авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |

«Главное предназначение землян А.А. Мовсесян Главное предназначение землян 2-е издание, дополненное ...»

-- [ Страница 8 ] --

в монастырь идут одни, которых уже позвал туда Сам Бог. Без воли Бога нельзя и полюбить Его. Да и как полюбить Того, Которого никто не видал? Какими молитвами и усильями вымолить у Него эту любовь? Смотрите, сколько есть теперь на свете добрых и прекрасных людей, которые добиваются жарко этой любви и слышат одну только черст вость да холодную пустоту в душах. Трудно полюбить Того, Кого никто не видал. Один Христос принес и возвестил нам тайну, что в любви к братьям получаем любовь к Богу. Стоит только полюбить их так, как приказал Христос, и сама собой выйдет в итоге любовь к Богу Самому. Идите же в мир и приобретите прежде любовь к братьям. Но как полюбить братьев, как полюбить людей? Душа хочет любить одно прекрасное, а бедные люди так несовершенны и так в них мало прекрасного! Как же сделать это? Поблаго дарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь откры вается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь Сам Бог»18. Н.В. Гоголь написал эти строки ровно 169 лет тому назад. И вот мне интересно, любит ли сегодняшний русский Россию? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо для начала определиться: а кто есть русский? и что такое есть Россия?

«Самостоятельная русская мысль прежде всего задумалась над тем, в чем задача России и особенность ее пути, Восток ли она или Запад»19. Этот вопрос был поставлен П.Я. Чаадаевым, развивался В.С. Соловьевым, Н.А.

Н. В. Гоголь. Нужно любить Россию (из письма к гр. А.П. Т…..му).

Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр. 22). М.: Наука, 1990.

Бердяевым и другими русскими мыслителями, в результате чего возникли два основных мировоззренческих течения относительно оценки места России в мире, славянофильство, которое, опираясь на православие, указывало на особый, мессианский путь России, и западничество, которое в особый путь России не верило и считало, что она должна идти путем Западной Европы.

Схематично этот подход обозначается как связка - «Восток-Запад-Россия».

Кроме указанных подходов существуют и иные, все идеи обозначим вместе:

«1. идея исключительности России в мировой истории и культуре;

2. идея России как Востока;

3. идея России как Запада;

4. идея России как особой славянской цивилизации;

5. идея России как Евразии, отличной и от Востока, и от Запада;

6. идея русской специфики, выражающейся в сочетании восточ ных и западных характеристик или в колебании между Западом и Востоком;

7. идея русской самобытности в рамках христианского мира;

8. идея визан тизма России;

9. идея универсализма русского духа;

10. идея России как «третьей силы» и в этом качестве - как синтез Востока и Запада;

11. идея России как необходимого элемента мирового синтеза»20. Все указанные идеи верны только лишь частично, в той или иной степени, но ни одна из них не отражает реального положения дел в полноте своей. Более верной является позиция № 11, но только по форме, без сути. Попробую объяснить.

Если рассматривать человечество в качестве единого организма, то, исходя из неких образных представлений, можно утверждать, что устроено оно подобно отдельному человеку. Как было сказано ранее, человек состоит из тела и психики, объединенных нейронной памятью, и духа, объединенного с теми двумя при помощи души, а общая структура, так же выполняющая единящую функцию, дана человеку в виде задатков, которые развиваются в течение его жизни. Когда речь идет о понятиях «Восток» и «Запад», то не следует воспринимать их только лишь в качестве географических понятий, хотя это тоже имеет важное значение, но более всего нужно иметь в виду тот очевидный факт, что Восток, как некое место обитания части человечества, более всего связан с зарождением и развитием духовных смыслов, а Запад, и это тоже очевидный факт, более всего является местом для формирования и создания знаковых материальных ценностей. Европа же является местом обитания части человечества, для которой важнее символические формы и характерна рассудочно-прагматическая ориентированность в жизни. А вот Россия является местом обитания той части человечества, для которой важна идейная сторона жизни, стремление людей к правде и жизни не одним только рассудком, а еще и сердцем. Таким образом, Восток - это дух человечества, Запад - тело, Европа - психика единого человечества, Англия выступает в качестве нейронной памяти, связывая Европу и Запад, и это даже хорошо проглядывается географически, а Россия есть душа человечества, и тогда вышеуказанная схематичная связка преобразуется и принимает следующий вид: «Восток-Россия-Европа-Англия-Запад». И эта связка имеет возможность развиваться, раскрывая заложенный в нее потенциал. Как потенциал человека раскрывается благодаря единящей общей структуре, так и применительно к Ерыгин А.Н. Культурология (стр.115). Под. ред. Г.В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2000.

единому человечеству должна существовать подобная структура. В данной связке она не обозначена, так как необходима детализация, выходящая за рамки этой книги, но если кратко, то на эту роль подходят и Япония, и Корея, и Китай, а может все они вместе под названием - Азия. Кстати, заметим, что наша планета заселялась с Востока на Запад, то есть от духа к телу, и это не случайно, пусть тело не думает, что оно главное, ибо «В начале было Слово».

Схематичная связка приведена с учетом географии, но самое важное это то, что Россия не является Востоком, то есть - духом, Россия не является Западом, то есть - телом, Россия не является Европой, то есть - психикой, Россия не является «огромным Востоко-Западом», как считал Н.А. Бердяев, и Россия не является Евразией, как ошибочно считают современные политики, но Россия есть душа человечества, она душа планеты Земля. В этом случае не правы ни славянофилы, ни западники, и этот давний спор необходимо как можно скорее завершить. Здесь в качестве некой аналогии можно еще раз напомнить историю о свете, ведь в конечном счете и сторонники волновой теории, и сторонники корпускулярной теории были не правы, но оказалось, что свет - нечто иное, чем волна или же корпускула, обладающий свойствами того и другого. Точно так же и Россия - она ни первое, ни второе, ни третье она другая, она единящая структура для этих трех, обладающая свойствами этих трех. Не могут тело, психика и дух жить без души, тогда они не смогут эффективно взаимодействовать друг с другом. И если эти три и сама Россия наконец-то не поймут всего этого, то беда нам всем. То, что вчера, и пока еще сегодня, - буквально силой вталкивают Россию в Европу, и при этом активно внедряют в сознание русских людей западный стиль и образ жизни (жаль, во многом преуспели) является величайшей ошибкой и чрезвычайно опасным делом не только для России, но и для всего мира. Конечно же, телу трудно понять такие тонкости, но когда душа сама себе вредит, вот это очень трудно понять, точно - «бесы» попутали. «Видите, это точь-в-точь как наша Россия.

Эти бесы, выходящие из больного и входящие в свиней, - это все язвы, все миазмы, вся нечистота, все бесы и все бесенята, накопившиеся в великом и милом нашем больном, в нашей России, за века, за века! Но великая мысль и великая воля осенят ее свыше, как и того безумного бесноватого, и выйдут все эти бесы, вся нечистота, вся эта мерзость, загноившаяся на поверхно сти… и сами будут проситься войти в свиней. Да и вышли уже, может быть!

Это мы, мы и те, и Петруша… и я, может быть, первый, во главе, и мы бро симся, безумные и взбесившиеся, со скалы в море и все потонем, и туда нам дорога, потому что нас только на это ведь и хватит. Но больной исцелится и «сядет у ног Иисусовых»… и будут все глядеть с изумлением»21. Что ж, я в это верю, остается совсем «малое», чтобы в это поверили сами русские.

Продолжим анализ. Согласно таблице 16, душа может находиться в одном из следующих четырех основных фазовых состояниях: спокойствия, взволнованности, возбужденности, аффекта. Понятно, что спокойствие есть наиболее предпочтительное состояние, а аффект возникает в том случае, если взволнованность, переходящую в возбужденность, не удается, по тем или Степан Трофимович, пар. 2, гл.7, ч.3, Бесы. Ф.М Достоевский. М.: Эксмо, 2002.

иным причинам, вернуть в состояние спокойствия. Отсюда можно понять причину бинарности русской истории и культуры, то что Н. Бердяев называл «совмещением и сочетанием антиномических, полярно противоположных начал». Он пишет: «Эта противоречивость создана всей русской историей и вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия народа»22. Но здесь нет никакого инстинкта, речь можно вести только о естественном свойстве души. Вот еще пример:

«Для российской культуры свойственна бинарность и амбивалентность. Яв ляется расхожим мнение о «загадочности русской души», в результате чего ни один народ не оценивается так по-разному, как русский. Это объясняется тем, что в национальном характере русского народа порой странным образом совмещаются совершенно противоположные черты: доброта с жестокостью, душевность с грубостью, альтруизм с эгоизмом, самоуничижение с горды ней, свободолюбие с деспотизмом, смиренность с бунтовщичеством, этатизм с анархизмом»23. Сказано верно, но меня смущает словосочетание «странным образом», ибо нет никакой странности, это есть закономерность: в состоянии спокойствия душа находится в районе положительного полюса, а в состоянии аффекта душа находится в районе отрицательного полюса. Главная задача заключается в том, чтобы неким образом суметь удержать душу в состоянии спокойствия. Для этого имеется вполне естественная возможность.

