили «информационный занавес» для американского народа, который много хуже того «железного». Я как-то слушал рассказ журналиста-международника Генриха Боровика, который рассказывал о своих встречах в 60-х годах с А.Ф.

Керенским - главой Временного правительства России 1917 г. На вопрос журналиста о причинах провала правительства А.Ф. Керенский с сожалением отметил: «Жаль, что в то время у нас не было телевидения». Действительно, при помощи телевидения можно сделать так, что многомиллионный народ, который ведут, пусть даже непреднамеренно, по пути к духовной трясине, будет кричать осанну предводителю. Но что означает ужесточение контроля государства за обществом в свете объективных законов социодинамики?

Третий закон социодинамики говорит о том, что свобода социума в целом возрастает, а политики, усиливая контроль за обществом, реально снижают эту свободу. Таким образом, политики действуют против законов природы.

Что будет с человеком, который, будучи не знаком с законами электричества, голыми руками схватится за оборванный высоковольтный провод? Ответ очевиден, но можно ли обвинять этого человека в его незнании? Нет, но можно только лишь сожалеть. Точно так же, я здесь не пытаюсь обвинить политиков, упаси Господи, но лишь стремлюсь предупредить, ибо те законы социодинамики, которые сформулированы в данной книге - малоизвестны.

Однако незнание законов природы не означает, что они не действуют. Если люди в 15-м веке не знали о законах электромагнетизма, то это не означает, что эти законы не существовали, и не играли важной роли в их жизни. Кроме того, мы всегда имеем тех политиков, которых заслуживаем, и если политики совершают те или иные ошибки, то лишь потому, что мы им позволяем это делать, а значит, мы сопричастны к их ошибкам, потому нужно не осуждать, а обсуждать те или иные проблемы.

Итак, законы природы двигают человечество в сторону духовного эволюционного развития, а политики, незнаючи, пытаются противостоять этому процессу. Удастся ли им это? Если сейсмологи предупредили жителей некоего города о неминуемом землетрясении, то может ли руководство этого города предотвратить его? Нет, конечно, немедленно необходимо приступить к эвакуации граждан, однако, руководство города может проигнорировать сообщение сейсмологов. Тогда - это есть халатная преступность, чреватая гибелью жителей. Точно так же происходит и с объективными духовными законами. Если политики будут игнорировать законы социодинамики, то это непременно приведет к социальной катастрофе, и тогда это будет - халатная преступность. И даже если погибнут все, то они должны знать, что, будучи вне пределов Земли (в смысле духовном), они все равно ответят за все свои преступления, ибо так говорит Апостол Христа Павел: «Ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Павел. Рим. 1: 13). Вот пред Ним и ответят они, и не позавидуешь им.

А почему же могут погибнуть все? Сегодня существуют умные, но не очень разумные ученые люди, которые все предупреждения о возможной глобальной катастрофе нашей планеты называют «страшилками», и говорят, что, мол, Земля пережила не одну подобную катастрофу, и это - переживет.

Но они не в состоянии принять во внимание одну очень важную особенность сегодняшнего дня. Когда мы говорим об исчезновении некоторых древних цивилизаций или же городов, например, библейских Содома и Гоморры, то, конечно же, необходимо иметь в виду, в первую очередь, что они погибли в результате нарушения ими объективно-духовных законов, однако при этом человечество в целом - выживало. Почему? Потому что та часть наша была в неведении относительно объективно-духовных законов. Кроме того, что еще важнее, они не знали о законах абсолютных, ибо не явлен был им Христос.