При обсуждении общей структуры в параграфе 1.3 было сказано, что индивид более указывает на биофизическую сущность человека, индивиду альность характеризует его психическую сущность, личность подчеркивает духовную составляющую человека, а дальнейший духовный рост личности ведет к его становлению как праведника. Праведность есть не просто высокая духовность человека, а, во-первых, устремленность воли разума человека на Абсолютное, и, во-вторых, обитание этой высокой духовности в сердце его, то есть сопряжение высокого духа с душой. Таким образом, можно сказать, что применительно к единому человечеству Восток - это «личность», Россия - «праведник», Европа - «индивидуальность», а Запад - «индивид». Если же сравнить таблицы 13 и 16, то можно увидеть связи общей структуры с волей разума и разумом. Так, праведник более всего связан с идейностью и верой, личность более ориентирована на смыслы и убеждения, индивидуальность более связана с символами и собственным мнением, а индивид более в ладах со знаками и установками. Действительно, на Западе, особенно в Америке, люди склонны к восприятию различных установок, которые им в детстве внедряют при помощи комиксов, а во взрослом состоянии при помощи кино и телевидения, в Европе люди дорожат своим мнением, на Востоке людям важны их убеждения, а в России важна вера. «Религиозная формация рус ской души выработала некоторые устойчивые свойства: догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни была, устремленность к трансцендентному, которое относится то к вечности, Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.15). М.: Наука, 1990.

Лубский А.В. Культурология (стр.385). Под. ред. Г.В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2000.

к иному миру, то к будущему, к этому миру. Религиозная формация русской души обладает способностью переключаться и направляться к целям, кото рые не являются уже религиозными, например, к социальным целям. В силу религиозно-догматического склада своей души русские всегда ортодоксы или еретики, раскольники, они апокалиптики и тогда, когда они в 17-м веке были раскольниками-старообрядцами, и тогда, когда в 19-м веке они стали рево люционерами, нигилистами, коммунистами»24. Н.А. Бердяев хорошо изучил свой народ, и дает, на мой взгляд, точные характеристики, однако свойства, о которых он говорит, - не выработанные, а являются естественно заложенными изначально. И это очень важно, потому что некогда выработанное можно и растерять, а изначально существующее никак не потеряешь, именно на этом и зиждется моя вера, что в этот тяжкий для человечества период русские все же скажут свое благое слово. Вот на этот час и пригодится та вера, которую сохранила русская православная церковь, и если она, вместе со всем народом русским, поднимет Знамя Христово до той высоты, о которой говорилось в предыдущем параграфе, то многое изменится в мире, если же нет, то там где отсутствует воля разума, непременно будет присутствовать воля рассудка, четвертое фазовое состояние которой - это страсть. «Наш народ хоть и объят развратом, а теперь даже больше чем когда-либо, но никогда еще в нем не было безначалия, и никогда даже самый подлец в народе не говорил: «Так и надо делать, как я делаю», а, напротив, всегда верил и воздыхал, что делает он скверно, а что есть нечто гораздо лучшее, чем он и дела его. А идеалы в народе есть и сильные, а ведь это главное: переменятся обстоятельства, улучшится дело, и разврат, может быть, и соскочет с народа, а светлые-то на чала все-таки в нем останутся незыблемее и святее, чем когда-либо прежде»25.

Итак, некая определенность в понимании вопроса - что такое есть Россия? - на мой взгляд, обозначилась. С учетом означенного понимания попробуем ответить на другой вопрос: а кто есть русский? Если Россия это душа единого человечества, то есть мировая единящая структура, то было бы естественным предположить, что русский есть носитель этой души.

Но, во первых, не всякий русский, который таковой «по паспорту», задумывается о душе и высокой духовности, во-вторых, представители других народов так же являются обладателями души. И поэтому возникает необходимость ввести понятие «истинно русский». Приведу одно высказывание, которое поможет нам определиться в рассматриваемом вопросе. «Необъятность русской земли, отсутствие границ и пределов выразились в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта»26. К сожалению, но вот именно эти безграничность и широту русской души сегодня весьма ограничили, и, по сути, загнали в «квадратные метры», и это является не Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.9). М.: Наука, 1990.

Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. 1876. Февраль. М.: Эксмо, 2006.

Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.8). М.: Наука, 1990.

просто делом опасным, а катастрофичным для русских людей. Итак, чтобы назвать человека истинно русским, необходимо, чтобы у него были русские корни, но недостаточно. Достаточным условием является наличие у этого человека безграничной души, имея в виду его способность умещать в своем сердце боль, страдание, радость и надежду других людей. «Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать на стоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите»27. Объединять приведенные необходимое и достаточное условия не станем, так как достаточное условие может быть применено к представителю любого народа. Разве не может быть, например, японца, у которого широкая душа, сострадательная к другим и даже ко всему человечеству? Конечно, это возможно.

Поэтому понятие «русскость» является всечеловеческим понятием, и служит синонимом выражения - «широкая душа, сострадательная к другим людям». Тогда любого человека с широкой душой можно назвать русским, но не истинно русским, например, француза с широкой душой можно назвать французским русским (не путать с русским французом), немца с широкой душой - немецким русским, еврея с широкой душой - еврейским русским и т.д. Таким образом, понятие «русскость» служит той платформой, на которой можно объединить планету. И тогда становится понятной вера и правота Ф.М. Достоевского, который там же, в речи, которая была посвящена А.С.

Пушкину, говорил: «О, народы Европы и не знают, как они нам дороги! И впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские проти воречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной, вместить в нее с братскою любовию всех наших брать ев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову Евангельскому закону!». Да будет так!

Но есть некоторые серьезные проблемы на этом пути, о которых кратко и поговорим. Первая серьезная проблема связана с разделенностью самого русского народа. Как же разделенный народ может объединить иные народы? Нет, я не имею в виду ту разобщенность политического характера, которая на сегодняшний день существует в России, может быть это все и имеет некое значение, но, относительно того, о чем я хочу сказать, является второстепенным. Вопрос в том, как понимать сущность русского народа в смысле этноса? Исходя из означенной выше важной роли России и русского народа в мировом обустройстве, можно предположить, что в обустройстве самого этноса должна быть заложена некая важная идея. Существуют как минимум два народа, этногенез которых связан с некими важными идеями и смыслами, - это народ еврейский, образованный из двенадцати колен, и народ Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. 1880. Пушкин (очерк). М.:Эксмо, 2006.

русский, образованный из трех колен. Число двенадцать несет в себе много важных смыслов и значений, но сейчас нас интересует число три, главный смысл которого в рассматриваемом контексте, конечно же, есть триединая сущность Бога, которая замечательно отображена Андреем Рублевым в его темпере «Троица». Итак, русский народ является единством трех его частей, которое символизирует Троицу. Начиная с древней Руси, просматривается единство великороссов, малороссов и белороссов. На протяжении истории, как бы ни менялись названия этих трех частей и как бы ни складывались их взаимоотношения, внутреннее, духовное единство их не прекращалось. Эти три части в современном звучании имеют следующие названия: русы, или же русские, украинцы и белорусы. Таким образом, говоря о русском народе, я всегда имею в виду единство русов, украинцев и белорусов. На сегодняшний день видимого единства нет, и это дело рук политиков, однако духовное единство, хранимое в народе, есть. Последнее видимое единство можно было наблюдать в Советском Союзе. Хотя три части единого народа формально были рассредоточены в разных республиках, но именно вокруг единства этих трех сплотились многие другие народы, то есть можно утверждать, что именно в советский период русский народ наиболее полноценно реализовал свое предназначение в качестве единящей структуры. Однако нашлись три мужика, которые «погуляли» в лесной пуще и подписали договор, который привел к разделению не только единого народа, но и к разобщению всех иных народов, объединенных вокруг русского народа. Народ же русский, не уполномочивал этих трех, и поэтому, на мой взгляд, эти трое - предатели и преступники пред лицем своего народа, потому что разделили свой народ, тем самым совершив антирусский акт, и договор, ими подписанный, также является преступным, и не должен иметь ни юридической, ни фактической силы. Политики же действовали под давлением «дяди сэма», а это означает, что душа поддалась давлению тела. Как же решить проблему искусственной разделенности? Это дело грамотных юристов, я же могу лишь утверждать, что Россия, Украина и Беларусь должны образовать единое государство, не на бумаге и не на словах, а в реальности и в делах, с целью восстановления видимого единства русского народа. При этом речь идет не об ошибочной идее так называемого «евразийского экономического союза», - это дело чисто политическое, а о реальном воссоединении трех братских народов в рамках полноценного русского государства, - как бы политики не противились этому важному процессу. И только после этого другие народы потянутся к русским (не экономически, а духовно), и тогда появится реальная возможность пол ноценной реализации своего предназначения. Нефть, газ и прочие природные ресурсы - второстепенны, главным богатством русского народа является его единая душа, которая не должна быть искусственно разделенной, а народ должен находиться в своем естественном состоянии - триединства.