Но мы то - живет в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова, и потому, если мы после Драгоценной Искупительной Жертвы Христа будем и дальше продолжать игнорировать объективно-духовные законы, не говоря уж о законах абсолютных, то потеряем всякое оправдание, а значит, потеряем всеобщее спасение, конечно же, кроме тех, кто после покаяния шел по пути праведности. Но в состоянии ли умный, но не разумный ученый человек все это понять? «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, по тому что он почитает это безумием;

и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (Павел. 1-Кор. 2: 14). Да ладно - не принимает он сам, но еще и многих других отвращает от верного пути своим незнанием, которое он почитает за знание. Так что сегодня человечество стоит не перед угрозой неминуемого апокалипсиса, а перед серьезным выбором: либо мы соглашаемся на завершение нашей истории, либо мы делаем все возможное, чтобы обеспечить естественный ход эволюционного исторического процесса.

Таким образом, идеи калидеизма ведут человечество к неминуемому рабству, духовной деградации, садомизации планеты, а значит, неизбежной погибели нашей планеты. Нет у нас пути назад, но только вперед - в сторону духовной эволюции путем обеспечения свободы действия на всех уровнях свободы для каждого члена социума исключительно на основе этики и/или Завета. Иного нам не дано, хотя выбор у нас имеется. И это не есть провидчество с моей стороны, но предупреждение, вытекающее из объективных законов природы.

Всегда находятся люди, которые умеют хорошо классифицировать не свои мысли и идеи, придумывая при этом различные «ярлыки». Вполне возможно, что найдутся те, которые назовут приведенные здесь аргументы несбыточными мечтами, или иначе, утопией. Даже если таковые найдутся, то обращу их внимание на то обстоятельство, что в своих построениях я ничего не сочинял и не фантазировал, но опирался в своих выводах и построениях на объективные законы социодинамики, законы Вселенной, и, самое главное, на объекты 16-го уровня.

Более подробно об объектах 16-го уровня, и о возможности познания Абсолютного уровня поговорим в следующей главе.

Глава 3. О познании Абсолютного уровня.

3.1. Фундаментальные основы мировых ТПС.

В параграфе 1.5 мы условились, что все религиозные дисциплины для изучения 16-го уровня будем называть теологическими, а те, которые изучают иные уровни, опираясь на Священное Писание, - религиозными.

Важной целью теологической познавательной системы, кратко ТПС, можно считать изучение 16-го уровня, но не в качестве конечной цели, а как некий промежуточный этап для приближения к пониманию Абсолютного уровня.

Познание Абсолютного уровня, согласно таблице 19, возможно посредством истинной веры, истинного знания, исполненного обетования и Откровения.

Но даже в этих случаях говорить о полном познании Абсолютного уровня не приходится, ибо это невозможно. «Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы» (Исход. 19: 3). Пророком Моисеем было совершено много чудных дел, и он весьма преуспел в своем духовном восхождении: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Второзаконие. 34: 10). Но, тем не менее, Бог взывает к нему с горы, то есть восхождение к Богу бесконечно. Поэтому можно говорить лишь о некой степени приближения к Абсолютному уровню, но не более.

Существуют три мировые ТПС, которые позволяют в той или иной степени приблизиться к Абсолютному уровню. Все остальные построения либо исходят из этих трех, либо неким образом содержатся в них, либо не имеют отношения к сути рассматриваемого вопроса. Наличие именно трех мировых ТПС является феноменом, суть которого попытаемся выяснить, для чего рассмотрим их фундаментальные основы. Возникновение и становление трех мировых ТПС тесно связано с историей развития всего человечества, а это огромный массив информации, и по этой причине в рамках данной книги обстоятельно говорить на эту тему не представляется возможным. Мы лишь проанализируем самое главное, то есть основы мировых «религий», начиная в порядке их зарождения, не вдаваясь в особенности различных течений и направлений. При этом ничего нового говориться не будет, так как все это хорошо известные факты, но они необходимы для дальнейших выводов.

Итак, первая мировая ТПС - Буддизм, основателем которого считают Сиддхартха Гаутама Шакьямуни, более известного как Будда, что значит Просветленный. Учение Будды отражено в Священном Писании буддистов, называемое Типитакой, что в переводе с языка Индии - пали означает «три корзины», так как тексты, записанные последователями Будды, были сделаны на пальмовых листьях, которые хранились в плетеных корзинах. Основной смысл вероучения Будды можно сформулировать в виде четырех положений, которые называют благородными истинами: 1. Жизнь есть страдание;

2.