Вторая серьезная проблема связана с первой, имея в виду основную причину разделенности русского народа, а значит, некоторые исторические вопросы с этим связанные. В параграфе 2.4 было сказано, что «Великая»

Октябрьская Социалистическая Революция, далее Октябрь, явилась вполне естественным событием мирового эволюционного процесса в соответствии с третьим законом социодинамики, так как привела к реальному повышению уровня свободы социума в целом, и таким образом, Россия, по сути своей, миновала стадию капитализма и перескочила к классовому социализму, что в душевном и духовном плане явилось благом не только для русского народа, но и для многих других народов, ею объединенных. Если вдруг кто-то с этим не согласен, то ведь можно проанализировать то духовно-нравственное состояние России, которое сложилось в условиях капитализма конца 20-го и начала 21-го веков, и сравнить с тем периодом. Как мне кажется, настолько все очевидно, что и говорить не о чем. Да, многие Храмы восстановлены, но в душах людей - разруха. «Неразумные! не Тот ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Лука. 11: 40). В советские годы люди не мечтали о деньгах, не стремились к материальному счастью, но, на самом деле, мечтали и стремились к неким возвышенным целям, может быть и недостижимым, но многие люди были искренними, что сейчас - большая редкость. Другое дело, что возникает законный вопрос: да, все это хорошо, но какой ценой все это было достигнуто? «Скажи мне сам прямо, я зову тебя - отвечай: представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой с целью в финале ос частливить людей, дать им наконец мир и покой, но для этого необходимо и неминуемо предстояло бы замучить всего лишь одно только крохотное соз даньице, вот того самого ребеночка, бившего себя кулачонком в грудь, и на неотомщенных слезках его основать это здание, согласился ли бы ты быть архитектором на этих условиях, скажи и не лги! Нет, не согласился бы, - тихо проговорил Алеша. И можешь ли ты допустить идею, что люди, для которых ты строишь, согласились бы сами принять свое счастье на неоправданной крови маленького замученного, а приняв, остаться навеки счастливыми? Нет, не могу допустить»28. Да, гражданская война, красный террор, лагеря для врагов народа, и некоторые другие отрицательные явления той эпохи, вместе взятые, кратко - негатив, является серьезной преградой на пути становления единого русского «государства» (кавычки указывают на то предварительное определение, которое приведено на стр. 132). И это действительно так, ибо оказывает некое духовно-нравственное давление, и это не является секретом, и об этом знают, в том числе и те, которые ох как не желают возрождения сильного, мощного и единого русского «государства». Что же со всем этим делать? Мне кажется, что для начала необходимо разобраться с основными причинами возникновения негатива.

Понятно, что если подходить к освещению этого вопроса с научно исторической точки зрения, то можно написать не одну книгу, да и не одна книга уже написана, - это дело профессиональных историков, антропологов, социологов, философов, и иных специалистов, я же коснусь, с моей точки зрения, наиболее важных, фундаментальных моментов, не вникая в детали.

Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. Ч.2. Кн.5. Бунт. М.: Эксмо, 2005.

Сложная и противоречивая внутриполитическая обстановка России на стыке 19-го и 20-го веков, а также объективные социально-экономические проблемы в качестве внешних факторов, а по своей глубинной сути - третий закон социодинамики требовали изменения курса страны, как, впрочем, и сейчас, и это не историческая аналогия, а необходимость. Но почему именно марксизм, переработанный В.И. Лениным, прижился в России, и в результате привел к победе большевиков? Ведь К. Маркс был атеистом, он считал, что вследствие своей отчужденности от общества человек прибегает к религии как к некоему опиуму, и его идеи и работы носили атеистический характер, а Россия в целом - была страной православной, то есть религиозной. Многие революционеры были искренними людьми, и они готовы были даже ценой своей жизни помочь угнетенным классам обрести свободу. Таким образом, их всех можно назвать русскими, даже если кто-то из них по своим корням не был русским, и естественно, многие были истинно русскими, согласно приведенному выше определению. Будучи атеистами, они все не перестали быть русскими, и так как их воля разума была устремлена не на Абсолютное, а на социально-нравственное, то они не могут быть названы праведниками в полном смысле этого слова. Но изначально заложенное стремление русского к праведности, как свойство души, не может исчезнуть, и так как праведность более всего связана с идейностью и верой, то в случае с атеистами вся их изначальная праведность трансформируется в некую форму с кавычками «праведность», направленная на иные цели с сохранением идейности и веры.

И действительно, идейности и веры у революционеров-коммунистов - хоть отбавляй, они были совершенно бескорыстны, то есть проявляли любовь к угнетенному пролетариату и порабощенному крестьянству. Но, что это была за любовь? И почему это важное слово я пишу со строчной буквы?

Как совершенно справедливо приметил Н.А. Бердяев, стремление осчастливить человечество в будущем есть «любовь к дальнему», при этом эта любовь к дальнему осуществляется без должного внимания к ближнему, который здесь, рядом, и таким образом, Заповедь Христа «Возлюби ближнего своего» коммунисты заменили на «любовь к дальнему». Это и есть элемент проявления трансформированной «праведности». Коммунисты беззаветно были преданы делу партии, готовые на всякие жертвы ради нее и тех целей, которые она провозгласила, то есть партия воплотила в себе образ бога, она направляла, организовывала, поощряла, наказывала, определяла практически вс в жизни коммуниста, и даже могла вмешаться в личную жизнь, если этого требовали партийные интересы. Таким образом, главная Заповедь Христа «Возлюби Господа своего, и ближнего своего, как самого себя», конечно же, неосознанно, трансформировалась в следующую форму: «Возлюби партию свою, и дальнего своего, и будешь ты в почете». Далее, Триединство Божье было заменено на триединство человеческое - «Маркс, Энгельс, Ленин», а Священное Писание было заменено на их труды, которые составили многие тома, и ссылки на эти работы были обязательны при издании любой книги философского толка, и не только. Подобных аналогий существует много.

Бердяев пишет: «Русский народ не осуществил своей мессианской идеи о Москве, как Третьем Риме. Религиозный раскол 17-го века обнаружил, что московское царство не есть Третий Рим. Менее всего, конечно, петербургская империя была осуществлением идеи Третьего Рима. В ней произошло окон чательное раздвоение. Мессианская идея русского народа приняла или апо калиптическую форму или форму революционную. И вот произошло изуми тельное в судьбе русского народа событие. Вместо Третьего Рима, в России удалось осуществить Третий Интернационал и на Третий Интернационал перешли многие черты Третьего Рима. Третий Интернационал есть тоже священное царство и оно тоже основано на ортодоксальной вере. На Западе очень плохо понимают, что Третий Интернационал есть не Интернационал, а русская национальная идея. Это есть трансформация русского мессианства.

Произошло то, чего Маркс и западные марксисты не могли предвидеть, про изошло как бы отождествление двух мессианизмов, мессианизма русского народа и мессианизма пролетариата. Русский рабоче-крестьянский народ есть пролетариат, и весь мировой пролетариат, от французов до китайцев, делает ся русским народом, единственным в мире народом. И это мессианское сознание, рабочее и пролетарское, сопровождается почти славянофильским отношением к Западу»29. Многое из того, что говорит Н.А. Бердяев, верно, но порой не совсем точно, нет должного обоснования, и чувствуется, что более всего он опирается на некоторые свои чисто интуитивные построения. Идею о Третьем Риме никак нельзя назвать чисто народной, она, скорее, церковно православная;

народ, угнетенный неправдой, в основном искал правду, и не мог заботиться о высоких религиозных целях. А относительно мессианства русского народа издавна кроется серьезное заблуждение. Мессия - Христос, другого мессианства и быть не может, речь в данном случае можно вести только об исполнении русским народом своего предназначения в качестве мировой единящей структуры, а это, согласитесь, не есть мессианство, и, на мой взгляд, этот вопрос должен быть закрыт как некая аксиома. Для наших целей здесь важно то, что прав Н.А. Бердяев, когда говорит о замене одной веры на другую, религиозной веры на социальную веру, конечно же, такая замена произошла совершенно неосознанно, просто марксово учение пало на благодатную русскую почву и дало соответствующие плоды.

Таким образом, коммунисты-революционеры крепко поверили, и это естественно для русских людей, и когда кто-либо начинает обвинять этих людей, то фактически хочет он того или нет, но совершенно некорректно обвиняет их в том, что они русские. Кроме того, не следует забывать, что речь шла о создании рабоче-крестьянского государства в результате смены диктатуры самодержавия на диктатуру пролетариата в смысле утверждения воли класса рабочих и крестьян согласно принципу - «кто был ничем, тот станет всем». Эти люди совершенно честно и искренне говорили о том, что они неверующие, не то чтобы они не верят Христу, не то чтобы они занялись Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.117). М.: Наука, 1990.

откровенным богоборчеством, совсем даже нет, просто они не верят, на свою беду, в возможность существования Бога, они материалисты. Этим отчасти и объясняется та жестокость, которая наблюдалась в то время. Я ни в коей мере не ставлю для себя задачу кого-либо оправдать, упаси Господи, весь суд и вс оправдание у Него, но я ставлю задачу - понять причины, чтобы видеть, как можно выйти из сложившейся ситуации.

В качестве примера религиозной враждебности и жестокости можно напомнить конкретный пример эпохи «реформации», когда в 16-м веке, во Франции, католики устроили массовую резню гугенотов-кальвинистов в ночь, после Варфоломеевского дня. Практически все исторические учебники, справочники и энциклопедии совершенно алогично и ошибочно называют это событие «варфоломеевской ночью». Но ведь дело было ночью, после дня Святого Апостола Варфоломея, от которого исходит Свет, ибо он Апостол Христов, но этот Свет не увидели те католики, и удалились во тьму. Поэтому, как мне кажется, это событие не должно быть связано с Апостолом Христа Варфоломеем, но если следовать логике и правде, то это есть «католико кальвинистская ночь», и не более того. Это событие, на мой взгляд, никак не поддается пониманию, если только не называть тех католиков христианами, но только религиозными фанатиками, ибо Христос заповедовал - «Возлюби врага своего», а Отец Его давно сказал - «Не убей». Но когда речь идет о тех людях, которые искренне уверовали, что «боженьку придумали попы», то здесь хоть что-то можно понять. Эти люди никак не могут полюбить врага своего, они даже ближнего своего не любят, но только дальнего. Тогда, что же делать с врагами, которых у молодой Советской республики было много, как внутри, так и за ее пределами? И с течением времени число врагов не уменьшалось, и это действительно так. Но если Бога нет, то понятно, что с ними делать: самых опасных - «к стенке», а менее опасных - «лопату в руки и в лагерь, пусть приносят пользу дальнему своему». Причем многие враги бы ли не явные, а скрытые, идеологические, не будем забывать, что речь идет, по сути своей, о социально-религиозном государстве, которое строилось на ос нове так называемого «научно-диалектического материализма», вне рамок которого думать и рассуждать было опасно, так как человека иных взглядов признавали «еретиком», а когда число еретиков возрастает, тогда возникает необходимость в инквизиции. «Знаешь ли Ты, что пройдут века и человече ство провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные. «Накорми, тогда и спрашивай с них добродетели!» - вот что напишут на знамени, которое воз двигнут против Тебя и которым разрушится Храм Твой…Когда инквизитор умолк, то некоторое время ждет, что пленник его ему ответит. Старику хоте лось бы, чтобы Тот сказал ему что-нибудь, хотя бы и горькое, страшное. Но Он вдруг молча приближается к старику и тихо целует в его бескровные девяностолетние уста»30. Римско-католическая церковь в лице Иоанна Павла второго принесла официальные извинения человечеству за инквизицию. Но коммунисты подобного шага пока еще не предприняли. Нужно ответить на Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. Ч.2. Кн.5. Великий инквизитор. М.: Эксмо, 2005.

еще один важный вопрос: одни ли коммунисты виноваты в негативе?

«В русской революции, как впрочем и во всякой революции, произошло расковывание и сковывание хаотических сил. Народная толща, поднятая революцией, сначала сбрасывает с себя все оковы и приход к господству народных масс грозит хаотическим распадом. Народные массы были дисциплинированы и организованы в стихии русской революции через коммунистическую идею, через коммунистическую символику. В этом бес спорная заслуга коммунизма перед русским государством. России грозила полная анархия, анархический распад, он был остановлен коммунистической диктатурой, которая нашла лозунги, которым народ согласился подчиниться.

Разложение императорской России началось давно. Ко времени революции старый режим совершенно разложился, исчерпался и выдохся. Война докон чила процесс разложения. Нельзя даже сказать, что февральская революция свергла монархию в России, монархия в России сама пала, ее никто не защи щал, она не имела сторонников»31. Как отмечалось, революция не является единственно возможным способом перехода к классовому социализму, но на тот момент властьимущие путем бездействия относительно социальных преобразований сделали все возможное для того, чтобы Октябрь 1917 года состоялся, и в этом прав Н.А. Бердяев, а это означает, что к негативу имеют отношение, в том числе и тогдашние властьимущие. Но трудно согласиться с утверждением о том, что монархия не имела сторонников, и у нее не было защитников. Может быть, Николай Александрович имел в виду, что таких сторонников не было среди думающей и мыслящей интеллигенции? - это возможно, но не будем забывать о белых генералах, которых можно назвать третьей стороной, причастной к возникновению негатива. Причем, на мой взгляд, если «красное движение» в смысле негатива - это плохо, то «белое движение» в том же смысле - плохо как минимум в третьей степени. Такая категоричность связана со следующей причиной: русские коммунисты революционеры в подавляющем большинстве своем, когда говорили, что нет Бога, были честны и искренни. А что касается белых генералов, то все они считали себя православными людьми, ведь можно задаться вопросом: как и за что они стали генералами? - каждый по-разному, а если говорить кратко и обобщенно, то «За Веру, за Царя и за Отечество». Так вот, в том числе и за Веру, они уничтожали своих братьев, в которых вселился «бес неверия», и даже некоторые из них награждали своих солдат Георгиевскими крестами, это трудно понять: убил брата своего - на тебе, Крест Святого Георгия за это.

«А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Иоанн. 2: 11). Таким образом, на физическом уровне - негатив «красных» и «белых» равен, но на душевном и духовном уровнях разница огромная. «Господи! кто может пре бывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем;

…кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет» (Псалом 14: 1,2,4). Это означает, что Н.А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма (стр.109). М.: Наука, 1990.

в духовном плане тот, кто совершает злое, но заблуждается искренне, много больше того, кто знаючи, преступает черту. Например, Апостол Павел, когда еще был Савлом, незнаючи был гонителем Церкви Христовой, при этом он был искренен в своем заблуждении, но Волею Христа стал Его Апостолом.

Поэтому когда сегодня пытаются превознести белое движение, принизив при этом Октябрь, то все это в духовном плане, как видится мне, выглядит некрасиво и лживо.

Русская православная церковь является не просто хранилищем веры Христовой, но еще и блюстителем души русского народа в его совокупности.

И когда немалая часть истинно русских людей с легкостью переходит в иную веру, и этот переход приводит к негативу, то, следовательно, церковь в лице ее иерархов чего-то упустила, а значит, косвенно стала причастна к этому негативу. Здесь нужен серьезный анализ причин этого явления, причем анализ в смысле обсуждения, но не осуждения. Бердяев в своей работе, фрагменты из которой здесь приведены, попытался сделать такой анализ, но кроме осуждения у него ничего не вышло. Никому не дано право осуждать Церковь Христову. Никто не может взять на себя ношу, которую не сможет понести. Судить Церковь может только Христос, и ни у кого более нет такого права. Но обсуждать проблемы, связанные с взаимодействием социума и Церкви, можно и длжно. Как мне кажется, можно указать на три проблемы, которые более всего способствуют возникновению негативных суждений людей о Церкви. Первая проблема имеет отношение к тем фактам, которые связаны с совершением некоторыми церковнослужителями деяний, которые противоречат Духу Евангельскому. Вторая проблема связана с тем, что даже в Церкви люди не могут избавиться от такого понятия, как деньги, так как все чего-то стоит - крещение, венчание, отпевание и т.д. Третья проблема связана с вопросами взаимодействия Церкви и власти, к которой некоторые люди, мягко выражаясь, относятся с недоверием, и тогда в случае сближения Церкви с государством это недоверие перетекает на Церковь.

Как было сказано в предыдущем параграфе, Церковь Христова не может быть порочна в принципе, это невозможно, однако некоторые ошибки могут исходить от -Церкви. Также отмечалось, что существует механизм автоматического отсечения тех, кто по тем или иным причинам преступил черту. Служение Христу и Его Церкви - трудное, а порой тяжкое дело, ведь недаром сказал Христос: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;

и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лука. 14: 26-27). Как же это можно понимать? - ведь Христос говорит: «Возлюби ближнего своего!», - не есть ли все это некое противоречие? Нет, конечно. Речь идет о том, что идущий за Христом должен заботиться не о своих родных, а обо всех, как и Он в заботе обо всех не пожалел и жизни Своей, а это тяжкий духовный труд, и если кто то не рассчитал свои силы, или был неискренен в своих намерениях, то он в последствии может оступиться. Так что, это уже не проблема -Церкви, а данного конкретного человека. Это ответ на означенную первую проблему.