Причина страданий - желания;

3. Для прекращения страданий, необходимо отказаться от желаний;

4. Чтобы суметь отказаться от желаний, необходимо идти правильным срединным путем. Правильный срединный путь, по сути, предостерегает как от жизни ради наслаждений, так и от крайнего аскетизма, и указывает на некий путь между этими крайностями, который называют также восьмеричным путем, ибо этот путь состоит из следующих восьми ступеней: 1. Правильные взгляды, отражающие веру в четыре благородные истины;

2. Правильные намерения, предполагающие наличие стремлений жить в соответствии с четырьмя благородными истинами;

3. Правильная речь, которая должна быть доброжелательной и правдивой, без пустословия и ненормативной лексики;

4. Правильные действия, ориентированные на непричинение вреда всему живому, воздержание от различных чувственных удовольствий и поиска выгоды за счет других;

5. Правильный образ жизни, утвержденный на мирном и бескорыстном отношении к окружающему миру, и пользованием заслуженными результатами честного труда;

6. Правильное усилие, направленное на предотвращение возможного ухода от истинного пути, преодоление жизненных привязанностей, развитие успеха и сохранение достигнутых добродетелей;

7. Правильное внимание, которое должно быть направлено на осознание вторичности тела, чувств как неких функций тела, действий, совершаемых под воздействием чувств, и всего материального;

8.

Правильная концентрация, то есть медитация, которая ведет к обретению внутреннего покоя. Ступени восьмеричного пути осваиваются постепенно, но непременно комплексно. Первые две ступени приводят к приобретению мудрости, способствующей избавлению от жажды наслаждений;

следующие три ступени способствуют становлению нравственности, что в итоге ведет к избавлению от злобы;

последние три ступени способствуют приобретению правильных навыков к медитации, что приводит к избавлению от невежества.

Человек, который прошел восьмеричный путь, достигает состояния просветления (самадхи), которое может перейти в состояние нирваны, что связано с полным угасанием чувств и привязанностей к окружающему миру, и переходом в мир абсолютного покоя, прерывая тем самым цепь страданий, связанных с бесконечными перерождениями.

Вторая по времени зарождения мировая ТПС - это Христианство, основателем которого считают Иисуса Христа, Сына Божьего. Христос есть Мессия, то есть Помазанник Божий, Спаситель, который был обещан народу Израиля. Народ, много пострадавший, и чудесным образом выведенный из рабства Египетского, по Замыслу Божьему должен был стать тем народом, который смог бы возвещать всем другим народам земли - Слово Господне.

«Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сде лал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;

итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым;

вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исход. 19: 3-6). Но, увы, прошло некоторое время, и Бог вынужден был объявить через Своего Пророка: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего;

а Израиль не знает Меня, народ мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны по гибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, - повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство?» (Исаия. 1: 2-5).

Упорство заключалось в том, что народ в целом - так и не уразумел, что избранность не связана с его превосходством над другими народами, а заключается в необходимости устроения жизни на основе Любви, то есть бескорыстного взаимослужения, что явилось бы примером для иных народов.

«Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? гово рит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян из Кафтора, и Арамлян - из Кира?» (Амос. 9: 7). Однако ничего подобного не происходило, и поэтому устами Своих Пророков Бог возвестил, что пошлет Того, Кто жизнью Своею и Страданиями покажет - что есть Любовь. «Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни;

а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничи жен Богом. Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;

наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возло жил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих;

как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят;

но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых;

за престу пления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению;

когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долго вечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его»

(Исаия. 53: 3-10). Заметим, что пророчество Исаии было сделано за более чем семь веков до предсказываемых им событий.

Так сказал Христос: «Заповедь новую даю вам, да любите друг дру га;

как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Я есмь путь и истина и жизнь;

никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне;

а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоанн.