Да и к тому же, на мой взгляд, необходимо в этом вопросе ориентироваться не на деяния случайных людей, оказавшихся в лоне Церкви, а на тысячи Священников Божиих, которые самоотверженно служат Христу, Его Церкви, а значит, людям.

Решение второй проблемы можно усмотреть в Евангелие, а также в посланиях Апостолов. «Даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания» (Матвей.

10: 8-10). «Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, по тому что всего этого ищут люди мира сего;

ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам»

(Лука. 12: 29-31). «И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опроки нул;

и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоанн. 2: 14-16). «За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании» (1 Кор. 9: 18). Таким образом, любое священнодействие во Имя Отца, Сына и Духа Святого должно происходить безмездно, и - точка. А книжные и иконные лавки должны быть выведены за пределы Храма, как и требует Христос. Но: «Разве не знаете, что священно действующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым» (Павел. Кор. 9: 13-15). Но, где жертвенник? «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: «купи, что нам нужно к празднику», или чтобы дал что-нибудь нищим» (Иоанн. 13: 29). Всякий приходящий в Храм понимает, что служитель Храма должен на что-то существовать, и согласно совести своей бросит в тот ящик ровно столько, сколько он считает нужным, а не столько, сколько с него требуют. Разве «Иоанн, крестя в пустыне и про поведуя крещение покаяния для прощения грехов» (Марк. 1:4), что-нибудь требовал? Разве, когда «пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане» (Марк. 1: 9), что-нибудь заплатил ему? Конечно, быть служителем у Господа - тяжкое дело, но зависеть от Его Воли - благо для служителя, а когда служитель устанавливает размер «церковной жертвы»

сам, то как же тогда может проявиться Воля Божия? Что же касается свеч, то, действительно, свечи являются символом пламенеющей веры, и должны быть в Храме, но свечи не должны продаваться в Храме;

пусть рядом с ними лежит другой «ящик», и взявший свечу бросит в него по совести своей.

Что же касается вопроса взаимодействия Церкви и власти, то ответ можно усмотреть из рисунков 12 и 13. Какое-либо вмешательство Церкви в вопросы социального устройства общества с точки зрения предназначения Церкви, с одной стороны, и приведенного в параграфе 2.4 фундамента по жизнеустройству социума, с другой стороны, является недопустимым. Мож но говорить только о духовном взаимодействии -Церкви с общественными и государственными структурами, если речь идет о социальном устройстве общества, и о взаимодействии -Церкви с государственными структурами по текущим вопросам жизнеобеспечения самой -Церкви. «Иисус отвечал:

Царство Мое не от мира сего» (Иоанн. 18: 36). Иногда мне начинает казаться, что по каким-то не очень понятным причинам церковное предание порой превращается в нечто большее, чем само Евангелие, а это не есть хорошо.

Вообще, по вопросу взаимоотношений ДЦ, ОС и ГС: в соответствии с рис. а), эти три должны находиться в вершинах равностороннего треугольника. И это хорошо проглядывается в следующих двух изречениях: 1. «Всякая душа да будет покорна высшим властям;

ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению;

а противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Павел. Рим. 13: 1 3);

2. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Павел. Еф. 6: 12). Что же, Апостол Павел противоречит сам себе? Нет, конечно, лишь подчеркивает: не надобно слишком приближаться к власти, но и не следует слишком удаляться, где-нибудь посередине, если речь идет о человеке, а если речь о ДЦ, ОС и ГС, то только равноотстояние.

Все означенные негативные моменты имеют место быть как сейчас, в той или иной степени, так и были в конце 19-го, начале 20-го веков. По сути своей, -Церковь в те времена являлась составной частью царской власти, которую считали главным виновником порабощения угнетенных классов, и это способствовало отсечению от Церкви значительной части русских людей.

И теперь, две русские церкви объединились не ради Имени Христа, а лишь по политическим мотивам, сделав последнего русского царя «святым»;

но ведь святость - это когда Лучи Божьей Святости, отражаясь от праведника, падают на людей, - а сколько «свинцовых лучей» пало на людей от царя?

Нельзя же путать понятия «невинно убиенные», каковыми являются члены царской семьи, и «святой». При этом замечу, что решение Синода РПЦ по рассматриваемому вопросу верно по сути, но не по форме, или иначе, верное решение неверно обосновано, ибо иногда духовное лицо принимает верное решение отнюдь не по своей воле. Также следует отметить, что как в начале 20-го века РПЦ не сумела справиться с социальной религией по имени ком мунизм, так и в начале 21-го века существует большая вероятность того, что она не сумеет справиться с современной социально-экономической религией по имени калидеизм, так как калидеизм этот по своей мощи, изворотливости и способности влиять на умы духовно неутвержденных людей превосходит коммунизм. Так стоит ли рисковать? Нет, - никаких рисков, у нас на это нет ни права, ни времени. Хотя коммунизм способствовал разрушению Храмов, гонений на священнослужителей и верующих, но, вольно или невольно, он не разрушал русскую цивилизацию, даже наоборот, укреплял ее, а вот в случае с калидеизмом все очень печально. Эта религия хотя не способствует какому либо разрушению физическому, но зато ох как разрушает духовные устои социума, так что коммунизм на фоне калидеизма кажется неким благом. И действительно: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить;

а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матвей. 10:

28). Так что калидеизм разрушает русскую цивилизацию на духовном уровне, и чтобы уверенно победить его, необходимо реальное повышение статуса Учения Христа до уровня ИТПС, о чем более подробно говорилось выше.

Это означает, что православие не просто должно, а обязано преобразиться.

Также не будем забывать, что любые социальные трансформации не могут происходить без участия в той или иной степени народа: кто-то участ вует активно, кто-то участвует пассивно, а кто-то бездействует, выжидая.

Таким образом, можно указать на пять источников в большей или меньшей степени причастных к негативу: 1. коммунисты-революционеры;

2.

властьимущие;

3. белое движение;

4. церковные власти;

5. народ. А кто же остался? «Помни особенно, что не можешь ничьим судиею быти. Ибо не мо жет быть на земле судья преступника, прежде чем сам сей судья не познает, что и он такой же точно преступник, как и стоящий пред ним, и что он-то за преступление стоящего пред ним, может, прежде всех и виноват. Когда же постигнет сие, то возможет стать и судиею. Как ни безумно на вид;

но правда сие. Ибо был бы я сам праведен, может, и преступника, стоящего предо мною, не было бы»32. ««Мама, радость моя, говорит, нельзя, чтобы не было господ и слуг, но пусть же и я буду слугой моих слуг, таким же, каким и они мне. Да еще скажу тебе, матушка, что всякий из нас пред всеми во всем виноват, а я более всех…Милые мои, чего мы ссоримся, друг пред другом хвалимся, один на другом обиды помним: прямо в сад пойдем и станем гулять и резвиться, друг друга любить и восхвалять, и целовать, и жизнь нашу благословлять»… Выходили окна его комнаты в сад, а сад у нас был тенистый, с деревьями старыми, на деревьях завязались весенние почки, прилетели ранние птички, гогочут, поют ему в окна. И стал он вдруг, глядя на них и любуясь, просить и у них прощения: «Птички Божии, птички радо стные, простите и вы меня, потому что и пред вами я согрешил»»33.

Вот уже более 20-ти лет некоторые люди осуждают вс, что было в советские годы, и это, мягко выражаясь, является делом неправедным. И вот по каким причинам. Во-первых, в те годы был не только негатив, но было очень много позитива, если кто этого не видит, то «смотри: свет который в тебе, не есть ли тьма» (Лука. 11: 35);

во-вторых, Октябрь является следствием проявления объективного эволюционно-исторического процесса, согласно законам социодинамики;

в-третьих, советский народ возник как результат исполнения русским народом своего предназначения;

в-четвертых, духовно нравственное состояние советского народа было выше, чем наблюдаемое сейчас;

в-пятых, и это самое главное: «не судите, и не будете судимы;

не осуждайте, и не будете осуждены;

прощайте, и прощены будете» (Лука. 6: 37).

Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. Ч.2. Кн.6. Из бесед и поучений старца Зосимы. М.: Эксмо, 2005.

Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. Ч.2. Кн.6. О юноше брате старца Зосимы. М.: Эксмо, 2005.


Как же осуждающие не страшатся своего духовного будущего? Более всего поражает то, что осуждение порой исходит от людей, которые ради Имени Христова «переоделись»: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы су дить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанн. 3: 17). Но если этого не понимают, может быть им следует обратно «переодеться»? «Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;

вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не черни лами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (Павел. 2 Кор. 3: 1-3).