13: 34;

14: 6, 11). Но народ в целом - не поверил, ни Ему, ни Делам Его, и распяли Спасителя. Впрочем, народ сей имеет обетование: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Захария. 12: 10). Когда это будет?

- не наша забота, но для нас важнее то, что Слова Христа относятся ко всем народам. «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие»

(Марк. 13: 10).

В параграфе 2.3 (стр. 119) говорилось о единстве Ветхого и Нового Заветов. Кратко, единство и суть Ветхого и Нового Заветов можно выразить при помощи двенадцати Заповедей, две из которых даны чрез Иисуса Христа, а десять чрез Пророка Моисея: 1. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим;

2. Возлюби ближнего твоего, как самого себя;

3. Бог един;

4. Не сотвори себе кумира;

5. Не произ носи Имени Господа твоего напрасно;

6. Шесть дней трудись и делай дела твои, а день седьмой - посвяти Господу твоему;

7. Почитай отца твоего и мать твою;

8. Не убивай;

9. Не прелюбодействуй;

10. Не кради;

11. Не произ носи ложного свидетельства на ближнего твоего;

12. Не желай ни дома, ни жены, ни ничего иного, что есть у ближнего твоего. «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его;

и заповеди Его не тяжки» (1-е Иоанна. 5: 2-3).

Итак, человек, который пришел к покаянию и твердо решил идти путем духовного совершенства, понимает, что исполнять заповеди совсем даже не трудно, но этот путь связан со страданиями. Почему? Потому что те, кто отвергает заповеди, вольно или невольно начинают ненавидеть его, ибо мир живет по своим законам. «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас» (1-е Иоанн. 3: 13). Но самое главное, что вставший на путь Завета ясно и четко понимает: жить ради спасения самого себя - бессмысленно, ибо вот, он уже увидел спасительный Свет, но делая добро людям и бескорыстно им помогая, он тем самым дает возможность другим - увидеть спасительный Свет. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матвей. 5: 16). Таким образом, главное в Учении Христа - научиться жить ради других, а значит, научиться Любить. И тогда следующие Слова Христа относятся к тому, кто это понял и подтвердил делами: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Иоанн. 14: 3).

Третья по времени зарождения мировая ТПС - ислам, основателем которого считают Пророка Мухаммеда. Основным источником вероучения ислама служит Коран, ниспосланный Аллахом Пророку Мухаммеду через Архангела Джибрила (Гавриила), и потому является Священным Писанием для всех мусульман.

Основные положения ислама, которые вытекают из Корана, обычно связывают со следующими догматами: 1. Вера в Аллаха, Единого Бога, Творца всего, милостивого и милосердного;

2. Вера в предвечность Корана, в котором подтверждена истинность Торы и Евангелия;

3. Вера в посланника Аллаха - Пророка Мухаммеда, а также всех Пророков, бывших до него;

4.

Вера в Судный день, когда всякая душа получит достойное и справедливое воздаяние в соответствии с его земными делами;

5. Вера в Божественную предопределенность.

Практику вероисповедания мусульманина обычно называют пятью «столпами» ислама, один из которых связан с догматикой, а четыре других с обрядовыми и моральными предписаниями: 1. Исповедание символа веры, которое звучит так: «Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммед - посланник Аллаха»;

2. Ежедневная пятиразовая молитва;

3. Соблюдение поста в месяц рамадан по лунному календарю;

4. Обязательный ежегодный коранический налог в пользу нуждающихся;

5. Паломничество в Мекку хоть раз в жизни.

В целом мусульманин должен вести праведную и добродетельную жизнь, соблюдать нормы морали и права, вытекающие из Корана, и тогда он будет уважаемым человеком при жизни и может рассчитывать на достойное место в раю, как это и обещано.

На этом краткое рассмотрение основ трех мировых ТПС завершим, и попробуем сделать некоторые выводы в следующем параграфе.

3.2. Принцип непротиворечивости мировых ТПС.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.