«Отец Арсений, помедлив несколько мгновений, сказал: «Жаркий спор у вас. Злой. Трудно, тяжело в лагере, и знаем мы конец свой, поэтому так ожесточились. Понять вас можно, да только никого уничтожать и резать не надо. Все сейчас ругали власть, порядки, людей и меня притащили сюда лишь для того, чтобы привлечь к одной из спорящих сторон и этим самым досадить другой. Говорите, что коммунисты верующих пересажали, церкви позакрывали, веру попрали. Да, внешне все выглядит так, но давайте посмот рим глубже, оглянемся в прошлое. В народе упала вера, люди забыли свое прошлое, забросили многое дорогое и хорошее. Кто виновен в этом? Власти?

Виноваты мы с вами, потому что собираем жатву с посеянных нами же семян. Вспомним, какой пример давала интеллигенция, дворянство, а мы, священнослужители, были еще хуже всех. Из детей священников выходили воинствующие атеисты, безбожники, революционеры, потому что в семьях своих видели они безверие, ложь и обман. Задолго до революции утратило священство право быть наставником народа, его совестью. Священство стало кастой ремесленников. Атеизм и безверие, пьянство, разврат стало обычным в их среде. Из огромного количества монастырей, покрывавших нашу землю, лишь пять или шесть были светочами христианства, его совестью, духом, совершенством веры. Это - Валаамский монастырь, Оптина пустынь с ее великими старцами, Дивеевская обитель, Саровский монастырь, а остальные стали общежитиями почти без веры, а часто монастыри, особенно женские, потрясали верующих своей дурной славой. Что мог взять народ от таких пас тырей? Какой пример? Плохо воспитали мы сами народ свой, не заложили в него глубокий фундамент веры. Вспомните все это. Вспомните! Поэтому так быстро забыл народ нас, своих служителей, забыл веру и принял участие в разрушении церквей, а иногда и сам первый начинал разрушать их. Понимая это, не могу я осуждать власть нашу, потому что пали семена безверия на уже возделанную нами же почву, а отсюда идет и все остальное, лагерь наш, страдания наши и напрасные жертвы безвинных людей. Однако скажу вам, что бы ни происходило в моем отечестве, я гражданин его и как иерей всегда говорил своим духовным детям: надо защищать его и поддерживать, а что происходит сейчас в государстве, должно пройти, это грандиозная ошибка, которая рано или поздно должна быть исправлена»»34.

Отец Арсений (стр.79). Под ред. протоиерея В. Воробьева. М.: Из-во пр. Свято-Тихоновского гум. ун., 2008.

Для того чтобы узнать о лагерях для «врагов народа», люди читают «Архипелаг гулаг», но автор, который написал, на мой взгляд, недобрый и антирусский текст - «Как нам обустроить Россию», своей «правдой» в сердце и душе читателя оставляет беспросветную тьму. Могу порекомендовать всем: если хотите узнать о тех лагерях, то почитайте книгу «Отец Арсений», отрывок из которой я только что привел. Из этой книги можно понять вс, что там происходило, можно окунуться в эту тьму под названием «лагерь», но при этом Вы не останетесь в этой тьме, но увидите тот яркий луч света, вырывающийся из этой тьмы, который не отяготит вашу душу.

Как известно, нашествие орды явилось одним из тяжких испытаний в истории русского народа. «Оказавшие сопротивление города брали осадой или разрушали стены с помощью военной техники, заимствованной в Китае.

После захвата города военных истребляли поголовно, всех жителей выгоняли в поле за город на несколько дней. Город беспрепятственно грабили, богатых жителей пытали, вымогая сокровища, добычу делили. Затем принимались за людей: знать истребляли, женщин и детей делили и отправляли в Монголию в качестве рабов. Ремесленников, мастеров всякого рода также угоняли в Монголию или оставляли работать на орду на месте, под присмотром мон гольских баскаков. Здоровую молодежь забирали в «толпу», которую мон гольская армия гнала впереди себя к следующему городу, использовала на осадных работах, по трупам этих людей, которые гибли в первую очередь, взбирались на стены городов. Никто из «толпы» никогда не возвращался в родные места. Вместе с населением городов вырезали поголовно и население сельской округи. Источники отмечают более тридцати случаев полного истребления населения городов»35. Но после этих тяжких испытаний начался период духовного возрождения, во многом благодаря Сергию Радонежскому и его сподвижникам. «Мудрая политика московских князей, начиная с Ивана Калиты, и деятельность православного духовенства создадут на 40 лет «ти шину на русской земле» - освободят Русь от татарских набегов. За это время народ соберет силы, вырастут, окрепнут поколения русских людей, не знаю щих ужасов татарских погромов. Они и выйдут на Куликово поле с ожившей в их сознании идеей Русской земли. Эта защита на Куликовом поле, как пи шут наши историки, превратит их из единого христианского народа в единую русскую нацию»36. Как я уже отмечал, этническое строение русского народа подобно триединству Божьему, поэтому всю эту историю с ордой я вижу следующим образом: как был унижен и оскорблен Христос, так и лютая орда оскорбила и унизила Святую Русь. Но как Христос простил тех истязателей Своих, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают», так и народ русский простил обидчикам своим и не помнит зла, и по сей день живут с ними, как с братьями, и это действительно указывает на величие духа народа русского. Приведу еще один пример.

Хмелевская Г.Б. Культурология (стр.475). Под. ред. Г.В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2000.

Хмелевская Г.Б. Культурология (стр.463). Под. ред. Г.В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2000.

Также величайшим испытанием для советского, а значит, русского народа явилась Великая Отечественная война, самая кровопролитная во всей истории человечества. Немец-фашист в специально созданных концлагерях сжигал людей, травил их газами, бульдозерами закапывал трупы, причинил неисчислимый вред и страдания всему миру, в том числе Советскому Союзу, который более всех и пострадал, ибо человеческие жертвы исчисляются не одним десятком миллионов человек. Но и здесь русский народ не просто простил своим мучителям, проявив величие своего духа, но еще и забыл все те обиды и оскорбления;

я это сужу по количеству машин немецких марок на современных российских дорогах;

а ведь эти заводы, пусть косвенно, но, тем не менее, причастны к указанным потерям! Вот этого-то я и не понимаю!

Значит, другим простить можно!? - а себя никак нельзя, и нужно двадцать с лишним лет заниматься самоосуждением. Но ведь разницы никакой нет, кого осуждать - себя или же другого, - это все равно есть нарушение Евангельской заповеди - «не суди», ведущее к духовному обнищанию. Но сегодня народу русскому нужно духовное возрождение и единение, и всякий неосмысленный человек, который продолжает свой человеческий «суд», совершает злое и недоброе своему народу.

Третья серьезная проблема на пути к возможной реализации русским народом своего предназначения - это та экономическая модель, которую фактически насильственно внедрили в России, под названием капитализм.

Вся беда в том, что, как уже отмечалось в параграфе 2.4, капитализм - это один из основных столпов современной языческой религии социально экономического толка под названием калидеизм. Ушли от одной социальной веры, и пришли к другой, теперь уже социально-экономической вере, много худшей, чем прежняя, выражаясь по-русски - «заменили шило на мыло». Но, как мы уже выяснили, русский способен на крепкую веру. Беда, если русский народ в большинстве своем поверит в калидеизм. По сути, вся та ситуация, которая существовала перед Октябрем, возобновляется в новых условиях.

Существенные противоречия внутри общества, ошибочное видение будущего властьимущими, бессилие духовенства, отсутствие национальной единящей идеи, способной указать народу будущие светлые перспективы, а значит, бездействие русской интеллигенции, и в связи с этим более худшая духовно нравственная обстановка, чем в те времена. На внутреннем, духовном уровне люди чувствуют, что страну не туда ведут, ибо мы никуда не денемся от тех объективных законов социодинамики, которые обеспечивают эволюционный исторический процесс. Выступление русской молодежи на Красной площади с лозунгом «Москва для русских» подтверждает сказанное. Кто эти люди, русские национал-шовинисты? Нет, это сыны русского народа, которые сами того не понимая, выкрикивают, по сути своей, антирусские лозунги, думая ошибочно, что это есть русская позиция. Если вдруг кто-нибудь когда нибудь реализует лозунг «Россия для русских», то в тот же самый миг - это будет означать гибель России, и это не есть парадокс, но закономерность.

Душа может отвергнуть себя, но если взамен она приобретет нечто большее, а если душа вместо души приобрела тело, то это и означает гибель души.

Сыны русского народа должны понять, что в русских бедах виноваты не представители иных народов, к которым им длжно относиться не то чтобы терпимо, но с братской любовью, а тот вектор движения, на который им ошибочно указали. Вот они это чувствуют, но понять и осознать не могут. Но кто же им это объяснит? - главное, что им объясняют - «будь успешным, удачливым, зарабатывай и бери от жизни вс». Руководство страны говорит всем: «Сделаем так, чтобы вам было удобно и комфортно». Но я не думаю, что это можно назвать достойной идеей для действительно великого народа.


Если эту идею воспринимать всерьез, тогда самый великий народ это народ Швейцарии - как же они удобно и комфортно устроились! У меня даже язык не повернется - назвать народ сей великим, он вполне достойный народ, как и многие другие, но величие народа всегда заключено в его духовной мощи, а значит, в готовности страдать во имя других. Не нужно бедствовать, но, как мне кажется, нужно стремиться к достатку, то есть к самоограничению. И во всей этой ситуации виноваты, в том числе и мы, родители, многие из нас по известным причинам думали так: «Вот, у меня не было того, не было сего, так пусть это все будет у моих детей». И мы делали все от нас зависящее, чтобы у них все было, и не задумывались при этом, что прямо способствуем развитию у них потребительских качеств. «Прошлого не вернешь, но больно за ближних. Сколько жертв было принесено ради детей, и все для того, чтобы сын-студент кричал на мать-пенсионерку: «Не смей одевать меня в эти пле бейские дешевые вещи! Если ты нищая, то зачем родила?». А сын известного правозащитника, боровшегося всю жизнь за права человека, но против Бога, разговаривает с больным отцом так: «Захлопни пепельницу, козел!».

Однажды спьяну он избил отца, а тот плакал, как младенец: «За что? Я купил ему квартиру, машину. Я всем жертвовал ради него!»»37. Идея о том, что, мол, Бог отмечает «избранных», которые достигли успеха в различных областях деятельности, является протестантским заблуждением и мифом, ибо как было отмечено в параграфе 1.3, труд способствует развитию задатков, заложенных во всяком человеке, и именно в этой «закладке» можно видеть заботу Божью, но она проявлена в отношении всех людей, каждому сво, а что же касается проявленных значимых результатах, то: «От всякого, кому дано много, много и потребуется;

и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лука.

12: 48). Что особенного делает человек, если делает то, к чему он призван?

Также следует отметить, что провозглашение на государственном уровне приоритета материальных ценностей над духовными притягивает в Россию не только нужных специалистов из других стран, но также отнюдь не лучших их представителей, что естественным образом усугубляет и без того сложную социальную обстановку. Одними только правовыми мерами, на мой взгляд, эту проблему решить нельзя, - необходима смена ценностных приоритетов.

Ольга Рожнева. «Не сотвори себе кумира». Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. № 23, 2011.

Проведем сравнительный анализ фундаментальных, конечных целей калидеизма, коммунизма и социализма (в том понимании, которое отражено в параграфе 2.4, то есть, во-первых, не следует путать социализм с классовым социализмом, во-вторых, понятие «социализм» в данном контексте не связа но с вопросами владения средствами производства, а означает именно власть социума). Конечные цели относительно социального устройства общества кратко можно обозначить следующим образом: 1. калидеизм:

многие Я, стремящиеся к материальному счастью, добровольно образуют Мы на основе толерантности;

2. коммунизм: Мы, образованное либо путем принуждения, либо добровольно, в конечном итоге обеспечивает свободу многих Я на основе справедливости;

3. социализм: Мы, как добровольное единство свободных Я, изначально объединяются на основе бескорыстного взаимослужения, то есть Любви. Конечные цели относительно экономики звучат так: 1. калидеизм: мои потребности согласно моим способностям, с учетом принципов индивидуализма и свободной конкуренции;

2. коммунизм:

от каждого по способностям, каждому по потребностям;

3. социализм:

мои способности в восполнение недостатка моего ближнего.

Из сказанного можно сделать следующие важные выводы:

1. Имеем некий закономерный «парадокс»: калидеизм, который на словах проповедует высокие духовно-нравственные цели, в реальности приводит к диалектическому материализму в виде торжества материального счастья, что в принципе осуществимо, однако в духовном плане приводит к погибели, а коммунизм, реально внедряя диалектический материализм, в том числе и с помощью принуждения, приводит к достижению высоких духовно нравственных целей, но только лишь на словах, ибо, как уже отмечалось в параграфе 2.4, существование социума на основе справедливости, по причине духовного несовершенства человека, невозможно. Таким образом, и первое и второе - вредны для человечества, так как первое ведет к духовной нищете, от которой недалеко и до окончательной погибели, второе же хотя и звучит красиво, но не может быть реализовано в действительности.

2. Калидеизм является антирусской идеей, которая, если попускать ее далее, непременно приведет к изменению информационной (духовной) структуры русского народа как следствие внедрения в массовое сознание посредством информационных технологий чуждых русским людям западных ценностей и смыслов, то есть произойдет нивелирование самобытности русского народа, что означает - крушение русской цивилизации, опасное не только для России, но и для всего мира;

коммунизм - есть русская идея, ибо хотя он и принес много бед русскому и другим народам на физическом уровне, однако, тем не менее, отрицая дух, он способствовал сохранению русского духа;

но от него желательно держаться как можно подальше, так как его нельзя реализовать практически;

а социализм является истинно русской идеей.

3. Вся духовная энергия русского народа в годы реализации первого этапа построения коммунизма была направлена на любовь к дальнему, и кто бы что ни говорил, именно за счет этой «любви» и жила последние двадцать лет Россия, но ее надолго не хватит, она почти иссякла, сегодня же, в условиях построения калидеизма «по-русски», эта же энергия направлена на любовь к себе, на ублажение плоти, удобство и комфорт;

и это много хуже, чем первое.

И вот я не понимаю, почему русская интеллигенция не бьет в набат?

Если в ближайшее время не произойдет резкого изменения курса страны по выводу ее из состояния калидеизма, то это произойдет снизу, и тогда это будет неконтролируемый хаотический процесс, последствия которого никак не могут быть желательными. Сегодня многие критикуют властьимущих: за недостаточную демократичность, за нарушение прав человека, за коррупцию и т.д. и т.п.;

но мало кто говорит о главной ошибке русской власти, - это упорно проводимая антирусская экономическая политика, которая и является корнем всех зол. Что делать? На мой взгляд, в первую очередь необходимо вернуться, конечно же мысленно, в начальную точку отсчета, которую уже сегодня, вопреки реальным историческим фактам, называют началом якобы демократических революционных преобразований в России. То что сегодня некоторые «воинствующие» демократы проявляют недовольство и порицают власть, это совсем даже не набат интеллигенции, я не об этом говорю. Здесь в качестве образного сравнения, так как Россия не горная страна и нет тут глубоких ущелий, можно использовать понятие «болото». Как мне видится, Россию загнали в духовное болото и при этом говорят ей: «Вперед Россия!».

Но ведь впереди всякого болота - всегда трясина! И вот те «воинствующие»

демократы говорят: «Это плохое болото, мы знаем болото получше, идемте туда». Некоторые предлагают вернуться назад, и это совсем даже неплохо, но возвращаться нужно не совсем назад, а до края болота, причем мысленно, и затем, нащупав тропинку, обойти болото, двигаясь вперед, и тогда идущие выйдут к широким и необъятным российским просторам.

А край духовного болота, то есть начальная точка отсчета, это август 1991 года. Без честной и объективной оценки тех событий нельзя двигаться дальше. Я был там, в ту ночь, на площади перед Белым домом, когда люди то и дело обсуждали вопрос о том, будет штурм «альфа» или не будет, но никто не боялся, все готовы были ко всякому исходу событий. Наши фамилии были занесены в некие списки, создавались отряды, давали самые необходимые инструкции на тот случай, если штурм состоится. Я видел своими глазами, как некоторые воинские подразделения переходили на сторону защитников Белого дома, и это весьма ободряло всех и повышало «боевой дух» людей. И самое важное, о чем хотел бы сказать, что подавляющее большинство людей не были членами каких-либо политических движений и партий, но это были обычные советские люди, которым была небезразлична судьба их страны;

вокруг себя я не видел ни одного человека, который говорил бы о будущем демократической России, мы были одной страной, пусть объятой многими противоречиями, но пока еще единой, и люди, которые находились рядом со мной, и я сам - пришли туда не защищать Б. Ельцина, но мы были против ГКЧП, против незаконного захвата власти в стране, пусть даже с целью не допущения ее развала. Затем, на рассвете, когда мы уже поняли, что они не решились на штурм, мы организованно двинулись к Манежной площади, и далее последовали в сторону Лубянской площади, и там мы кричали: «долой КГБ, позор КГБ», - потому что были уверены, что это они организовали ГКЧП. Между нашими рядами ходили «штатские» и пугали нас - «кричите, кричите, везде стоят видеокамеры, вас всех снимают», - и тогда мы еще громче кричали. И вот прошли годы, все пошло не так, как мы хотели, не так, как мы мечтали. Выяснилось, что в то время, пока мы стояли в ту ночь на площади перед Белым домом, в самом Белом доме президент РСФСР Б. Ельцин переговаривался по телефону с президентом США. Вот здесь и возникает чувство досады, чувство, что тебя предали. И действительно, нас всех предали, политики использовали нас для достижения своих корыстных, политических целей, прикрытых лозунгами о демократии и свободе. Нас всех обманули, и нас легко было обмануть, потому что мы были больны, а болели мы «болезнью Плейшнера». После долгих лет жизни в страхе и подозрениях, профессор Плейшнер оказался в Берне, и как было сказано: «пьяный воздух свободы сыграл с профессором Плейшнером злую шутку», он совершил две роковые ошибки. В этом и заключается «болезнь Плейшнера», когда человек, опьяненный чувством свободы, в «нетрезвом» состоянии совершает роковые ошибки. Так и советские люди, после многих лет административно командного «давления», в результате политики «перестройки» и гласности, начатой М.С. Горбачевым, «опьянели», и совершили две роковые ошибки.

Первая ошибка заключается в том, что мы не сумели сообразить, и даже не предполагали, что от насилия материализма идеологического мы придем к насилию материализма вещественного. Вторая ошибка связана с тем, что мы слишком доверчиво относились к политикам.

Итак, развал Советского Союза является роковой ошибкой для всего советского народа, а значит, и даже в первую очередь для русского народа.

Насильственное внедрение в страну капитализма не отвечало национальным интересам русского народа, а рыночная экономика является, по сути своей, «троянским конем» для России, причем в буквальном значении этого образа.

Фактически Россию и все страны, и народы, которые она объединяла, если выражаться образно, - силой загнали в уходящий в прошлое «поезд истории».

Переход от классового социализма к социализму можно было организовать намного проще и безболезненно для многих миллионов людей. Ошибочно считается, что в ходе августовских событий 1991 года погибло три человека, причем эти жертвы произошли в результате несчастного случая, ибо никто не давал приказа о применении насилия;

но, разве кто-нибудь подсчитал, сколько человек ушло из жизни в результате потери ими смысла жизни? ведь Советский Союз не был страной жуликов и негодяев, но многие верили искренне, что идут верным путем;

а кто-нибудь подсчитал те естественные потери, связанные со спадом рождаемости, которые произошли вследствие этих событий? - так, что политики ужаснулись, и сказали: будем платить, вы только рожайте;

а кто-нибудь подсчитал духовные потери страны? - ведь эти потери - самые значимые.

Я не могу отвечать за других, но скажу за себя: «Советский Союз есть Родина моя, я там родился, вырос, и получил соответствующее среднее и высшее образование, и вслед за иереем отцом Арсением, я говорю: «Что бы ни происходило в моем Отечестве, я гражданин его». Мне могут возразить, мол, Отечества то, твоего, уже нет. А я говорю: пока я жив и хожу по этой планете, жива она в сердце моем. Если же ее хулители и обвинители опять начнут вспоминать о негативе, то это я виноват, валите все на меня, я не убоюсь вашей злобы, но хотелось бы посмотреть тому человеку в глаза, пусть он поведает мне о своей безгрешности. «Когда же продолжали спраши вать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанн. 8: 7).

Итак, обозначены три серьезные проблемы на пути к реализации русским народом своего предназначения с целью единения народов мира на уровне души: 1. разобщенность самого русского народа;

2. негатив прошлых лет;

3. антирусская экономическая политика. Каких-либо серьезных преград для скорейшего разрешения этих трех проблем лично я не вижу. Для этого необходимо: 1. восстановить триединство русского народа путем создания, а точнее, воссоздания единого русского государства;

2. помнить о том, что в негативе прошлых лет виновны все, и лучшее решение этой проблемы - не забывать Слова Христа: «не судите, и не будете судимы;

не осуждайте, и не будете осуждены;

прощайте, и прощены будете»;

3. скорейший отказ от духовно-пагубной рыночной экономики, и внедрение в стране срединной экономики, о чем более подробно будет сказано ниже. Однако здесь нужна добрая воля людей и проявление величия духа русского народа.

И еще, на счет слова «советский», как только не склоняют это слово оскорбительно! Но ведь это слово есть синоним слова «соборный», и это есть истинно русское слово. Вот что сказано по этому поводу в словаре русского языка С.И. Ожегова: собор - собрание, съезд;

совет - совещание, заседание для совместного обсуждения чего-нибудь38. В негативе виновны не советы разных уровней, а их отсутствие как таковых, ведь первее всего была партия и ее отделения, вс и везде была партия, а советы превратили в прислужницу партии. Поэтому когда некоторые люди по недомыслию своему говорят, что советы, а значит, соборность - плохо, то это неверно, это ошибка.

«Установка «быть как все» в русском культурном архетипе тесно связана с такой предрасположенностью поведения социума и человека, кото рая получила название соборности. Для этой предрасположенности харак терно не противопоставление человека и мира, а ориентация на их единство при сохранении взаимной самостоятельности и самоценности. «Соборность»

- это установка на приоритет целого и возможность совершенствования час тей только в силу их нераздельного единства с целым. Соборность проявля ется в любви как отказе от всего «своего», от самого себя ради других, в сво С.И. Ожегов. Словарь русского языка. Под ред. Н.Ю. Шведовой. М.: «Русский язык», 1988.

бодной жертве, в самоотдаче»39. Если же смотреть еще глубже, то соборность есть проявление единящей структуры - души, и именно поэтому соборность есть чисто русское явление, это свойство души, связанное с праведностью, определяющее множественность, которое сводится к единству посредством соборности. И так как в те годы праведность проявлялась с кавычками, то и соборность претерпела определенные изменения, и превратилась в «советы», которые были подчинены партии.

Из всего, что произошло в 91-м, с учетом последствий, необходимо извлечь урок, и озадачиться вопросом: как можно сделать так, чтобы сейчас и в будущем политики не имели бы возможности определять наше будущее исходя из их представлений об этом будущем. Ведь что на самом деле мы имеем? - политики это люди, которые говорят одно, думают второе, а после их избрания - делают третье. Нас фактически заставляют их избирать, а затем нам говорят: вс, вы нам доверились, мы вас поведем правильным путем. Но кто установил правильность этого пути? Многие из них любят свой народ и свою страну, и даже некоторые из них готовы жизни свои отдать за народ свой. Но этого всегда мало: надо еще знать - куда вести людей! «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью» (Исход. 13: 21). Пророк Моисей не только любил народ свой, но знал, куда его ведет, однако были те, которые тоже любили свой народ, но желали вести его иным путем. «Корей, Дафан и Авирон восстали на Моисея, и сними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей. …И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество;

и сошли они со всем, что принадле жало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Числа. 16: 1,2,32,33). Мне кажется, что некоторые высокостоящие политики представили себя в роли пророков для народа своего, и думают, что сменится пара поколений и будет новый народ, не знающий стремлений к светлому будущему, а живущий сегодняшним днем, этакий народ потребитель, так как этого требует экономическая обстановка. Как Пророк Моисей видел новое поколение, так и они ждут этого, уже прошло двадцать лет, еще столько же, и не узнать будет народ русский. Но с Моисеем был Бог:

«И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор. 34: 10). Неужто наших политиков ведет Бог? Но тогда почему главная ценность в стране не Любовь к ближнему, а любовь к деньгам и всему материальному? Нет с ними Бога! Может быть с ними Церковь? Это возможно, да и то, я думаю, не вся. В качестве подтверждения сказанного, укажу на ситуацию в сфере образования страны: многие учителя школ, преподаватели ВУЗов, ученые, родители и просто думающие люди обоснованно выражают недовольство реформами в сфере образования, и при этом аргументированно говорят о вреде системы ЕГЭ, ибо подобная система приводит к приоритету знаний над пониманием, но ведь понимание всегда Лубский А.В. Культурология (стр.403). Под. ред. Г.В. Драча. Ростов на Дону: Феникс, 2000.

важнее, и, кроме того, лишает детей целеустремленности! Исходя из чисто политических соображений и нужд экономики, готовят потребителей, ими легко управлять, они будущие нэпманы, а думающие и размышляющие люди только лишь помеха. И самое главное то, что люди не молчат, но говорят и пишут, - а кто их слушает? Политики продолжают делать так, как они сами считают правильным. Кроме того, согласно таблице 33, политика есть не что иное, как практическая социоформатика, а основания социоформатики как науки фундаментальной пока еще не утверждены. Почему же мы должны следовать тем путем, который нам указывают практики? Как же нам быть?

Как остановить духовную деградацию?

Давайте вспомним рис. 12. В качестве одной из форм социального управления, там указано на демократию как единство государственных и общественных структур при фактическом отстранении духовного центра от государства. Единство выражается в выборности наиболее значимых органов государственной власти, то есть они формируются путем так называемого всенародного голосования на разных уровнях. Демократия является идеей западной, и: во-первых, относительно фундамента жизнеустройства социума, приведенного в параграфе 2.4, является неудовлетворительной;

во-вторых, является неудовлетворительной для российских условий;

в-третьих, является несправедливой, с учетом наличия реальных возможностей воздействия на выбор избирателей посредством информационных технологий;

в-четвертых, не позволяет найти правильный путь, ибо из нескольких программ партий нужно избрать одну, - а если все они неверны? - в этом случае смысл выбора нивелируется, а страна начинает движение в никуда;



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.